مقتنع بحق الجنوب بتقرير المصير ... ولكن من يقنعني إن الجنوب ليس يمني ؟

[شيخان اليافعي]

لماذا بعض الجنوبيين يريد إسم اليمن هل إسم اليمن آية قرآنية وماذا يستفيد الجنوبي إذا أصبح يمني وماذا يخسر إذا أصبح من الجنوب العربي وهل اليمنيين أولياء الله الصالحين أو هل اليمنيين با يشفعون لك يوم القيامة أو هل اليمنيين با يجلبون لك الخير والسعادة إذا حكموا وطنك أو هل اليمن يملك من الثروات الكثيرة وبا يخلوك تعيش في نعمة طول حياتك ؟ أعتقد أن أي جنوبي يفكر مجرد تفكير بالوحدة مع اليمن هو أغبأ من الأغبياء لأن الإنسان العادي يعرف مقدماً أن الوحدة مع اليمن نهاية عزة وكرامة وحُرية شعب الجنوب العربي ونعتبر أنفسنا تحت التراب لأنه لا عزة لنا ولا كرامة إلاَ في ضل دولة الجنوب العربي الحُرة المستقلة وقد كنت أسمع تصريحات علي ناصر محمد وعلي سالم البيض قبل الوحدة وكانوا يتمنون الوحدة مع اليمن وكنت أتجنن على ماذا يريدون الوحدة مع اليمن مع علمهم أن اليمني يسرق أخوه داخل المنزل الواحد وكُل العالم لا يريد مد أي علاقة مع اليمنيين لأن طباعهم قذرة فكيف أرى ناس من بلادي الجنوب العربي يريد الوحدة مع أبويمن وهو يرى ويسمع ما يُحصل للشافعي المحكوم من قبل الزيدي وتحصل جرائم إنسانية يقشعر لها الجبين بحق شوافع اليمن جيراننا فكيف نقبل بوحدة مع هؤلاء القوم بل حتى علاقة عادية وتبادل السفراء أنا شخصياً أعتبره خطاء فادح بل البُعد منهم سعادة والقرب منهم عذاب ولكني كنت أجد تلاميذ عبدالفتاح يمجدون الوحدة لأنه كان يفرض عليهم أن يقسمون بالله صباح كُل يوم لتسليم الجنوب العربي لليمن تحت شعار وحدة وهنا الطالب الجنوبي كان يعتقد ان حكومته تخاطبه بينما من يخاطبه هم اللوبي اليمني الذين تعهدوا لعبدالرحمن الأرياني بتدمير الجنوب وتعذيب شعب الجنوب حتى يأتون أنفسهم طالبين الوحدة للخروج من تحت العذاب الذي صنعه لهم الحزب الإشتراكي ذو الأغلبية اليمنية ولهذا علينا أن نفكر تفكير صحيح وعدم الإرتماء في جهنم التي تسمى الوحدة مع اليمن وأنا شخصياً كنت لاجئ في اليمن منذإزاحة الرئيس قحطان الشعبي في 22 يونيو 69 وتم قتل والدي بالسيلة البيضاء عام 72 مع السلطان محمد عيدروس وغيرهم من شيوخ وسلاطين وقادة الجنوب العربي وبالرغم أنني كنت مشرد من بلادي ولكني كنت أطلب من كُل جنوبي الإبتعاد عن اليمن لأنهم الخطر المحدق بنا ويخططون للسيطرة علينا وكان أملنا أن يزول اللوبي اليمني الذي كان محمي بواسطة أبناء الجنوب وتعود لشعب الجنوب العربي كرامته وحُريته ونحافظ على الإستقلال وهذا هو الطريق الصحيح لأننا نرى بالمقابل العدو اليمني لا يقبل أي جنوبي من دعاة الإستقلال بل يريدون أن يكون شعب الجنوب العربي تحت هيمنتهم وتعرفت على الكثير من اليمنيين ووجدت فيهم ناس طيبين ولهم مواقف وأرتبطت فيهم بصداقات ولكن عندما أقول لهم نحن الجنوب العربي وأنتم اليمن ونتعاون لما فيه مصلحة الشعبين هنا يجن جنونهم ويتمنون لي الموت وتجدهم يخططون ويتآمرون ضدي لأنني أحرمهم من هدفهم الرئيسي وهو إحتلال الجنوب والآن يتمنون أن يجدون ناس أغبياء مثل أعضاء الإشتراكي حتى يضحكون عليهم ولكنهم يئسوا لأنهم وجدوا صناديد لا تلين من زعماء الحراك الجنوبي الذين يرفضون أي محادثات مع السلطة لا تكون سقف الإستقلال وبين دولتين وبحضور طرف ثالث مثل الأمم المتحدة أو الجامعة العربية لأننا أصبحنا عدوين لبعض ولا فائدة بالمسكنات المؤقتة هذا ونحيي كُل جنوبي يعمل من أجل الإستقلال وقيام دولة الجنوب العربي الحُرة المستقلة .

