رسالــتي الثانــية .. الى بن فـــريــد.. / من الشيخ المندعي العفيفي!!!؟؟؟

[قلب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عمر بن فريد

الأخ العزيز السلطان والاستاذ / المندعي العفيفي المحترم

كنت البارحة قد وعدت بالرد على رسالتك ( المفتوحة ) التي وددت ان تكون على المنتديات ليطلع عليها الجميع والتي ناقشت فيها عدة قضايا تتعلق بلقاء بروكسل وبالمناطقية والقبلية ورؤيتك الشخصية للموضوع , عطفا على حديث هاتفي كنت قد اشرت فيه الى ملاحظة وددت طرحها عليك كصديق .

نعم نحن نعلم تماما ان هناك اعداد غفيرة من ابناء حضرموت وشبوة مغتربين وكان يفترض حضورهم الى بروكسل , ولكن المشكلة التي اعاقت ذلك تتعلق بوجود الأغلبية الساحقة منهم في دول الخليج العربية , وبالتالي تعذر عليهم الحصول على فيز سفر الى دول اوروبا وكان ذلك هو السبب الوحيد الذي اعاق حضورهم , في حين ان بقية الأخوة الذين حضروا من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا لم يواجهوا نفس المشكلة وكانوا من مناطق يافع والضالع بحجم الكثافة لأبناء هذه المناطق في هاتين الدولتين .. وهذا كل ما في الأمر .

وشخصيا لا اريد ان ننظر للقاء التشاوري من زاية من منطقة ينتمي هؤلاء حضروا ؟ ومن اي محافظة .. فهذا منطق يمكن ان يكون معيارا هاما في " المؤتمر الوطني " وليس بالضرورة في لقاء تشاوري يعتبر خطوة اولى في طريق ما هو اهم واكبر ... وفي ظل وهذا هو الأمر المهم وجود مصاعب موضوعية أعاقت حضور بعض الأخوة من بقية المناطق للسبب الذي تحدثت به في اعلى هذه السطور .

الاسماء التي ذكرتها .. البعض منهم في الداخل وهؤلاء سيكون لمسألة مشاركتهم في المؤتمر الوطني الجنوبي وسيلة وآلية أخرى يمكن الاتفاق حولها معهم او عن طريقهم وحدهم وهذا شأن يخص الداخل ولا نود ان نقحم انفسنا في طرح تصوراتنا للكيفية التي يجب ان يتوافقوا او يتفقوا بها في هذا الشأن ... وبالنسبة لبعض الشخصيات الجنوبية المذكورة تواصلنا معهم وسوف نتواصل ايضا في المرحلة القادمة وسيكونون من اركان المؤتمر الجنوبي اذا ما اتفقنا معهم حول ما اتفق الجميع حوله في بروكسل وهو خيار شعبنا في الاستقلال وفك الارتباط .

وبالعودة الى مفهوم المناطقية .. انا شخصيا لا اعتقد ان اليافعي او الضالعي او حتى انا شخصيا بصفتي من محافظة شبوة او كرامة بصفته من حضرموت .. لا اعتقد ان حضورنا هذا اللقاء كان على اساس اننا " نمثل " مناطقنا او محافظاتنا , وانما جاء بصفتنا مواطنين " جنوبيين " نحمل هم مشترك يخص وطننا الجنوب جئنا لنتباحث ونتحاور حوله , وللخروج بمقترحات وتصورات لما يمكن عمله من " واجب وطني " تجاه وطننا الجنوبي المحتل .. هذه هي قناعتي الشخصية وهي قناعة من حضر ايضا .

قرأت رسالتك عدة مرات .. ووجدت بعض النقاط التي اتفق معك حولها , وبعضها لا اتفق معك فيها .. ونظرتي للقبيلة هي نفس النظرة التي صاغها صاحب " المقدمة " .. المفكر العربي الكبير / ابن خلدون , وهي نفس الفكرة التي اقتنع بها , واعتنقها من بعده عباقرة الفكر العربي الكبار , والذي لا أظن كاتب هذه السطور الا تلميذ صغير في مدارسهم الفكرية الكبيرة , وهي مدارس لا يجب في جميع الأحوال ان نقول اننا افهم منهم بشان ما يمكن للقبيلة ان تحدثه من عقبات وصعوبات جمة في خلق المجتمع المدني الذي هو اساس الدولة المدنية الحديثة . ورغم كل ذلك فلك ان تعلم ان موقفي من القبيلة لا يعني " نفيها " اوالقفز عليها كواقع , اواجتثاثها من جذورها لا سمح الله , لأنها اعصى على ذلك بكثير , ولكنني افضل ان نأخذ من القبلية ما يتفق مع روح العصر وما تجود به هذه المؤسسة الاجتماعية من قيم اصيله هي مصدر فخر للعربي الأصيل كالكرم والنخوة والوفاء والشجاعة والنجدة والايثار والتسامح وغيرها من الصفات الانسانية الحميدة . ويجب ان نتمسك بالقبيلة كرابطة اجتماعية تاريخية تمنح الدفء الاجتماعي لصاحبها وتضفي الشعور بالاخاء والروابط الوشائجية الانسانية ,,, ولكن لا يجب ان يكون كل ذلك على حساب الدولة كمنظومة حديثه تقوم على اساس النظام والقانون . لأن الصورة النمطية للدولة هي ( فرد – مجتمع – دولة ) .. ولا وجود للقبيلة هنا في هذه التركيبة .

