يحق لليمنييون إن: يقسموا أرضهم: (جنوب اليمن) كما يريدون

[لشري]

كثير من عملاء اليمن. يكذبون على: شعب الجنوب العربي. وعلى الله وخلقه. وعلى أنفسهم. بإنهم سيحققون: أتحاد كونفيدالي أو فيدرالي أو أستقلال. تحت أسماء: (جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية). أو (جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية) أو (جنوب اليمن) أم (جنوب) مجهول الهوية. يعني (جنوب وبس). ونقول للجميع إن مثل: هؤلاءٍ : كذبة ثم كذبة. خلهم الله وذهب الخجل أو الغيرة منهم. وهم: يتاجرون ويبايعون بكم ياشعب الجنوب العربي. ونقول للجميع بإن اليمنييون هم المسؤولون عن أرضهم اليمن. إذا كان وأنتم تتدعون بإنكم يمنييون.
لا يوجد: تحرير إلا بأسم: الجنوب العربي. أرض وشعب وهوية فقط. دون هذا هو: كذب وأفك وضحك على الجميع. والحراكيش اليمنييون هم: يتحركشون عليكم بأسم: كونفيدرالية أو فيدرالية أو أستقلال يمني. وهم يستغلونكم ليس إلا وسيكون مصيركم باب اليمن مثل ما عقد بكم المدعو البيض عقد كتوليكي مدى الحياة.

[لشري]

سر الزواج في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية
الأب سالم ساكا

المقدمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

في السابع من كانون الأول من العام 1965 وَقَّعَ السعيد الذكر البابا بولس السادس، وجميع الأساقفة المشاركين، ونشر وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني بخصوص موضوع ''الكنيسة في العالم''. تَتحدَّثْ هذه الوثائق على كرامة الإنسان الشخصية من حيث أنَّه صورة الله، قادر أن يعرف ويُحبَّ خالقه الذي أقامه سيِّداً على كلِّ المخلوقات الأرضية ليَتسلَّط عليها ويستخدمها مُمِّجداً الله (فرح ورجاء، العدد/12-13).

إنَّ الإنسان لكونه يشترك بنور العقل الإلهي، يحقُّ له أن يُفكِّر، إنَّه يفوق بعقله عالم الأشياء. إنَّ طبيعة الإنسان هذه العاقلة تجد كمالها في الحكمة. إنَّ هذه لتجذب بعذوبة وقوة عقل الإنسان إلى البحث عن الحقِّ والخير وإلى محبَّتهما. فالإنسان الذي يتغذَّى من ذلك يُقاد من العالم المنظور إلى غير المنظور (فرح ورجاء، العدد/15، 1-2). الإنسان يتَّجه نحو الخير بملء حريَّته، وفقط عندما يتخلَّص من عبودية الأهواء يحصل على هذه الكرامة، كرامة الحريَّة (فرح ورجاء/17). إنَّ الإنسان وعظمته لا يمكن أن تُفهم حقاً إلاّ من خلال سرِّ الكلمة المُتجسِّد، يسوع المسيح، آدم الجديد. إنَّه الإله الكامل والإنسان الكامل، لقد أخذ طبيعتنا البشرية دون أن يمتصَّها فرفع هكذا طبيعتنا أيضاً إلى مرتبة وكرامة لا مثيل لهما (فرح ورجاء، العدد/ 22، 1-2) .
الإنسان بالإضافة إلى كرامته الشخصية إنَّه فرد إجتماعي. وإنَّ ميزة الإجتماعية التي يَتميَّز بها الإنسان تُظِهر أنَّ هناك إرتباطاً بين إنطلاقة الشخص وتقدُّم المجتمع ذاته. فالشخص الإنساني، بطبيعته نفسها هو بحاجة ماسَّة إلى حياة إجتماعية. فالحياة الإجتماعية ليست للإنسان شيئاً إضافياً: فبالتبادل والحوار مع إخوته البشر وبالخدمات التي يؤدِّيها الواحد للآخر، ينمو الإنسان وفقاً لطاقاته ويستطيع أن يجيب على دعوته.
ومن الروابط الإجتماعية الضرورية لإنطلاقة الإنسان أنَّ بعضها يتَّفق مباشرةً وطبيعته الحميمية ''كالعائلة'' (فرح ورجاء، العدد/25، 1-2).
من هذا المنطلق سنُسلِّط الضوء على موضوع ''سرُّ الزواج'' مستندين إلى المبادئ التي أتانا بها المسيح من خلال الكتاب المُقدَّس وما جاء في ''التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية''.

تعريف سرُّ الزواج
''عقدُ الزواجِ الذي صنعه الخالقُ ونظَّمه بشرائعه، والذي به يُنشئُ الرجلُ والمرأةُ، برضى شخصيّ لا نكوص عنه، شركةً بينهما في الحياةِ كلِّها، من طبيعته أن يهدف إلى خيرِ الزوجين وإلى إنجاب البنينَ وتنشئتهم'' (القانون/776 -البند1).
إنَّ وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني ''الكنيسة في عالم اليوم'' تلقي الضوء على مفهوم الزواج كعهدٍ بين أشخاص ينوون العيش المشترك في الحبِّ والحياة: ''لقد أسَّس الخالق وَجهَّز بشرائع خاصة تلك الشركة العميقة في الحبِّ والحياة التي يؤلِّفها الزوجان: إنَّها تقوم على إتفاق القرينين أي على رضاهما الشخصي الذي لا يُنقض. إنَّها لمؤسَّسة تُثبِّتها الشريعة الإلهية وتنبثق، في نظر المجتمع نفسه، عن العمل البشري الذي به يعطي كلُّ من الزوجين ذاته للآخر ويقبل الآخر. ''إنَّ هذا الرباط المُقدَّس لا يخضع لهوى الإنسان. إنَّ غاية الزواج هو خير الزوجين والأولاد والمجتمع أيضاً (…) فالرجل والمرأة أصبحا بعقد الزواج جسداً واحداً لا إثنين (متى 19: 6) ليعاضدا هكذا ويساعدا أحدُهما الآخر بإتِّحاد شخصيتهما وأعمالهما الإتِّحاد الوثيق (…). إنَّ هذا الإتِّحاد الوثيق الذي هو عطاء متبادل بين شخصين، كما أنَّ خير الأولاد، يتطلَّبان أمانة الزوجين المطلقة ويقضيان بوحدة لا تقبل الحلَّ'' (فرح ورجاء/48). إنَّ أهداف الزواج لا يمكن أن تخضع لحكم الإنسان، لأنَّ الله ذاته هو واضع شريعة الزواج ومزوِِّدُه بالقيم والأهداف. إنَّ الأهداف الأساسية لشركة الزواج هي خير الزوجين والأولاد. هذا الخير الكلّي للزوجين وللأولاد هو من ضمن مُخطَّط الله الخالق. في مُخطَّط الله يصبح الزوجان في الزواج أيضاً والدين، يتعاونان يساهمان بشجاعة في حبِّ الله الخالق والفادي الذي يريد بواستطهما أن تكبر دائماً عائلته بالذات وتزداد غنى. ''غير أنَّ الزواج لم يُؤسَّس لإنجاب البنين فقط، إنَّما طبيعة العهد غير المُنْحَلْ القائم بالزواج وخير البنين أيضاً تقضي بأن يكون الحبُّ المتبادل مُعبَّراً عنه بالإستقامة، بأن يَتقدَّم ويزدهر. ولذلك حتى وإن لم يكن من أولاد، وإن يكن ذلك معاكساً لرغبة الزوجين الشديدة، فالزواج كتعاون وإتِّحاد يشمل الحياة كلِّها ويبقى يحتفظ بقيمته وبعدم إنفصامه'' (فرح ورجاء 3/50).