[أبو يوسف السعدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحكيم

وعسير من اليمن
والحجاز من الشام

حي الله الحكيم نعم عزيزي عسير من اليمن والحجاز من الشام

هذا تاريخ كانت العرب لا تحكمها دول بل قبائل متناثره ومتناحره ولكنها تنتمي للكيان العام الذي يشمل الجميع وحدث في الأونه الأخيره التوحد على يد الملك عبد العزيز في السعويه ونجح لسبب بسيط

لأنه نشر العدل والرخاء فقبل الجميع بالعز بدل الشتات والتفرق .

عكس حكام اليمن الذي وحدو اليمن ولم يستطيعو أن يحكمو بالعدل ويشرو الرخاء والعدل بل أن القبائل تتمنى حكم نفسها بنفسها أفضل من الحكم الحالي الفاسد والمتسلط لذالك فشلة الوحدة اليمنيه ونجحة الوحدة السعودية .

تحيتي

[أبو يوسف السعدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جنوبي بلاحدود

هذا احد ردود الاخ ابو غريب الصبيحي عل نفس السؤال لاحد الاعضاء قبل اكثر من سنه قال فيه :

كلمة اليمن كمفهوم و بحسب الكثير من المراجع التاريخية و اللغوية تشير الى إنها مفهوم جغرافي جهوي تعني الجنوب ، اذ قسمت الجزيرة العربية قديماً تقسيماً جغرافياً و ليس سياسياً اذ كان ذلك التقسيم الجغرافي متعارف عليه بـ الشام و يعني شمال الجزيرة العربيه و ما قام عليه من كيانات سياسية و ( اليمن ) و يعني جنوب الجزيره العربيه و ما قام عليه من كيانات سياسيه و الحجاز و يعني الوسط الحاجز بينهما و ما قام عليه ايضاً من أتحادات و تجمعات سكانية .
بهذا المعنى فإن كلمة اليمن في اللغة العربية القديمه لم تكن تعبر الا عن مفهوم جغرافي يعني فيما يعنيه الجنوب ، و في حالتنا هذه كان يشار به الى جنوب الجزيرة العربية و لم تكن قط و على امتداد التاريخ كله حتى نهاية العقد الأول من القرن العشرين قد دلت في معناها على كيان سياسي موحد كما دأب بعض الساسه و المؤرخين بأنه يشير الى الواحدية السياسية .

و تؤكد النقوش الأثرية صحة ما نقوله ، حيث نجد عبارات مثل أشعب شأمت و أشعب يمنت التي تعني شعوب الشمال و شعوب الجنوب ، كما نجد تنوع و تعدد البنية الشعوبيه الإجتماعية لسكان المنطقة في اللقب الملكي لملوك دولة حمير حين اخضع معظم شعوب المنطقه لسلطته و لقب نفسه بملك سبأ و ذو ريدان و حضرموت و يمنت في اشاره الى الممالك التي اخضعت لسلطته .

فيما أختصرها آخر ملوك حمير ذو نواس و سمى نفسه ( بملك كل الشعوب )
كما اننا نصادف العديد من الشواهد التي لا زالت باقية الى يومنا هذا ، و التي تؤكد في مجموعها على المعنى اللغوي القديم لكلمة اليمن . فالباب الجنوبي لمدينة صنعاء القديمه لا زال يحمل اسم (باب اليمن ) ، و كذلك الباب الجنوبي لسور مدينة صعدة يسمى هو الآخر (باب اليمن ) و نجد أيضاً بأن الجزء الجنوبي لمدينة بيت الفقيه في تهامه لا زال يعرف الى اليوم بـ ( الطرف اليماني ) في حين يعرف جزءها الشمالي بـ ( الطرف الشامي) . و يطلق ايضاً على الركن الجنوبي للكعبة المشرفه تسمية ( الركن اليماني )

اليمن مثله مثل الشام الذي سمي بـ ( شمال الجزيرة العربية ) فالشام كما هو معروف ليس كيان سياسي واحد ، فهو يتألف من مجموعة شعوب لها كياناتها السياسية هي : (سوريا ، فلسطين ، الأردن ، لبنان ) ، و كذلك اليمن سمي بـ ( جنوب الجزيرة العربية ) اذ لا يمثل كيان سياسي ، بل اطار جغرافي توحد عليه عدد من الكيانات السياسية .

و التاريخ يبين بالقطع التكوين التعددي الشعوبي لسكان هذه المنطقة عبر مسارات التاريخ كله . أفضت مسارات التاريخ الطبيعي القديم لجنوب الجزيرة العربية الى تشكيل البنية الشعوبية لسكان المنطقة عبرت عن نفسها من خلال الكيانات السياسية ( المالك ) التي نشأت حينها لتشكل مجموعة المكونات الحضارية لجنوب جزيرة العرب و بحسب خارطة التوزيع الآتي :





عصر التفكك و الدمار عصر دشنته سبأ الذي يختلف الباحثون في تحديد أصلها و نشأتها و ظهورها المفاجئ على على مسرح الأحداث في مأرب . إلا أن الثابت يكمن في أن حروبها المدمرة التي أتت على ممالك الجنوب القديمة قد نقلت سكان جنوب الجزيرة العربية من حالة التحديد إلى حالة الا تحديد ، من النظام إلى الفوضى و العشوائية و طغيان اللا عقل . لقد كان عملاً مدمراً للحق أفسح الطريق لسيادة الباطل . و هو عصر يستحق بجدارة تسميته بـــ ( العصر الجاهلي ) أي العصر السابق للإسلام .

