الممالك القديمة التي ظهرت في الجنوب

[الشاهدة]

الممالك القديمة التي ظهرت في الجنوب:
-------------------------------------------------
بعد مرور أكثر من ثمانية إلى تسعة ألف عام على بناء حضارة قوم عاد ثم حضرموت بن قحطان بن هود عليه السلام، ونتيجة للتكاثر السكاني الذي كان سائد في الجنوب حينها تم إعادة التقسيم الإداري مما نتج عنها قيام أربع ممالك مستقلة هي:حضرموت ، قتبان، أوسان، كندة في وقت واحد، ثم دولة اليزنيون التي ورثت هذه الممالك كلها.

وتشير المراجع المتوفرة لدينا ومنها كتاب البروفيسور الألماني كلاوس شيبمان ــ الممالك القديمة في جنوب الجزيرة العربية ــ أن هذه الممالك ظهرت كدول على أقل تقدير في القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد.

وأن هذه الممالك بنت حضارة إنسانية رائعة، فمملكة حضرموت التي كانت المملكة الرئيسية والكبيرة لم تبسط نفوذها من الحجاز شمالاً إلى عدن جنوباً وإلى ظفار في عمان شرقاً وإنما وصل حكمها إلى ما وراء البحار.

ففي عهد يدع إيل ــ ملك حضرموت الذي حكم في القرن الأول الميلادي يقول ابن خلدون في تاريخه الجزء الثاني ص22. إن هذا الملك (سكن صنعاء أي حكمها ــ وهو أول من غزا الصين وبلاد فارس ، وأول من أدخل صناعة الحرير.

و تجدر الإشارة أن المؤرخ العظيم ابن خلدون عندما يذكر حضرموت يقول وإلى هذه البلاد تعود أصولي أي نسبه.

وترى البعثة الفرنسية أن شعب الجنوب أول من استخدم العملات، فالعملات التي تم العثور عليها في وادي جردان كانت تحمل (شقر) القصر الملكي في شبوة تمكنا من تحديد نوع العملات المستخدمة في مملكة حضرموت.

وتعتبر مجموعة العملات البرونزية هذه نادرة، وهي الوحيدة المعروفة في جنوب الجزيرة العربية وتوجد نماذج منها في المتحف البريطاني (لندن) وفي متحف أشمولين(أكسفورد) وقطع أخرى عثر عليها في خور روري (ظفار) بعُمان ويمتلك كل من متحفي عدن وشبوة بالإضافة إلى نماذج من العملات الحضرمية نماذج لعدد من العملات الذهبية والأكسومية عثر عليها في منطقة المذربة غرب عدن.

أما مملكة قتبان فأنها أول من دوّن التاريخ في حياة البشرية، وحدث ذلك في عهد ملك قتبان(شهر يجل يهرب) فعندما تربع على عرش مملكة قتبان دوّن نقش وأعتبر أول يوم في حكمه هو بداية الحساب التاريخي، وكان ذلك في العام (115 قبل الميلاد)، وهو التاريخ الذي يطلق عليه جزافاً ومغالطة بالتاريخ الحميري بينما هو التاريخ القتباني.

كما تركت هذه المملكة أول قانون تجاري للبشرية.

أما مملكة أوسان، فأن عظمتها تمثلت في قوة قدراتها التجارية مع العالم وتوسع نفوذها إلى أواسط أفريقيا حتى أن الساحل الأفريقي وجدت فيه نقوش تسميه الساحل الأوساني، وقد وجد نقش في وادي مرخة مقر حكم أوسان يثبت بما لا يدع مجال للشك أصول شعب الجنوب إلى حضرموت وجده هود عليه السلام وتوحيد شعب الجنوب لله العلي القدير والإيمان والإعتزاز بنبيه هود عليه السلام، فرغم حدوث بعض التشوهات في أساليب عباداتهم حيث جاء في النقش:

( أبو شبام (صاحب النقش) من أتباع عم يدع أقنى (أهدى) أميره يصدق الله أل الشريعة ــ ملك أوسان بن الإلة ود وذلك صلم ذهب أوصله إلى معبده محل نعمان طلباً لرعايته وحماية أبنائه فهو من نسل إلهي والإله (النبي هود)

دولة اليزنيون :
أكدت المصادر التاريخية والنقوش أن زوال مملكتي أوسان وقتبان كان في نهاية القرن الثاني الميلادي على يد أخوتهم في مملكة حضرموت . ثم كانت نهاية مملكة حضرموت في منتصف القرن الثالث الميلادي ، لكن بعض المصادر زورت حقائق التاريخ ، وأشارت أن حضرموت انتهت على يد ملوك حمير ، والحقيقة التي لا تقبل التزييف أن مملكة حضرموت انتهت على يد اليزنيون ـ فمنهم اليزنيون ؟؟

اليزنيون :يعود نسبهم إلى ذي يزين بن عبدان أحد أحفاد قتبان ، وسمي موطن سكنهم عبدان وادي في مديرية نصاب محافظة شبوة ، وسمي قصرهم ( بيت ذي يزن) نسبة إلى والدهم ( ذي يزن ) ، وكانوا أقيال في عهد مملكة قتبان ثم حضرموت . وفي عام 275 ميلادية قاد القيل ( ملشان بن أريم ذي يزن بن عبدان ) حملة ضد مملكة حضرموت ، فالتفت حوله معظم قبائل الجنوب ، حتى أسقطها . ثم قاد حملات أخرى وسع فيها حكمه إلى كل مناطق جنوب الجزيرة العربية وكان أولها القضاء على مملكة سبأ، ودون أول نقش في مقر حكمه في عبدان أطلق على ذاته ( قيل مشرقن وضيفتي ) ومشرقن تعني حضرموت إلى ظفار ، وضيفيتي تعني: الإضافة أو التابعة وتعني : (حمير وسبأ ) وكان أول من أسس نظام التتابع(التبع) في الحكم ، لهذا لقب هو وأبنائه وأحفاده ومنهم الثائر سيف بن ذي يزن بالتبع لأنه حكم إضافة إلى ارض حضرموت حمير وسبأ وكندة .

