هل كانت استعانة الجنوبي سيف بن ذيزن بالفرس على الاحباش لتحرير صنعاء توسعا ام وطنية؟

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abusina

اخونا يتكلم عن تاريخ ماقبل الاسلام يعني كانت الجزيره العربيه بحد ذاتها دولة ولم يعرف الاخ ان اليمن ومنذوا عصور بائده كانت تحت احتلال يليه احتلال الى ان مسك زمام الامور فيها الامام وظل حاكم فيها لمدة عشره قرون من الدهر وكان الجنوب حينها عباره عن مشيخات وسلطنات تحت احتلال بريطاني استمر لمدة مية وتسعه وعشرون سنه حتى تحرر من بريطانيا لياتي احفاد الشرجبي ومن عاونهم وتمت التسمية على يمننة الجنوب العربي بل فرضوا قوانيين لا ترضي الله ولا رسولة الا وهوا تحديد النسل لكي لا يتكاثر ابناء الارض الاصليين ووضع اول قدم للاحتلال في ارضنا بالاضافه الى مصادرة املاك التجار ومنهم الحضارم وابناء يافع لكي يرحلوا من ارضهم من غير رجعه وهاهم دهات وصناديد الجنوب من شخصيات وتجار وعلماء وغيرهم خارج ارضهم الى يومنا هذا فكانت القوانيين الشرجبيه تصدر اوامرها البشعه ضد شعبنا بعد ان اتبعهم الغاوون منا ولا حول ولا قوة الا بالله

كيف استطاعت هذه القلة القليلة التي تسميها بالفئة الشرجبية ان تحدث هذا كله؟

لماذا وانتم السكان الاصليين الذين تشكلون عماد الجنوب شعبا وقبائلالم تصمدوا امامهم وفررتم من المواجهة؟



الموضوع ببساطة ياسيدي العزيز


ان هناك كم من الجنوبيين لايستهان بهم قد اسندوا هذه الرؤية التي تسميها بالشرجبية...لماذا؟

لان اخواننا في الجنوب العربي لم يستطيعوا مجاراة التطوروالتبدل الذي حصل في حقبة الخمسينات والستينات الموجوز في ضرورة تقليم النمطية العرفيه -التقليدية--لمجاراة الشعوبيه والجماهيرية الثورية التي رافقت حقبة الخمسينات والستينات والسبعينات وصارت سمة بارزة لها حتى يومنا هذا


اذكى من تعامل مع هذا التغير الكوني من الامم هو الامة الانجليزية حينما ادركت الاسر الملكية ان هناك تغير في شخصية الانسان لاتتوافق مع اصرارهم بالبقاء على نمطية تقليدية في حين كونهم لايستطيون العيش والتفاعل في الحياة بدون بقاء هذه النمطية في المجتمع فحققوا موازنة حكيمة بالمحافظة على بقاء هذه النمطية التقليدية مع وجود استقلالية شعوبيه في الحكم والادارة --مجلس الوزراء--

الروس لم يتعاملوا بنفس المنطق فقضوا على الاسر الامبراطورية وحضور نمطيتها في المجتمع الروسي بالثورة الاشتراكية وهاهم اليوم يدفعون الثمن

لابد من الموازنة بين بقاء هذا التقليد العرفي -القبلي والعشائري والاسري- وبين التطور الشعوبي الجماهيري والديمقراطي وهذا ما لايريد ان يستوعبه الكثير فيظن ان انقلاب الوضع عليهم في الستينات انما هو بسبب الشماليين ومتغافلين عن التطور الذي حصل في شخصية المجتمع الذي يتعارض مع وجود تلك النمطية في كل مظاهر الحياة لصالح تلك الاسر والبيوت وفي الجانب الاخر يريد الحداثيين الشعوبيين بقاء الشعوبيه الماسخه للعرف العربي بحجة ان الزمن تطور وتغير متغافلين عن وجود دول تطورت ونهضت بهذا التقليد الملكي والسلاطيني --دول الخليج- وبعض الدول الغربيه والشرقيه فلابد من الموازنه كما بينا بحمدالله في الكلمة السوء لتصورنا للدستور

[الربان]

والله عجيب سيف أصبح من الشطر الجنوبي والذي دعته وطنيته الى
تحرير الشطر الشمالي من اليمن الموحد منذ ماقبل الأسلام...
والله عجييييب..