أما بعد ظهور الإسلام فقد أعاد الحكم الإسلامي تقسيم المنطقة إلى أربعة أقاليم بحسب المربع التي كانت عليه قبل عشرة قرون تقريباً من ظهور الإسلام هي : صنعاء ، الجند ، عدن ، حضرموت . و هي تتطابق تماماً مع البناء الشعوبي القديم ( سبأ و ذوريدان و حضرموت و يمنت ) . هذه الاقاليم كانت تخضع جميعها للدولة الإسلامية في المدينة .

كما شهدت العصور اللاحقة التي تلت ظهور الإسلام موجه أخرى من الإضطرابات و الحروب بين الدويلات التي كان يغلب عليها الطابع المذهبي و الاسري . و هي دويلات حكمتها أسر و كانت تسمى بأسمائها : دولة بنس زياد ، دولة الرسوليين ، دولة الحواليين ، دولة القرامطة ، دولة الصليحيين ، دولة الزريعين ، دولة بني معن في عدن و هم من العوالق ، دولة الطاهريين ، إمارة عدن و حاكمها الأمير عبدالقادر بن محمد اليافعي ، دولة القاسميين في صنعاء ، سلطنات الجنوب ، دولة آل حميد الدين في صنعاء .

إن أبشع الحروب فداحة في التاريخ الإسلامي لجنوب الجزيرة العربية هي حروب الغزو التي شنها الأئمة القاسميون ضد سلطنات الجنوب حين أستباحوا الارض و العرض و تحت يافطات الفتاوي الدينية التي كان يصدرها الإمام عن خروج الجنوبيين عن الدين . و بعد حروب طويلة أستمرت أربعين عاماً أو أكثر تمكنت سلطنات الجنوب من تكوين حلفاً فيما بينها لتخوض حرب الدفاع عن وجودها لتنتهي بتغلبهم على جيوش الأئمة القاسميين و تحرير الجنوب و توقيع اتفاق عــدم اعتداء بين الطرفين وقعه عن الجنوب السلطان سيف بن قحطان العفيفي و مندوب موكل من الأمام القاسم و هو اتفاق جرى أعتماده من قبل مرجعية الجنوب الدينية في عينات حضرموت ، حيث كانت تمثل الموقع أو المركز المرجعي الديني للجنوب كله .
ذلك التحالف بين سلطنات الجنوب شكل خطوه مهمة في طريق استعادة الوحدة الجنوبية التي سبق لها و أنت تفككت بسبب الحروب المدمرة التي خاضها السبائيون قديماً و حروب الكر و الفر و الرغبة في توسيع النفوذ بين الاسر الحاكمة لدويلات العصور اللاحقة لظهور الإسلام .

السمة العامة التي تميزت بها كل مراحل الصراع ان الجنوب بكل تكويناته المتغيرة قلت أم كثرت كانت دائماً في أحلاف تقوم على التعاون و التكامل في مواجهة اطماع النفوذ التي يتعرضون لها من قبل الدول المتعاقبة في الشمال أو من قبل الغزاة الأجانب على غرار التحالف الجنوبي في مواجهة المحاولات البرتغالية الي أستهدفت احتلال حضرموت و عدن .

نتيجة لعوامل عديدة محلية و أخرى خارجية استمر الصراع بين تلك الأطراف لتصل الى مرحلة وقع فيها الشمال تحت الإحتلال التركي و إخضاع الجنوب لسلطة الإحتلال البريطاني .
هذه الحقيقة قادت إلى حدوث العديد من التحولات الداخلية ( إقتصادية ، إجتماعية ، سياسية ، و ثقافية ) . إعتماداً عليها و على الإرث التاريخي القديم و ما بلغته المجتمعات من تكوينات بنيوية كان لا بد من الأخذ بها ، حيث قسمت السلطات البريطانية الجنوب العربي إلى محميتين :



كما أقدم الترك على تقسيم الشمال إدارياً إلى لوائين :



و ذلك ينسجم مع تقسيماتهم القديمة ، بل و حتى إنقسامهم المذهبي لم يذهب بعيداً عن هذا التكوين .
استمرت عملية إعادة البناء السياسي في الجنوب العربي من خلال توحيد السلطنات الواقعة على أراضي محمية عدن الغربية و تشكل ما عُرف بإتحاد الجنوب العربي ، و بصورة موازية كانت تجرى الإستعدادات لإنظمام سلطنات محمية عدن الشرقية للإتحاد ذاته ، و بدأت بالفعل بأنظمام سلطنة الواحدي للإتحاد ، و قبل أن ينجز ذلك ظهرت عوامل جديدة على مسرح الأحداث ، و تمكن شعب الجنوب العربي من إحراز الإستقلال الوطني لشعب الجنوب العربي و الإعلان عن قيام دولته الوطنية المستقلة على كامل أراضية المشمولة في خارطة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية المعلنة يوم 30 نوفمبر 1967 م .