واستمر حكم أسرة ذي يزن لجنوب الجزيرة العربية حتى وصول الإسلام وقد ذكرهم النبي محمد صلى لله عليه وسلم في رسالته. أي في مطلع القرن السابع الميلادي . مع الأسف أن من يطلق عليهم مزوري التاريخ بأنهم تبع حمير هم اليزنيون .

كيف أتت تسمية اليمن وما هي حقيقة هذه التسمية ؟
لقد أوضحنا سابقاً من خلال عرض التسميات التي مر بها الجنوب أن كلمة اليمن لم تكن موجودة مطلقاً ، وأنها دخيلة على وقائع تاريخ الجنوب ، وأن هذه التسمية مجرد أكذوبة استعمارية وجدت في عهد قريب .

ويقول الدكتور محمد عمر بافقيه في كتابه(في أرض السعيدة الجزء الثاني ص 270)
((أن أول ما نلاحظه بهذا الصدد هو أن اللفظة بصورتها هذه (يمن) لم تُعرف في النقوش (السبئية والحضرمية والقتبانية والأوسانية والمعينية واليزنية) حتى أحدثها الذي يعود إلى فترة إزدهار الشعر الجاهلي في القرن السادس الميلادي، وإنما عُرفت محلها وبإنتظام لفظة أخرى من الجذر نفسه هي (يمنت) التي ينطقها البعض يمنة ويمنات على غير قياس يعتد به، والتي ذهبنا إلى أنها قد تكون(يمنة) بفتح الياء أو ضمها وتسكين الميم أو فتحها. فيمنة عند العرب تعني الجنوب، وهي المقابل ليمن عند عرب الشمال. وكلاهما يعني في الأصل واحداً وهو الجنوب لا أكثر ولا أقل)) انتهاء الاقتباس.

ومن جانبنا نضيف أنها وردت كلمتي (يمن وشام) في النقوش القتبانية. أما في النقوش المعينية والسبيئية (يمنات وشامات) وهي تعني (يمنات الجنوب) و(شامات الشمال)، وبينت هذه النقوش إنها لا تعني منطقة بعينها وإنما اتجاه جغرافياً انطلاقا من المكان أو النقطة التي يقاس منها الاتجاه.

لكننا نجد أن النقوش السبيئية كانت في العادة تطلق كلمة (يمنات) على المنطقة الواقعة بين كل من يريم محافظة إب المقر الثاني للدولة اليزنية أو ما يطلق عليها جزافاً بالدولة الحميرية إلى بلاد المعافر (الحجرية) محافظة تعز. ومصطلح شامات يطلق على المنطقة الواقعة شمال مأرب صعدة نجران..إلخ.

وكانت عندما تُذكر ممالك حضرموت أو قتبان أو أوسان في النقوش السبيئية تقول مصر حضرموت) أي قطر أو بلاد حضرموت أو مملكة حضرموت .

ونورد الأدلة التالية على صحة ما قاله المؤرخ الجليل بافقية من خلال ما يلي:


1. أن كلمة الشام تطلق اليوم على شمال الوطن العربي مثل (سوريا وفلسطين ولبنان والأردن. 2. كان الحجاج المسافرين الذين يتوجهون لإداء فريضة الحج من (المهرة شرقاً إلى باب المندب غرباً إلى الضالع شمالاً إلى شبوة شرقاً كانوا يطلقون على مكة المكرمة أرض الشام. ومازالت هذه التسمية معروفة إلى اليوم. وذلك لأنها تقع باتجاه الشمال. 3. حتى مطلع السبعينات من القرن الماضي ( القرن العشرين ) كان المواطن الجنوبي المتجه إلى المناطق الجنوبية من المملكة المتوكلية اليمنية ثم الجمهورية العربية اليمنية ( تعز ، إب ، الحديدة ) يقول سوف اذهب إلى اليمن ، وهي نفس التسمية التي كان يطلقها عليها السبئيون (يمنات) ..
---------------------------------------------------------------------
----------------------( منقوووووووووووووووووووووووول )

[محمد مظفر العولقي(حيد صيرة)]

مشكلة حيدووه ازليه مع الخط المائل اعذرني اختي بحفظ النص في ورد وبرجع له بكره الصبح بتمعن ولك تحياتي
وياخوفي يجي الان احد الاخوه ويقول ان الرفيق سيف بن ذي يزن جنوبي وحكم صنعاء
ويعطي حجه للدحابشه يقولون حكمتونا زمان وبنحكمكم اليوم هههههه
تحياتي

[احمد العدني]

اليزنيون هم ورثة الممالك العربية الجنوبية الحضرمية نعم ،ولكن حمير هو عبارة عن تسمية لنظام حكم تم اعتماده من قبل اليزنيين في جنوب الجزيرة العربية وهو اقرب الى نظام الحكم الفدرالي في عصنا الحاضر ،وهو يعني فيما يعني ،ان اليزنيون ضموا الى حكمهم ، مملكة سباء واعرب الجبال والتهائم ويمنت واجزاء من افريقيا ووشرق شمال الجزيرة العربية .