الزواج في تصميم الله

وحدة الزواج وعدم إنحلاله: لنقرأ النصوص الإنجيلية التالية ليتأكد لنا بأنَّ الزواج المسيحي لا يمكن إلاّ وأن يتَّصف بالوحدة وعدم الإنحلال: (متى5: 31-32؛ 19: 3-9؛ لوقا 1: 18؛ رومية 7: 1-31؛ قورنثس 7: 2؛ و10-11 و39؛ آفسس 5: 33). مع ذلك قد قيل: ''مَن طلَّق إمرأته، فليعطها كتاب طلاق. أمّا أنا فأقول لكم: مَن طلَّق إمرأته، إلاّ في حالة الفحشاء عرَّضها للزنى، ومَن تزوَّج مطلَّقة فقد زنى'' (متى 5: 31-32). إنَّ الوثاق الدائم وغير القابل للإنحلال الذي يَتميَّز به الزواج أعلنه آدم بإلهام من الروح القدس، يوم قال: ''هذه المرأة هي عظم من عظامي ولحم من لحمي. ولذلك يترك الرجل أباه وأمَّه ويلزم إمرأته فيصيران جسداً واحداً'' (تكوين 2: 23؛ آفسس 5: 31) وأن لا يجمع ويربط هذا الوثاق إلاّ بين شخصين (1قورنثس 7: 2)، فلقد علَّمه الربَّ يسوع بوضوح أكبر، حين ذكَّر بهذا الكلام وكأنَّه من فم الله، وقال:''فلا يكونان إثنين بعد ذلك، بل جسد واحد'' (متى19: 6)، وأكَّد فوراً متانة هذا الوثاق بالكلمات التي سبق لآدم أن قالها منذ زمنٍ بعيد ''فما جمعه الله لا يُفرِّقه الإنسان'' (متى19: 6).


في قرارات المجمع التريدنتيني (المسكوني التاسع عشر) عام 1563 حول موضوع الزواج، جاء مبيِّناً بأنَّ وثاق الزواج لا يحلَّه زنى أحد الزوجين، وبأنَّه لا أحد منهما، حتى البريء الذي لم يكن سبب الزنى، يستطيع، مادام الزوج الآخر على قيد الحياة، أن يعقد زواجاً آخر. يقول القديس بولس في رسالته إلى أهل رومية: ''أوَتجهلون، أيُّها الإخوة، وإنّي أكلِّم قوماً يعرفون الشريعة، أنَّ لا سُلطة للشريعة على الإنسان إلاّ وهو حيّ؟ فالمرأة المتزوِّجة تربطها الشريعة بالرجل ما دام حيّاً، فإذا مات حُلَّتْ من الشريعة التي تربطها بزوحها. وإن صارت إلى رجل آخر وزوجها حيّ، عُدَّتْ زانية. وإذا مات الزوجُ تَحرَّرَتْ من الشريعة، فلا تكونُ زانيةً إذا صارت إلى رجل آخر''(رومية 7: 1-3).


أمّا ما يخصُّ الفراق، نقرأ في رسالة القديس بولس الأولى إلى أهل قورنتس: ''وأمّا المتزوِّجون فأوصيهم، ولست أنا الموصي، بل الربّ، بأن لا تفارقَ المرأةُ زوجها، وإن فارقته فلْتَبقَ غير متزوِّجة أو فلتصالِح زوجها، وبألاّ يتخلَّى الزوجُ عن إمرأته''(1قورنثس 7: 10-11). أمّا قول القديس بولس ''إنَّ المرأة تظلُّ مرتبطة بزوجها ما دام حيّاً، فإن مات زوجها أصبحت حُرَّة، لها أن تتزوَّج مَنْ شاءت، ولكن زواجاً في الربِّ فقط'' (1قورنثس 7: 39) أي يجب أن تتزوَّج من رجل مسيحي.


جاء المسيح إذن ليعيد الخليقة إلى نظامها الأول الذي بلبلته الخطيئة، وهو يؤتينا من القوة والنِعمة ما يُمكِّننا من أن نعيش الزواج في بُعده الجديد. فالأزواج لن يُدركوا (متى19: 11) معنى الزواج، في معناه الأصلي ولن يتمكَّنوا من أن يعيشوه بمعونة المسيح، إلاّ إذا إتَّبعوا المسيح وزهِدوا في أنفسهم، وحملوا صليبهم (مرقس 8/34). نعمة الزواج هذه إنَّما هي ثمرة صليب المسيح ومصدر كلِّ حياة مسيحية (آفسس 5: 25-26).