1- مملكة سبأ التي حلت محل مملكة معين و بسطت سيطرتها على ما يعرف اليوم بأراضي مأرب و الجوف ثم توسعت فيما بعد لتشمل مناطق صنعاء و محيطها . 2- الريدانيون _ في مناطق الهضبة الوسطى _ إب و محيطها . 3 – مملكة حضرموت ، كانت قائمة على كامل اراضي ما يعرف اليوم بمحافظات المهرة و حضرموت و بعض أجزاء من محافظة شبوه 4- مملكتي أوسان و قتبان المندمجتان في كيان واحد عرف بإسم " يمنت " و هي تسمية تعني الجنوب لموقعها الجغرافي الموجود في أقصى الركن الجنوبي لجزيرة العرب شملت ما يعرف اليوم بمحافظات عدن ، لحج ، أبين و بعض أجزاء محافظة شبوه . 2- محمية عدن الشرقية . 1- محمية عدن الغربية . 1- لواء السهول . 2- لواء الجبال . أما المسار التاريخي للشعب في الشمال فقد أفضى إلى الإستقلال عن الحكم التركي و لكنه تم على مراحل ، حيث منح الاتراك بداية الإقليم الزيدي ما يشبه الحكم الذاتي ، بموجب إتفاق صلح دعان 1911 ، بين الإمام و الأتراك ليصبح تحت سلطة الإمام يحيى حميد الدين . فيما تبقى من الأجزاء الأخرى تحت السيطرة التركية . و لكن هزيمة الأتراك في الحرب العالمية الأولى أرغمتهم على الإنسحاب من اليمن و بذلك تسهلت عملية سيطرة الإمام على الاجزاء السهلية من اليمن بعد حروب داخلية تغلبت فيها جيوش الإمام على الزرانيق في تهامه ، و على مقاومة المناطق الأخرى في تعز و ضواحيها ، على أثرها أعلن الإمام يحيى حميد الدين عن قيام مملكته ، المملكة المتوكلية الهاشمية ، و التي أستمرت بهذه التسمية ما يقرب عام واحد ، و تغير الإسم فيما بعد إلى المملكة المتوكلية اليمنية ، و كان ذلك لأول مرة في التاريخ السياسي لشعوب المنطقة أن تستخدم فيها تسمية ( اليمن ) للدلالة على كيان سياسي أصبح فيما بعد يعرف بإسم الجمهورية العربية اليمنية . و هي تسمية كثيراً ما شوشت العلاقة بين الدولتين القائمتين في كل من اليمن و الجنوب العربي ، بسبب إنها كانت و لا زالت تعطي نوع من الإيحاء الذ يطلق من حقيقة كون الدولتين تقعان في منطقة جغرافيا واحدة إسمها القديم اليمن ، الذي يعني بلغة اليوم جنوب الجزيرة العربية _ إيحاء بوجود واحدية سياسية لشعوب هذه المنطقة ، و هو مجرد وهم بنيت عليه سياسات و ايديولوجيات و وعي زائف ، كرس مفاهيم مغلوطة من قبيل "وحدة اليمن أرضاً و إنساناً " و " الفرع و الأصل " و " العاصمة التاريخية " و " الثورة الأم " و " الوطن الأم " و غيرها من المفاهيم التي قادت إلى إنتاج سياسات كارثية تجاه قضية مصيرية مثل قضية التوحد بين الدول و تشكُّل أحزاب فيما عرف " بوحدة الأداة " ، إذا جرى توحيد التنظيم السياسي الحاكم في دولة الجنوب مع أحزاب معارضة في الجمهورية العربية اليمنية ليصبحوا حزباً واحداً يحكم في دولة و يعارض في دولة أخرى في سابقة خطيرة في العلاقات بين الدول . هذا الوضع الغير مقبول لم ينتج إلا الخراب و الدمار لشعبي الدولتين لم ينتج إلا الخراب و الدمار لشعبي الدولتين فيما نتج عنه خوض الدولتين ما يزيد عن ثلاثة حروب

كلام منطقي وسليم وبحث ونقل معمق يستحق الشكر .

كل هذا يعتبر واقع تاريخي لا خلاف عليه .. لأن اليمن يشمل إتجاه جنوب الجزيره العربيه مثل دول الشام

لأنه في الماضي لا توجد دول تجمع وتوحد القبائل بكيان وأحد وإن وجدت سرعان ما تنتهي .

ولكن إذا وجد من يوحد تلك القبائل والدويلات مثل دولة الإمارات التي توحدة قبائلها في كيان واحد والسعوديه كذالك فهذا لا يلقي تسميتها وإتجاهها .

