الحق ياجماعة ليس مع مصر او السعودية او اليمن او امريكا مطلقا

[نبيل العوذلي]

الحق ياجماعة ليس مع مصر او السعودية او اليمن او امريكا مطلقا

هل يدور الحق ام انه ثابت؟
كيف يدور الحق؟
هل يكون الحق مطلقا مع فئة او جماعة او دولة او شخص؟
يقولون لك يعرف الرجال بالحق ولايعرف الحق بالرجال...الحق ثابت ولكنه يدور بحسب مشيئة الله تعالى مع الرجال ومع المواقف ومع الازمنة والامكنة
تجد ان هناك من يريد ل كان يكون لك رؤية سياسية او دينية او اجتماعية او عقلية او فكرية او فلسفية واحدة ...فانت يجب ان تكون سلفي لان الحق بحسب تصور ذلك مع السلفية ا وان تكون اخواني لان الحق بحسب تصور اولئك مع الاخوان او ليبرالي او عقلارني او جهادي او يساري او قومي .........الخ
الحق يدور بحسب مشيئة الله تعالى فقد يكون الحق في هذا الموقف وهذا الحدث وفي هذه القضية مع الليبرالي بل ومع المنافق ..وعلى سبيل المثال كان الحق في غزوة أحد مع رأي زعيم المنافقين عبدالله بن ابي الذي وافق رأيه مراد النبي صلى الله عليه وسلم عدم الخروج عن المدينة ولكن الصحابة ارادوا الخروج اليهم الى احد....لقد كان هنا الحق مع اكبر منافق وافق رايع مراد النبي صلى الله عليه وسلم الذي رأى الرؤية وفضل البقاء في المدينة
لايريد الاخرين ان يفهموا ذلك ويصورنك تارة بالجهادي وتارة بالليبرالي وتارة بالسلفي الوهابي وتارة بالقومي العربي وتارة بالاخواني حينما يجدون انك في بعض اراءك تؤيد بما اراك الله تعالى ان الحق في هذا المكان ومع هؤلاء الاشخاص
عجيب
يعترفون ان كل الناس يخطئون وبالتالي لايمكن القول ان الخطأ يظل مطلقا مع السلفيين او مع المسلمين او مع الغربيين لان الانسان يخطىء ومادام يخطىء فلايمكن الركون بكون الحق مطلقا مع هذه الفئة او هذا الشخص
حينما قال اليهود للصحابة لولا انكم تقولون ماشاء الله ومحمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا ماشاء الله ثم محمد –فقد جعل الله تعالى الحق في هذا الموقف مع كلام اليهود
أي نعم ان هناك محكمات وضوابط وثابت تجعل من يتمسك بها مطلقا على الحق ولكني اتكلم عن الشيء الذي هو محل الاجتهاد والتغيير والاستحسان .لماذا يريدك البعض ان تظل دائما سلفيا او اخوانيا او جهاديا او ليبراليا او عقلانيا او واقعيا فلسفيا ........كي يقتنعون انك على الحق بصروتك الثابتة تلك
ان الحق يغيره الله تعالى ويجدده ويبدله وينوعه ويعدده صورة ونمطية وشاكلة قولا وعملا ليبتلي العباد
ولذلك قال تعالى
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
فالحق نفسه له صورا شتى كما تبين هذه الآية –(((لما اختلفوا فيه من الحق)))- فالحق نفسه له عدة صور يمكن الاختلاف عليها--انبه الذي هو بمحل الاجتهاد- ولايمكن تقييده بصورة سلفية او قاعدية او اخوانية او عقلانية او ليبرالية ..ليتبين عمق عقيدة اهل السنة والجماعة في الحق بكونه يتفاضل ويكون هناك حق اقوى وافضل واحسن وانسب من حق اخر وليس له صورة واحدة –اقصد فيما هو بمحل الاجتهاد—كما يتصور البعض
وعليه تجد ان بعض الاشخاص قد يكون لهم موقفا في يوم ما مع هذه الدولة او تلك الجماعة وفي يوم اخر مع اخرين ولايريد لك البعض سوى ان يكون لك موقفا مطلقا واحدا وكأن هؤلاء قد عصمهم الله تعالى من الزلل او الخطأ او التغافل او النسيان ....وهذا لايبني انسان ولا مجتمع
ولذلك جاء في الدعاء
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
فربط الله تعالى الحق بالرؤية --ارنا--اي انه بمحل الرأي والاراء التي الاصل فيها قوله تعالى
: لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ
للشيخ عبد العزيز بن باز
: قال الله تعالى : (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) هل معنى هذا أن الله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحكم بكتاب الله ولا يجتهد رأيه فيما لم ينزل عليه كتاب ؟ وهل اجتهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

ج : الله جل وعلا أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحكم بين الناس بما أنزل الله عليه ، قال سبحانه : (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) فكان يحكم بما أنزل الله ، فإذا لم يكن هناك نص عنده اجتهد عليه الصلاة والسلام وحكم بما عنده من الأدلة الشرعية كما قال في الحديث الصحيح : "إنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار فليحملها أو يذرها" متفق على صحته من حديث أم سلمة رضي الله عنها ، ومعنى هذا أنه قد يجتهد في الحكم حسب القواعد الشرعية . لأنه لم ينزل عليه فيه شيء ، فمن عرف أن الحكم ليس بمطابق وأن الشهود زور فقد أخذ قطعة من النار ، فليحذر ذلك وليتق الله في نفسه ، ولو كان الرسول هو الحاكم عليه .

لأن الحاكم ليس له إلا الظاهر من ثقة الشهود وعدالتهم ، أو يمين المدعى عليه ، فذا كان المدعي أحضر شهودا يعلم أنهم قد غلطوا ولو كانوا تقاة وأن الحق ليس له ، أو يعلم أنهم شهود زور ولكن القاضي اعتبرهم عدولا ؛ لأنهم عدلوا عنده وزكوا لديه ، فان هذا المال الذي يحكم به له أو القصاص كله باطل بالنسبة إليه لعلمه ببطلانه ، وهو قد تعدى حدود الله وظلم ، وإن حكم له القاضي . لأن القاضي ليس له إلا الظاهر ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : "فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار" والنبي صلى الله عليه وسلم يحكم بما أنزل الله فيما أوصاه الله إليه ، وما لم يكن فيه نص اجتهد فيه عليه الصلاة والسلام حتى تتأسى به الأمة ، وهو في ذلك كله يعتبر حاكما بما أنزل الله لكونه حكم بالقواعد الشرعية التي أمر الله أن يحكم بها ، ولهذا قال للزبير بن العوام رضي الله عنه لما ادعى على شخص في أرض : "شاهداك أو يمينه فقال الزبير إذا يحلف يا رسول الله ولا يبالي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك إلا ذلك" متفق عليه .

"ولما بعث معاذا وفدا إلى اليمن قال له إن عرض لك قضاء فبم تحكم ؟ قال أحكم بكتاب الله قال فإن لم تجد قال فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم تجد قال أجتهد رأي ولا آلو فضربه صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله" رواه الإمام أحمد وجماعة بإسناد حسن