محاكمة -نبيل العوذلي-اول اجراء سياسي لدولة الجنوب العربي

[نبيل العوذلي]

الفاحص لكلام كثير من الاخوة بدءا بكلام المكنى نفسه ب--ذئب المعجلة-الناطق الرسمي للحركة الشعبيه المسلحه لتحرير الجنوب وكلام الاخوة المشاركين في مواضيعي الاخيرة حول اليمننة والجنوب العربي يكشف ثمة شعور دفين مقلق اذا تمت موافقته على سبيل المجاملة فقد يؤدي لاحقا الى ذات النقطة التي وقعنا فيها سابقا وهي
-على طريق امبعالة يارجل شللي حذاش-

ازاء ذلك اريد ان اكون صريحا واسقط تجربتي الشخصية على الواقع الجنوبي كي يتفهم الاخوة الحقيقة الواقعية الكائنة بداخلي وبداخل مئات الالاف من الجنوبيين

حينما نشأت كأي طفل لم يكن امامي من قدوة اقتدي بهم سوى والدي واعمامي واخوالي...وكعادة الطفل الذي بدأ يقرأ ويكتب ويستكشف ما حوله كنت اقرأ كثيرا في اوراق والدي فأجد سندات مالية لمساهمين جنوبيين كانوا يدفعون اشتراكات شهريه لجمعية ابناء العواذل , وكشوفات باسماء اعضاء ومنشورات احتفظ بها ولله الحمد حتى الساعة في قريتي -امهجر- فكنت اسأل والدي عن هذه الكشوفات
فقال لي هذه كشوفات وسندات ماليه لمساهمين جنوبيين -عواذل-يدفعون اشتراكات شهريه لجمعية ابناء العواذل
فقلت ما هي جمعية ابناء العواذل
فقال هي جمعية كسائر الجمعيات الاخرى اليافعيه والعولقيه تجمع المال ونقوم برفده لمناضلي الجبهه القومية والتحرير من اجل العمل الفدائي

وهكذا شكلت هذه القصص من والدي وعمي الذي هو اليوم عميد في القوات الجويه وخالي احد فدائيي القطاع الفدائي للجبهه القومية شخصية لي اعتز بنضال ابائي واعمامي واخوالي
واتذكر انني حينما كنت ازور عمي في مستشفى باصهيب العسكري عقب حادث سقوط المروحيه فكان كثيرا ما يقص لي عن النضال والمناضلين وعن سريب ومدرم والدلالي وعلي سالنم اليافعي ولبوزة
هذه القصص لم يكن نبيل العوذلي هو فقط من اثرت في بناء شخصيته
بل الكثير من الجنوبيين لانها جزء من تاريخ مشرف لانستطيع ان نستأصله من احشاءنا
ارجوكم حاولوا ان تتفهموا اعتزازنا بهذه التجربة

قبل حوالي ستة اشهر سألت والدي هل يا ابتاه هل كانت الجبهة القومية هي صنعة انجليزيه ؟
فقال لي لالالا
هي جبهة وطنية جنوبية ناضلت هي وجبهة التحرير بشرف وحصل خلاف ولكنهما وطنيتين

بالله عليكم من اصدق
اقرب الناس لي والدي واعمامي واخوالي ام اصدق اشخاص اليوم لم اتمكن بعد من معرفتهم يريدون ان يجعلوا من والدي الذي اعتز به واعمامي واخوالي الذين هم ربعي وقومي مجرد عملاء للانجليز وان الشراجبه والمقاطره والشراعبه قد استغفلوهم وضحكوا عليهم واستعملوهم بدون ان يشعروا لخدمة مشروع اليمننة