[ياسر السرحي]

اوسان (اللفظ: أو سان) هي مملكة قديمة تقع أطلالها في موقع جنوب اليمن كان تتبع مناطق حمير وقتبان ولكنها انفصلت عنها في ظروف غامضة, حيث جمعت حولها الأحلاف والقبائل وكونت كيان سياسي مستقل, وساعدها في ذلك ازدهارها الاقتصادي بسبب قربها من خليج عدن
استمرت هذه الدولة في ازدهارها حتى اتسعت مطامع دولة سبأ في أواخر عهود المكربين, وقام بين الدولتين مناوشات انتصرت فيها سبأ مره وفي مره أخرى تنتصر أوسان, واستمر الوضع هكذا حتى عهد الحاكم السبئي الملك " كرب إيل وتر " أول من تلقب بلقب ملك دولة سبأ في حوالي 410ق.م, وقام هذا الملك بتدمير مدن أوسان واحتلالها لفترة طويلة, وفي أواخر القرن الثالث ق.م استعادت أوسان استقلالها من جديد على أيدي ملوك وطنيون منهم "يصدق إيل فر عم شرح عت"


تعليق


تعليق

أوسان والتاريخ
وقد اختلف الباحثين في بداية هذه الدولة وفي نهايتها, فبينما يرى فيلبي أن أول ما ظهرت الملكية في أوسان كان حوالي عام 230ق.م, وقد ظلت قائمة حتى حوالي عام 115ق.م (نلسن وأخرون, 1958م:298). ويرى هومل في النقش الذي سجل انتصارات " كرب إيل وتر " على ملك أوسان, دليل على أن ظهور مملكة أوسان كان في القرن الخامس ق.م (نلسن وأخرون, 1958م:298). وأما نهاية أوسان فيرى "البرايت " أنها استمرت حتى قبيل الميلاد بفترة قليلة. ومن المدن الهامة في دولة أوسان مدينة مسوره العاصمة, ومرخا وخلة والسقية وأم ناب, فضلاً عن خليج عدن والذي كان الميناء الرئيسي للدولة
عرفت مملكة أوسان كدولة من خلال نقش النصر الذي سجله المكرب - الملك السبئي كرب إل وتر
في معبد الوعول في مدينة صرواح، وتقع أراضي أوسان في المنطقة الواقعة بين وادي بيحان وعدن. وتدل الشواهد الأثرية والنقشية على أن مركز أوسان كان في وادي مرخة وامتدت سيطرتها جنوباً إلى البحر العربي وخليج عدن.
لا تعرف حتى الآن البدايات الأولى لظهور المملكة، ومن خلال النقوش الأوسانية القليلة التي تم العثور عليها يمكن القول أن حكام أوسان اتخذوا لقب مكرب ثم لقب ملك، ووفق أحدث الدراسات العلمية فقد كانت أوسان موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، وحققت ازدهاراً ملحوظاً في القرن الثامن قبل الميلاد، مما دفع ملوكها إلى توسيع نطاق سيطرتهم على حساب جيرانهم في قتبان وحضرموت، وفي القرن السابع ق. م تعرضت لهجوم كاسح من القوات السبئية بقيادة المكرب - الملك كرب إل وتر مكرب سبأ، حيث قتل ملك أوسان (مرتع) وتم تدمير معابدها والقصر الملكي (مسور) ووزعت أراضيها بين مملكة سبأ وحلفائها القتبانيين والحضارمة، وخضع الجزء الأكبر من أراضيها لسيطرة القتبانيين.
وفي ظروف غامضة ظهرت مملكة أوسان من جديد في القرن الثاني ق.م تقريباً، وخلال تلك الفترة حكم خمسة من الملوك فقط، تم العثور على تماثيل لبعضهم، ثم اختفت من جديد في بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريباً دون معرفة ملابسات ظهورها واختفائها.


تعليق



اللغة والأبجدية الأوسانية
لغة المسند أو اللغة الأوسانية
تواجدت عدد من النقوش بهذه اللغة في كل أنحاء شبه الجزيرة العربية في الحجاز واليمن وعمان وشمال وشرق شبه الجزيرة العربية.. ووجدت النقوش في مناطق خارج الجزيرة كمصر وجزيرة ديلوس سوريا
سميت بالمسند لأن الحروف فيها ترسم مستقيمة على هيئة أعمدة متساندة وهي 29 حرف تزيد عن اللغة العربية بحرف واحد.. ولا توجد في حروف المسند حركة ولا ضبط وليس فيها تشكيل وتكتب منفصلة ليس فيها تشبيك وتكتب من اليمين إلى اليسار ومن اليسار إلى اليمين وليس فيها نقط ومادة الكتابة هي الحجارة والأخشاب والمعادن


تعليق
(كتاب تاريخ شبه الجزيرة العربية القديم تأليف دكتور حمد محمد
الحضارة والتجارة والمجتمع
كانت هجر يهر مركزاً لحضارة كبيرة وغنية بشكل مدهش متأثرة بـ الحضارة الهلينية، بمعابد وقصور محاطة بالمساكن المبنية من الطين المحروق، وموقع محتمل لسوق كبير، ومكان لاستراحة القوافل المسافرة. وأحرز الملوك الأوسانيون امتيازات كبيرة، وسلطة دينية على شعبهم، كما أنهم تأثروا بالنموذج اليوناني في الهيئة. و امتد نفوذ أوسان إلى إفريقيا والهند حيث كان الساحل الإفريقي يسمى بالساحل الأوساني، وكانت أوسان من أكثر ممالك اليمن نفوذاً حيث أن مملكة اوسان الإمبراطورية الغير عسكرية سيطرت على طول سواحل غرب الهند وشرق أفريقيا وكانت علاقات مملكة اوسان السياسية والتجارية في الخارج أكثر منها في الداخل ووصلت تجارتها مع الإغريق في البهارات والأعشاب وتجارة الطين المحروق الذي كان الإغريق يستخدمونه في بناء الآلهة وقد احتفظ الاوسانيين بأسرار رياح البحر الأحمر في الإبحار إلى شبة جزيرة سيناء التي كانت ملتقى طرق التجارة بين الإغريق ،كان الأوسانيين يطمحون لسيطرة على سيناء وبناء قصر ملكي جديد في وادي العريش ،على الرغم أنهم لم يكونوا أهل حرب.


