جـــديد الفتـــوى

[حسان الجنوب]

حكم قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة

ما حكم قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة ويومها؟[1]



جاء في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أحاديث لا تخلو من ضعف، لكن ذكر بعض أهل العلم أنه يشد بعضها بعضاً وتصلح للاحتجاج، وثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه كان يفعل ذلك.

فالعمل بذلك حسن؛ تأسياً بالصحابي الجليل رضي الله عنه، وعملاً بالأحاديث المشار إليها؛ لأنه يشد بعضها بعضاً ويؤيدها عمل الصحابي المذكور، أما قراءتها في ليلة الجمعة فلا أعلم له دليلاً وبذلك يتضح أنه لا يشرع ذلك، والله ولي التوفيق.

المجيب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

[حسان الجنوب]

تساؤل حول قصيدة "بك أستجير"

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله بكم شيخنا الفاضل وأحسن إليكم...

هذا النشيد كنا نحبه ونستمع إليه كثيرا... ولكن نبهني شخص إلى أن بعض ألفاظه قد تكون فيها مخالفة للعقيدة، بالتحديد في الأسماء والصفات... خصوصا على نهاية الأنشودة.
فما هو قولكم فيه؟ جزاكم الله خيرا,


"(بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك)

إنى ضعيف أستعين على قوى ذنبى ومعصيتى ببعض قواك
أذنبت يا ربى وأذتنى ذنوب ما لها من غافر إلاك
دنياي غرتنى وعفوك غرنى ما حيلتى فى هذه أو ذاك
لو أن قلبى شك لم يك مؤمنا بكريم عفوك ما غوى وعصاك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك

يا مدرك الأبصار و الأبصار لا. تدرى له ولكله إدراك
أتراك عين والعيون لها مدى ما جاوزته ولا مدى لمداك
إن لم تكن عينى تراك فإننى فى كل شىء أستبين علاك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك

يا منبت الأزهر عاطرة الشدى هذا الشدى الفواح نفح شداك
يا مرسل الأطيار تصدح في الربى صدحاتها تسبيحة لعلاك
يا مجرى الأنهار ما جريانها إلا إنفعاله قطرة لنداك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك
(بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك)

رباه ها أنا ذا خلصت من الهوى وإستقبل القلب الخلى هواك
و تركت أنسى بالحياة ولهوها ولقيت كل الأنس فى نجواك
ونسيت حبى وأعتزلت أحبتى ونسيت نفسى خوف أن أنساك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك

ذقت الهوى مرا ولم أذق الهوى يا ربى حلوا قبل أن أهواك
أنا كنت ياربى أسير غشاوة رانت على قلبى فضل ثناك
واليوم يا رب مسحت غشاوتى وبدأت بالقلب البصير أراك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك

يا غافر الذنب العظيم و قابلا للتوب قلب تائب ناجاك
أترده وترد صادق توبتى حاشاك ترفض تائبا حاشاك
يا رب جئتك نادما أبكى على ما قدمته يداى لا أتباك
أخشى من العرض الرهيب عليك يا ربى وأخشى منك إذا ألقاك
يا رب عدت إلى رحابك تائبا مستسلما مستمسكا بعراك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك "
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

في النفس شيء مِن قوله :
هذا الشذا الفواح نفح شذاك
وقوله :
يا مجري الأنهار ما جريانها إلا انفعال قطرة لنداك
وقوله :
وأستقبل القلب الخلي هواك

فإن الله عزَّ وَجَلّ لا يُوصف إلاّ بِما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم .
ولا يُوصف الله عزَّ وَجَلّ بالهوى ولا بالشذا .

وكذلك قوله :
ذقت الهوى مراً ولم أذق الهوى يا ربي حلوا قبل أن أهواك
فإن محبة الله عزَّ وَجَلّ لا تُوصَف بالهوى .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

[حسان الجنوب]

حكم قول بالروح والدم أفديك يافلان

بسم الله الرحمن الرحيم..!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..!!

شيخي الكريم..
أسأل الله أن تكون بأتم صحة وعافيه..!!
وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال والأقوال..!!