المهم كيف تتوحد وعلى أي أساس يكون التوحد فدول جنوب الجزيره العربيه تعتبر متداخله في التاريخ والعادات والتقاليد لأنها كانت قبائل متداخله ومتنقله فيما بينها ولأوس والخزرج وجرهم التي سكنة مكه خير دليل وقبائل يمنيه كثيره هاجرة عندما تم إنهيار سد مأرب وسكنت الإمارات ومناطق كثيره ومعروفه هذا يدل على توحد تلك القبائل ولا يوجد حدود فيما بينهم .

الأستعمار هو من وضع الحدود ورسمها في الشام ودول جنوب الجزيره والكثير من الدول العربيه
ولإستعمار لا يعتبر وثيقه رسميه تجبرنا على القبول فبها أبد الدهر

تحيتي لك وعيدك مبارك

[أبو يوسف السعدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abusina

بأختصار شديد الجبهه القوميه في ثمانيه وستين هي من سمت الجنوب العربي بالجنوب اليمني بقيادة عصابات الحجريه ، لان الجنوب العربي كان عباره عن سلطنات تحت احتلال بريطانيا وعندما سيطرة الجبهه القوميه على مجريات الامور غيرت الاسم والتاريخ والهويه *

بصراحه أنا أختلف معك ومع جميع من يعتقد إن عدة أشخاص اتو من الشمال يرأسهم عبد الفتاح

جعلو شعب الجنوب وأرضه إضحوكه وإلعوبه وكأن شعب الجنوب ورجاله لا يملكون العقل وأغبياء

ياعزيزي نحن من قاتل وحكم ووافق على الحكم الإشتراكي وهذا نهج معروف إتجاهه وثقافته

بغض النظر عن من يحكم فالحزب بكامله كان يحكم وليس شخص بعينه . الجبهه القوميه من فجرها هم أبناء ردفان يافع والضالع وكل محافظات الجنوب وهم من حكم بعد ذالك فيجب أن نكون منطقيين وواقعيين نحن من كنا نقاتل من أجل بقاء النظريه الإشتراكيه وما زال البعض غلى اليوم من أبناء الجنوب يحنون إليها ولو تحقق لهم ذالك لعادو كما كانو وربما أشد من قبل .

تحيتي لك وعيدك مبارك

[أبو يوسف السعدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السفير الحميري

تأريخ حمير ودورها في بناء الحضاره الانسانيه

الاخوه الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

ان لحمير تاريخ مجيد وصوله في ميادين البطوله ودور بارز في بناء الحضاره الانسانيه ,ولذلك كان لابد من التعريف بتاريخ حمير حتى نتعلم ونستلهم العبر من تجارب اجدادنا في الماضي , لهذا ساعرض في حلقات بعض مانقل عن هذا التاريخ عسى ان نكون قد وفقنا ان شاء الله في ما نصبوا اليه .

بسم الله الرحمن الرحيم
((نسب يافع السرو الحميريه)) ولمحة عن تاريخ حمير بن سبأو بلاد سبأ..)) اعداد الشاعر والباحث : محمد عبدالحافظ بن اسعد العيسائي.

الحمد لله القائل ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم.

اما بعد فانطلاقا من قوله تعالى ({أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ }الروم9(

وفي هذه الآيه الكريمه دلاله على ان ننظر في سيَر الذين من قبلنا لناخذ العبر منهم ..
وهنا اردت ان اوضح لمحة بسيطه عن تاريخنا وبالخصوص عن نسب وتاريخ (يافع السرو(
ولاجل تكتمل الصوره عند القراء فسوف ابتدي بشرح موجز من قحطان ..

1 - جميع العرب تنقسم الى قسمين رئيسيين هما ( قحطان + عدنان(
- 2 نحن في اليمن جميعنا من احفاد قحطان وهذا موضوعنا المُراد توضيحه..

وبالنسبة للنسب قحطان فهناك اختلاف بين المؤرخين حوله وفيه 3 روايات:
الاولى : قيل ان قحطان هو ابن هود عليه السلام ابن سام ابن نوح عليه السلام.
والثانيه :قيل ان قحطان هو هود عليه السلام .
والثالثه:قيل ان قحطان هو من نسل اسماعيل عليه السلام وان جميع العرب هم من نسل اسماعيل ابن ابراهيم عليهم السلام. وعلى كل حال هذا الامر بحاجه الى دراسه وبحث طويل من اهل الاختصاص
وليس موضوعنا الآن..
عوده الى موضوعنا:

** قحطان : هو أبو (والد ( اليمن وتسمى القبائل القحطانيه بالعرب العاربه ..كما ان عرب عدنان تسمى بالعرب المستعربه.
وحتى لايطول الموضوع فسوف اركز على المفاصل المهمه في التاريخ ومن اهمها:

** يعرب : وهو يعرب بن قحطان
وباسمه تسمت العرب او في عباره اخرى اليه يرجع اسم العرب والعربيه وما نحوا ذلك.
**ثم يشجب..وهو يشجب بن يعرب بن قحطان.
ثم اتى بعد ذلك

** سبأ :وهو عامر( عبدشمس): وهو عامر بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وهو مؤسس مملكة سبأ وباسمة تسمة مملكة سبأ والحضاره السبئيه وهو اول من وضع التاج على راسه واول من سن هذه السنه في الملوك.

