الفيلسوف النحرير سقراط الزامكي...
 

الزامكي يعطيكم فكر سقراط الذي ينطبق اليوم على الانتخابات لمجلس الاعلى للحراك و هو الجهل بعينه في فلسفة سقراط

سندخل معكم بالجد و بالنقاش الجاد و هي تتعلق بعلوم الفلسفة و هذا علم من علوم قوانين الطبيعة للوجود الإنساني أي الطبيعة و المجتمع و هي تعني علاقة الفكر بالوجود و الوعي الإنساني و هي علاقة الفكر بالوجود وظهرت الفلسفة منذ فترة طويلة في بداية المجتمع العبودية كعلم يبرر معرفة الإنسان لنفسه و للعالم المحيط به و منذ نشؤها في دول الشرق عامة و اليمن و الجنوب خاصة قبل 3 ألف سنه و في تلك الفترة برزت فيها توجهات متناقضة و مثلتها بتلك الفترة المادية و المثالية و يتلخص نشوها في ظروف تاريخية و الفلسفة بمفهومها عن العالم حاولت تبرر التطور النسبي للمعرفة الإنسانية بتلك الفترة أي قبل قرون مضت من اليوم و انطلقت الفلسفة بتلك الفترة في عالجها للعمل الذهني و والعمل الجسدي و بررت الفلسفة بتلك الفترة بان العمل الذهني و الجسدي يرتبطان بالبحث عن لقمة العيش و مع ظهور الثورة الصناعية بأوربا بداء انفصل العمل الذهني عن العمل الجسدي و أدى ذلك إلى فرز حقيقي بين العمل الذهني و العمل الجسدي و بهذا الفرز تكونت طبقة اجتماعية مميزه و لكنه بقي السواد الأعظم من الشعوب يندرجون بالعمل العضلي أي العمل الجسدي و السبب أن اغلب الناس يتعاملون مع العمل الملموس و مع تراكم أصول المعرفة و تطور التكنولوجيا في دول العالم انتقل العمل من العمل الملموس إلى العمل المجرد .

ظهرت الفلسفة الماركسية في فترة متأخرة مقارنه بالفلسفة اليونانية و لكنني ليس يصددها هنا و خلونا نعود لفلسفة سقراط عندما قال بان الأخلاق علم عقلي و يرى سقراط في فلسفته بان الأعمال الشريرة لا تنتج ألا الجهل و يقول سقراط بان الإنسان بطبيعته ليس شرير و لكن المجتمع و الظروف المحيطة بالإنسان جعلته شريراً و سقراط بمفهومة هذا يطابق بين المعرفة المجردة و بين نشاط الإنسان الملموس و يرى سقراط ان الإنسان يتصرف وفق ما يعرفه من أصول الخير و الشر و لا يفعل الإنسان الشر أذا عرف انه يضر الأخر و هكذا يرى سقراط جميع الأفعال السيئة و يدرجها ضمن أفعال الجهل و هنا تتجلى عبقرية سقراط في نزعته الأخلاقية العقلية و التي يرى سقراط ان الأفعال الشريرة لا تنتج ألا عن جهل فكري. و هذه رسالتي للأخوة بالضالع و بعدن الذين شكلوا انتخابات للمجلس الأعلى في ظل ظروف استثنائية و هنا ينطبق عليهم قول سقراط.

هذا الفلم مرسل من الزامكي لرئيس ناصر و العطاس و العطاس لعلهم يدركون أهدافه التاريخية و أليكم رابطه:

http://www.youtube.com/watch?v=sGrSKW2-QpU

وفي أمر أخر قلنا لكم بقناة عدن بان مثقفي اليمن سيدافعون عن الوحدة بسنونهم و أليكم ما قاله فهد القرني : الوحدة صلاة سادسة وسنقاتل عليها برؤوسنا