أحد الأخوه يسأل:بسم الله والصلاة والسلام على رسوله الكريم محمد ابن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
أرجو إفادتي بحكم هذه العبارات أن أمكن:
القول(يعيش جلالة الملك المعظم)
وقول(بالروح والدم أفديك يافلان)
وقول(جلالة الملك) (صاحب الجلاله)
وجزاكم الله كل خير


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

مثل هذه الأقوال قد يكون فيها مبالغة ، وقد تُوضع في غير مواضعها .
وليس هناك تعظيم فوق تعظيم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لمحمد صلى الله عليه وسلم .
وقد قال عروة بن مسعود الثقفي لقريش : أيْ قوم ! والله لقد وَفَدْتُ على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي ، والله إن رأيت ملِكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا ، والله إن تنخم نخامة إلاَّ وقعت في كَفّ رجل منهم فَدَلَكَ بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه ، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ، وما يُحِدُّون إليه النظر تعظيماً له . رواه البخاري .

ومع ذلك فلم يكن منهم مثل بعض تلك الألفاظ في التعظيم والتفخيم .
وإنما كان منهم نحو قول : " فِداك أبي وأمي . بأبي أنت وأمي يا رسول الله . وهو عليه الصلاة والسلام حقيق بذلك وأهل له ، وهم أهل للوفاء بذلك ، وقد أثبتوا ذلك حينما جدّ الجدّ وحقّت الحقائق .
وأين هذا من قوم يزعمون أنهم فداء للوطن .. أو لغيره .. ثم إذا جدّ الجدّ هربوا وتركوه ؟!!


والله المستعان .
عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

[حسان الجنوب]

مقاهي الإنترنت

السؤال س: انتشر في هذه الأيام ما يُسمى بمقاهي الإنترنت وهي عبارة عن محلات يوجد فيها أجهزة للحاسب الآلي يقوم صاحب المحل بتأجيرها بالساعة مثلًا للزبائن حيث يدخلون على الإنترنت، ومع كونها قد يستفيد منها بعض الزبائن الذين لا يستطيعون الاشتراك في الخدمة إلا أن كثيرًا من الشباب جعلوها وسيلة للدخول إلى بعض المواقع السيئة، نرجو من فضيلتكم في ضوء ما سبق توجيه كلمة حول حكم الاتجار في هذه المقاهي، وحكم تأجير المحلات لمن يفتحونها، وحكم التردد عليها، وضوابط ذلك. وجزاكم الله خيرًا.

الاجابـــة

الواجب على أصحاب هذه المقاهي وأصحاب هذه الأجهزة صيانتها وحفظها عن الفساد والمُفسدين، والابتعاد عن كل سوء وعمل سيئ، ولا شك أن هذه الأجهزة سلاحٌ ذو حدين، ولكن المُشاهد أن الفساد والشر فيها أكثر، وأن أغلب الذين يرتادون هذه المقاهي وينظرون فيما تبثه وتُرسله هذه الأجهزة أنه شرٌ وفساد، وقد رأينا التأثير البليغ والانحراف في هؤلاء الشباب الذين يتلقون ما تبثه أجهزة الإنترنت من صور خليعة ومقالات فاتنة وشُبهات مُضللة وحكايات مكذوبة، فنصيحتنا لأرباب هذه المقاهي منع هذا الضرب من الاشتراك في التلقي، أو في البث، والواجب أن يكون هناك مُراقبة شديدة لكل من يرتاد هذه المقاهي، حتى يتحفظ عليها ويقتصر أهلها على ما يفيد المسلمين في دينهم ودُنياهم. والله أعلم.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

[حسان الجنوب]

ما حكم بيع آلة موسيقية ؟

--------------------------------------------------------------------------------



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ أكثر من 10 سنوات اقتنى اخي قيثارة و بحمد الله لم يستعملها و لم يتعلم العزف عليها ، بقيت طوال هذا الوقت في علبتها لا يستعملها أحد
زارنا أخي مؤخرا و طلب منا أن نتخلص من كل أغراضه التي لا يحتاجها و منها هذه القيثارة التي أشار لنا ببيعها و أخذ مالها لنستعمله
هل هذا المال يكون حلالا أم حراما؟

بارك الله فيكم و جزاكم عنا خير الجزاء




الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يجوز بيع ما حرّم الله ولا الانتفاع بثمنه ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لعن الله اليهود ، حُرّمت عليهم الشحوم فباعوها ، وأكلوا أثمانـها ، وإن الله عز وجل إذا حرّم على قوم أكل شيء ، حرّم عليهم ثمنه . رواه الإمام أحمد وغيره .