تعليق
الديانة والمعتقدات
كانوا الاوسانيون يدينون بالوثنية وكانت لملوك الأوسانيون سلطة دينية على شعبهم، من حوالي 970 إلى 928 ق.م. من تبقى من بنى أوسان بعد غزوا سبأ لهم اعتق اليهودية وكذا حمل إبناء أوسان اليهوديه إلى الحبشة
نبدة عن اليهودية
لم يحدث السبي البابلي لليهود في فلسطين، كما أن المصريين والآشوريين لم يشتبكوا فوق أرضها قط، وسفن سليمان لم تمخر عباب المتوسط، ولم ترسُ في موانئ صور اللبنانية، وإلى جانب ذلك، فإن الملك داود لم يحارب الفلسطينيين، وبينما يُزعم أن الهيكل بني في فلسطين فإن الحقيقة التي لا مناص من التمعن فيها اليوم هي أن القبائل اليهودية اليمنية العائدة من الأسر البابلي هي التي أعادت بناء الهيكل في السراة اليمنية وليس في فلسطين.
هذا ما توصل إليه الكاتب والباحث العراقي فاضل الربيعيي في كتابه "فلسطين المُتخيلة" الذي صدر في مجلدين كبيرين عن دار الفكر للنشر والتوزيع في سوريا.
ويتناول الكتاب موضوعا مهما ومثيرا، ويبعث على التساؤل والدهشة، حيث يتناول حقيقة نزول التوراة ويؤكد نزولها في أرض اليمن وليس في فلسطين كما هو معروف. فما الأدلة التي يقدمها المؤلف فاضل الربيعي؟ وما المعطيات التي يستند إليها في طرح مثل هذا الموضوع الخطير والشائك في البحث؟
" بينما يُزعم أن الهيكل بني في فلسطين فإن الحقيقة التي لا مناص من التمعن فيها اليوم هي أن القبائل اليهودية اليمنية العائدة من الأسر البابلي هي التي أعادت بناء الهيكل في السراة اليمنية وليس في فلسطين " في مقدمة الكتاب يتناول الكاتب وصف الهمداني لأرض التوراة في السراة اليمنية، التي جاءت في كتابه "الإكليل وصفة جزيرة العرب"، وهذا الوصف مطابق تماما لما هو موجود في النسخة العربية للتوراة. وسعى الكاتب إلى البحث عن مصادر أخرى تعزز اكتشافه أن مملكة إسرائيل القديمة لم تكن قط في فلسطين، بل كانت في اليمن شرقي صنعاء أو في نجران. ومن المعروف أن العالم ومنذ قيام الدولة الإسرائيلية في أرض فلسطين، يعلم بأن الهيكل موجود في القدس وهناك محاولات عديدة لهدم المسجد الأقصى بحجة وجود الهيكل تحته. واكتشاف الباحث فاضل الحقيقة التي كانت غائبة أو مغيبة عن أنظار العالم، ستدفع الكثير من الباحثين والكتاب إلى السعي لمعرفة الحقيقة كما اكتشفها الباحث الربيعي، وستظهر في المستقبل القريب الكثير من الدراسات والبحوث التي ستعزز اكتشاف الربيعي أو تناقضه.
اكتشاف مثير
وعن هذا الكتاب تحدث مؤلفه الدكتور الربيعي من دمشق للجزيرة نت قائلا "بدأت حكاية الاكتشاف المثير هذا عندما كنت أعيد قراءة كتاب الهمداني (الإكليل وصفة جزيرة العرب) بعيد وصولي إلى هولندا بقليل، وأشد ما أثار دهشتي أنني وجدت الهمداني يسرد أمامي أسماء الجبال والوديان والهضاب وعيون الماء في اليمن، كما لو أنه يسرد الأسماء نفسها الواردة في التوراة، والتي أكاد أحفظها عن ظهر قلب، وهي ذاتها تماما كما في نصوص التوراة دون أدنى تلاعب".
وأضاف الربيعي بيد أن ذلك لم يكن كافيا أو مقنعا، ثم وجدت نفسي ودون قصد وبعد وقت طويل نسبيا أعيد قراءة تراث مفكر سوري شهير هو الدكتور عبد الرحمن الشاهبندر (المقالات) ووقعت عيناي على مقالة يعود تاريخها إلى عام 1936 وفيها إشارة إلى ما كنت أبحث عنه: الدليل على أن مملكة إسرائيل القديمة لم تكن قط في فلسطين.
ويتابع "في صيف عام 1995 كنت في زيارة قصيرة لبيروت التقيت خلالها الكاتب اللبناني عماد العبد الله، حيث استذكرت معه الوقوف على الأطلال في الشعر الجاهلي، والذي دفعني إلى إعادة قراءة الشعر الجاهلي، وعندها وجدت مفاجأة مذهلة بانتظاري، لقد وصف الشعر العربي القديم بالفعل المواضيع ذاتها وبالأسماء ذاتها التي سجلتها أسفار التوراة دون أدنى تحوير أو تلاعب، وتماما كما فعل الهمداني، وهذا ما دفعني إلى المزيد من البحث والتقصي إلى أن وفقنا الله سبحانه وتعالى إلى إصدار هذا الكتاب".
الدمار
لم يكون شعب أوسان شعباً مؤمناُ بالقوة والحرب مما جعل دمار مدينة هجر يهر في القرن الأول قبل الميلاد من قبل الملك السبئي سهلاً ولم يتبقى أحد من بنى أوسان في المملكة المدمرة إلأ من هربوا إلى عدن والحبشة طبقاً للنصوص السبأية التي تتحدث عن النصر بصيغ تقر بأهميته للسبئيين