انا اعرف ان البعض يريد البحث عن نقطة سواء بين هذه الطرفيه واعرف يقينا انها ان شاء الله ان اصابت فراستي هي في شرعة ومنهاج السيد الرئيس قحطان الشعبي ...اعرف ذلك تماما لان والدي كان قحطانيا شعبيا وطالما احب الرئيس قحطان الشعبي وحدثني عنه كثير وعن فيصل عبداللطيف الشعبي وعن محمد ناصر العولقي والشاعر ....الخ
ولكن هل سيوافقونني على ان شرعة ومنهاج --قحطان الشعبي هي النقطة الوسطية بيننا وبينكم ام ان هناك نوايا لمحاكمة نبيل العوذلي كأول اجراء لدولة الجنوب العربي

---وعلى طريق امبعالة يارجل شللي حذاش---

[دحان مكيراس]

عــــــلى طريق امبعالة يارجــــــل شللي حذاش .....

[ياسر السرحي]

أنت صادق اخوي نبيل والف شكر على ما تقوم به من أجل رفع شأن الحراك والذود عن قضيتنا ...


..

متابع لكل عمل تقوم به الله يوفقك ويحفظك ويبعد عنك كل شر ويجعل كيد الشامتين حبل ينطوي على اعناقهم .. سلمت

[أبو يوسف السعدي]

أخي الفاضل نيل مشكلة أبناء الجنوب بما فيهم الحراكيين اليو متكمن في التأثر في ثقافة الشعارات

الثوريه التي لا يفقه معناها الكثير كالمثل القائل مع العير ياشقراء .

فكم عانيتا في الماضي وما زلنا نعاني في الحاضر من الإندفاع القير المدروس وقد يكون نحو المجهول

لذالك تجد الكثير لا يناقش نقاش العقل لكي تتضح الحقيقه والرؤيه ... لذالك تجد الكثير يحملون نهج

مخالف للثوابت الراسخه للشعب الجنوبي من عادات وتقاليد ودين ووالخ التي من المفروض أن لا تكون

محل نقاش او جدال .. لذالك تجد البعض يحمل فكر دخيل على المجتمع وعندما تعارضه يبدا التخوين

بدون محاكمات فيتهم بالعماله والخيانه والجبانه كما كانت تلك المسميات في الماضي من يخالف النضام

الإشتراكي يتهم بالرجعي إمبريالي يساري يميني زمروي وهات يامسميات .

لذالك يجب على الجميع تحديد الثوابت الجنوبيه وعلى أساسها يكون الأساس ومن يخرج عنها يستحق

أن تطلق عليه تلك المسميات وليس العكس .

تحيتي وياريت كل الحراكيين مثل شخصك ويحملون نفس ثقافتك

[عبدالله السنمي]

يبدو أن هناك حوار سابق قد استفزك ي لشيخنا العزيز العوذلي لتقول عبارتك التي وضعتها عنوان لموضوعك هذا .. مع اعتقادي ان قليل من الكتابات هنا لا تعكس بأي حال من الاحوال فرضية استنساخ الماضي واسقاطه على الحاضر والمستقبل .
وأنا كثيرا من تشدني كتاباتك ، لتمنطقها وواقعيتها ، ويبدو أنه ينتمي الى المدرسة الواقعية في التعاطي مع القضايا ، وهذه ميزه من المفترض ان تكون سائدة في عصرنا الراهن بعد تبدل المفاهيم والافكار ، وقد تجسدت هذه الميزة ووضحت بشكل أكبر هنا في المنتدى نظرا للشطط والتشنج الزائد في مداخلات الكثير من الاعضاء .
على كل نشكرك ، لما تفيض به علينا من درر الكلام والحكمة والواقعية ... ويحفظك الرحمن .