[كندي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل العوذلي

لايزال البعض مصرا على تحوير مفاهيم القصص التاريخيه التي تكشف تفاصيلها بان ما يروج له البعض من اننا عرب وليس لنا في اليمنية شيئا ..وان اليمننة انما كانت مؤامرة من الشماليين الذين حلوا في الجنوب ...وان علينا اعادة الامور الى نصابها بل ومحاسبة ومحاكمة المشاركين في تلك المؤامرة
؟


؟

؟
وهو لايعلم انه قد كان سببا من اسباب التاريخ القديم في جلب هذه المشكلة--انا سبب نفسي بنفسي جبت صبعي صوب عيني-

من الثابت ان في قصة الملك المظفر الجنوبي الحميري الذيزني العولقي الذي ذهب الى كسرى ملك الفرس كما تروي كتب السير--سيرة ابن هشام--وغيره ليستعين به على اخراج الاحباش الذين غزو اليمن من البحر واحتلوا شماله وجنوبه ما يبين ان مفهوم اننا عرب ولسنا يمنيين لم يكن مستقرا عند الاسلاف بدليل ان الملك الحميري الجنوبي الذي تؤكد روايات المؤرخين من انه كان من شبوة بل ويكاد يكون العوالق -تلك القبيلة الابية الحميرية الحميرية العظيمة-من نسل هذا الملك كما يحقق ذلك المؤرخين الجنوبيين كالدكتور علوي بن فريد وبانافع وغيره لم يكتفي بتحرير ما يسمونه اليوم بالجنوب العربي بل وحررتعز وصنعاء واستقر عرش ملكه في صنعاء حتى التقى بعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره عن قرب قدوم مبعث النبوة ومحذرا اياه من اليهود ثم ما لبث ان تآمر عليه الفرس واليهود لينقلبوا عليه ويسيطروا على الملك

يريد البعض ان يقول ان ذلك لم يكن وطنية بل توسعا --اي استعمارا--لانه كان رحمه الله ملكا كسائر الملوك الحميريين الذي توسعوا في الارض بينما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل عن سبأ اهو رجلا ام امرأة .فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل رجلا وله عشرة اولاد وعد من بينهم حمير

وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة السبائي عن عبد الرحمن بن وعلة سمعت عبد الله بن العباس يقول : إن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو ؟ أرجل أم امرأة أم أرض ؟ قال : بل هو رجل ، ولد عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة ، فأما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان ، وقد ذكرنا في التفسير أن فروة بن مسيك الغطيفي هو السائل عن ذلك كما استقصينا طرق هذا الحديث وألفاظهن هناك ولله الحمد