[ياسر السرحي]

موجز الممالك الجنوبية في الجزيرة العربية

--------------------------------------------------------------------------------
مملكة سبأ
تعتبر سبأ الأكثر امتدادا زمنيا من بين المراكز الحضارية الأخرى في الجزيرة العربية حيث استمر ازدهار هذه الحضارة منذ بداية الألف الأول قبل الميلاد تقريبا وحتى القرن السابع الميلادي, نستدل من طول هذا الاستمرار الزمني على قوة القاعدة التي ارتكزت عليها هذه الحضارة, وهذه القاعدة متشكلة من عدة عوامل دينية وبدنية وسياسة واقتصادية مرتبطة مع بعضها البعض.
اختلف الباحثين كثيرا في أصل السبئيين وطرحت الكثير من التساؤلات والآراء حول
هل هم من أصل عربي شمالي ؟ أم من أصل عربي جنوبي ؟
وقد كان هناك نظريتين حول الإجابة على هذه التساؤلات وهي:
النظرية الأولى/
زكاها عدد من الباحثين مثل ( شرادوا, كيبرت, هارتمان, داتش, فريتز هومل), وراءوا فيها أن السبأيين عاشوا أصلا في شمال شبه الجزيرة العربية قرب منطقة الجوف الشمالي واستمروا فيها على البداوة زمنا طويلا, ثم دفعتهم دوافع معينة للاتجاه نحو جنوب شبه الجزيرة العربية قبيل بداية القرن الثامن ق.م بقليل حيث استقروا فيه(صالح, 1988م:44).
النظرية الثانية/
ألمح لهذه النظرية باحثون آخرون ومنهم (مولر, جلاسر, فنكلر, ماير, ألوا موزيل), ويرون فيها أن السبئيين عاشوا منذ بداية أمرهم في الجنوب العربي, ولكن جالية منهم اتجهت خلال القرن الثامن ق.م أو قبله بقليل إلي شمال شبة الجزيرة العربية وأقامت قرب تيما ومنطقة الجوف الشمالي حامية لترعى مصالحها التجارية على طريق القوافل المتجهة منها إلي منطقة الهلال الخصيب (صالح, 1988م:44).
وقد يكون هذا الرأي أو النظرية أرجح وأقرب للحقيقة من الرأي السابق وذلك إذا أخذنا بعين الاعتبار أن غالبا ما يكون مركز الحضارة التي انطلقت منه وانتشرت هو الأقوى والأكثر ازدهارا سوا كان ذلك الازدهار تجاريا أو عمرانيا أو دفاعيا أو دينيا.
وهذا الازدهار نلاحظه بشكل واضح في المواقع السبأية الجنوبية أكثر منه شمالا.
ومشكلة أصل السبئيين لم تكن النقطة الوحيدة التي اختلف عليها الباحثين, فهناك مشكلة أخرى تفاوتت فيها آراء العلماء والباحثين وهي تحديد تاريخ بداية هذه الدولة.
فيضع باحثون عهد حاكمة سبأ المعاصرة لسليمان عليه السلام, موضع الاعتبار وبدء قيام دولتهم بالقرن الحادي عشر ق.م, ويكتفي بعض الباحثين الآخرين بالاقتصار على عهد الحكام الذين سجلت النصوص أسمائهم ولا يذهبون بتاريخ دولة سبأ إلي ابعد من عهد (يثع امر) الحاكم السبئي الذي ذكره نص سرجون الثاني ملك آشود في عام 715 أو عام714 ق.م ( صالح,1988م:55).
ومما لا شك فيه أن لسبأ نفوذا كبيرا كان يمتد إلي نجد وشمال الحجاز, ما أنها كانت تسيطر على الطريق التجاري الرئيسي الذي يربط جنوب غرب الجزيرة العربية ببلاد الشام ومصر (السعيد, 2000م:71).
أمكن بفضل النقوش السبئية تقسيم عصر دولة سبأ إلي عدة مراحل وذلك على أساس تغير لقب حكام سبأ ( سليم, 1996م:120).
وهذه المراحل هي :
1- مرحلة المكار به

وهي المرحلة التي كان يلقب فيها حكام سبأ بلقب مكرّب, أي المقرب من الآلهة وقد اتخذ المكاربة من صرواح عاصمة لهم ثم نقلوها إلي مأرب, ويمتد عصر المكاربة من عام 800-650ق.م (سليم,1996م:120).
ويرى باحثين آخرين منهم ألبرايت أن نهاية عهد المكاربة هو في عام410ق.م(صالح,1988م:69).ومن أهم ما ينسب إلي المكاربة آثار معابدهم الباقية وأشهرها معبد العاصمة صرواح الكبير للإله (ألمقه), وبداية مشروع سد مأرب, وقيامهم بتوسعات خارجية في المناطق المجاورة لهم (الشاهين,1997م:203).