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رامي الصيهد

لماذا ياشيخ نبيل العوذلي لم تجب على هذين السؤالين المرفقين الذين تم انزالهم منذ يومين ؟؟؟
ام تمارس التقية التي تستكثرها على اتباع المذهب الامامي الجعفري ؟؟؟؟؟
على الاقل ضع اعتذارك عن الاجابة وسنتقبله شاكرين

نبيل العوذلي ؟؟؟ والهروب من الحائق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سؤالين لفضيلة العلامة نبيل العوذلي نفعنا الله بعلمه إن كان علمآ نافعآ ؟؟؟؟؟
السؤال الاول = ماهو موقفك من اتباع الوادعي عموما ومحمد المهدي على وجه التخصيص كونهم ينكرون على اهل اليمن جهرهم بالشكوى بل وينكرون على الجنوبيين وجود مظالم في الجنوب وبعظمة لسان محمد المهدي في قناة المستقلة والذي اعتمد في نفيه ذلك على كلام محافظ عدن السابق احمد الكحلاني صهر الرئيس اليمني ؟؟؟؟
السؤال الثاني ماهو موقفك من الاعمال التي تقوم بها القاعدة بشكل عام وتفجيرات صعدة على وجه الخصوص ؟؟؟؟؟
ارجو اجابة واضحة غير مغمغمة كما يفعل بعض المطاوعة في تبيان مواقفهم الحقيقة خشية بعض المحاذير الامنية والجماهيرية ؟؟؟؟

http://www.***********.com/vb2/showthread.php?t=38397



عفوا انا لم انتبه للسؤالين



السؤال الاول يمكنك ان تجد الاجابة هنا كان قد سألني احد الاخوة نفس السؤال وكانت الاجابة



اصدقك القول انني بحمدالله اكاد اكون متخصصا في هذه المسألة والاسل فيها انها مسألة اجتهادية وليست قطعيه كما يصورها هؤلاء

ماذا يعني انها اجتهاديه ؟
اي انها تخضع للمصالح والمفاسد
طبعا بدون مجاملة الدولة الاكثر قربا مما يمكن ان اسميه --خلافة اسلاميه--وان كانت ظالمه او فاسقه في بعض الجوانب هي المملكة العربيه السعوديه بموجب ما يطرحه الفريقان الموافق لها والمعارض لها ...اما بقية الدول فكلها اسلاميه لان مجتمعاتها اسلاميه ولايصح تكفيرها لان النظام الذي فيها قد يكون مرتد في بعض الاشياء كعلمانيته مثلا الحاصلة في بعض المحكمات او زيغه وانحرافه في طريقة الاخذ بالدين والاجتهاد مما قد يكون عند طبقة واخرى من المجتهدين مرتد او منافق او ضعيف الايمان

لكنني انا مثلا اقيس الامور بنسب المصالح والمفاسد المتحققة للامة الاسلاميه والقومية العربيه فمثلا سوريا يرى البعض بوجوب الخروج عليها اما لعلمانيتها او لنصيريتها وعلويتها ولكنني لا ارى ذلك مناسبا مطلقا ..لماذا؟

لان الموقف الحكومي والشعبي السوري كان ولايزال مشرفا في حفظ بيضة الاسلام والعروبة وان كان باسم القوميه العربيه والبعثية السوريه - ولكنه صلبا وناجحا ويجب دعمه ومساندته امام عدو متربص خبيث

قد تقول لي ..وايران...سأقول لك ان سوريا موجهة صواريخها ودفاعاتها ضد العدو وليس لها اية نوايا حتى وان كانت لدى البعض ضد جزيرة العرب مثل ايران لان ادبيات سوريا لاتحتوي على الحقد على العرب ومبشري الدعوة الصحيحة من الصحابة والتابعين مثلما هو موجود لدى ايران...وهكذا نقيس الامر

واحب ان اسرد لك الادلة التي اقتبستها من موقع --انا مسلم--التي تبين ان مسألة الخروج على الحكام هي كما ارى -والله اعلم-

مذهب من يقول من السلف والخلف بوجوب خلع الحاكم الجائر ولو بقوّة السلاح ، إن لزم الأمــر .----انتبه لهذه الكلمة ان لزم الامر--


قالوا : ذلك أن الله تعالى أمر بإنكار الظلم وإزالته ، وشرع ذلك أولاَ باليد ، ولأنّ الجور سبب لفساد البلاد والعباد ، وفي دفعه تحقيق الصلاح والمصالح العامّة التي ماجاءت الشريعة إلاّ لتوفيرها للناس، وما مبنى هذه الشريعة ـ أصـلا ـ إلاّ على هذا الأساس .