ولكننا نعلم بحمدالله ان مايحتج به اخوتنا في الشمال على اساس هذه الروايات من ان كونهم هم الاصل ونحن الفرع ليس صحيحا لان سيف بن ذي يزن رحمه الله حينما اتى بالفرس الذين اعطاهم اياه كسرى من سجون فارس ليحرربهم اليمن كانوا قد انقلبوا على الملك الجنوبي العولقي سيف بن ذي يزن بتآمرهم مع اليهود لانه كان رحمة الله عليه يكرههم ولايثق بهم-اي اليهود-فيهم بدليل حواره مع عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي طالب فعاد انصار الملك الحميري الى الجنوب --شبوة -بينما سيطر الفرس على اليمن الشمالي بثقافتهم التي اتوا بها من سجون فارس التي نشاهد اثارها في سلوك كثير من ابناء المحافظات الشمالية مهجنين النسل هناك والثقافة بطبيعة الفرس مما حدى بكثير من القبائل العربيه اليمنية الى ترك الاستقرار في اماكن دولة الفرس ليحافظوا على خصالهم العربيه الحميرية والسبأية ..الامر الذي يكشف ان الاصول قد نزحت وفرت بنسلها وثقافتها الى الاماكن الغير مسيطر عليها من قبل الفرس في الشمال والجنوب وكان الجنوب العربي بحمدالله من احسن الاماكن التي استقر فيها اولئك محافظين على نسبة كبيرة من الصفاء العربي من التهجين الاستعماري الفارسي الذي مارسه الفرس حال سيطرتهم على اليمن



اننا نتسائل هل يجوز للتاريخ ان يحاكمنا لجلبنا هذا النسل الاجرامي من سجون فارس لنحرر به الارض بمفسدة ربما كان اثرها الى اليوم واضحا في سلوك الكثير من الناس في الشمال اليمني؟
بل كيف سيكون الذنب لمن يريد الاستعانة بالفرس اليوم على اساس انهم قد ساعدوننا قديما من خلال استلهام سنن التاريخ من تلك القصة؟

لقد آن الاوان ان يعرف الجنوبيين من ان هناك جزء كبير من الصراع الذي يديره البعض انما كان على اساس مفرزات الاحداث التاريخيه تلك وما لحقها حينما دخل الترك-العثمانيين-اليمن واوقض اليهود النزعة العدنانية الشيعيه في ابناء الفرس اليمنين ضد الترك العثمانيين فقط على اساس تاريخ صراع القسطنطينة والفرس المترسخة جذوره في دماء الاتراك والفرس تاريخيا وقد فر الترك الى مناطق معينة في اليمن شمالا وجنوبا وصاروا يمنيين كذلك الحال للايوبيين-الاكراد--وهكذا بات المحرك موروث تاريخي في ثقافة الناس على اساس ذلك الانتماء الذي ربما لايعلمه الكثير من المشاركين فيه لابتعادهم عن المراد الشرعي -الديني- فاصبح المراد الكوني التاريخي والثقافي والاجتماعي هو المحرك لتلك الصراعات في اليمن وربما يعلمه اساطين الحكمة من بيوتات الملك والنبوة ويحركون الصراع على اساسه

ولهذا كان لابد من ان تكون ثقافة الخلاف بيننا واخوتنا على اساس مسميات تتعلق بذات المشكلة وهي ان هناك دولة اسمها جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية دخلت في اتفاق وحدوي مع الجمهورية العربية اليمنية التي نقضت العهود وتآمرت على الجنوبيين على اساس تلك الموروثات التاريخيه لتحتل الشطر الجنوبي الذي يريد استعادة دولته ثم يمكن الاستئناس بنصيب معقول من السرد التاريخي المقوي لهذه المطالب وليس ادخال الجنوبيين فيما بينهم في صراع سيقتضي اثره المحاكمات والمحاسبات التاريخيه بينما نحن كنا شريك في تحقيقها اما بعلم او بجهل او بهوى وامزجة كحال بعض التنافسات والمماحكات اليوم-والله اعلم بالصواب-
نائب رئيس الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي

حزبك باقي يافتاح حزب العامل والفلاح تحولوا الفتاحيين الإشتراكيين التقدميين الى إصلاحيين بتاع حركة الإخوان المسلمين كيف اتفقوا الجواب عند الشيخ نبيل الذي صار مايفرق بين اليمن السياسي واليمن الجغرافي بمفهوم العرب في الجزيرة العربيه مايامن الكعبه فهو يمن فهذا مفهوم عام ويشمل كثيرا من أراضي المملكه العربيه السعوديه والمملكه المتوكليه اليمنيه واتحاد امارات الجنوب العربي والدوله القعيطيه الحضرميه والدوله الكثيريه الحضرميه والدوله المهريه وسلطنة عمان ودولة الإمارات العربيه المتحده ، قاعد تحشر لنا سف بن ذيزن في قضية سياسيه حديثه عمرها عشرون سنه لابارك الله فيك وفي من ولاك هيئه شرعيه من اول ضيعونا التقدميين القوميين والمره هذه بايضيعونا الإسلامويون بالترهات الفارغه الناس تبحث بعد الإستقلال عن الضمان والأمان للوطن والشعب والأجيال اللاحقه من أطماع الدول المجاوره والشيخ نبيل ينظر في خلاه وبهذه الأفكار ماحد بغاه برع برع نبيل باب اليمن يناديك وحضرموت تاريخيه قبل الوحده والشرعيه باي باي نبيل مطرود من الهيئه الشرعيه للحراك حسب قررارت اللجنه المركزيه بتوقيع بن شعيب

[الاستقلال الثاني]

ولماذا لا نحسبها ببساطه هكذا , كما استخلصت من ردود الاخوه :

- ماهو شمال الكعبه المكرمه - شام , والشام : سوريا , فلسطين , الاردن ولبنان.

- ماهو يمان الكعبه ( يمن ) او ( يمان ) , شمال اليمن وجنوبه بهوتهم السياسيه
المختلفه , عمان .

بمعنى اوضح من يقول انا شامي , فلا تدري هل هو اردني , فلسطيني , لبناني
او سور ي .


كذلك نحن في الجنوب فنحن ( يمنيون , او يمانيون ) من الجنوب العربي . او كمن
يقول انه يمني من مسقط او من ظفار .

[الاستقلال الثاني]

اخي نبيل :

نحن يمانيون بتسمية عرب الجزيره العربيه , ونحن في الجنوب العربي , جزاء من
( يمان ) الكعبه .

ولا ننكر ( يمانيتنا ) بالمفهوم التاريخي والسياسي , ولكن ليس بالمفهوم ( الدحباشي )
اليوم .

بارك الله فيك اخي الشيخ نبيل وكثر الله من امثالك يا ( ابو محمد ) .

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كندي

حزبك باقي يافتاح حزب العامل والفلاح تحولوا الفتاحيين الإشتراكيين التقدميين الى إصلاحيين بتاع حركة الإخوان المسلمين كيف اتفقوا الجواب عند الشيخ نبيل الذي صار مايفرق بين اليمن السياسي واليمن الجغرافي بمفهوم العرب في الجزيرة العربيه مايامن الكعبه فهو يمن فهذا مفهوم عام ويشمل كثيرا من أراضي المملكه العربيه السعوديه والمملكه المتوكليه اليمنيه واتحاد امارات الجنوب العربي والدوله القعيطيه الحضرميه والدوله الكثيريه الحضرميه والدوله المهريه وسلطنة عمان ودولة الإمارات العربيه المتحده ، قاعد تحشر لنا سف بن ذيزن في قضية سياسيه حديثه عمرها عشرون سنه لابارك الله فيك وفي من ولاك هيئه شرعيه من اول ضيعونا التقدميين القوميين والمره هذه بايضيعونا الإسلامويون بالترهات الفارغه الناس تبحث بعد الإستقلال عن الضمان والأمان للوطن والشعب والأجيال اللاحقه من أطماع الدول المجاوره والشيخ نبيل ينظر في خلاه وبهذه الأفكار ماحد بغاه برع برع نبيل باب اليمن يناديك وحضرموت تاريخيه قبل الوحده والشرعيه باي باي نبيل مطرود من الهيئه الشرعيه للحراك حسب قررارت اللجنه المركزيه بتوقيع بن شعيب

للتصحيح قضية سيف بن ذي يزن قبل الاسلام ببضعة اعوام يعني حوالي --الف واربعمائة عام- وليس عشرين سنه كما تقضلت