ان من اهم شروط المجتمع المدني ما يطلق عليه اصطلاحا ب " تذرر الفرد " وهو ان يتمكن الفرد " القبيلي " من خلق رابطة – تعاقدية مع الدولة له شخصيا كفرد له حقوق يكتسبها من خلال القانون وعليه واجبات تقع عليه ايضا من خلال القانون وهو " المسئول الأول " عنها وليس " شيخ القلبية " الذي ينوب عن عشرات الآف من ابناء قبيلته امام الدولة في الشكل الخاطئ , وهو الذي يتخاطب مع الدولة باسمهم ويختصرهم في اسمه وهنا يأتي مصطلح " تذرر الفرد " كقيمة عالمية نبحث عنها اليوم ... وارجو ان تكون قد فهمت ما اقصده يا سيدي الكريم .

بخصوص المقترح الذي طرحت بشأن اولاد اسر المشائخ والسلاطين الذي حكموا بطريقة او بأخرى الجنوب في مراحل ما قبل الاستقلال وكذلك قيادات ورموز فترة الحكم الشمولي من حيث تنازلهم عن اي مناصب رسمية في المستقبل لدولة الجنوب , انا اعتقد وحتى يكون هذا الأمر عادلا ان يسري على الذين حكموا من الطرفين او الذين تقلدوا مناصب رسمية في الفترتين ما قبل ومابعد الاستقلال .. وقد يقول قائل ان هذا يستعبد لنفسه ذات الشرط من اجل مستقبله ! .. وهذا غير صحيح , لأنني وليس نوعا من التصوف الوطني – السياسي ان جاز التعبير من قبلي ولكنه كقناعة شخصية وزهد من جانب ولما ارى فيه كنوع لابد منه لاتقاء بعض السلبيات التي ظهرت , فانني اقبل ان يسري هذا الشرط علي شخصيا , بل انني كنت قد اتخذت قرار بهذا الشأن بأنني اعلن وبشكل رسمي وسيظهر هذا من خلال تصريح , انني لن اقبل اي منصب رسمي من اليوم وحتى يوم وفاتي , وانني لن اكون الا خادما مخلصا لقضية الجنوب دون منة او جريا وراء مصالح خاصة من اي نوع كان .. وعلى هذا الاساس , فانني اعلن وبشكل قاطع انني لن اكون في المؤتمر الوطني الجنوبي القادم الا مراقبا وعنصرا فاعلا في سبيل نجاحه وليس " مندوبا " رسميا له ولا متقلدا لأي منصب قد يتمخض عنه هذا المؤتمر . وقمة الوفاء من قبلنا لدماء وارواح الجرحى والشهداء ان يأتي اليوم الذي نكنس فيه شوارع عدن في لحظة " فخرية " رمزية منا لطرح اسس الدولة المدنية الحديثة ... عهدا منا لشهداء الجنوب اننا لن نكون الا اوفياء لاحلامهم الكبيرة في بناء هذا الوطن ولن نكون في يوم من الأيام فوق اي كرسي رسمي , وسوف نكون في المقابل عونا وسندا ودعما لكل ما من شأن تحقيق توافق جنوبي بيين مختلف القوى السياسية الجنوبية .. وهل هناك شرف اكبر من هذا ؟