قال الإمام ابن حزم رحمه الله : ( إنّ سل السيوف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ، إذا لم يمكن دفع المنكر إلا بذلك ) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/171

وقال رحمه الله : ( وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكل من معه من الصحابة ، وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير ، وكل من كان معهم من الصحابة ، وقول معاوية وعمرو والنعمان بن بشير ، وغيرهم ممن معهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، وهو قول كل من قام على الفاسق الحجاج ومن والاه من الصحابة رضي الله عن جميعهم ، كأنس بن مالك ، وكل من كان ممن ذكرنا من أفاضل التابعين )

ثم قال (ثم من بعد هؤلاء من تابعي التابعين ، ومن بعدهم كعبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر ، وكعبدالله بن عمر ، ومحمد بن عجلان ، ومن خرج مع محمد بن عبدالله بن الحسن ، وهاشم بن بشر ، ومطر الوراق ، ومن خرج مع إبراهيم بن عبدالله ، وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء ، كأبي حنيفة ، والحسن بن حي ، وشريك ، ومالك ، والشافعي ، وداود وأصحابهم ، فإن كل من ذكرنا من قديم أو حديث إما ناطق بذلك في فتواه ، وإما فاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رأوه منكرا ) الفصل 4/171ـ172
--انتهى كلامه رحمه الله--



انتبه الى هذا القول المنسوب للامام ابن حزم رحمه الله الى اكابر الصحابه وقد دلني عليه سماحة المفتي-الشيخ حسين-- يوم ان كنت في بيته قبل عدة اشهرولكنهم يخفونه ولايبينونه
بحجة جواز كتم العلم للمصلحة مع ان الحكمة في اظهاره مع اظهار ما يهذبه ويعارضه افضل بقصد الموازنه عند السامع والقارىء
ولكن الخطأ لدى بعض الجماعات الاسلاميه هو جعلها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متعلقا فقط بالقتال وعند الغلاة منهم تجدهم يحصرون طريقة القتال بالعبوة الناسفة والسيارة المفخخه دون تمييزبين الناس ..مع ان كلمة الجهاد لاتتصل بالقتال بل تتصل ببذل الجهد والوسع والطاقة قولا من اعلام وبيان وشعر وحجج ومدافعة كالمسيرات والاعتصامات وكشف بالتجريح والجهر بالسوء للمظلومين ليكون ممهدا فيما اذا اراد الله تعالى للتغيير باليد ...ولاننا نرى ان ثقافة القاعدة فيما يبدوا انها باتت هي ما يفكر به المرء عند قراره بالقتال بعدم التميز بين الناس وحصر المدافعة على المغامرة بالقاء النفس الى التهلكة والاقصاء للآخرين فقد عمدنا الى عدم تشجيع انتقال الامر الى الكفاح المسلح لامكانية الاختلاط بين ثقافة المقاومة المحترمة التي تخطط وتتبين وتدقق وبين ثقافة القاعدة المعتمدة على عدم التمييز بحجة ان الناس المقتولين سيبعثون على نياتهم لحديث عائشة رضي الله عنها مع وجوب العمل بالآية التي اشرت اليها بوجوب تأخير القتال لعدم القدرة على التمييز مقدم على الحديث

اما الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله فله كلام في هذه المسألة منه كما في الفتوى التي كنا قد نشرناها
--فتوى الشيخ مقبل رحمه الله تثبت شرعية مطالبتنا باستعادة –ج ي د ش-واستقلالية الجنوب العربي عن اليمن