قال ابن عبد البر في التمهيد : وأما قوله عليه الصلاة والسلام : "إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه " فإنما هو كلام خرج على شحوم الميتة التي حرم أكلها ولم يبح الانتفاع بشيء منها ، وكذلك الخمر ، والمعنى في ذلك أن الله تعالى إذا حرم أكل شيء ولم يبح الانتفاع به حرم ثمنه ، وأما ما أباح الانتفاع به فليس مما عنى بقوله : " إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه " بدليل إجماعهم على بيع الهر والسباع والفهود المتخذة للصيد والحمر الأهلية قالوا : وكل ما يجوز الانتفاع به يجوز بيعه . اهـ .

فعلى هذا لا يجوز بيع الآلات الموسيقية بل من كانت عنده ثم تاب منها عليه أن يُتلفها ، وأن يحتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى .

وقد روى الإمام أحمد ومالك في الموطأ - ومن طريقه الإمام مسلم - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا خرج والخمر حلال ، فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر ، فأقبل بها يقتادها على بعير حتى وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ، فقال : ما هذا معك ؟ قال : راوية خمر أهديتها لك . قال : هل علمت أن الله تبارك وتعالى حرمها ؟ قال : لا . قال : فإن الله حرمها . فالتفت الرجل إلى قائد البعير وكلّمه بشيء فيما بينه وبينه ، فقال : ماذا قلت له ؟ قال : أمرته ببيعها . قال : إن الذي حرّم شربها حرّم بيعها . قال : فأمر بعزالي المزادة ففُتحت فخرجت في التراب ، فنظرت إليها في البطحاء ما فيها شيء .
والعزالي : فم الراوية أو القربة الكبيرة .

وفي رواية لمسلم : إِنَّ رَجُا أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاوِيَةَ خَمْرٍ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَهَا ؟ قَالَ : لا ، فَسَارَّ إِنْسَانًا ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بِمَ سَارَرْتَهُ ؟ فَقَالَ : أَمَرْتُهُ بِبَيْعِهَا ، فَقَالَ : إِنَّ الَّذِي حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ بَيْعَهَا . قَالَ : فَفَتَحَ الْمَزَادَةَ حَتَّى ذَهَبَ مَا فِيهَا .


والله تعالى أعلى وأعلم .



المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

[حسان الجنوب]

أود أن أسأل عن حكم رسم الشخصيات سواء من الإنسان أو الحيوان كهواية فقط ودون تعليقها على الجدران أي أنني أقوم بالاحتفاظ بها في خزانتي الخاصة وهي رسومات عادية أي طفولية ، أي أنها رسومات لشخصيات كرتونية .. وجزاك الله خيراً ..

الجواب :

وجزاك الله خيرا
لا يجوز تصوير ذوات الأرواح ، فقد نَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تصوير ما له رُوح ، وهذا يشمل كل مخلوق له رُوح ، من الطير والوحش والحشرات وغيرها من ذوات الأرواح .

وقد جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال : يا أبا عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي ، وإني أصنع هذه التصاوير ، فقال بن عباس : لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، سمعته يقول : مَنْ صَوّر صورة فإن الله مُعَذِّبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا . فَرَبَـا الرجل ربوة شديدة ، واصفرّ وجهه . فقال : ويحك إن أَبَيْتَ إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر ، كل شيء ليس فيه روح . رواه البخاري ومسلم .

قال ابن دقيق العيد : وَقَدْ تَظَاهَرَتْ دَلائِلُ الشَّرِيعَةِ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ التَّصْوِيرِ وَالصُّوَرِ .

وقال الحافظ ابن حجر : واستُدِلّ به على جواز تصوير ما لا روح له مِن شجر أو شمس أو قمر . اهـ .

ومن أراد التصوير ، أو كانت لديه موهبة ، فليُصوِّر الأشجار والبِحار والطبيعية الخلاّبة ، ونحو ذلك مما ليس فيه محذور .

والله أعلم .
المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد



اضافة هذا الموضوع في ملفك في الفيس بوك

[حسان الجنوب]

تقليد المشاهير في البرامج الفكاهية ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي بارك الله فيكم هو :..

في بعض البرامج الفكاهية يتم تقليد الشخصيات المشهوره في الشكل وطريقة الكلام
وفي نهاية الامر لابـد وأن يصل أمر ذلك التقليد الى
تلك الشخصيات التي تم تقليدها ..

فهل في هذه النوعية من البرامج ما يندرج تحت بند الغيبة أو الإثم ؟؟ ..

وجزاكم الله خيرا ورفـع منزلتكم ..


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، وبارك الله فيك .