[أبو يوسف السعدي]

بصراحه طرح راقي منك أخي الفاضل نبيل اتفق معك على الموضوع وهذه هي الحقيقه التي يجب أن يعرفها الجميع فالبعض تأخذه العزة بلإثم فينكر يمنيته لإنه زعلان من الفارسي علي فأخرج نفسه من حقه في اليمن

وأعطى الفارسي علي الحق فقام الفارسي بسحب جنسيته اليمنيه الحقيقيه وينصحه بأخذ الجنسيه الهنديه أو الصوماليه . عزيزي الفاضل نحن يمنيون وليس العيب في اليمن العيب بسلطة الفساد

فانصح الجميع أن لا ينجرفو نحو الشعارات الخارجه عن الواقع والتاريخ وأن يتعضو من حكم الرفاق
عندما حاولو الخروج عن الثوابت والواقع العربي المسلم للشعب الجنوبي لذالك حالفهم الفشل لأن الباطل لا أصل له .

البعض يقول إن مجموعه من الشماليين ومنهم الشرجبي قد ضحكو على ابناء الجنوب إذا كان كذالك فهم يستهترون بأنفسهم وكانهم عمي صم لا يفقهون هل يعقل أن يقوم مجموعه من الأشخاص بهذا الدور إذا كانو كذالك فهم يستحقون التقدير وهذا الشعب مقفل والقانون لا يحمي المقفلين وأبناء الجنوب ليسو بهذا الحجم من السذاجه .. بل كان نضام إشتراكي قطبي عالمي شرقي متكامل تسيطر على كثير من الدول وليس الجنوب منفرداً .

تحيتي لك ولأسلوبك الراقي المحبب للنفوس

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو يوسف السعدي

.

البعض يقول إن مجموعه من الشماليين ومنهم الشرجبي قد ضحكو على ابناء الجنوب إذا كان كذالك فهم يستهترون بأنفسهم وكانهم عمي صم لا يفقهون هل يعقل أن يقوم مجموعه من الأشخاص بهذا الدور إذا كانو كذالك فهم يستحقون التقدير وهذا الشعب مقفل والقانون لا يحمي المقفلين وأبناء الجنوب ليسو بهذا الحجم من السذاجه .. بل كان نضام إشتراكي قطبي عالمي شرقي متكامل تسيطر على كثير من الدول وليس الجنوب منفرداً .

تحيتي لك ولأسلوبك الراقي المحبب للنفوس

اصبت كبد الحقيقة



اذا كان مجموعة قليلة من الشراجبة والشراعبه والمقاطرة كما يريد هؤلاء تصوير الواقع قد تمكنوا من اخراجكم من دياركم فارين الى السعودية والامارات وامريكا فيأ اسفاه

اين حميتكم على الجنوب العربي امام هؤلاء القلة

لماذا لاتموتون من اجل ارضكم




الموضوع كما قلنا ببساطة

انهم لم يتداركوا عجلة التغيير التي حصلت في حقبة الخمسينات والستينات العالمية -الشعوبيه--واصروا على الكلاسيكية العرفيه --التقليدية--في نمط الحكم والعلاقات الاجتماعية مما جعل الشعب الجنوبي ينقلب ضدهم
وهاهم اليوم يريدون اعادتنا الى نفس النقطة التي رفضها الاباء ويصورون ذلك الرفض انه بسبب الشراجبة والشراعبه والمقاطرة والقبيطة والدبابعه ولايريدون الاستفادة من التجربة البريطانية في الاسر الملكية حينما ايقنوا ان ثمة تغيير في تركيبة المجتمع وعلاقاته لابد من تحجيم دورهم في الحياة السياسية فقننوا نفوذهم للمحافظة على استمرارية بقاءهم واتاحوا الفرصة لعجلة التغيير السياسية الكونية