اقرأ المزيد من الامناء نت | فهد القرني : الوحدة صلاة سادسة وسنقاتل عليها برؤوسنا

http://www.youtube.com/watch?v=zqaMHqs631w


http://alomanaa.net/news/4878/#ixzz2PwstAcOQ



كما لا ننسى الفيلسوف أفلاطون و مذهبه في الوجود و أفلاطون ينطلق من الفكرة هي صورة خالدة لدى الإنسان و يبرر أفلاطون في فلسفته يرى بان المادة مشتقة من العالم الحسي و هي تدخل في الوعي الإنساني و يؤكد أفلاطون بفلسفته بان الأشياء الحسية ليس بالعالم الحقيقي لان ألاشيا المحسوسة و الملموسة في حركة و تغير مستمر و دائم و بالتالي بأنها ليست ثابتة و هنا ينزلق أفلاطون في فلسفته من فكرة الروح والمقصود بالروح يعني روح الإنسان التي هي كامنة في جسد الإنسان و هنا أفلاطون ينظر لتنفس و الهواء الذي يستنشقه الإنسان لبقاء الروح حية في جسد الإنسان و على كل حال أفلاطون نهجه الفلسفي يميل لدلكتك السياسي و لكنه يفهمه على أنها عملية مزدوجة و ينظر لديالكتيك بانه صاعد و هابط و الهابط بنظر أفلاطون هو ديالكتيك المنطق و لكن أفلاطون يرى ان أغلبية الناس لا يستطيعون بجهودهم الذاتية بلوغ الكمال و لذا لزم لوجود الدولة لتدير حياتهم من الفوضى و ينظر أفلاطون للمجتمع بأنه يتوزع الى ثلاثة أقسام و هي حسب تعريفة لها النفس العاقلة و يقابلها الحكماء و الفلاسفة و المثقفين و من الجهة الأخرى يبرر أفلاطون هذه الجزئية بان هناك النفس الغضبة و يقصد بها الناس الذين يغضبون من ابسط الأشياء و لكن هذه النفس الغضبة يقابلها المحاربون لحماية الدولة من هولا الغاضبون و المتشنجون بسلوكهم اليومي و كما ان أفلاطون لم يتجاهل مسألة مهمة جداً و هي النفس الشهوانية و هذه النفس تعيش على التطفل من نشاط الحرفيين بالمجتمع و يرى بان أسباب الصراعات هي الملكية الخاصة و روح الشهوانية والطموحة التملك لجهود الحرفيين .

الفلسفة علم عظيم و هي بحاجة للمتابعة و الاجتهاد و بالأخص لافكار سقراط و أفلاطون و الفلاسفة اليونانيين وبن سيناء و كانط و هذا الأخير كانط يقول ان العقل كامن فيه شوق لا يمكن لا احد قمعه نحو المعرفة المطلقة و هو ناشئ من أخلاقة و تحت ضغط هذا الشوق يسمى عقل الإنسان الذي منحنا الله هذا العقل و لكنه يرى بان الأحكام المتعارضة بحاجة إلى برهنه تثبت بان العالم بلا نهاية و نقد كانط نقد العقل الصافي و العقل التجريبي ويقصد بالأخير العملي و نقد أمكانية الأحكام و قد انطلق من نظريته عن الأشياء في ذاتها و حاول تبريرها بعالم الأشياء المستقلة عن الوعي البشري و تأثيرها على الأعضاء الحسية للإنسان و لكن كانط عندما انتقل من هذه الجزئية الى صورة المعرفة و حددها باتجاه المثالية المفرطة في تجربته الفلسفية فهو يقول لا احساسيس و لا مفاهيم و لا أحكام و لا استنتاجات يمكن تعطي معرفة نظرية عن الأشياء الملموسة في ذاتها هنا ارتكب كانط خطاء فلسفي عميق اثبتت الحياة اليوم عكسها ولكن كانط يظل فيلسوف في عصره.

للجميع التحية علي الزامكي

الزمكي في الباطن مع علي ناصر
وفي الضاهر مع البيض

من المستحسا كان تعطينا لب الموضوع و تبعدنا من فلاسفة العالم من العصر الجاهلي الئ فلاسفة العصر الحديث, نحن ناس بسيطين اكثر من ما تتصوره, انا لحد الان ما فهمت ما قصدك. ارجوا منك تعطلنا علئ قدر فهمنا و اعذرني لو حصل مني قلط لك كل الاحترام و المحبه

القصد والمعني يا جماعة ان سقراط الزامكي لو كتب حاجة تفتهم لم يعد الزامكي .. الزامكي هو ان لا تفهمه ويلخبط علي من يقرأونه وعلي اللي خلفوهم.. هذا هو الزامكي ان ماعرفتوا هذه مشكلتكم يا بشوات!!!

كلامي كان واضح اناقلت ان المقال لم يفتهم لي و اذا زعلت فاعذرني

وانا مثلك والله العظيم لم افهم حاجة...

الاشتركيه بعد التطوير والتدوير
وعلى ااطريفه الصلاحيه