2- مرحلة ملوك سبأ
وتبدأ هذه1988م:ة في عهد آخر الحكام المكريين وهو الحاكم السبئي " كرب إيل وترالثاني", الذي ادعى في نصوصه أن ربه ألمقه هو الذي تخيره ملكا وأيده في مشروعاته, وكما كان " كرب إيل وتر " خاتمة لعهود المكربين أصبح بداية لعهود جديدة في تاريخ دولته وهي عهود الملكية السبئية الذي يرى بعض المؤرخين أنها تبدأ حوالي 410ق.م ويرى آخرون أنها بدأت حوالي 630ق.م (صالح, 1988م: 69).
وتنتهي هذه المرحلة في عام 115ق.م تقريبا ,وفي هذه المرحلة كانت مأرب عاصمة لسبأ بدلا من صرواح ( السعيد, 2000م :73).

3- مرحلة ملوك سبأ وذي ريدان
وفي هذه المرحلة تلقب حكام سبأ بلقب " ملك سبأ وذي ريدان " وتمتد هذه المرحلة من عام 115ق.م إلي عام 300 ميلادي تقريبا ويدل هذا اللقب على ضم " ريدان " إلي دولة سبأ, بينما تذكر بعض المراجع ذلك العصر باسم " عصر الدولة الحميريه الأولى " (السعيد, 2000م:73).
في هذه المرحلة أصبحت ظفار عاصمة السبئيين, وقد اختلف المؤرخون حول اسم أول ملوك هذا العصر, ومن ابرز الحكام في هذه المرحلة هما " علهان نهفان " وابنه " شعر أوتر ", ويستدل من النصوص السبئيه أن " شعر أوتر " حارب قبائل كثيرة وأنه قد استطاع السيطرة على معظم مناطق العرب الجنوبية (السعيد, 2000م:78-79).وبعد " شعر أوتر " مر على الدولة السبئيه فترة عصيبة ولم يكن الملوك أقويا, بدليل أن الرومان طمعوا في بلاد العرب بعد استيلائهم على مصر في عهد يوليوس قيصر, وذلك لغنى هذه البلاد واحتكارها طريق التجارة, ولكنهم فشلوا بسبب عدم معرفتهم بطبيعة بلاد العرب ومناخها (السعيد, 2000م:79). ويذكر في آخر هذه الفترة سيطرت حمير على الحكم في دولة سبأ, ومن أشهر حكامهم " يسر يهنعم " والد " شمر يهرعش" (السعيد, 2000م:80).

4- مرحلة ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت

يبدأ هذا العهد من حوالي عام 300م ويستمر حتى عام 525م ويشير اتخاذ الملوك لهذا الاسم على أن دولة سبأ وذي ريدان أصبحت تضم إليها حضرموت وكذلك يمنت, ويرى غالبية العلماء أن يمنت هي الجنوب الغربي من بلاد العرب, من باب المندب وحتى حضرموت (سليم, 1996م:141). وأول ملوك هذه المرحلة هو " شمر يهرعش " وقد نسب إليه القيام بالكثير من الفتوحات في العديد من البلدان, وبعد وفاته تمكن الأحباش من احتلال اليمن في سنه 340م ( سليم, 1996م:141). وفي هذه المرحلة كان لاعتناق آخر ملوك سبأ "ذونواس " الدين اليهودي واضظهاده للمسيحين وما حدث في قصة الأخدود أثره في تشجيع الاثيوبين على غزو اليمن واحتلالها عام 525م وذلك بتشجيع من الدولة البيزنطينيه, ثم احتلال الفرس والذي ظل اليمن خاضعا لهم حتى ظهور الفتوحات الإسلامية في القرن السابع الميلادي التي انتهت دولتهم ( سليم, 1996م:142).

المراجع

1/صالح, عبدالعزيز. تاريخ شبه الجزيرة العربية في عصورها القديمة. مكتبة الأنجلو, القاهرة, 1988م.
2/ السعيد, عصام. تاريخ العرب في العصور القديمة. دار المعرفة الجامعية, الإسكندرية, دارالمعرفة الجامعية, 2000م.
3/ سليم, احمد. جوانب من تاريخ وحضارة العرب في العصور القديمة. دار المعرفة الجامعية, الإسكندرية, 1996م.
4/ شاهين, علاء الدين. تاريخ الخليج والجزيرة العربية القديم. منشورات ذات السلاسل, الكويت, 1997م





مملكة حضرموت

تقع حضرموت في الجزء الجنوبي الشرقي من اليمن وقد أشرفت على ساحل طويل من سواحل بحر العرب, يحيط بها من الشمال الأحقاف, ومن الشرق عمان, ومن الغرب قتبان, وأيضا اختلف المؤرخون في تحديد بداية ونهاية دولة حضرموت كما اختلفوا في تأريخ غيرها من الممالك العربية الجنوبية, ولكن الرأي الأرجح أنها ترجع إلي القرن الخامس قبل الميلاد وتنتهي في القرن الثاني الميلادي, والذي لاشك فيه أن دولة حضرموت قد عاصرت معين وقتبان وسبأ ( السعيد, 2000م:62). وقد عثر على نقوش عديدة تحدثت عن بعض شئون وعلاقات هذه الدولة بغيرها, ومنها كتابات ترجع لعهد الملك "العزيلط" ملك حضرموت ( السعيد, 2000م:62). ومن أهم المدن في دولة حضرموت هناك مدينة "شبوة" ومن أهم آثارها المعابد والقصور وكذلك بقايا السدود, أيضا من المدن الهامة مدينة "ميفعة" وهي العاصمة القديمة لحضرموت, ومدينة " قنا " أو " قانا " وهي ميناء حضرموت الرئيسي (سليم, 1996م:98).وفيما يخص الحالة الداخلية لحضرموت فقد تتابع عليها نوعان من الحكم ففي الفترة الأولى من تاريخها حكمها حكام تلقبوا بلقب "المكرب" ثم تلقب بعد ذلك الحكام بلقب " ملك " مما يعني انتقال السلطة الدينية للحكام وتحول الحكم إلي حكم مدني ( السعيد, 2000م:64). ومن ما يؤكد انتهاء استقلالية دولة حضرموت وسيطرت دولة سبأ عليها أنه في بداية القرن الرابع الميلادي تقريبا قام ملك سبأ "شمر يهرعش" بتلقيب نفسه بملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ( السعيد, 2000م:64).

