( وخز - 1) الإخوة الأعضاء :كنت ُ ضيفا ً على مائدة " جحا " ليلة أمس .

[الصحّاف]

كنت ُ ضيفا ً على مائدة " جحا " ليلة أمس .

وصلتني دعوة من السيد / حجا / وكان لابد من تلبية الدعوة لطالما أن فيها " مائدة دسمة بالإضافة إلى " حزمة قات " رغم أني لست ُ من هواة القات و اللحم لخشية من عوارض هذه الموائد " إلا أن الحالة تقتضي ضرورتها أن تكون بهذا النحو " لحمة – قات – جلسة الندماء ..
وبدأنا بتهيئة الأجواء بعكس العُرف في العزائم " خاصة على مائدة " القات " حيث أن الصحيح فيها ما بعد الظهر حتى أكل اللحم غالبا ً ما يكون بعد الظهيرة كما تعودنا " إلا في حال هناك عرسا ً أو مناسبة تختلف عما نحن عليه وعن ما هو المألوف في العزائم النخبوية .. أو العزائم لأفراد .
جلسنا بعد تناول الوجبة الدسمة كلا ً أختار له مكانا ً وكنت ُ أبحث عن مكان ليكون الجميع أمام العين لنسمع ما لديهم من أحاديث " الحياة " وتربعت ُ في "المدكى" مع أسفنج قوي الصناعة كاد أن يسبب لي مرض عضال في صدري لربما أن المرض يبدأ بالصدر ومن ثم تتداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ، المهم حاولت أن أصبر أمام هذا الجمع كيف لا ولم يستطيع / أحدا ً جمعنا غير جحا " بعد انقطاع فترة من الزمن بل منهم من كان الكلام معه شبه مستحيل ...
بدأنا بالحوار كالعادة يا شباب " وكلا ً يدلي بدلوه ولا أخفيكم بأن الجميع يتحدث بنفس الوقت لاتدري ماذا يقول الآخر لأن الحالة شبه منعدم فيها التنظيم في الكلام بحيث يتم البدء بالكلام والحديث والآخرين يستمعوا كما هو معروف لدى البشر و حتى ننصت لما يقول ونعرف مدلول الكلمات والمعنى ..
إلا أنها كالعادة الكل يريد أن يتحدث ويعلق بنفس الوقت على الآخر رغم أنه لم يسمع إلا آخر كلمه ويقوم في الخبص والتخبيط والرد الأجوف الذي لاطعم له ويذهب عنا " الخرمة " أي خرمة القات وجوها الرائع والنشوة التي ما أن ينتهي منها المرء إلا ويأخذوه طوارئ على أقرب مستشفى المجانين " مما يجري في هذه الجلسات .. الغريب هذه المرة لم أكن غاضب لأني أستمع كثيرا ً ونراقب الحركات لنعرف حياتنا الطبيعية ونتعود عليها .. حيث مللنا من أعراف الآخرين واللغة المتحضرة التي تعمل على تنظيم الجلسات ..
وكما يقول المثل جعلنا البساط أحمدي .. لا تعليق ولا اعتراض بما أن عُرفنا هذا سائد .. رغم أنه عرفا ً طرأ على الحياة مابعد عام 1967م وماقبل هذه الفترة كان لكل كلمة ثمن وإن وعد لايخلف .. إلا أني في حالة مجاراة الواقع الطبيعي ما بعد ثورة 14 أكتوبر المجيدة والتي جبّت ماقبلها من تاريخ .. ولما لا لطالما أن الجميع يرضى على أن يكون رسم الحياة مابعد هذا التاريخ هو الأفضل رغم أنهم لم يفعلوا شيئا ً جديدأً أو يستحدثوا ما يرتقي بنا كما يزعموا (لكن مجاراة الناس رحمة) إلا طمس كل التاريخ والأرض والأمجاد وأصبحنا مشردين نسيح في الأرض وهذه ما كسبناه من الثورات التي ورثها الأشبال من أصحابها بعد أن لقوا حتفهم من أجل الحياة الصحيحة وعلى مبدأ ماقبل عام 1963م على أن يكون المستقبل للأفضل ...