هذا يندرج تحت السخرية والاستهزاء . وقد قال الله عزَّ وَجَلّ : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ) .

وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : حَكَيت له إنسانا ، فقال عليه الصلاة والسلام : ما أحب أني حَكَيت إنسانا وأن لي كذا وكذا . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وصححه الألباني والأرنؤوط .

ولا يستهزئ بالناس ويسخر منهم إلاّ جاهل .

والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

[حسان الجنوب]

شيخنا الفاضل / عبد الرحمن السحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي سؤال شيخنا في مسألة تدارس القرآن في المنتدى ...ولقد تم اقتراح هذه الفكرة من أعضاء كثيرين علي، وطلبهم بأن أضع موضوعاً نقوم فيه بتدارس القرآن الكريم وتفسير الآيات وما يستفاد منها ..

ولكن أشعر أن هناك لبس في الأمر .. وأردت أن أخذ رأي من هم أكثر فقهً مني في هذا الموضوع، وهو كيف نقوم بتدارس القرآن الكريم في المنتديات

وهل هناك طريقه معينه لذلك

أفيدوني جزاكم الله خيراً



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا

تدارس القرآن بقصد فهم معانيه أو مِن أجل حفظه ؛ هذا عمل مِن أفضل الأعمال . ويتم تدارس القرآن مِن خلال المنتديات بأن يقرأ كل شخص حِزْبه أو مِقْدار ما يَحْفظ ، ويتم التسميع أو تصحيح التلاوة عن طريق غُرَف خاصة للرجال ، وكذلك أخرى خاصة للنساء .

ثم يأتي كل مُشارِك بِمعنى آية – أو أكثر – مِمَّا قَـرأ أو حَفِظ ، فيُفيد كلّ منهم صاحِبه . وهذه الطريقة ليس فيها محذور

والمحذور في هذا أحد أمور:

الأول : أن يُجرى هذا الأمر كالمساجَلَة ، فيأتي هذا بآية وهذا بآية ، يبدأ الثاني بالحرف الذي انتهى إليه الأول ؛ وهذا عبث لا يليق بالقرآن ، ولا يجوز العبث بِكلام الله بهذه الطريقة .

الثاني : أن يُجعل كتوقيع للحضور ، نحو : سجّل حضورك بذِكْر آية مِن كِتاب الله ، ونحو ذلك .

الثالث : أن يكتب كل عضو آية مِن القرآن ، ويكتب الذي يليه آية أخرى ، ونحو ذلك . فهذا ليس مِن تدارس القرآن ، وليس فيه إعانة على الحفظ .

والله تعالى أعلم .


جزاك الله خير

انا وضعت لي موضوع باحد المنتديات وهوتسميع سورة البقره وهو ان يتم الحفظ على عدد الاجزاء المحدده ويتم التسميع وتصحيح الاخطاء

بما يشبه الحلقه التي تقام بالمساجد، هل يعتبر من الذكر الجماعي المبتدع، وهل يجوز ام لا

وجزاكم الله خير



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا .

ليس هذا من قَبِيل البدع ، وهو من باب الحثّ على الخير ، والتواصي بالحق والصبر عليه . أما لو كان ما يُشبه المسابقة بآيات القرآن لكان مِن المنهي عنه .

وأعانك الله .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ حفظه الله

تقوم بعض الأخوات بتحديد حفظ وجه كل يوم مثلاً وإذا حفظت تفتح موضوع يكون خاص بها لتكتب الآيات من حفظها وتأتي إحدى الأخوات وتصحح الأخطاء التي عندها ؟

ما رأي فضيلتكم بهذا العمل ؟

وجزاكم الله خيراً



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا .

هذا من التعاون على البر والتقوى .

ولا بأس فيه ، بشرط أن لا تُقَرّ على الخطأ ، فيتم تعديل ما أخطأت به ، أو يتم حذف ما كتبته بعد المراجعة ، حتى لا تبقى الكتابة التي أخطأت بها إذ كتبتْ مِن حفظها .

وهو يختلف عن مُجرّد الاقتصار على الكتابة ؛ لأنها ليست من الحفظ ، وإنما هي نسخ ولصق .

والله أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد


السلامْ عليكم ورحمة الله و بركآته}ْ ..!!

حفظكَ الله وبآركْ فيكــْ ..

فتحنآ قسمٌ للحفظِ و التسميعِ في إحدىْ المنتديآتْ ..وبعون}ِ الله اشتركَ الكثير و بدأنَ بالحفظِ حفظكَ الله .!! لكنني وآجهت صعوبةٍ كمشرفة على هذه الحملةِ في التسميعْ ، بالهمزآتِ و طرقِ الكتآبةِِ!!