وقد سمي سبا لانه اول من سبأ النساء في الحرب (أي اخذ النساء سبايا في الحرب) واسمه (عبدشمس) سمي بهذا الاسم لانه اول من عبد الشمس وقيل لانه كان يعبد الشمس..وأما اسمه الحقيقي هو: عامر بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
)** حمير + كهلان : وهما اولاد سبأ(عبدشمس)عامر بن يشجب بن يعرب بن قحطان..
فقد اوصى سبأ بالمـُلك من بعده لأبنه الاكبر حمير (أي ان الملك الذي اخلف سبأ في الحكم هو حمير)

واوصى قيادة الجيش لابه الثاني كهلان.
.
وهنا لابد من توضيح بسيط وتعريف عن ( حمير + كهلان ) وقبائلهم..
• حمير ( من قبائل حمير يافع ذورعين(وذو رعين هو جد يافع ومنه ينحدر نسب يافع) ((ويافع تعني كل يافع بما فيها الشعيب وحالمين وردفان وخنفر )). شبوه . ابين .لحج . شرعب. بعض حراز.وخولان الطيال.وبعض قبائل مأرب.ونهد+مهره+ وهناك الكثير من القبائل والبطون المنتشره في ربوع اليمن والجزيره عامه من اهمها المناذره ملوك الحيره في العراق والقساسنه ملوك الشام وقبيلة امتون صنهاجه في المغرب العربي ومنها قامت دولة المرابطين هناك..

وعلى كل حال هذا ليس موضوعنا (اقصد تفصيل كل قبائل حمير).

• كهلان ( من قبائل كهلان خولان ابن عامر((وهنا توضيح مهم حتى لا يحصل خلط فخولان ابن عامر هم قبيله اخرى وليسوا خولان الطيال التي تقطن على مشارف صنعاء فخولان الطيال حميريه من قضاعه حمير واما خولان ابن عامر فهم من نسل كهلان. والازد ومنهم الانصاركما منهم قبائل كبيره سكنت عُمان. وكنده . ومذحج .
• وهمدان ومنها حاشد وبكيل(اولاد همدان). وبطون كثيره تصل الى 11 بطن كلهم من كهلان.
وكهلان كما سبق ذكره هو الاخ الاصغر ل حمير ..
نعود مرة اخرى الى موضوعنا وهو توضيح نسب يافع فيافع هو من احفاد حمير .

وهنا سوف نركز على محورين اساسيين

**** الدوله السبئية ((مملكة سبأ))

**** دولة حمير

وسوف نبتدي من الاصل وهو الدوله السبئيه ( مملكة سبأ)...
وقبل الخوض بالحديث عن دولة سبأ اود بل من الضروري توضيح نقطه مهمه وخطا شائع يتداوله الناس آلا وهو

الفصل بين الحضاره الحميريه والحضاره السبئيه ..

فكما سبق واوضحنا ان حمير هو الابن الاكبر ل سبأ وهو من تولى الملك بعد ابيه الملك سبأ
ثم تداول الملك واستمر في اولاد حمير الى انهيار الدوله او الحضاره السبئيه وهذا امر لا جدال فيه.

• بعد ان تولى المـُلك حمير ولقب بالتبع صار الملك في مملكة سبأ لاولاد حمير ولم يخرج منهم البته . حيث قد تولى الملك بعد حمير ابنه الهميسع ... ثم قطن... ثم وائل..
ثم زهير ثم عريب ثم يمن ثم ايمن الجدن ثم استمر الحكم في اولاد حمير وتداوله العديد منهم
على طريقة الاب ثم الابن ( أي ان كل ملك يورّث الملك لابنه الاكبر وهكذا )
حتى توصل الملك الى ذورعين ( وللملاحظه ف ذورعين اليه يعود نسب يافع )

*** نقطه مفصليه فهنا أي الى عهد ذوعين ( وهو جد يافع ) فيلاحظ ان كل ابائه الذين من قبله ملوك فهو من نسل سلالة المـلوك الى حمير بن سبأ ..
ثم حكم من بعد ذورعين زرعه (ومن زرعه يبداء تفرع النسب اليافعي) ثم سبأ الاصغر ثم صيفي ثم الهدهاد ( والهدهاد هو والد الملكه المشهوره بلقيس)

** بلقيس : ( واسمها يلمقه .. واما بلقيس فهو لقب اشتهرت به) هي بلقيس بنت الهدها بن صيفي بن سبأ الاصغر بن زرعه بن ذورعين ..... الخ الى حمير بن سبأ.
وهنا لا بد من توضيح معلومه فقد حصل خلط بين سبأ الاصغر الذي هو ابن زرعه بن ذورعين

وبين سبأ الاكبر الذي هو مؤسسه الدوله السبئيه..
فـ بلقيس هي من احفاد ذورعين الحميري..