قداسة الزواج (1تسالونيقي 4: 3-8؛ عبرانيين 13: 4):
''إنَّ مشيئة الله إنَّما هي تقديسكم، ذاك بأن تجتنِبوا الزنى وأن يُحسن كلُّ منكم إتِّخاذ إمرأةٍ في القداسة والحرمة فلا يدع الشهوة تستولي عليه كما تستولي على الوثنيين الذين لا يعرفون الله، ولا يُلحِق بأخيه أذىً أو ظلماً في هذا الشأن، لأنَّ الربَّ ينتقم في هذه الأشياء كلِّها، كما قلنا لكم قبلاً وشهدنا به، فإنَّ الله لم يدعُنا إلى النجاسة، بل إلى القداسة. فمَنْ يستهين إذاً بذلك التعليم لا يستهين بإنسان، بل يستهين بالله الذي يهبُ لكم روحه القدوس'' (1تسالونيقي 4: 3-8). ويضيف: ''ليكن الزواج مُكرَّماً عند جميع الناس، وليكن الفراش بريئاً من الدنس، فإنَّ الزناة والفاسقين سيدينهم الله'' (عبرانيين 13: 4).
إنَّ الربَّ يسوع غمر ببركاته هذا الحبَّ المُتعدِّدَ الوجوه (حبُّ الزوجين لبعضهما البعض، حبُّ الوالدين لأولادهم، حبُّ الأبناء لآبائهم) والصادر عن ينبوع المحبة الإلهيّ، والقائم على صورة إتِّحاد المسيح بالكنيسة. إنَّ الحبَّ الزوجيّ الحقيقيّ يرتكز على الحبِّ الإلهي، وهو يستمدُّ معالم طريقه وغناه من قوة المسيح الفدائية ومن عمل الكنيسة الخلاصيّ، حتى يقود الزوجين إلى الله بطريقة فعليَّة ويساعدهما ويؤيِّدهما أباً وأماً في مهمَّتهما السامية (فرح ورجاء/11، 35، 41).


لذلك يجد الأزواج المسيحيون في هذا السرِّ الخاصّ عوناً وشبه تكريس، وبقوة هذا السرِّ يقومون بمهمَّتهم الروحية والعائلية، تغمر روح المسيح حياتهم بالإيمان والرجاء والمحبة، فيزدادون بلوغاً إلى كمالهم الذاتي وإلى قداستهم المتبادلة، وهكذا يسهمون معاً في تمجيد الله.
الأبناء، وجميع الذين يعيشون في نطاق العائلة، وقد تقدَّمهم ذووهم بالمثل والصلاة العائلية، يكتشفون بأشدِّ سهولة طريق السلوك الإنسانيّ والخلاص والقداسة. أمّا الأزواج، وقد خُصّوا بشرف الأبوَّة والأمومة ودورهما، فإنَّهم يبذلون قُصارى جهدهم في القيام بواجب التربية، ولاسيما التربية الدينية، وهو الواجب الذي يقع عليهم بالدرجة الأولى.


ولمّا كان الأولاد أعضاءً فاعلين في العائلة، فإنَّهم يعملون بطريقتهم الخاصّة على تقديس والديهم. وهم بروح عرفان الجميل والبرِّ البنويّ والثقة المخلصة، يُكافئونهم، وبأخلاق البنوّة يرعونهم في شدائدهم وفي عزلة شيخوختهم. وعلى الجميع أن يحترموا الترمُّل بشجاعة الروح في خطِّ الدعوة الروحية ''لاتُعنِّفْ شيخاً، بل عِظْه وعظَكَ لأبٍ لك، وعِظْ الشبّان وَعْظَكَ لإخوةٍ لك، والعجائز وَعظَكَ لأمُّهاتٍ لك، والشابات وَعْظَكَ لأخواتٍ لك، بكلِّ عفاف'' (1طيماثوس 5/3). ولكلِّ عائلة أن تتبادل مع غيرها الخيرات الزمنيَّة بسخاء. وهكذا فالعائلة المسيحية، وقد صدرت عن زواج هو صورة لإتِّحاد المحبَّة بين المسيح والكنيسة وإشتراك فيه، تُظهر للجميع ما للمُخلِّص من حضور حيٍّ في العالم، كما تُظهر طبيعة الكنيسة الحقيقة، سواء كان ذلك بالحبِّ الروحي والخصب والمثمر والوحدة والأمانة، أو بالتعاون الودّي عند جميع الأعضاء.


الزواج هو أحد أسرار الكنيسة السبعة، والذي يجعل منه سِرّاً هو أنَّه علامة مُقدَّسةٌ تهب النعمة وتُمثِّل عرس المسيح والكنيسة السرّي. ويُعبِّرْ عن شكلِ هذا العرس وصورته في وثاق الإتِّحاد الحميم الذي يربط بين الرجل والمرأة، والذي ليس هو إلاّ الزواج نفسه. ومن ذلك ينتج أنَّ كلَّ زواج مشروع بين المسيحيين هو في حدِّ ذاته وبطبيعته سرٌّ من الأسرار.


الواجبات التي تنشأ من سرِّ الزواج: ''وليقضِ الزوجُ إمرأته حقَّها، وكذلك المرأة حقَّ زوجها. لا سُلطة للمرأة على جسدها فإنَّما السلطة لزوجها، وكذلك الزوج لا سلطة له على جسده فإنَّما السلطة للمرأة، لا يمنع أحدكما الآخر إلاّ على إتِّفاق بينكما وإلى حين كي تتفرغا للصلاة، ثمَّ عودا إلى الحياة الزوجيّة لئلا يُجربكما الشيطان لقلَّة عفَّتكما'' (1قورنثس 7/3-5). بذل النفس هو القاعدة في العلاقات الزوجية، وكلُّ إستخدام أناني للزواج مرفوض. الإمتناع بين الزوجين الذي يَتحدَّث عنه القديس بولس يجيزه لفترات محدودة ولا يجعل منه واجباً.


في أفسس5: 22-33 وقولسي3: 18-19 وطيموتاوس2: 11-15 يَتحدَّثْ القديس بولس عن الأخلاق البيتية التي يجب أن تسود في الأسرة الواحدة بين الزوجين، بحيث نجد بأنَّ العلاقة الزوجية تقوم على العلاقة بين المسيح والكنيسة وهي تلقي من جهتها ضوءًا عليها (طيطس 2: 4-5؛ ا بطرس 3: 1-7).