ومع الجو الحار والمشحون بالحوارات التي لأتسمع الأصوات في مجلس (جحا ) وقعت عيني على مذكرات السيد / محمد علي الجفري طيب الله ثراه والذي كان جزء وعمود من أعمدة النضال في الجنوب وقائد الرابطة لأبناء الجنوب التي بدأ تأسيسها في عام 1948م وكان لها الفضل الكبير في مسيرة الحركة الجنوبية " رحمة الله على هذه الرابطة قبل أن تتحول إلى أملاك خاصة مابعد عام 1967م فقط للتذكير ..
حيث أن من مبدأ العرب أن أي (تأسس حزبا ً أو حركة وطنية) وما أن يمر الزمن عليها إلا وتتحول إلى أملاك خاصة بعيد عنكم(عُرف عربي ) ... وهو العٌرف السائد في العصر الحديث حتى أن من يورثها يجعل القداسة له دون غيره وينسب مسيرات النضال لذاته دون غيره ويبحث عن الموارد النضالية المستحق له كموروث كما يزعم .. ويروح الوطن والتاريخ في ستين داهية كما يقول المصريين ...
المهم ومع سخون الجو المشحون وقت بيدي هذه الفقرة من مذكرات / محمد علي الجفري ..:
نماذج لفظائع حكم المملكة المتحدة في المنطقة :

( 1 ) رغم أن رخصة أي صحيفة تظل صالحة لمدة سنة واحدة فقد عطلت الإدارة في عدن
صحف : العروبة ، سبأ ، الفضول ، النهضة ، البعث ، الجنوب العربي ، الفكر وغيرها
( 2 ) أصرت سلطات عدن على عدم منح الرابطة رخصة إصدار صحيفة لها .
( 3 ) في 22 ديسمبر 1950 م عمدت السلطات الى قوة البوليس لتفريق مظاهرة سلمية
قامت بها الحركة لإبداء تظلماتها وتأكيد مطالب الشعب السياسية ، وكانت النتيجة مقتل
22 وإصابة 57 .
( 4 ) في يوليو 1952 م صرعت قوات المملكة المتحدة 12 وجرحت 223 من العمال الذين
قاموا بالإضراب احتجاجا على سؤ أحوالهم .
( 5 ) في 11 مايو 1956 م نظمت الرابطة اجتماعا عاما لإبداء المطالب الوطنية وتقديمها
للورد لويد عند قدومه الى عدن لاستطلاع أحوالها ولجأت السلطات الى العنف والقوة
لتفريق التجمع وجرح بعضهم بينما فرضت عقوبات وغرامات على قادة الرابطة .
( 6 ) وفي أثناء مظاهرة سلمية أخرى قتلت قوات البوليس الطالب قاسم هلال البالغ من العمر
14 سنة وجرحت 15 آخرين .
( 7 ) وكما أشير أعلاه أبعدت سلطات عدن كلا من رئيس الرابطة وأمينها العام وغيرهما
ومنعهم من الإقامة في بلادهم .
( 8 ) لإنهاء العصيان المدني في المناطق القبلية لجأت السلطات الى القصف الجوي وإطلاق
نيران الرشاشات على القبائل في حضرموت ، بيحان ، الضالع ، العواذل ، الفضلي ،
يافع السفلى ، يافع العليا ، العوالق السفلى ، العوالق العليا ، سيبان ، الواحدي .
( 9 ) وفي عاصمة الفضلي أطلقت سلطاتها البوليسية نيران رشاشاتها على المجتمعين
الأبرياء فقتلت 25 وجرحت 130 .
( 10 ) في 18 ديسمبر 1957 م أرسلت إدارة المملكة المتحدة للمنطقة قواتها العسكرية الى
يافع السفلى لعزل سلطانها الشاب ( محمد عيدروس ) المعروف بمناصرته لحركة
الرابطة . وقد قاوم هذا السلطان الشاب تلك المحاولة واضطر الى اللجوء الى الجبال
حيث يواصل منها مقاومته حتى ألان ضد العدوان .