ولا يوجد هناك حضارتين باليمن فكل الحضاره الموجوده هي حضاره حميريه حتى في عهد الدوله السبئيه فكل ملوك مملكة سبأ هم من اولاد حمير وهذا امر لاجدال ولا اختلاف حوله .
ثم استمر الملك بعد بلقيس الحميريه في المَلك ياسر يهنعم ثم ذوالمنار ثم الصعب تبع الاقرن= (وهوذوالقرنين عليه السلام وقد ورد ذكر خبره في القراءن الكريم) ثم شمّر يهرعش ثم اسعد الكامل(وهو اول من كسى الكعبه الشريفه) ثم حسان بن اسعد وكان يلقب بالتبع اليماني او التبع حسان ثم ملك من بعده معديكرب .....وكان من آخر ملوك الدوله السبئيه الثانية ...

الى هنا هذه هي لمحة بسيطه عن ملوك الدوله السبئيه حتى انهيار سد مارب فقد ذكرت اهمهم واشهرهم ولم اورد كل اسماء الملوك ولكنني اوردت الاسماء التي كان دورها مفصلي في تاريخ الحضاره السبئيه.

الخلاصه :

-1 الحضارة السبئيه هي حضاره حميريه في الاصل لان كل ملوكها كانوا من اولاد حمير ابتداءً من حمير بن سبأ .. ولم يحكم الدوله السبئيه أي ملك من غير احفاد حمير على الاطلاق.

2- اكثر من 30 ملك هم اجداد ( يافع السرو) حيث سار الحكم كما سبق وقلنا على طريقة التوريث في الغالب أي ان كل ملك يورّث الملك لابنه الاكبر ونحن (يافع ) كنا من هذه السلاله وصولاً الى ذورعين ... وهذا سر من اسرار بقاء اسم يافع ونسبه في جميع كتب التاريخ الى اليوم ...طبعا بعد كون يافع هي دولة حمير.. ((التي نشئت بعد انهيار مملكة سبأ))وسناتي على ذكرها.

الى هنا موجز مختصر عن ملوك دولة سبأ الى انهيارها.
توضيح مهم:
من اسباب انهيار مملكة سبأ :

1- بعد وفاة الملك الحميري المشهور اسعد الكامل اخلفه ابنه التبع حسان وكان رجلٌ مغرورٌ ومتهورا وكان من ما قام به هو تجهيز جيش عظيم لغزو امبراطورية فارس حيث عارضه الكثير من الاقيال(الاقيال يعني الامراء ) ما ادى الى اختلاف وتخلل كبير في صفوفهم وفي آخر المطاف اقروا على ان يقتلوه ولكنهم لم يستطيعوا لشدة حذره فكان لايدخل عليه احد إلاّ يُفتش باستثناء اخيه عمرو .. ولهذا لجى الكثير من الاقيال الى الحليه فقاموا باستمالة قلب اخيه وطمعوه بالملك حتى اقنعوه بهذا وقام بالامر أي ان عمرو قد قام بقتل اخيه الملك حسان واخذ الملك من بعده وكان كما يروى ان من عارضهم في هذا الامر هو ذو رعين وهنا (((تنبيه لا استطيع ان اجزم هل هو ذو رعين جد يافع ام هو من احفاد ذو رعين وكان يلقب بذو رعين نسبة الى جده الملك ذو رعين ولكن على كل حال كان هو من عارض الاقيال في ما اجمعوا عليه وقد كتب بيتين من الشعر واعطاهن عمرو واخبره ان لا يقرائهما إلاّ بعد توليه الملك وفعلا بعد ان تولى عمرو الملك واصبح يعاني من الحزن والهم وتأنيب الضمير بسبب ما قام به ((قتل اخيه)استدعى ابعض الكهنه واشاروا عليه بان يقتل كل من اشار عليه بقتل اخيه ((وهنا بدات الاخطا تتزايد حيث قام بمعالجة الخطا بخطأ اكبر منه)) وفعلا قام عمرو بهذا واستدعى كل الاقيال (الامراء) وقتلهم حتى اذا ما جاء ذو رعين ... قال له ذو رعين اين كتابي الذي اعطيتك اياه .. فاخرج الكتاب وقراء ما فيه وعفا عنه .... وكان الكتاب يتضمن بيتين من الشعر هما:
آلآ من يشتري سهرا بنوما=سعيدا من يبيت غرير عينُ
فأما حميرٌ غدرت وخانت=فمعذرةً إلأهي لذو رعينُ
على كل حال كان هذا (أي قتل الاقيال )سبب مهم من اسباب تفكك مملكة سبأ