كما قال تعالى
(((وتلك الايام نداولها بين الناس))) (((يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب)))..(((ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منه او مثلها)))..(((وكل يوم هو في شأن))) ما يدل على ان هناك تجدد وتحول ونسخ وانساء في المشيئة الكونية في الخلق والامرلانه هو الله الواحد الاحد(((لايسأل عما يفعل وهم يسئلون)))

نحن طرحنا كلمة سوء في تصورنا تستوعب الكل
http://dhal3.com/vb/showthread.php?t=50575

ومهاجمتنا دليل ان القوم لايريدون الامشروعهم الخاص فقط وما السوك الظاهر سوى مغالطات ديمقراطية كيدية

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهويني

ما قام بة سيف الجنوبي اليافعي الحميري هو دفاعا عن الكعبة وليس عن اليمن الذي تأسس عام 1912 من قبل ال حميد الدين في صعدة . لا تخبطون ياأبو يمن وروحوا من بلادنا ومرد الأصل الى أصلة ما فيش داعي تسرقونا بهذه الخرفات التاريخية . أعقلوا وروحوا ورتبوا أموركم في بلادكم وكل زمن لة دولة ورجال .

بسم الله الرحمن الرحيم


(1) ورد في مخطوطة المؤرخ العلامة أحمد أبو نجمة بانافع نقلاً عن كتاب الضياء الشارق في نسب العوالق سنة 1045 هـ أن العوالق من سلالة الملك سيف بن ذي يزن الحميري ..


(2) قبيلة العوالق في حضرموت يقول بعض رجالها أنهم من نسل ذي يزن الحميري ..
كتاب الأعلام لخير الدين الزركلي المتوفى سنة 1976م .

(3) ذكر المؤرخ السقاف أن العولقي ينتهي نسبه الى ذي يزن الحميري ..

(4) ورد في مخطوط الشبلي أن أهل الكور يزعمون في قول أنهم ينتسبون إلى سيف بن ذي يزن الحميري ..

(5) قبيلة كبيرة من حمير هم بنو عامر (ذو يزن) بن أسلم بن الحارث بن مالك ابن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي . (الإكليل ج 2 ص 240) ينسب لهم القائد المشهور سيف بن ذي يزن .
وقال عن مساكنهم آل ذي يزن باليمن بين لحج ومرخة وهم الايزون ومنهم عدد كثير بحمص وحضرموت ، وأضاف وينزلون بحضرموت مدينة يقال لها يشبم (الإكليل ج 2 ص 246) .

(6) ذكر محقق كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني عند الحديث عن يشبم أنه واد عظيم يسكنه آل علي من الأيزون .(الصفة ص 200)

(7) الشاعر أبو علكم ألمراني الهمداني

وقصر أحور أسس القيل ذي يزن
وقصر ذي فيش في إرياب قد كان


(8) علقمه بن ذي جدن يقول في بيت له :

وسلين ذا همدان غرفه تلغم
وسلين ذا يزن منازل أحور

(9) ( يزن بالتحريك وآخره نون قالوا يزن اسم واد باليمن نسب إليه ملك من ملوك حمير فقيل ذو يزن كما قالوا ذو كلاع واسم ذي يزن عامر بن أسلم بن غوث بن سعد بن غوث )
معجم البلدان - ياقوت الحموي
الجزء الخامس صفحة 436

(10) ( ومن زيد الجمهور ذو يزن بن عامر بن أسلم بن زيد وقال ابن حزم ان عامر هو ذو يزن قال ومن ولده سيف بن النعمان بن عفير بن زرعة بن عفير بن الحرث بن النعمان بن قيس بن عبيد بن سيف بن ذى يزن الذى استجاش كسرى على الحبشة وأدخل الفرس إلى اليمن )

الموسوعه الشامله : تاريخ بن خلدون (2/244)