مثلاً يا شيخْ ..كلمة آمنا تكتبْ بالقرآن ءامنا << فالبعض تكتب ءامنا و الأخرى تكتب آمنا ؟! << فمآ الصحيحْ ..!! فمثلاً كلمة أنزل بعضهن تكتب انزل .!! << فهل أحآسبْ ؟!؟

يعنيْ هل يجبْ علينآ التدقيقْ الإملائيْ عندَ التسميعْ في المنتديآت ؟!! وإذآ كآن نعم ؟! << فبأيِّ كتآبة؟! كتآبةِ القرآنْ أم مآذآ ؟؟!

أفتنآ جزآكَ الله الجنة ..



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا .

يجب الحرص على كتابة الآيات القرآنية كتابة صحيحة . ويجوز كتابة الآيات كتابة إملائية ، خاصة في مجال التعلّم ، أو الكتابة في غير المصاحف . وإن التُزِمت كتابة الرسم العثماني فهو أفضل .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

[حسان الجنوب]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



حكم التجشؤ بصوت مرتفع
السؤال : هل التجشؤ بصوت مرتفع حرام؟

الجواب:
الحمد لله
الجُشاء هو : خروج الهواء بصوت من المعدة عن طريق الفم عند حصول الشبع ‏.‏ ‏
جاء في المصباح المنير : تجشأ الإنسان تجشؤا ، والاسم الجشاء وزان غراب ، وهو صوت مع ريح يحصل من الفم عند حصول الشبع. انتهى
وقد ورد في الحديث ، عن ابن عمر قال تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة) سنن الترمذي (2478)، قال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه، والحديث حسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير .
وجاء في تحفة الأحوذي: "قوله: (كف عنا ) أمر مخاطب من الكف بمعنى الصرف والدفع، وفي رواية شرح السنة : أقصر من جشائك، ( جشاءك ) بضم الجيم ممدود، أو النهي عن الجشاء هو النهي عن الشبع ; لأنه السبب الجالب له ".انتهى من تحفة الأحوذي.
والتجشؤ بصوت مرتفع ليس محرمًا، وإنما يعد فعله خلاف الأدب، إن كان بحضرة الآخرين، حتى لا يتأذوا من الصوت والرائحة ، ويتأكد استهجان هذا العمل إذا كان في بيئة تستهجنه وتسترذل من يتعمده ، أو يتساهل فيه .
والأولى أن يكتمه قدر المستطاع، فإن غلبه فليضع يده على فمه، أو يضع منديلاً، هذا إن كان بحضرة الآخرين، فإن كان ليس معه أحد فلا شيء فيه، إلا أنه يكره أن يبالغ الإنسان في الأكل والشبع .
جاء في أسنى المطالب للشيخ زكريا الأنصاري الشافعي : ( قوله : فإن تثاءب سُنَّ له أن يغطي فاه بيده ) قال ابن الملقن: وغيره : والظاهر أنها اليسرى ; لأنها لتنحية الأذى، قال الأذرعي وأُلْحِق بذلك التجشؤ . انتهى من أسنى المطالب شرح روض الطالب (1/180).
وسئل الشيخ عبد الله بن عقيل :
" اجتمعنا في المسجد نتذاكر، فتجشأ أحد الزملاء، فقال له رجل من الحاضرين: (هني) ، فأنكر عليه آخر، فقال له: إن هذا بدعة، كما أنكر على المتجشئ رفع الصوت بهذه الصفة البشعة، ولكنه لم يقتنع، وقال: إنه قد سمع من بعض طلبة العلم أن المتجشئ يقال له: هني، فأرجوكم إفادتنا عن ذلك مشكورين؟
الإجابة: أما الجُشاء، فقد أخرج الترمذي بإسناد ضعيف، عن ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: أن رجلا تجشأ عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فقال له: ( كف عنا جشاءك؛ فإن أكثركم شبعا أكثركم جوعا يوم القيامة) . قال الإمام أحمد في رواية أبي طالب: إذا تجشأ الرجل وهو في الصلاة، فليرفع رأسه إلى السماء حتى يذهب الريح، فإذا لم يرفع رأسه أذى من حوله من ريحه. قال: وهذا من الأدب، وقال في رواية مهنا: إذا تجشأ الرجل، فينبغي له أن يرفع وجهه إلى فوق؛ لكي لا يخرج من فيه رائحة يؤذي بها الناس. فقيد في الأولى بكونه في الصلاة، وأطلق في الثانية، وظاهر العلة يقتضي حيث كان ثَم ناس، وإلا فلا يطلب منه رفع، وهذا ظاهر.
وأما إجابة المتجشئ، فقال في «الآداب الكبرى» : " ولا يجيب المتجشئ بشيء، فإن قال: الحمد لله، قيل له: هنيئا مرئيا ، أو : هنَّاك الله وأمراك. ذكره في «الرعاية الكبرى» وابن تميم، وكذا ابن عقيل وقال: لا نعرف فيه سنة، بل هو عادة موضوعة . وذكر معناه في «الإقناع» و«شرحه» و«الغاية» وشرحها. انتهى من فتاوى الشيخ ابن عقيل (2 / 214).
والله أعلم