2- ثم اتى السبب الثاني والذي كان بمثابة المسمار الاخير في نعش مملكة سبأ ...
وهو قيام ذو نواس ((وكان امير او والي على نجران))وطبعا ذو نواس هو احد اقيال حمير او بمعنى اخر هو احد امراء حمير كان والي على نجران حيث قام بحرق النصارى وقصتهم معرفه وقد ذكرها الله عز وجل في كتابه((قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود.....الخ)) علماً ان ذو نواس كان على الديانه اليهوديه وحصل اذا تنصر الكثير من اهل نجران بقصة الغلام المشهوره الذي كان يعده ليكن كاهن ثم تحول الى راهب من رهبان النصرانيه وهنا الوقت لا يسعفني لسرد قصته ولكان قصته موجوده في قصص القراءن لمن اراد ان يطلع عليها... المهم ان ذو نواس الحميري قام بحرق نصارى نجران من ما ادى ذلك الى نفور الناس عنه ...حيث قد قام نفر من اعيان نجران بالذهاب الى قيصر ملك الروم ليشتكوا له امر ما صنع بهم ذو نواس وللعلم قيصر الروم كان يدين بالنصرانيه وهذا ما حمله على ارسال خطاب الى النجاشي ملك الحبشه والذي كان نصراني هو الاخر ((وكلمة نجاشي هي لقب كان يقال على كل ملوك الحبشه ولا يعني النجاشي الذي كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم..((كما كان يدعى ملوك اليمن ب تبع... المهم بعد ان وصل الكتاب الى النجاشي ارسل جيش عظيم لغزو اليمن وتم احتلال اليمن من قبل الاحباش وبهذا انتهت مملكة سبأ

3- ملاحظه : كنت قد ذكرت سد مأرب في ما قبل .. ولكن الواقع ان سد مأرب لم يتسبب في انهيار المملكة ولكنه فقط تسبب في نقل العاصمه من مأرب الى يحصب.(على وادي بنا)

كلام منطقي وجميل وتاريخ عريق لا يمكن تجاوزه هذا يدل على توحد النسب والتاريخ للقبائل اليمنيه

بكاملها وهذا ما نطالب به وإحترامه من قبل البعض يجب أن يحترمو عقولنا وتاريخنا عندما يحاولون شطبه

بمجرد قرار إرتجالي تعسفي فكفانا قرارات تعسفيه أو صلتنا نحو المجهول فلم يبقى لنا سوى تاريخنا

ولو تم نفيه من قبلنا نعطي للناهب مصداقيه أننا مجرد صوماليين وهنود لا تاريخ لنا في أرض سبأ وحمير
.

تحيتي للكاتب العيسائي ولك أخي السفير الحميري على النقل بصراحه لقد كررت القراءة مرأت عديده

لما يحتويه البحث من تاريخ يهمنا ويهم قبيلة يافع بشكل خاص تحيتي لك

وعيدك مبارك

[أبو يوسف السعدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد القادر

ماعليك إلاّ أن تنظر إلى الخارطة لتجد الجنوب العربي واقعا جنوب شبه جزيرة العرب وإلى الشرق من اليمن وليس جنوبه , أما الإسم الذي لصق بالجنوب بأنه جنوب يمني , بدايته كانت بعد إستقلال الجنوب ووجود من هم من أصل يمني في سلطة الدولة الذين وضعوا نصب أعينهم الهدف الذي حققوه بعد أن تخلّصوا من القيادات الجنوبية , إضافة إلى ذلك إحتجاج اليمن على تسمية جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية عند إعلانها ولاتوجد على الإطلاق مقارنة بين الألمانيتين الشرقية والغربية اللتان وجدتا بعد تقسيم ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية أو الكوريتين الشمالية والجنوبية اللتان لم تتوحدا بعد . والكثير عليك أن تبحث عنه في أكثر من إرشيف ويكفيك ماقاله حيدر أبوبكر العطاس ومن على شاشة التلفزيون بأن إجتماعات اللجنة المركزية والمكتب السياسي لحزبه كانت تنقل أول بأول إلى علي عبد الله صالح .

أخي عبد القادر عيدك مبارك

عزيزي الخرائط التي وضعها الإستعمار ليس هي القياس بل التاريخ للقبائل الحميريه

المتداخله هي المقياس . التاريخ ليس من أيام الرفاق بل التاريخ القديم لليمن هو الحكم والدليل .

نحن لا نريد أن نكون تحت وصايه لقبيله ناهبه وفاسده ومن حق القبائل اليمنيه ان تختار ما يناسبها

ويناسب مصالحها مادام الحكم فاسد ولا يعرف العدل والنضام والقانون .

هذا ليس محل خلاف ولكن نحن تاريخنا وتاريخ أجدادنا يمنيون ويجب أن يضل كذالك .

تحيتي

[يحيى 2010]

باختصار اذا كانت يمنيتنا وهويتنا اليمنيه ستعيدنا الى عصور الظلام وتفتح بابا لاحتلالنا واستعبادنا وتذهب بحاضرنا ومستقبلنا فلتذهب هذه الهويه الى الجحيم وسموني ماشئتم !