اخي العزيز / السلطان العفيفي
لم اجد في تاريخ العرب الحديث , نخب وقيادات ووجاهات وكفاءات وطنية (( تخلت )) عن وطنها , كما تخلت هذه المجموعة الكبيرة الجنوبية عن الجنوب _ بعلمها او بدون علمها – حتى ان وطننا الجنوب بات بفعل تفريطنا في " حقنا " محط عرض وطلب من قبل هذه المجموعة او تلك .. تماما كالعروض التي تقوم بها المحلات التجارية في مواسم البيع والشراء .. كل مجموعة تطرح تخفيض بهذه النسبة او تلك على بضاعة ليست بضاعتها ولكنها بضاعة الجميع , والكارثة ان مبرر العارضين يستند على اسس تقول / هذا هو المتاح امامنا !!! ان هذه العبارة تحديدا هي من صيغ " البيع والشراء " .. وهي لا تخص ولا يجب ان تكون ضمن معايير القيم الوطنية .
اخي العزيز ... ليت الذين اليوم " يتهافتون " هنا وهناك وراء " بيع وشراء " الوطن المحتل لديهم " روح وفهم " (( نور بنت العفيف )) ... تلك السيدة التي عرفت مامعنى ان يدنس غريب تراب وطنها العزيز .. لأن ذلك الدنس الوطني يجر خلفه سلسلة لا تنقطع من " الدنس " .. فكان ان انتصرت تلك المرأة النموذج لمعنى الوطن ولم تطرح قضية ترابها الوطني لمعايير " التخفيضات " .. والواقع الدولي وخلاف ذلك ... وانت يا سيدي العزيز من احفاد تلك المرأة العظيمة فلا اقولك الا ان وطنك الجنوب يناديك فكن كما يريدك ابناء الجنوب فقط .. وتذكر عباراتك التي لا زالت ترن في اذني حتى الآن في مهرجان رصد حينما قلتها بصريح العبارة للجماهير : ان انتم مع الوحدة فانأ معكم .. وان انتم مع فك الارتباط فانا في " مقدمتكم " ... لقد كان لك يا اخي العزيز شرف ان تكون اول شخصية – اجتماعية جنوبية ذات ثقل كبير تنزل جنبا الى جنب مع قيادات الحراك الجنوبي وتشاركهم أحلامهم وفعالياتهم على ارض الواقع .. هذا تاريخ لن ينكره احد ... ولكننا نريدك ان " تستمر " ... فنحن اليوم بحاجة اليك كما كنا في الماضي ... عد الينا كما تريد ان تكون بمنطقك القبلي او المدني فهذه امور لا يمكن ان تجعل ما بيننا مسافة فاصلة تمنع التعاون ...

ملاحظة .. ما ان ختمت هذه الرسالة حتى وصلني " خبر " قائمة اسماء توكل بنت كرمان ! وهي تكشف " آخر عرض " جادت به قريحة اصحاب التخفيضات على ترابنا الوطني .. الم اقل لك ان لدينا من النخب والقيادات من ينفرد بحالة استثنائية غير مسبوقة في مهام " التنازل " عن الوطن ! .. وهل هناك ماهو اكبر واجل من مثل هذه الفضائح والمهازل ! ..

استاذنا الكريم احمد عمر بن فريد

ماكاد يقع نظري على الصديق العزيز ابو عهد الشعيبي حتى تذكرت العشاء الاخير في بيتك معكما ثم لم نلتقي بعدة
لو كان يتسع المجال لذكر مناقبكما وجهودكما لتحولت هذة الصفحة الى موج هادر وحراك يشبة الحراك الجنوبي في بداية نشوئة
اشكر الاستاذ قلب الذي سمح لي بالتداخل للرد تحت معرفة
++++++++++++++++
صديقي العزيز

اشعر ان الجنوب يتاكل ارضا وشعبا وتحيط بة المشاكل من كل حدب وصوب ولذلك ارجو ان نصل الى قناعات تشكل ارشيفا جنوبيا يجمع علية غالبية جنوبية لاتقل عن 60%

ولنعد لرسالتك وابدا بموضوع اعتذارك عن تحمل اي مسؤلية لقد رد صديقنا ابو عهد الشعيبي عليك ولا اريد ان اجعلها محور النقاش لاني اعرف تقديرك واحترامك لمن تمثلهم وهم كثر ولن تفرط بهم بموقف مثل هذا

لكن اقتراحي جاء فعلا من خلال ما اعرفة من كم هائل من المعلومات التي تقف في وجة القضية الجنوبية ومنها كثرت القياداة وللاسف فان قياداة معينة تعرف حق المعرفة انها مرفوضة دوليا واقليميا والجنوبيون يكنون لهم كل الاحترام لكن عليهم ان يجدو حلا لهذة المعادلة ونتمنى عليهم ان يتركو لكم انتم الشباب تحمل المسؤلية ويكونون هم مرجعية
الى ان تنتصر القضية وحينها لكل حادث حديث

ولنعد الى موضوعنا الاهم وهو موقع القبيلة الجنوبية من القضية واني لم افقد عقلي حتى اناقش موقعها من دولة لازالت في حكم الغيب الا افتراضيا