(11) قال البخاري: اسم أبي ضميرة سعد بن حمير من آل سعد من حمير من آل ذي يزن .
الكتاب : الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة
المؤلف : البري (2/227)

(12) آل ذي يزن واليهم تنسب الرماح اليزنية (الحربة العولقية) ومنهم كمضير الأصغر بن غفير الأوسط بن زراعة بن غفير الأكبر بن عامر بن ذي يزن
الكتاب : التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب
المؤلف : أبو الحسن اليمني القرطبي (1/73)

(13) وولد أسلم بن زيد بن عوف: عامرا ، وهو ذو يزن بطن.
ومنبه، وهو جرش، بطن.
وذو يزن وهو أول من عمل له سنان حديدة فنسبت إليه وإنما كانت أسنة عامة العرب صياصي البقر.
الكتاب : نسب معد واليمن الكبير
المؤلف : ابن الكلبي (1/120)

هذا ماذكرته المصادر بعد زمن الفتوحات بمئات السنين ان العامريين قبيلة كبيرة بين لحج ومرخه وحضرموت وهي المناطق التي يسكنها العوالق الآن المليئة بالآثار والنقوش اليزنية الحميرية .
لم تذكر المصادر نزوح العامريين عن مواطنهم الأصلية بل تؤكد أن لهم بقية كبيرة لا تزال في موطنهم التاريخي .
لم يرد في المراجع والمصادر أن قبيلة أخرى أزاحت العامريين أو قاسمتهم بلادهم باستثناء بعض القبائل التي انتسبت إلى العوالق حلفاً ويعدون جزء لايتجزأ من قبيلة العوالق ذات الأغلبية العامرية اليزنية الحميرية وبقيت بلادهم منيعة ضد الغزاة والطامعين .

في بعض القصائد العامية القديمة لشعراء من الجزيرة العربية دليل وتأكيد أن العوالق هم اليزنيين ومن تلك الدلائل إشتقاق اسم الحربة العولقية من الاسم الأصلي والتاريخي للسنان والرماح اليزنية على سبيل المثال :


(14) قول الشاعرعبيد بن دخيل بن ضمين القراوين السبيعي :

أبو الضويري محتمي قحص الأمهار == في الضيق يروي الحربة العولقية

(15) قول الشاعر الشيخ سلطان بن سطام الأدغم السبيعي :

لزم (ن) عليه الطير حومة تنكاس == بالسيف ولا الحربة العولقية

(16) القصيدة التاريخية لشاعرة قبيلة زعب التي تعبر عن الحرب الضروس بين قبيلة زعب وشريف مكة ومنها هذا البيت :

تجيبه رجالٍ من غنايم فهودها == يا ماطعنوا من حربةٍ عولقية



(17) في احدى قصائد الشاعر صالح بن سعيد القروة الباراسي العولقي بينه وبين مبخوت بن نذران الصيعري ( رحمهم الله جميعاً )

يقول فيها :


ذي يدركون المحارب في المهد
•••••••••••••••• لما ننسيك من ذكر الفضول
توفي به رجال جو من ساس جد
••••••••••••••••ولا تهم الحموله والحمول
شبوا وسط كور منياف الزيد
•••••••••••••••• من جيش غلاب حمل بالحلول
من نسل ذي يزن ياكم من اسد
•••••••••••••••• ما يهمون الجعاور والثعول
من نسل حميروسيف المعتمد
•••••••••••••••• جدهم ذي يزن هيج الفحول
جدنا المشهود والله خير حد
•••••••••••••••• من ملوك العرب من خير الفصول


وفي قصيدة اخرى يقول :


قل جدنا ذي يزن ذي بشر البشرا***بشر ابياسين طه والرسول البار


ويرد عليه الصيعري في احدى قصائده ويقول :


لانتـه معـك حميـر انــا قـومـي مـعـي****مـن كنـده العظمـى لهـا الـشـان الرفـيـع