منقول من

موقع الإسلام سؤال وجواب

[حسان الجنوب]

الذكر والدعاء وتحري ساعة الإجابة بعد عصر الجمعة مسنون
السؤال



في يوم الجمعة بعد صلاة العصر أجلس أحيانا إما فى البيت أو في المسجد أقول أذكار المساء ثم أسبح وأهلل وأكبر أي الأذكار التي نص عليها الرسول عليه الصلاة والسلام، وأصلي عليه إلى أن يأتي وقت الساعة التي قيل فيها أنها ساعة إجابه لأنى أميل إلى هذا الرأي وهكذا إلى أن تغرب الشمس، السؤال هو: قال لي أحد الإخوه أنك بفعلك هذا تكون خصصت وقتا للعبادة لا دليل عليه من الشرع أي أني دخلت في الابتداع بدليل أني لا أعمل ذلك إلا يوم الجمعة، قفلت أنا أعمل ذلك يوميا حيث إني أجلس يوميا بعد العصر لقراءة وحفظ القرآن وهذا ذكر غير أن هذه الأذكار التي ذكرتها سالفا لا أتفرغ لها إلا يوم الجمعة، وأكثر منها بعكس الأيام الباقيه تكون قليلة لاشتغالي بالحفظ، فهل أنا واقع في الابتداع، فأرجع إن شاء الله أم لا فأستمر؟ وجزاكم الله عنا كل خير سلفا.

الفتوى




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من البدع وبين خطورتها فقال: وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. رواه النسائي وصححه الألباني. وقال: إن الله احتجر التوبة على كل صاحب بدعة. رواه الطبراني وصححه الألباني.

ولكنه قد دلت النصوص على أن على المرء أن يواظب على أذكار الصباح والمساء، ومن هذه النصوص، قول الله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا {طه:130}، وقوله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ {غافر:55}، وقوله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ {ق:39}، إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث، وهذه الأذكار كثيرة.

وهي موجودة مع بيان فضائلها بعد الفجر والعصر في حصن المسلم والأذكار للنووي وعمل اليوم والليلة للنسائي وابن السني ورياض الصالحين والترغيب والترهيب والمتجر الرابح.

وعليه؛ فإن هذه الأذكار مشروعة بعد العصر. وإذا كنت تنشغل عن هذه الأذكار في الأيام الأخرى بسبب التحفيظ ومدارسة القرآن الذي هو أفضل الأذكار، وكنت تتفرغ يوم الجمعة فلا حرج في جلوسك هذا الوقت للقيام بالأذكار والدعاء ، لأن الذكر والدعاء وتحري ساعة الإجابة مشروع في هذا الوقت من حيث الأصل، ولأن ساعة الإجابة رجح العلماء أنها بعد العصر، فقد روى أبو داود عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: يوم الجمعة ثنتا عشرة -يريد ساعة- لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئاً إلا أتاه الله عز وجل فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر. قال الشيخ الألباني: صحيح.

وقد روى الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أهبط منها، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه إياه. قال أبو هريرة: فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له هذا الحديث فقال: أنا أعلم بتلك الساعة فقلت: أخبرني بها ولا تضنن بها علي، قال: هي بعد العصر إلى أن تغرب الشمس، فقلت: كيف تكون بعد العصر، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها، فقال عبد الله بن سلام: أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلساً ينتظر الصلاة فهو في صلاة؟ قلت: بلى، قال: فهو ذاك. قال الشيخ الألباني: صحيح، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11882، 14709، 37130.

والله أعلم.

المصدر إسلام ويب