وارجو قبل النقاش ان اوضح شيئا لاشك انك تعرفة ولكنة ربما يغيب عن بعض الاخوة هنا وهو :

1- ان الولايات المتحدة وقبل 3سنوات قد طلبت من الحكومة البريطانية معلومات كاملة عن القبائل الجنوبية ولهذا انطلقت فرق من المؤلفين والباحثين في هذا المجال
2- لقد صدرت دراسة عن اهم مركزي دراسات استراتيجية في لندن ونيويورك قام بها 0 مستر ستيفن داي البريطاني ومستر ستيفن داي الاميركي 0 وخلاصتها اقتراح تشكيل قبلي جنوبي من قبائل العوالق يافع - الفضلي - وتهدف الى مواجهة القاعدة حينها واعتقد ان رفض بعض الشخصيات القبلية لذلك يرجع لرفضهم التعاون مع السلطة
3- قامت دولة خليجية وسيرا على المنوال باعتماد قبيلة يافع كيانا موازيا او على الاصح مضافا الى حاشد وبكيل في الشمال ومرد ذلك عاملين الاول تاريخ يافع في محاربة الزيدية (جذور الحوثية ) وثانيها دهشتهم ان ابنا يافع بحضرموت يصل عددهم الى حوالي 400 الف شخص ولكن الامر لم ينجح حتى الان
4- ان التاثير البارز الذي احدثة بعض ابنا الاسر القديمة في الحراك قد اقنع الاخرين ان هؤلاء ممكن ان يكون لهم دور في المجتمع الجنوبي
5- ان ماقامت به قبائل دثينة من مواجهات مع المسلحين في ابين وهروب المسلحين ثم خروج مظاهرات جعار بحماية شباب جعار وقبل هذا وذاك دفاع ابنا الحبيلين عن منطقتهم وعجز الدولة عن اي حسم قد زاد الجميع قناعة بدور القبيلة في ظل هذا الوضع ولا اضيف شبوة التي سيطرت على 6 معسكرات لان دور القبيلة هناك حتى الان لايصب في نهر القضية الجنوبية بعد الا بشكل محدود اما وفا ء نور العفيف بعهدها في تحرير العر فانة اضاءة لاشك ان القبيلة كانت قد لعبت فية الدور الاهم

اذا نعود لرسالتك وساتجاوز بعض فقراتها لانك وانت ترد على رسالتي وقد شكل البعض مجلس انتقالي وربما لن انهي رسالتي الا وقد تشكل مجلس اخر وربما حدث ما هو اهم

واني وان كنت لااريد كما اسلفت ان ادخل في تفاصيل دقيقة لمؤتمر بروكسل الا ان التبرير بعدم حضور البعض لعدم الحصول على تاشيرة دخول يجيب علية حضور اخرين من نفس البلدان
ان حصر مؤتمر بروكسل بقوى الاستقلال فقط لايمكن ان يعطية حق تمثيل الجنوبيين لوجود قوى اخرى لم يتم محاورتها ونقاشها

واني هنا اسجل شهادة لاخوتي ان معظم الشخصيات القيادية التي حضرت القاهرة قد اقرت يوما وحملتني امانة الرسالة بانها لن تتفاوض باسم الجنوب لان هذا من اختصاص الداخل
بل لااذيع سرا انني قد ناقشت الاستاذ حيدر العطاس ولفتراة متعددة وطويلة في امكانية اضافة الاستفتا الى الفيدرالية المقترحة منهم واخبرني بعدم الممانعة ولكن ذلك توفرة عوامل اخرى
بحثت عنها ولم اصل الى نتيجة لها حتى الان ثم عاودت الاتصال بة من اجل الحوار مع قوى الاستقلال فقال ان كل شي مقبول بشرط ان يكون حوارا بين مجموعات وليس افراد
والرئيس البيض ناقشتة ايضا وكان ردة ان كل مجموعة تختار الطريق الذي تراة مادام يخدم الجنوب وان مشروع الاستقلال ان لم يحققة هذا الجيل فالاجيال القادمة وهذا يبدو مقبول نظريا ولكنة لا يتوافق مع الواقع

وبما ان مؤتمر القاهرة قد شكل لجنة حوار من الاستاذين الرئيس علي ناصر والرئيس حيدر فهل يمكن لمؤتمر بروكسل ان يشكل لجنة للحوار ايضا ويكون الحوار علنيا على قناة عدن ومن خرج عن الاتفاق بالاقتناع فقد خرج من القضية الجنوبية ويظل بطبيعة الحال مواطنا جنوبيا ولكنة لايمثل القضية الجنوبية