السؤال 36@ محمد بن عبدالوهاب خرج على الحاكم المسلم بل على الخلافة الإسلامية آنذاك، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر باليد، وممن ينسبون أنفسهم للعلم يزعمون أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد لا يجوز، ويلومون الشباب لإحراقهم بعض أندية الفيديو والسينما وبعض الأفراح التي يكون فيها شرب خمر وحشيش ونساء ترقصن عاريات، فهل تغيير المنكر باليد وارد كما فعل الشيخ محمد بن عبدالوهاب أم هذا يحرم في زماننا كما يزعم بعض الناس ويقولون: يكفي اللسان؟
الجواب: نسأل إخواننا في الله: الشيخ محمد بن عبدالوهاب هل هو الذي خرج على الأتراك؟ أم الأتراك هم الذين أرادوا أن يقتحموا نجد وأن يضموها إلى حكومتهم وذلك بعد وفاته، ثم بعد ذلك الأتراك انشغلوا بقتال اليمنيين وبقتال النجديين وفرطوا في سبع جمهوريات أخذتها الشيوعية. من تلكم الجمهوريات (أرمينية) ومنها القوقاز ومنها (تركستان)... الخ، فحكومة الأتراك في آخر أمرها صارت مبنية على الجهل وعلى الفساد؛ فهو أراد أن يصون بلده من الفساد، وكذلك اليمنيون ولهم حق في ذلك إذا ظهر الفساد، وهي مسألة اجتهادية أي مسألة الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق. جمهور أهل السنة لا يجيزون الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق، ومنهم من يجيز ويستدل بفعل الحسين بن علي، وبفعل ابن الأشعث في خروجه على يزيد وبفعل محمد ابن الحسن الملقب بالنفس الزكية وبفعل زيد بن علي وجماعته. لكن كما قلنا: أولئك الذين هاجموا نجد وهاجموا اليمن وأعداء الإسلام احتلوا كثيرا من الأراضي الإسلامية وأدخلوها الشيوعية بقهر المسلمين، والأتراك يقاتلون المسلمين فهي فتنة وقى الله شرها وأسأل الله العظيم أن يقينا وإياكم شر كل ذي فتنة والله المستعان.
وأما تغيير المنكر باليد فيشترط ألا يؤدي المنكر إلى ما هو أنكر منه، وألا يثير فتنة بالخروج على الحاكم.انتهى كلامه رحمه الله

بداية نحب ان نعرف القياس بحسب كلامالعلماء
: القياس :
القياس هو إلحاق أمر بآخر في الحكم الشرعي لاتحاد بينهما في العلة . والقياس يأتى في المرتبة الرابعة بعد الكتاب والسنة والإجماع من حيث حجيته في إثبات الأحكام الفقهية ، ولكنه أعظم أثرًا من الإجماع لكثرة ما يرجع إليه من أحكام الفقه...
ولا يخفى أن نصوص الكتاب والسنة محدودة متناهية ، والحوادث الواقعة والمتوقعة غير متناهية فلا سبيل إلى إعطاء الحوادث والمعاملات الجديدة منازلها وأحكامها في فقه الشريعة إلا عن طريق الاجتهاد بالرأي الذي رأسه القياس, فالقياس أغزر المصادر الفقهية في إثبات الأحكام الفرعية للحوادث وقد كان من أسلوب النصوص المعهودة في الكتاب والسنة أن تنص غالبًا على علل الأحكام الواردة فيها ، والغايات الشرعية العامة المقصودة منها ليمكن تطبيق أمثالها وأشباهها عليها في كل زمن .


ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن قياس التمثيل
وأما قياس التمثيل، فهو انتقال الذهن من حكم معين إلى حكم معين، لاشتراكهما في ذلك المعنى المشترك الكلي؛ لأن ذلك الحكم يلزم المشترك الكلي‏.‏ ثم العلم بذلك اللزوم لابد له من سبب؛ إذا لم يكن بينا كما تقدم، فهو يتصور المعنيين أولا، وهما الأصل والفرع ثم ينتقل إلى لازمهما وهو المشترك، ثم إلى لازم اللازم وهو الحكم، ولابد أن يعرف أن الحكم لازم المشترك، وهو الذي يسمى هناك قضية كبرى، ثم ينتقل إلى إثبات هذا اللازم للملزوم الأول المعين، فهذا هو هذا في الحقيقة، وإنما يختلفان في تصوير الدليل ونظمه، وإلا فالحقيقة التي بها صار دليلًا، وهو أنه مستلزم للمدلول حقيقة واحدة‏

ومن هذه القواعد يتبين ان فتوى الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تنطبق تماما على شرعية مطالب الجنوبيين باستعادة جمهورية اليمن الد\يمقراطية الشعبية وباستقلالية الجنوب العرب عن اليمن لعلة الفساد والجهل المتفق عليه في النظام محليا واقليميا ودوليا من عدة وجوه كما يلي
الوجه الاول
ان استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله للالفاظ—الاتراك,نجد,اليمنيين,النجديين-في زمن التسعينات الذي من المعروف فيه ان المملكة العربية السعودية قد صارت هي الدولة الممثلة لاغلب مساحة جزيرة العرب لايعد عنصرية او جهوية عند العلماء لدى توضيحهم بعض الحقائق التاريخية كما يفسر ذلك الاخوة في الشمال لدى استعمالنا الفاظ مثل اليمن الشمالي ...او الجنوبيين والشماليين...او الجنوب العربي واليمن على انها عنصرية واحقاد
الوجه الثاني
ان استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله لالفاظ مثل
1 الأتراك هم الذين أرادوا أن يقتحموا نجد وأن يضموها إلى حكومتهم
2 ثم بعد ذلك الأتراك انشغلوا بقتال اليمنيين وبقتال النجديين

لايعد من الكلام العنصري الموجب لنزع اخوة الاسلام بل من الكلام المبين للحقائق التاريخية وعلى ذلك فان وصف الجنوبيين الشمالين بالمحتلين او المقتحمين هو من هذا الباب المبين للحقائق التاريخية ...
الوجه الثالث
3 ان الاترااك كانوا بالاسلام –السنه-ومع ذلك استعمل الشيخ مقبل الوادعي رحمه اله الفاظ تقتضي التفريق القومي والعنصري بينهم وبين اليمنيين وبينهم وبين النجديين وبين اليمنيين والنجديين في وقت كان الجنوب العربي متميزا بلفظ عن اليمن الشمالي وهو ما يوجب الاعتراف باللفظ المقترن بالجنوب في ذلك الوقت كما هو حاصل مع القوميات الاخرى النجدية واليمنية الشمالية
الوجه الرابع
4- ان علة استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله مثل هذه الالفاظ في توصيف الواقعه التاريخية هو الفساد والجهل الذي ظهر في اواخر عهد الحكم الاسلامي العثماني..كما قال
--- فحكومة الأتراك في آخر أمرها صارت مبنية على الجهل وعلى الفساد؛---
وهو ما يدل على انه اذا ظهر الجهل والفساد في نظام الحكم يحق للقومية التي تريد ان تصون بلدها منه الائتلاف تحت النزعة القومية حيث قال رحمه الله
---
---فهو أراد أن يصون بلده من الفساد، وكذلك اليمنيون ولهم حق في ذلك إذا ظهر الفساد،---

الوجه ا الخامس
ان الاتفاق المحلي والاقليمي والدولي على فساد نظام الحزب الحاكم يمنح الجنوبيين الاحقية الشرعية لنزع يد الطاعة انقاذا لبلادهم منه

الوجه السادس
ان مسألة الخروج على ولي الامر مسألة اجتهادية وليست قطعية كما يصورها دعاة النظام الحاكم حيق قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله
---وهي مسألة اجتهادية أي مسألة الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق. جمهور أهل السنة لا يجيزون الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق، ومنهم من يجيز ويستدل بفعل الحسين بن علي، وبفعل ابن الأشعث في خروجه على يزيد وبفعل محمد ابن الحسن الملقب بالنفس الزكية وبفعل زيد بن علي وجماعت----