الزواج تحت حكم الخطيئة
على الرغم ممّا ذُكِرَ حتى الآن بخصوص قداسة الزواج وعلى أنَّه مؤسَّسة إلهية وقد سنَّ الله شرائعه، إلاّ أنَّنا نجد تَصدُّعاً للشركة الأصلية بين أول رجل وأول إمرأة، بين آدم وحواء. لقد توشَّحت علاقاتهما باتهامات متبادلة (تكوين 3: 12)، وميلُ أحدهما إلى الآخر، وهو الهبة التي حباها الله نفسه لهما (تكوين 2: 22) تحوَّلت إلى علاقات تَسلُّط وشهوة (تكوين 3/16) ودعوتهما الجميلة إلى الخصب والتكاثر وإخضاع الأرض (تكوين 1: 28) أمست مرهقةً بأوجاعِ الولادة وكسب الرزق (تكوين 3: 16-19). إنَّ إيماننا يُعلِّمنا أنَّ هذه البلبلة لا تأتي من طبيعة الرجل والمرأة ولا من طبيعة علاقاتهما، بل من الخطيئة، فالخطيئة تعني الفوضى، الفوضى في العلاقة مع الخالق ومع بعضنا البعض. كما وأنَّ العلاقات بين الرجل والمرأة حتى يومنا هي دائماً عرضةً للخلاف، وروح التَسلُّط والخيانة والسيطرة والصراعات قد تصل إلى حدِّ الكراهية والقطيعة. لا يمكن للمُجرِّب وللخطيئة بأن يُغيِّرا من نظام الخلق، إنَّ الله في رحمته اللامتناهية لا يبخل بمنح نعمه لشفاء جروح الخطيئة، وبدون هذه المعونة يعجز الرجل والمرأة عن تحقيق وحدة حياتهما التي لأجلها خلقهما الله ''منذ البدء'' (تكوين 3:21). وما تُعاقَبُ به الخطيئة من أوجاع الولادة، والعملُ بعرق الجبين، إنَّما هو من قِبَلِ العلاجات التي تحدُّ من شرور الخطيئة. بعد السقطة، يساعد الزواج في التغلُّب على الإنطواء على الذات و ''الأنانية'' والبحث عن اللذَّة، كما يساعد في الإنفتاح على الغير والتعاون وبذل الذات.

الإحتفال بالزواج

في ما يتعلَّق بصورة الاحتفال الصحيح بزواج مسيحي، فإنَّ الحضور الفعّال للكاهن وأقلَّه لشاهدينْ ضروري، ويتمُّ بحسب تقليد وطقوس كلِّ كنيسة ذاتية الحقِّ.


- بحسب التقليد اللاتيني: الزوجان هما خادما نِعمة الزواج، يمنحان أحدهما الآخر سرَّ الزواج بالإعراب عن رضاهما أمام الكنيسة (القانون/1623 من مجموعة الحقِّ القانوني الخاصِّ بالكنيسة اللاتينية). ويتمُّ عادةً في غضون القداس، بداعي الصلة القائمة بين جميع الأسرار وسرِّ المسيح الفصحي. ففي الإفخارستيا نُحيي ذكرى العهد الجديد الذي فيه إتَّحد المسيح إلى الأبد بالكنيسة عروسه الحبيبة التي ضحَّى بذاته لأجلها. فيجدر إذن بالزوجين أن يُرسِّخا توافقهما على تواهب الذات والحياة باتِّحادهما بالمسيح في تقديم ذاته لأجل الكنيسة (القانون/1621).


- أما في تقاليد الكنائس الشرقية، فالمحتفلون -أساقفة أو كهنة- هم شهودٌ على الرضى المتبادل بين الزوجين (القانون/817 من مجموعة قوانين الكنائس الشرقية)، ولكن بركتهم ضرورية أيضاً لصحَّة السرِّ (القانون/828 من مجموعة قوانين الكنائس الشرقيّة).
الليتورجيات على أنواعها، حافلة بصلوات البركة والدعاء، تتوجَّه الكنيسة إلى الله بطلب نعمه وبركاته للزوجين. وفي صلاة الاستدعاء الملحوظة في حفلة الزفاف، ينال الزوجان الروح القدس عربون شركة الحبِّ بين المسيح والكنيسة. فالمسيح هو خاتم ميثاقهما ومصدر حبِّهما على مدى الزمن، والقوة التي بها تَتجدَّد أمانتهما (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، العدد/1624).


فعلى العروسين ألاّ يَشغُل بالَهما أمام الهيكل إلاّ حضورُهُما أمام الربِّ الذي يمنحهما هذه النعمة العظيمة وإصغاؤهما إلى تعاليم الكنيسة بخصوص الزواج، وأن يُصلِّيا في قلبهما كي يتمكَّنا بأن يتشبَّها دائماً بعلاقة المسيح بعروسه الكنيسة، من تضحية ومحبَّة وليحافظ على عفَّة وقداسة عهد الزواج هذا.


أمّا فيما يخصُّ التهيئة المألوفة لسرِّ الزواج فهي تضمُّ الخطوبة وتدريب الخطيبين والمناديات. وأنَّ التفسيح من موانع الزواج (القرابة الدموية، القرابة الروحية، العمر، رباط زوجي سابق وموجود، إختلاف الدين، الرسامات الكبرى، النذور الاحتفالية، إلخ...) يجب أن يُنال التفسيح منها من قِبَل الرئيس الكنسي الخاصّ قبل الاحتفال بمراسيم الزواج.


الرضى في الزواج
طرفا الميثاق الزوجيّ هما رجل وإمرأة مُعمَّدان، طليقان من كلِّ قيد زواجيّ يُعربان بحريَّة عن رضاهما: وتقوم ''الحريَّة'' هنا على ما يلي:
- أن لا يُمارَس أيُّ ضغطٍ على طالب (أو طالبة) الزواج؛
- ألاّ يحول دون زواجهما أيَّ مانع طبيعيّ أو كنسيّ.

مفاعيلُ سرُّ الزواج

الوثاق الروحي: إنَّ الرضى الذي يتبادله الزوجان عطاءً ذاتياً وقبولاً، يختمه الله نفسه. ومن هذا الميثاق ''تنشأ مؤسَّسة يُثبِّتها الشرع الإلهي'' (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، العدد/1639). الوثاق الزوجي يقيمه إذن الله نفسه، فينجم عن ذلك أنَّ الزواج المحتفل به والمكتمل بين مُعمَّدين لا يجوز أبداً حلَّه… وليس في مقدور الكنيسة أن تتصدَّى لهذا الترتيب الذي شاءته الحكمة الإلهية (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، العدد/1940).


إنَّ السبب الوجيه الذي يدعو إلى تلك الإرادة الإلهية نجده في المعنى السرّي الذي يمتاز به الزواج المسيحي، الذي يَتحقَّق بوجه تامٍّ وكامل في الزواج المُتمَّمْ بين المؤمنين. فإنَّ بولس الرسول يشهد ويقول في رسالته إلى أهل أفسس بأنَّ زواج المسيحيين يُمثِّل الإتِّحاد الكامل والقائم بين المسيح والكنيسة: ''إنَّ هذا السرّ لعظيم، وإني أقول هذا في المسيح والكنيسة'' (آفسس5: 32).