لقد سرحت بعيدا عن موضوعنا وهو القبيلة وارجو ان نحدد موقع القبيلة الجنوبية في مجتمها لا القبيلة الاسكندنافية او الاميركية لكي لانعود لشطحات سابقة راى فيها الجنوبيين مالك (معصرة السمسم) اقطاعيا فامموها ولا استعادة نظارات مستوردة تقفز فوق الواقع وتجمع تراكماتة لينتج حدثا هائلا في 13 يناير المشؤم

القبيلة الجنوبية في ظل دولة جنوبية : ( نقاش افتراضي )

ساسعى للوصول الى الخلاصة وهي ان علما الاجتماع الغربيين قد جعلو الفرد وحريتة اساس المجتمع ولم يتم هذا الا بعد قرون من القاء السلطة البابوية الدينية ثم السلطة الابوية الاسرية وتحولت القبيلة والعشيرة والاسرة من مكون اجتماعي محصور بفئة محدودة الى مجتمع فية الفرد والنقابة والحزب والجمعية الخيرية وجعية حماية المستلك

وتم استبدال موروث القبيلة من اعراف وتقاليد تحكمها الى قانون يعطي لكل مواطن حقوقا متساوية وواجبات متساوية ايضا وكل هذا في المجتمعات المتطورة التي خاضت حروبا اهلية حتى وصلت الى هذا
اما اذا كان على سبيل المثال سلاطين العوالق يتقاتلون فيما بينهم بالمدفعية الثقيلة ليحددو من هو الشيخ فالجنوب في مجتمع لا يزال في مرحلة تطورية غير مكتملة
بل ان احد ابنا يافع يرفع شعارا هو استقلال قبيلتة من يافع نفسها والامثلة كثيرة

اذا ارى ان على القبيلة الالتزام بالاتي:

1- لايحق لاي قبيلة جنوبية او منطقة جنوبية ان تسعى لايجاد كيان قديم اوجديد لها خارج عن الكيان الجنوبي الواحد وان الهوية الواحدة وسيادة الدولة تقتضي هذا الالتزام
2- ان كل شرائح القبيلة ومكوناتها ابتداء بالسلطان وانتهاء باصغر افراد القبيلة يشكلون جزء من مجتمع اهلي (لا اقول مدني )لكل ابنا الدولة ويتساوون بالحقوق والواجبات
3- ان اي روابط ومصالح تربط ابنا قبيلة اوقبائل ضمن النظام والقانون لايوجد مانع لها
4- ان كل ابنا القبيائل متساوون بالحقوق والواجبات ومن حق اي منهم ان يتبوا المركز الذي يقرة لة المجتمع مثلهم مثل الشرائح الاخرى من سادة ومشايخ علم ومهنيين

القبيلة في ظل الاوصاع الحالية :
ان الجنوبيين الذين ضمن ما تشمل هويتهم عبر التاريخ عاشو كقبائل للاسف اتخذت القبيلة شكل الدولة وبهذا لم تتكون دولة مركزية بهوية واحدة
ولقد كانت سلطنات ومشيخات الجنوب العربي ثم ماسمي بعدن والمحميات ثم حكومة الجنوب العربي كيان يتطور في ظل استعمار كان يدرك ان هذة الكيانات لاتستطيع ايجاد كيان مركزي بتكوينها الحالي ولاتستطيع الدفاع عن نفسها ولهذا قبل باعطا استقلال الجنوب العربي تحت مسمى جديد يعكس هوية حزب الاستقلال لاالمجتمع الجنوبي وبقية الخطوات معروفة
والان مع الحراك السلمي والهجمة القوية والدموية للسلطة فان القبيلة هي ماتبقى للمواطن الجنوبي لحمايتة
لذلك فان تهذيب القبائل ودمجها وجعلها تتقارب ككيان واحد فان ذلك يوفر حماية للمواطن ولا يلقي دور القبيلة او يحولها الى كيان مستقل كما كانت سابقا

كما ان السلاطين ومشايخ القبائل يظلون واجهات قبائلهم بقدر ارتباطهم بهذة القبائل واحلامها ومواقفها كجزء من مجتمع جنوبي فالسلطان او الشيخ يحترم مثل القيادي اينما كان لكي لايصبح ممثلا لقبيلتة فقط تتمحور حولة القبيلة لتجد نفسها وقد اصبحت كيانا يعيف المجتمع الاهلي الموحد
صديقي العزيز الوقت متاخر وبدا ينهكني النعاس وللحديث بقية من خلال النقاش

ولك حبي الاخوي وعهدي الابدي