المراجع
1/ السعيد, عصام. تاريخ العرب في العصور القديمة. دار المعرفة الجامعية, الإسكندرية, دارالمعرفة الجامعية, 2000م.
2/ سليم, احمد. جوانب من تاريخ وحضارة العرب في العصور القديمة. دار المعرفة الجامعية, الإسكندرية, 1996م.

مملكة قتبان
تقع قتبان في جنوب اليمن, بين حضرموت شرقا وأوسان غربا, وجنوبا تشرف على المحيط الهندي وتتصل شمالا بالمرتفعات اليمنية (سليم, 1996م:103). وتقع في تلك المرتفعات عاصمتها تمنع, اختلف الباحثون في تأريخ بداية ونهاية دولة قتبان فقد أرجح
" هومل " تاريخها إلي ما قبل (1000) قبل الميلاد, وذهب " ملاكر " إلي أن بداية حكم قتبان كان في حوالي عام 645ق.م, ونهايته استقلالها كان في القرن الثالث ق.م, ويرى
" جلاسر" أن نهاية هذه الدولة كانت بين 200 و 24ق.م, وذهب " ريكمنس" إلي أن نهاية قتبان كانت في حوالي السنة 210 أو 207 للميلاد (سليم, 1996م:103).وقد لقب حكام قتبان أنفسهم بلقب " مكرب " ثم تلي ذلك أن تلقبوا بلقب ملك, وقسم المؤرخون الدولة القتبانية إلي ثلاث مراحل أو عصور وهي:
المرحلة الأولى:
وتبداء منذ ظهور قتبان حتى 35ق.م وأشهر ملوك هذه المرحلة كان "يدع أب ذبيان بن شهر " الذي حكم حوالي القرن الخامس ق.م وكان أول من حمل لقب " ملك " ( الشيخ, 1993م:86).
المرحلة الثانية:
استمرت حوالي قرن من الزمان وذلك من حولسلطانه ( إلى 250 ق.م, وكان أول ملوكها " أب شيم " ومن أشهر ملوك الفترة أيضا " شهر يجيل " وقد ورد اسمه في نقش "جلازر1602 " ويبدو انه حكم حوالي 300ق.م وأنه قد تغلب على دولة معين وأخضعها لسلطانه ( الشيخ, 1993م:86-87).
المرحلة الثالثة:
استمرت حوالي قرنين من الزمان من حوالي 250ق.م إلي 25ق.م تقريبا, وأول ملوك هذه الفترة كان " هوف عم يهنعم" وفي هذه المرحلة سكت أول نقودا ذهبية في عهد " ورو إل غيلان يهنعم" وعثر عليها في مدينة " حريب" (الشيخ, 1993م:87).
ومن المرجّح إن فترة ازدهار قتبان تركزت في المرحلتين الثانية والثالثة من تاريخها, ويميل الباحثين إلي أن دولة سبأ هي التي قضت على دولة قتبان ويرى البعض أن لدولة حضرموت دور في سقوط قتبان في بداية القرن الأول الميلادي( الشيخ, 1993م:88). من الآثار المعمارية القتبانية عثر داخل المدينة تمنع على مبنى متسع فخم, اعتبره " فان بيك " المعبد الرئيسي للإله عم المعبود الرئيسي عند القتبانيين( صالح, 1988م:81).

المراجع

1/ سليم, احمد. جوانب من تاريخ وحضارة العرب في العصور القديمة. دار المعرفة الجامعية, الإسكندرية, 1996م.
2/ الشيخ, حسين. العرب قبل الإسلام. دار المعرفة الجامعية, الإسكندرية, 1993م.
3/صالح, عبدالعزيز. تاريخ شبه الجزيرة العربية في عصورها القديمة. مكتبة الأنجلو, القاهرة, 1988م


مملكة أوسان

شهد جنوب الجزيرة العربية عدد من الدول الصغرى الثرية قصيرة الأجل ومن هذه الدول دولة أوسان, والتي كانت تقع جنوب قتبان وسيطرت على جزء من الساحل الغربي الجنوبي وقد اتسعت في عهود مجدها إلي حضرموت, كان نفوذها الممتد على السواحل المواجهة لأفريقيا ما بين حضرموت وعدن (صالح, 1988م:101). يعتقد عدد من الباحثين أنها كانت منطقة من مناطق قتبان وانفصلت عنها في ظروف غامضة, حيث جمعت حولها الأحلاف والقبائل وكونت كيان سياسي مستقل, وساعدها في ذلك ازدهارها الاقتصادي بسبب قربها من خليج عدن(صالح, 1988م:101).واستمرت هذه الدولة في ازدهارها حتى اتسعت مطامع دولة سبأ في أواخر عهود المكربين, وقام بين الدولتين مناوشات انتصرت فيها سبأ مره وفي مره أخرى تنتصر أوسان, واستمر الوضع هكذا حتى عهد الحاكم السبئي الملك " كرب إيل وتر " أول من تلقب بلقب ملك دولة سبأ في حوالي 410ق.م, وقام هذا الملك بتدمير مدن أوسان واحتلالها لفترة طويلة, وفي أواخر القرن الثالث ق.م استعادت أوسان استقلالها من جديد على أيدي ملوك وطنيون منهم "يصدق إيل فر عم شرح عت" (صالح, 1988م:102). وقد اختلف الباحثين في بداية هذه الدولة وفي نهايتها, فبينما يرى فيلبي أن أول ما ظهرت الملكية في أوسان كان حوالي عام 230ق.م, وقد ظلت قائمة حتى حوالي عام 115ق.م (نلسن وأخرون, 1958م:298). ويرى هومل في النقش الذي سجل انتصارات " كرب إيل وتر " على ملك أوسان, دليل على أن ظهور مملكة أوسان كان في القرن الخامس ق.م (نلسن وأخرون, 1958م:298). وأما نهاية أوسان فيرى "البرايت " أنها استمرت حتى قبيل الميلاد بفترة قليلة. ومن المدن الهامة في دولة أوسان مدينة مسوره العاصمة, ومرخا ونعمان وخلة و السقية وأم ناب, فضلاً عن خليج عدن والذي كان الميناء الرئيسي للدولة(صالح, 1988م:103).