هذا الإتِّحاد، ما دام المسيح يحيا وما دامت الكنيسة تحيا به، لا يمكن أنْ يذوب من جرّاء أيِّ إنفصال. وهذا التعليم يلقيه علينا أيضاً القديس أوغسطينوس عندما يؤكِّد قائلاً: ''إليكم ما يُحافَظ عليه في المسيح والكنيسة: لا يجوز للزوجين أن يفسخا حياتهما المشتركة بواسطة أيِّ طلاق. إنَّ إعتبار هذا السرّ هو عظيم في مدينة الله أي كنيسة المسيح، حتى إنَّه، حين تُزوَّج النساء لإنجاب الأولاد، لا يجوز أنْ تُترك المرأة العاقر للزواج من إمرأة خصبة.


نعمةُ سرِّ الزواج: إنَّ هذا السرّ في الذين لا يضعون أمامه عقبة، لا يُنمّي النعمة المُقدَّسة فقط، وهو مبدأ دائم للحياة الفائقة الطبيعة، بل يُضيف عليها أيضاً نِعماً خاصة، ومبادرات صالحة، وبذورَ نِعم. وهو يرفع بذلك ويُحسِّنْ القوى الطبيعية، لكي يستطيع الزوجان، لا أن يفهما فقط بالعقل، بل أن يَتذوَّقا في العمق وأن يحفظا بثبات ويريدا بالفعل ويُتِّما بالعمل ما يختصُّ بالحالة الزوجية وغاياتها وواجباتها. ويمنحهما الحقَّ في عون النِعمة الحالي، كلَّما إحتاجا إليه، لإتمام واجبات هذه الحالة (من رسالة البابا بيوس الحادي عشر ''الزواج الطاهر'').

فوائدُ الحبِّ الزوجي ومقتضياته
-وحدة الزواج وديمومته: الحبُّ بين الزوجين يقتضي، من ذات طبيعته، الوحدة والديمومة في شركةٍ شخصيةٍ تشمل الحياة كلِّها: ''هكذا ليسا هما بعد إثنين، بل جسد واحد'' (متى 19/6). إنَّهما مدعوان إلى أن ينموا كلَّ يوم في شركتِهما، عبر الأمانة اليومية للوعد الذي يَتضمَّنه الزواج بتبادل العطاء كاملاً. هذه الشركة البشرية تَتثبَّتْ وَتتنقَّى وتكتمل بالشركة في يسوع المسيح، النابعة من سرِّ الزواج، وَتتعمَّقْ باشتراك الزوجين في حياة الإيمان وفي الافخارستيّا''(التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، العدد/1644).


المساواة في الكرامة الشخصية التي يجب الإعتراف بها للمرأة والرجل، في نطاق الحبِّ المتبادل والكامل، تُظهر بوضوح وحدة الزواج التي ثَبَّتها الربُّ يسوع. تَعدُّدُ الزوجات ينقض هذه المساواة في الكرامة، ويناقض الحبَّ الزوجي في وحدانيَّته ومطلقيَّته'' (التعليم المسحي للكنيسة الكاثوليكية، العدد/1645).


- أمانةُ الحبِّ الزوجي: كثيرون من أبناء هذا العصر يشيدون بالحبِّ الحقيقيّ القائم بين الزوج والزوجة والذي يظهر بوجوه تختلف باختلاف ما للشعوب والأجيال من عادات وتقاليد سليمة. وهذا الحبُّ الإنسانيّ الرائع، في كونه إنعطافاً إرادياً من شخص إلى شخص آخر، يشتمل على خير الشخص البشري بكامله، وهو من ثمَّ يستطيع أن يُغني تعبيرات الجسد والروح بشرفٍ خاصٍّ، وأن يضفي عليها قيمةً وسطوعاً على أنَّها مقومات الصداقة الزوجية وعلاماتها الخاصة. وقد إرتضى الربُّ، بلمسة خاصَّة من نعمته ومحبَّته، أن يعافي هذا الحبَّ ويكمِّله ويسمو به. وحبٌّ كهذا، يجمع في ذاته البشريّ والإلهيّ، يقود الأزواج إلى تبادل في العطاء الذاتيّ الحرّ يظهر في العاطفة والتعامل، وَيتخلَّل في الحياة كلِّها. بالإضافة إلى أنَّه يكتمل وينمو بالممارسة السخيَّة. فهو يتفوَّق تفوّقاً شديداً على الميل الشهوانيّ المُجرَّد الذي يَتبخَّر بسرعة وبطريقة يُرثى لها، إذا تمت ممارسته بأنانية.


هذا الحبُّ الذي أقرَّه التَعهُّد المتبادل، والذي، فوق كلّ شيء، قدَّسه سرَّ المسيح يبقى في السرّاء والضرّاء على أمانته الثابتة جسداً وفكراً، ويأبى من ثمَّ كلَّ زنى وكلَّ طلاق. يجب تثقيف الشبّان تثقيفاً ملائماً في الزمان والطريقة، ليحيطوا بكرامة الحبِّ الزوجيّ ومهمَّته وممارسته، وأفضل ما يكون هذا التثقيف في حضن العائلة. فإذا نشأوا على الطهارة، إستطاعوا في الوقت المناسب أن ينتقلوا إلى الزواج بعد خطبة لائقة وخالية من الشوائب (تعليم الكنيسة الكاثوليكي، العدد/1646؛ 1647؛ 1648؛ فرح ورجاء، العدد/49).


- الانفتاح على الخصب: الزواج والحبُّ الزوجي موجَّهان بطبيعتهما إلى إنجاب النسل وتربيته. والأولاد أطيب مواهب الزواج، وبهم أعظم الخير للوالدين أنفسهم. إنَّ واجب نقل الحياة البشرية والتربية الذي يجب إعتباره رسالة الزواج الخاصة يعرف أولئك الأزواج أنَه إشتراك منهم في محبَّة الله الخالق، وأنَّهم فيه بمثابة المترجمين عن قصده تعالى. وعليهم من ثمَّ أن يضطلعوا به بروح المسؤولية الإنسانية والمسيحية، وأن يعقدوا لأنفسهم في ذلك حكماً سديداً، خاضعين لله خضوع إحترام، ومتَّفقين في الفكر والعمل، فينظروا نظرة واحدة إلى ما فيه طريق الولادة، ويتبيَّنوا أوضاعهم وأوضاع عصرهم المادية والروحية، وأخيراً يحسبوا حساباً لخير الجماعة العائلية، ولحاجات المجتمع الزمني وحاجات الكنيسة نفسها. وليعلم الأزواج المسيحيون أنَّه لا يجوز لهم، في طريقة سلوكهم، أن يسيروا على هواهم، بل عليهم أن يخضعوا أبداً لسلطان ضميرهم، على أن يكون هذا الضمير في خطِّ الشريعة الإلهية، وعليهم أن يُذعنوا لسلطة الكنيسة التعليمية التي تُفسِّرْ هذه الشريعة في ضوء الإنجيل تفسيراً صحيحاً.


