سعادة الدكتورالخبجي..لاحاجه للمبالغه في مخاوفكم من الهيئة الشرعيه ورئيسها الا...اذا..

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جنـــوبي حـــر

هذه هي خلاصة الكلام

لقد اوضحتم تمام الايضاح بانكم فكر غير قابل للاخذ والعطاء امام الاطياف والمذاهب الاخرى التي تتواجد في العالم الاسلامي بقوة ،، فكر يرى احادية رأيه ورأيه فقط
ها انت تنعت الصوفية بانهم قبورية ولم يبق سوى ان تصفهم بالشرك والكفر وقولكم القبورية هي عبادتهم للقبور من دون الله ولقد اتيت ببهتان عظيم وكبير برايك هذا

وها انتم لا تحتملون اي راي اخر ولا تستطيعون العيش سوى انكم تعيشون مع انفسكم باتيانكم بالفكر المستورد الفكر الوهابي الذي تعاني منه الامة الاسلامية ومن الفكر الدموي المترعرع تحت الفكر الوهابي باسم القاعدة

انا لا ابالغ عندما وصفتكم بهذا فهذه الحقيقة وهذا واقعكم .

لستم معتدلين في طرحكم ولستم من اهل الانصاف وتريدون ان تتفردوا بالقرارات الدينية
والقرارات الدينية بالضبط تتدخل في عالم السياسة اذا اختلط اصحابها بفكر وهابي

الان انتم في اليمن تلبسون اللبس الشافعي بدعوة انكم شوافع وبدعوة انكم مع الصوفية الشرعية
تصنفون الامور كما يحلوا لكم وتدخلون بهذه المسميات وتنفون انفسكم عن مسميات

ساعطيك الخلاصة والنهاية

اذا قررنا اقامة يوم مولد نبوي على مستوى بلاد الجنوب وان يكون يوم المولد 12 ربيع اول هو يوم اجازة سنوية بهذه المناسبة الطيبة في ذكرى خير البشر ،،، هل ستوافقون ام ترون ان هذه من دعاوي القبورية ؟؟

باختصار لن يكون الجنوب طالبان جديدة بهذه الافكار التي تروجون لها وان ادعيتم محبتكم للجميع وروح الاخوة والتكافل وكل هذه نعلم علم اليقين انها دعاوي ستنهار تماما امام الواقع الحقيقي .
عندما تحاربون مدارس الصوفية واي مذهب اخر قد يكون شخص او مجموعة افراد يعتقنونه
بحجة انها دخيلة مع العلم ان التصوف القبوري كما قلت هو تصوف حقيقي وشرعي على المنهج السني ادعيتم زيفا بفكركم الوهابي انه باطل وضحكتكم على عقول الناس
انا لن ادافع عن الصوفية ولن ادافع عن اي مذهب اخر شيعي او اباضي ولن اكون ضد تواجدكم
ولكن انا ضد تهميش الاخر ايا كان ايا كان ايا كان وضد وصف الناس بماليس فيهم واطلاق عليهم القاب يدل على انكم ترون انفسكم انكم الوحيدون وغيركم كفار ، مع العلم ان المدرسة الصوفية القبورية كما تكذب على الناس باسمها هي مدرسة متواجدة منذ امد بعيد ليست مستوردة قريبا كما هي حالكم مع الفكر الوهابي .
ونحن لسنا ضد وجود الفكر الوهابي بالجنوب بل لا نشجع اقامة دولة جنوبية يكون هيئتها الشرعية وهابية فالوهابية وفكرها خطر مئة بالمئة ومن الخطأ ان تستولي على الهيئة الدينية خصوصا ابناء هذا الفكر الذي دمر ويدمر العالم والذي اتخذته امريكا وسيلة للحصول على مآربها .

سنتحد نحن وكافة اصحاب الفكر والرؤى والتنوير الديني والعقلي والعلمي على ايقاف وجودكم وتواجدكم يا احفاد جهيمان

انت تخلط بين الصوفيه الشرعيه التي هي عندنا من افضل مقامات العبادة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وبين الصوفيه القبوريه التي تجعل من الاستغاثة والاستعانه والذبح والنذر لاصحاب القبور دينا للمسلمين



وتريد ان تقول للناس اننا وان سرنا على شرعة ومنهاج شيخ الاسلام ابن تيمية فاننا نعادي الصوفيه ولاتريد ان تفريق بين الصوفيه الشرعيه وبين الصوفيه القبوريه واليك كلام شيخ الاسلام ابن تيميه عن الصوفيه الشرعيه


قال ابن تيمية مجموع الفتاوى (جزء 20 - صفحة 63)
(ثم هم إما قائمون بظاهر الشرع فقط كعموم أهل الحديث والمؤمنين الذين فى العلم بمنزلة العباد الظاهرين فى العبادة وإما عالمون بمعاني ذلك وعارفون به فهم فى العلوم كالعارفين من الصوفية الشرعية فهؤلاء هم علماء أمة محمد المحضة وهم أفضل الخلق وأكملهم وأقومهم طريقة والله أعلم) اه


تعريف الصوفي عند ابن تيمية في ( مجموع الفـتاوى ) (11/16) :
[هو ـ أي الصوفي ـ في الحقيقة نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة على الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من أهل هذه الطريق كما يقال : صديقو العلماء وصديقو الأمراء فهو أخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فإذا قيل عن أولئك الزهاد والعباد من البصريين أنهم صديقون فهو كما يقال عن أئمة الفقهاء من أهل الكوفة أنهم صديقون أيضاً كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من أجلّ الصديقين بحسب زمانهم فهم من أكمل صديقي زمانهم والصديق من العصر الأول أكمل منه والصديقون درجات وأنواع ولهذا يوجد لكل منهم صنف من الأحوال والعبادات حققه وأحكمه وغلب عليه وإن كان غيره في غير ذلك الصنف أكمل منه وأفضل منه ]



قال ابن تيبمية في مجموع الفتاوى (جزء 12 – صفحة 36 )

(وأما جمهور الأمة وأهل الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب والاثارة من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه ) .


التصوف تكلم به الامام أحمد ابن حنبل وسفيان الثوري والداراني وغيرهم




قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 11 – صفحة5 )



( أما لفظ الصوفية فانه لم يكن مشهورا فى القرون الثلاثة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الأئمة والشيوخ كالامام احمد بن حنبل وأبى سليمان الدارانى وغيرهما وقد روى عن سفيان الثورى أنه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصرى) .اهـ ملحوظة : عبارة لم يكن مشهورا لاتنافي انه كان موجود


وقال في مجموع الفتاوى (11/17).


(طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم , والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم ).اهـ

.

مجموع فتاوي ابن تيمية - كتاب التصوف (ج5 ص3)
(و «أولياء الله» هم المؤمنون المتقون، سواء سمي أحدهم فقيراً أو صوفياً أو فقيهاً أو عالماً أو تاجراً أو جندياً أو صانعاً أو أميراً أو حاكماً أو غير ذلك." اهـ)




انا بالنسبة لموالد فهنتاك كلام لابن حجر


الإمام المحدث احمد بن حجر العسقلاني
"سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل أحمد بن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه أصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة ومن لا فلا قال وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي e قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة" حواشي الشرواني ج7/ص423



خلاصة المقال : المسألة إجتهادية ..
لايُنكر على فاعلها إتباع قول عالم من العلماء
و ممّن قال بجوازها : ابن حجر و السيوطي و السخاوي و ابن السني وابن كثير وغيرهم كثير