المراجع
1/صالح, عبدالعزيز. تاريخ شبه الجزيرة العربية في عصورها القديمة. مكتبة الأنجلو, القاهرة, 1988م.
2/ نلسن وأخرون, 1958م:298


مملكة معين

تعتبر الدولة المعينية في نظر بعض الباحثين أقدم الدول العربية التي قامت في جنوب الجزيرة العربية فقد أرخها "جلاسر" للألف الثاني أو للألف الثالث ق.م, وجاءت آراء أخرى تؤرخها لما بين 1500-1200ق.م وأنها استمرت حتى عام 700ق.م (السعيد, 2000م:56).وبعد تقدم أساليب الدراسة المقارنة لتواريخ الشعوب القديمة اقترح "ف.وينيت" بأن معين لا تعود لأقدم من 500ق.م و أن انتهاء أمرها كان بين 24ق.م و50 ميلادي (الفاسي, 1993م:79). هذا ما كان بالنسبة لحدود دولة معين الزمنية, ومن ناحية الحدود الجغرافية لهذه الدولة فقد قامت معين في منطقة الجوف الجنوبي بين نجران وحضرموت (سليم, 1996م:87_88). وكانت عاصمتهم هي مدينة " قرناو " وهي أهم المدن المعينية ويقع خارج أسوار العاصمة معبد رصاف الذي خصص لمعبودهم الرئيسي "ود" (السعيد, 2000م:60).
وقد تعاقبت على حكم معين خمس أسر حاكمة تلقب أولها بلقب ديني " مزود" ثم في مرحلة تالية "ملك" وذلك حوالي القرن الرابع ق.م ونعتوا بصفات معينة من بينها صدق بمعنى الصادق, بشور بمعنى المستقيم, وريام بمعنى المتعالي
( شاهين, 1997م:213). وكانت السلطة في يد المزود أو الملك وساعده في أعبائها المجلس "المسود" من مشايخ القبائل وأعيان العاصمة حيث يشاورهم الملك في أمور الضرائب والمنشآت العامة, وكذلك فيما يتعلق بأمور الحرب (شاهين, 1997م:213). وقد تولى الأقاليم والمدن الكبيرة التابعة للدولة المعينة موظفون حملوا لقب " كبر " أي كبير ( شاهين, 1997م:213). اشتهرت دولة معين بدورها التجاري مع شمال شبة الجزيرة العربية, ولمّا كانت وسيلة التجارة في شبة الجزيرة العربية بين جنوبها وشمالها هي القوافل, فقد كان لابد من توفير الحماية لطرق هذه القوافل من الغارات التي تستهدفها, ومن أجل ذلك أقام المعينيون مراكز تجارية على طرق القوافل المتجهة شمالاً, حتى ظهر فيما بعد ما عرف باسم (المعينيون الشماليون ) وكانت هذه المراكز التجارية أو المستوطنات وثيقة الصلة بالدولة الأم ويدير شؤونها نائب لملك معين, ومن أشهر هذه المستوطنات كانت واحة ديدان أو ما تسمى حالياً "العلا" (الشيخ, 1993م:76-77). ويرى عدد من الباحثين أن دور معين في ديدان كان دور تجاري بحت ولم يكن لهم أي دور سياسي, كما تدل النقوش على أن المعينين قد تعايشوا بكل ود وسلم مع حكام ديدان اللحيانين (الفاسي,1993م:80-81). وكان لمعين علاقات تجارية خارج الجزيرة العربية امتدت إلي بلاد الشام وبلاد اليونان ومصر, بدليل الكتابات المعينيه في جزيرة " ديلوس " باليونان, وكتابات المعينين في في مصر وفي منطقة إدفو ووادي الحمامات ويتضح من ذلك أن دولة معين كانت دولة تجارية أكثر منها عسكرية بدليل علاقتها التجارية المتشعبة ( السعيد, 2000م:58-59). أما عن نهاية دولة معين فقد اختلفت الآراء حول تحديده كما اختلف في تحديد البداية لدولة معين ولكن المتفق علية نهاية دولة معين كانت على يد السبئين (السعيد, 2000م:61).
المراجع
1/ السعيد, عصام. تاريخ العرب في العصور القديمة. دار المعرفة الجامعية, الإسكندرية, دارالمعرفة الجامعية, 2000م.
2/ الفاسي, هتون.الحياة الاجتماعية في شمال غرب الجزيرة العربية. الرياض ,1993م .
3/ سليم, احمد. جوانب من تاريخ وحضارة العرب في العصور القديمة. دار المعرفة الجامعية, الإسكندرية, 1996م.
4/ شاهين, علاء الدين. تاريخ الخليج والجزيرة العربية القديم. منشورات ذات السلاسل, الكويت, 1997م.
5/ الشيخ, حسين. العرب قبل الإسلام. دار المعرفة الجامعية, الإسكندرية, 1993م.