الزواج لم يوضع لإنجاب الأولاد فقط، بل تقضي طبيعة التَعهُّد الذي يُعقد بين الأشخاص عقداً لا يقبل الفسخ، ويقضي خيرُ الأولاد أن يَظْهرَ حبُّ الأزواجِ المتبادل قويمَ الطريقة، وأن يُنمَّى ويقوَّى فيبلغ كمالُه. ولهذا فإنْ خَلا الزواجُ من الأولاد، وكثيراً ما يكون ذلك بخلاف رغبة الأزواج الشديدة، فهو يبقى رباطاً وإتِّحاداً مدى الحياة، ويحتفظ بقيمته وعدم قبوله الانفصام. (تعليم الكنيسة الكاثوليكي، العدد/1652؛ 1653؛ 1654؛ فرح ورجاء، العدد/50).

الخاتمـــة
في أيامنا، وفي عالم بات، في معظم الأحوال، غريباً عن الإيمان بل مناوئاً له، أصبحت العائلات المسيحية على جانبٍ كبير من الأهمية، بصفتها مواقد إيمانٍ حيٍّ ومشعّ، إنَّها ''الكنيسة البيتية''. فعلى الوالدين أن يكونوا لأبنائهم في شؤون الإيمان أول المُعلِّمين والمثال، وأن يُعنَوا بدعوة كلٍّ منهم ولاسيما الدعوة المُقدَّسة… بقبول الأسرار ثمَّ بالصلاة والحمد وشهادة السيرة المُقدَّسة، ثمَّ بنكران الذات والمحبَّة الفعّالة… في البيت يَتعلَّم الولد الصبر وبهجة العمل، والمحبَّة الأخوية، والسخاء في الصفح وإن تَكرَّرَ، وخصوصاً العبادة الإلهية بالصلاة وتقدمة الحياة''.


وأخيراً يوجِّه التعليم المسيحي دعوة إلى الجميع ولا سيما الرُّعاة، بإحاطة العازبين بالمحبَّة والاهتمام، فإنَّهم وإن كانوا لا ينتمون إلى أسرة بشرية، ولاسيما الذين يعيشون روح التطويبات واهبين حياتهم لخدمة الله والقريب. هؤلاء كلُّهم يجب أن نفتح لهم أبواب المنازل، ''الكنائس البيتية''، وأبواب الأسرة الكبرى أي الكنيسة. ''فما من أحدٍ بلا أسرة في هذا العالم: فالكنيسة هي بيت الجميع وأسرة الجميع، ولاسيما المتعبين والرازحين تحت أعبائهم'' (متى 11: 28) (تعليم االمسيحي الكاثوليكي، العدد/1655؛ 1656؛ 1657؛ 1658).

[لشري]

أعرف الفرق بين: كلمة وحدة وكلمة: أتحاد
البيض في ٢٢ مايو ١٩٩٠م ربطكم عقد مدى الحياة. وحدة وليس أتحاد. وعلى كل من يمهه الامر بإن: يقرأ ويعرف بإنه يوجد فرق كبير: بين كلمة: وحدة وبين كلمة: أتحاد. مثل الفرق بين الحق والباطل.

[لشري]

جمال بن عمر : هناك إجماع على يمن موحد واتحادي ديمقراطي

2013/09/19 الساعة 02:16:14


بن عمر خلال حديثة لصحيفة الشرق الأوسط - امس


صنعاء - عرفات مدابش :