( 11 ) في 18 ابريل 1958 م أرسلت الإدارة البريطانية نحو 4000 جندي الى سلطنة لحج
مزودين بالمدفعية الثقيلة والمدرعات واحتلت السلطنة . ولما ذهب سلطانها علي
عبدا لكريم الى لندن للاحتجاج على هذا التصرف غير القانوني ضده بادرت سلطات
المملكة المتحدة بسحب الاعتراف به وبمنعه من ألعوده الى بلاده ثم عينت سلطانا آخر
مكانه .
( 12 ) في 31 أكتوبر 1958 م استخدمت قوات بوليس المملكة المتحدة رشاشاتها ضد
تجمعات شعبية في عدن فقتلت 29 وجرحت 350 واعتقلت نحو 700 من المواطنين
كما أبعدت نحو 2000 من العرب الى اليمن .
( 13 ) في 24 ابريل سنة 1959 م قامت أسلحة الطيران والمدفعية البريطانية بهجوم على
العوالق العليا التي توالي قبائلها حركة الرابطة وقصفت قراها ومساكنها ودمرتها
بينما فتكت رشاشاتها بالسكان الأبرياء وقتلت المواشي والإبل وأحرقت المزارع
والمحاصيل . وقد تشرد المئات من سكانها ولجأوا الى الجبال كما ولا زالت أعمال
المقاومة الايجابية مستمرة في تلك المنطقة بقيادة زعيمها الشيخ محمد بن أبو بكر
بن فريد .
( 14 ) في 1958 م عطلت سلطات المملكة المتحدة في المكلا وأغلقت الحزب الوطني
والنادي الثقافي كما أغلقت من قبل نادي الشباب في أبين وكل فروع الرابطة في
لحج والعوالق ويافع والفضلي .
--- انتهت الفقرة :
فتأملت فيها وإذا بها تاريخا يعيد نفسه في الزمن الحاضر والغابر وزمن الحداثة والتطور لا أدري لماذا تم طمس كل هذه الحقائق في تاريخنا النضالي في الجنوب ...؟ فقلت لجحا متسائل ماهي الأسباب في حرق التاريخ والكتب الجنوبية بعد عام 1967م ,ولماذا لم يدرسونا التاريخ الصحيح وسيرة المناضلين مابعد عام 1967م ولم نقرأ غير سيرة مابعد هذا التاريخ رغم أن بعضهم لم يشارك في الحركة الوطنية آنذاك إلا أن اسمه مكتوب مناضل مابعد عام 1967م ويكتب تاريخا آخر غير ما هو حقيقة ؟
حقيقة ما كان على جحا إلا أن يتقهق" ويضحك بعيد عنكم / جحا صديقي اشتراكيا لا يحب التاريخ وإنما يحب " الحياة مادة " والحياة ساعة لايؤمن بأن( الحياة زمنية ووقتية ) فختار أن يكون في الحياة الوقتية " اصرف مافي الجيب يأتيك مافي الغيب رغم عدم إيمانه ببعض المسلمات والغيبيات إلا أنه يمضي في الحياة عبر "بشاشة" وجهه وفرحته حينما يأتيه الصديق والضيف ليكون جلساتهم ندماء / وصقل عقله على أن يكون في عالم " النكتة والحكاية .."
فقال لي :
لعل إحراق تاريخ الجنوب وطمس وتوريث رابطة أبناء الجنوب العربي خشية من أن يلام الأجيال القادمة أو نحن ويذهب عنا جلسات الندماء والقات هذه .. ويعكر عنا صفوة الحياة والاجتماع على مثل هذه الموائد لأنه سيشغلك بما لأترضى بعد أن افترسنا " حياة اللهو والطرب والفخامة والترف " كيف تريد أن تضيع عنا مثل هذه الجلسات ؟ ....
فقلت له صدقت فأنا أخشى أن أقرأ فأشعر بأني لست من بنو آدم وانتهت الجلسة وشعرت أن رأسي مصدع مما نتج عن جلسات جحا رغم أني لم استطيع التعليق والمصارعة في الجلسة لكثرة التداخل والحديث الجماعي الذي لا يترك لك الفرصة بأن تقول شئ لتزاحم الجميع في الحديث بوقت واحد تذكرت سوق القات حينه والصياح .. وخرجت وأنا مريض من جلسات / جحا /
سلام لصديقيي جحا وشكرا ً للمبادرة والغزومة الرائعة .