الوجه السابع
ان التمسك بالنضال السلمي بعون الله فيه من الضمان الحسن لعدم جلب منكرات اسوأ من المصلحة التي نريدها ان شاء الله وهي استعادة دولتنا واستقلالية الجنوب العربي الا ماكان دفاعا عن النفس كما بينا في الفتوى الصادرة عن الهيئة الشرعية –الفتوى الاولى--



السؤال الثاني

http://dhal3.com/vb/showthread.php?t=38406

[عليان الكندي]

قبل حوالي ستة اشهر سألت والدي هل يا ابتاه هل كانت الجبهة القومية هي صنعة انجليزيه ؟فقال لي لالالا

شيخنا الفاضل نبيل العوذلي الجبهة
القومية كتنظيم هي صنيعة بريطانية يمنية ولاننسى دور مصر فيها

انا لن ادخل في تفاصيل بس احب ان قول ان من كان يقاتل في صف الجبهة من الافراد هم وطنيين لانهم كنو يضنون انهم يعملون لمصلحة الجنوب بينما الجبهة القومة هي من دمرت الجنوب وطمست الهوية وزورت التاريخ وجعلت من الجنوب العربي الذي قام على انقاض حضرموت الكبرى جزاء من اليمن التعيس


لماذا انقلبت الجبهة القومية على الاحزاب الجنوبية الاخرى وهي احزاب جنوبية 100%الهوية والمنشاء والذي ناضلت باخلاص من اجل الجنوب وليس من اجل الوصول الى السلطة كما فعلت الجبهة القومية
لماذا قامت الجبهة القومية بما اسمتة (الكفاح المسلح) مع اننا لسنا بحاجة للكفاح المسلح


ياشيخ نبيل خل كل شي مدفون فلا داعي لنبش الماضي البغيض للجبهة القومية

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي ابوحيدر

قبل حوالي ستة اشهر سألت والدي هل يا ابتاه هل كانت الجبهة القومية هي صنعة انجليزيه ؟فقال لي لالالا

شيخنا الفاضل نبيل العوذلي الجبهة
القومية كتنظيم هي صنيعة بريطانية يمنية ولاننسى دور مصر فيها

انا لن ادخل في تفاصيل بس احب ان قول ان من كان يقاتل في صف الجبهة من الافراد هم وطنيين لانهم كنو يضنون انهم يعملون لمصلحة الجنوب بينما الجبهة القومة هي من دمرت الجنوب وطمست الهوية وزورت التاريخ وجعلت من الجنوب العربي الذي قام على انقاض حضرموت الكبرى جزاء من اليمن التعيس


لماذا انقلبت الجبهة القومية على الاحزاب الجنوبية الاخرى وهي احزاب جنوبية 100%الهوية والمنشاء والذي ناضلت باخلاص من اجل الجنوب وليس من اجل الوصول الى السلطة كما فعلت الجبهة القومية
لماذا قامت الجبهة القومية بما اسمتة (الكفاح المسلح) مع اننا لسنا بحاجة للكفاح المسلح


ياشيخ نبيل خل كل شي مدفون فلا داعي لنبش الماضي البغيض للجبهة القومية

للتصحيح جبهة التحرير من كان لها علاقة بمصر عبدالناصر وكان لهم معسكر تدريبي في تعز وكانت الاذاعة تبث من هناك

اما الجبهة القومية فمن اسمها --قومية--تشكلت من ابناء الجنوب
بالطبع لها اخطاء ولاننكرها ولانريد ان نكون للمجرمين مدافعين ولكنها تظل جبهة وطنية جنوبيه نالت شرف النضال اسوة بالتحرير


انقلبت الجبهة القومية على ما اسميته باحزاب جنوبية مائة بالمائه بسبب اجتهادات خاطئة وولوج لوبي كان يتحرك وفق اجندة شيوعيه ماركسية