قدر المبعوث الأممي إلى اليمن، جمال بن عمر، نسبة الإنجاز الذي حققه اليمنيون في الحوار الوطني بنحو 90%، مشيرا إلى أن هناك إجماعا بين كافة الأطراف السياسية المشاركة في المؤتمر على أساس اليمن الموحد والاتحادي والديمقراطي، رغم الاختلاف على الشكل بين اتحاد أو أقاليم.
وقال بن عمر في أحدث حوار صحافي يجرى معه قبل أيام معدودة من انتهاء الحوار الوطني في اليمن، إنه ليس هناك أي اتفاق على تمديد أعمال مؤتمر الحوار الوطني، حاثا كل الأطراف على إنهاء ما تبقى من القضايا العالقة.
وأكد المبعوث الأممي أن التجربة اليمنية، وبعد أن كانت بلغت مرحلة سيئة تقطعت فيها أوصال الدولة بين أطراف متنازعة، كادت تنتهي بحرب أهلية، إلا أنهم اليوم يتحاورون بروح إيجابية، مشيرا إلى أن المجتمع الدولي ينظر بإعجاب لهذه التجربة.. وإليكم بقية تفاصيل الحوار:
* هل لديكم تفاؤل بنجاح التسوية السياسية في اليمن التي تعملون عليها مع قرب انتهاء أعمال مؤتمر الحوار الوطني؟
- أولا، يجب ألا ننسى أن اليمن كان على حافة الدخول في حرب أهلية، فقد كانت الطرق مقطوعة والعاصمة مقسمة إلى ثلاثة أجزاء، وكل جزء كانت تسيطر عليه جماعة، و«القاعدة» كانت تسيطر على منطقة بكاملها في الجنوب، وانقسام في الجيش، وكان الوضع خطيرا وكان يمكن أن يتطور على الطريقة السورية، لكن كانت هناك عملية تفاوضية، وجرى الاتفاق من خلالها على نقل سلمي للسلطة، وجرى الاتفاق على الآلية التنفيذية للمبادرة الخليجية والتوقيع على المبادرة والآلية بالرياض في نوفمبر (تشرين الثاني) عام 2011.
اليمن فتح صفحة جديدة من تاريخه الحديث عبر هذه التسوية، وفي هذا السياق جرى العمل من أجل تنفيذ بنود هذا الاتفاق وكان من أهم هذه البنود، بالإضافة إلى تشكيل حكومة وفاق وطني، عقد مؤتمر حوار وطني شامل بهدف ضمان مشاركة جميع الأطراف في العملية السياسية، بما فيها الأطراف غير البرلمانية، مثل: (الحراك الجنوبي) والحوثيين (أنصار الله) والشباب والمرأة ومنظمات المجتمع المدني.
انطلق مؤتمر الحوار الوطني وساهمت كافة الأطراف في التحضير له واتفقوا على خطة متكاملة، وقد نجح مؤتمر الحوار في إنجاز 90% من مهامه خلال الفترة الزمنية المحددة التي نصت عليها الآلية التنفيذية للمبادرة الخليجية، فرغم التنوع السياسي الكبير الموجود في المؤتمر فإن جميع هذه المكونات، على اختلاف مواقفها، تمكنت من التوصل إلى توافق على مخرجات تتعلق بقضايا مستعصية وشائكة كقضية صعدة، مثلا، وهذا تحقق بتعاون جميع الأطراف، وهناك قضايا ما زال فيها نقاش كمسألة شكل الدولة والقضية الجنوبية، لكن حتى في هذا الموضوع المحوري هناك تقدم كبير.
* ما أبرز القضايا الشائكة في مؤتمر الحوار الوطني الشامل التي يمكن أن تؤدي إلى عرقلة مسيرته أو تأخير إعلان مخرجاته؟
- برزت تعقيدات، وهذا شيء طبيعي، في بعض القضايا المطروحة على جدول أعمال المؤتمر، وبشكل خاص ما يتعلق بالقضية الجنوبية، ولهذا بذلنا جهودا خلال الأسابيع الماضية، أولا لإعادة ممثلي «الحراك الجنوبي» إلى مؤتمر الحوار الوطني (المنسحبين)، وفي هذا السياق اتخذ الأخ الرئيس (عبد ربه منصور هادي) والحكومة عددا من الخطوات المتعلقة بتنفيذ إجراءات لحالة بناء الثقة في الجنوب، وتم تشكيل لجنة مصغرة من فريق عمل القضية الجنوبية، وعلى امتداد ستة أيام من العمل نجحت في التوافق بشكل مبدئي على وثيقة تتضمن عددا من المبادئ والمخرجات بالنسبة للقضية الجنوبية، وبعض الأطراف طلبت مهلة لإعادة النظر في عدد من التحفظات والقضايا التي ما زالت، والمشاورات مستمرة في الوقت الراهن حول هذه القضايا المطروحة، ونتمنى أن يتعاون الجميع من أجل الخروج بخلاصات حول القضايا التي ما زلت شائكة.
* كيف تقيمون مسار الحديث عن شكل الدولة، وهل تنتهي على شكل إقليمين فيدراليين أو اتحادين؟
- لا يزال موضوع شكل الدولة والأقاليم ضمن المشاورات التي تجري بين كافة الأطراف، ونتمنى أن يكون هناك حسم في المخرجات في أقرب وقت، وهم يتحاورون بروح عالية من المسؤولية، وكانت هناك مناقشات طويلة ومستفيضة، وهناك إجماع على مسألة شكل الدولة، وطرحت من قبل الكثير من المكونات على أساس اليمن الموحد والاتحادي والديمقراطي، وهذا في حد ذاته إنجاز كبير يجب البناء عليه، ولكن هناك تفاصيل كثيرة سيتم حسمها خلال الأيام القليلة المقبلة، وهناك ما يتعلق بقضايا أخرى مرتبطة بصياغة الدستور الجديد، وسيتم الحسم بشأنها أثناء عملية صياغة مشروع الدستور الجديد، وهناك قضايا أخرى يجب حسمها في إطار تشريعات مبنية على أساس الدستور الجديد، وبشكل عام هناك توافق على عدد كبير من القضايا.
* ما الذي يضمن أن مخرجات مؤتمر الحوار الوطني الشامل سوف يتم الالتزام بها من قبل الفصائل الأخرى في «الحراك الجنوبي» غير المشاركة في مؤتمر الحوار الوطني؟
- الحوار الجاري حول القضية الجنوبية حوار جدي، وهناك مشاركة لممثلين عن «الحراك الجنوبي»، وفعلا هناك أطراف غير مشاركة في الحوار الوطني، لكن الجميع سيعمل على إيجاد آلية لمشاركة كافة الأطراف الأخرى وهدفها، في نهاية المطاف، هو طي صفحة الماضي وبناء دولة جديدة وفتح صفحة جديدة تعالج مظالم الماضي، والجميع يعترف بأنه حدثت خروقات جسيمة لحقوق الإنسان في الجنوب، حيث جرى إبعاد آلاف الموظفين من الخدمة وتسريح قسري تعسفي لآلاف الأفراد من القوات المسلحة وهناك موضوع الأراضي وهو موضوع شائك أيضا، وهناك عمل جدي لمعالجة هذه القضايا، وكذلك سيكون هناك لدى الجنوبيين أمل في أن الدولة، ولأول مرة، جادة في معالجة هذه القضايا، وأن جميع الأطراف تريد معالجة صحيحة لإرث الماضي، والعمل بشكل جدي لجبر الضرر.
* هناك معلومات يتم تداولها بشكل واسع في الساحة اليمنية بشأن تمديد الفترة الانتقالية لخمس سنوات والتمديد للرئيس هادي.. ما صحة هذه الأنباء؟
- هناك التزام من كافة الأطراف بتنفيذ جميع بنود المبادرة الخليجية وآليتها التنفيذية، وهو اتفاق واضح حتى إنهاء هذه المرحلة، والآن نحن في أدق وأهم مرحلة في المرحلة الانتقالية، وهناك تأخير، مثلا، عندما اتخذ الرئيس عبد ربه منصور هادي عددا من القرارات التي تتعلق بالتعيينات العسكرية، وكان هناك فعلا عرقلة وتمرد، هذا قام بعرقلة وتأخير العملية السياسية والتحضير لمؤتمر الحوار الوطني لنحو أربعة أضعاف الوقت الذي كانت منتظرا، لهذا نحن نحث جميع الأطراف الآن على العمل بشكل جدي لإنهاء مؤتمر الحوار الوطني في أقرب وقت والدخول في عملية صياغة الدستور الجديد، وفعلا هناك تأخير في تنفيذ بعض مهام هذه المرحلة، لكننا نحث الجميع على التعاون لإنجاز ما تبقى.
* هل يعني ذلك أن مؤتمر الحوار سوف يتم التمديد له لشهر آخر؟
- ليس هناك أي اتفاق حتى الآن لتمديد أعمال مؤتمر الحوار الوطني في اليمن، وهناك عمل جاد في المؤتمر لإنهاء ما تبقى من القضايا العالقة، ونحن أمام واقع يجب التعامل معه بتأن ودقة، والوضع بالغ الحساسية، وأي محاولة للمماطلة والعرقلة أو أي لعب على عامل الوقت سيكون مصيره الفشل.. اليمنيون سئموا من المناورات السياسية ومن اللف والدوران ومن الحزبية الضيقة.. أشعر بأن اليمنيين يريدون التغيير دون الرجوع إلى الوراء، وعجلة التاريخ تتقدم، ويريدون منظومة حكم جديد رشيد وديمقراطي، والمجتمع الدولي ينظر إلى الحالة اليمنية بإعجاب، وهذه هي الحالة الوحيدة فيما سميت دول الربيع العربي.
* جماعة الحوثي في شمال اليمن الآن تخوض حربا مع القبائل في محافظة عمران، هل هي جماعة سياسية أم عسكرية باعتقادكم، خاصة إنها تشارك في الحوار الوطني؟
- الآلية التنفيذية للمبادرة الخليجية كانت واضحة، واتفاق نقل السلطة خلق الفرصة والإطار الصحيح لمعالجة ظاهرة الجماعات المسلحة، وهذا الاتفاق أكد المشاركة السياسية الواسعة لجميع الأطراف، وفي مؤتمر الحوار الوطني تشارك جميع الأطراف بما فيها «أنصار الله» (الحوثيون) وأطراف أخرى، لكن لها أجنحة وميليشيات، وللقضاء على ظاهرة الميليشيات المسلحة يجب العمل على إعادة بناء الدولة اليمنية.
" الشرق الأوسط "

[لشري]

مصادر : اتفاق على إقرار صيغة الدولة الاتحادية متعددة الأقاليم وترحيل عددها الى الفترة الانتقالية الثانية

2013/09/19 الساعة 01:40:04

التغيير - صنعاء ــ محمد الغباري :

كشفت مصادر سياسية يمنية أمس أن الضغوط التي مورست على المشاركين في مؤتمر الحوار أفضت الى الاتفاق على اقرار صيغة الدولة الاتحادية متعددة الأقاليم وترحيل عدد هذه الأقاليم الى الفترة الانتقالية الثانية، مشيرةً إلى تطور لافت تمثل باقتراح تشكيل إقليمين في الجنوب بدلاً من واحد.
وقالت المصادر السياسية اليمنية لـصحيفة «البيان» الاماراتية , أمس، طالبة عدم الكشف عن هويتها، ان «اللقاء الذي عقده الرئيس عبد ربه منصور هادي مع المكتب السياسي لحزب المؤتمر الشعبي أفضى الى وعود بأن تكون الدولة متعددة الأقاليم، بدلا من اقليم شمالي وآخر جنوبي». وأوضحت المصادر أنه «تم الاتفاق على تشكيل لجنة برئاسة وزير الخارجية أبو بكر القربي لوضع تصور لإقليمين في الجنوب، أحدهما حضرموت والمهرة والآخر عدن، على ان يكون في الشمال اقليمين، احدهما شمالي، والآخر اقليم الوسط ويضم محافظات تعز واب».
وطبقاً لمصدر قيادي في «مؤتمر شعب الجنوب»، أكبر فصائل الحراك الجنوبي المشارك في مؤتمر الحوار، فإن «مؤتمر الشعب رفض مقترحا بإنشاء اقليم جنوبي يضم محافظات تعز واب من الشمال ولحج والضالع من الجنوب»، مشيراً إلى أنه «سيوافق على صيغة الدولة الاتحادية متعددة الأقاليم ويترك للمرحلة التأسيسية مهمة تحديد عدد الأقاليم»، لكنه تمسك بأن «يبقى الجنوب اقليما واحدا لا تقسيمه الى اقليمين».
وطبقا لهذا المصدر، فإن لقاء ضم رئاسة مؤتمر الحوار والرئيس هادي وبحضور المبعوث الدولي جمال بنعمر «كرس لمناقشة صيغة توافقية ينتظر ان يوقع عليها قبل الجمعة». بدوره، توقع مصدر دبلوماسي غربي في صنعاء ان يتم الانتهاء من اعمال مؤتمر الحوار في 25 الشهر الجاري، على ان يعقد مجلس الأمن جلسة خالصة باليمن في 27 منه لمناقشة تطورات الوضع فيه. وصرح نائب رئيس مؤتمر الحوار الوطني سلطان العتواني أنه «كان من المفترض أن ينتهي المؤتمر الأربعاء، لكن ما مر به الشهر الماضي من توقف لأعمال الفرق، أدى إلى تأخير إنجاز أعمالها في الوقت المحدد». واستدرك قائلا: «قررنا ان نعطي فرصة أخيرة لتسليم تقارير الفرق إلى الخميس»، مبينا أن «إنجاز هذه المهمة يتطلب قدرا كبيرا من التحلي بالمسؤولية، وبعيدا عن المناكفات والمزايدات».
وكانت فرق عمل مؤتمر الحوار الوطني واصلت مناقشة تقاريرها النهائية التي ستقدم الى الجلسة العامة الختامية لمؤتمر الحوار. وأقر فريق أسس بناء الجيش والأمن خلال اجتماعه برئاسة نائب رئيس الفريق العميد ناصر الطويل إعادة تشكيل اللجنة المصغرة لصياغة التقرير النهائي للفريق، بإضافة مكون الشباب والمرأة ومنظمات المجتمع المدني ورؤساء مجموعات الفريق الى اللجنة السابقة.
كما أقر فريق عمل بناء الدولة خلال مناقشته شروط ومهام عضوية لجنة صياغة الدستور، حيث اتفق على أن تتكون اللجنة من 30 عضواً، على أن تلتزم اللجنة بالمبادئ والأسس الدستورية التي سيخرج بها مؤتمر الحوار الوطني الشامل. وأقر فريق الحكم الرشيد مسودة التقرير النهائي لمجموعة عمل توازن السلطة والمسؤولية وكفاءة الإدارة، والذي يشمل 14 موجها دستوريا و28 موجها قانونيا و25 توصية. أما فريق عمل استقلالية الهيئات، فواصل مناقشة مسودة تقريره النهائي الذي سيقدم الى الجلسة العامة الختامية لمؤتمر الحوار. بدورها، استكملت اللجنة المصغرة بفريق العدالة الانتقالية مناقشة المحددات التكميلية لقانون العدالة الانتقالية ومعايير الهيئات التي ستنبثق عنه.