هل يافع قبيلة أم قبائل يا أخونا شيخان ??

[شهثان المر]

رد: الشاعر/ صالح عبدالرحمن يحيى المفلحي


جزائي يومنا حبك وخليتك مزيد
وكل الناس فيما قد لقيته فيك تشهد
إذا ناديتنا لبيت بك عيني وياسيد
ويا ما من ليالي سامرك فيها ونقهد
وبيت بالقبل لاطفك من ذا الخد لا خد
وسلمتك ولا قلبي هول من غير تحديد
وليه الكبر ذا كله وليه البعد والصد
نسيت الجود ياناسي وللمعروف تجحد
تظن أنك فريد الحسن مالك شبه في الغيد
على كتف الدلل تفحسك في الأسواق كل يد
وعرضوا بزك البالي على أبيض وأسود
لأنك قاصر القيمه وبزك عيف تقليد
وبحرك معترف لي ضاع فيه الجزر والمد
ولو حاولت بابلده فيه البلد بلد
ويصعب معرفة بحرك على عز النواخيد

[شهثان المر]

رد: الشاعر/ صالح عبدالرحمن يحيى المفلحي

دحق دحقتك شوف الوقت له مطلع وله منزل
وشف كل من ركبها عفش ماله عذر من مزقل
ولي هم عالغلط دلوك ما نفعوك
تظن أن الفرس لي راكبه بالأمس با يوصل
حسابه ضاع لي ما يحسب المخرج مع المدخل
سليمة جات ما هانوك بل عزوك
وشف باب المكيدة لم يزل مفتوح ما قفل
حسابي قيم ما بيني وبينك والزمن أطول
وكل منسي في حسابك عندنا مدروك
أنا ظنيت أنك شهم والمخبر كما السنبل
خسارة فيك لا ذمة ولا معروف ومغفل
لأنك في المقد عال بهدلة ربوك

[شهثان المر]

الشاعر/ صالح عبدالرحمن يحيى المفلحي

حبيب حبيتك وظني ما بلي
عاشق بحبه في الهوى إلا أنا
ذا ليه تنسى ياضنيني ما مضى
معروف سابق قد مضى مابيننا
اذكر ليالي تقضت عاهنا
فيها بلغنا القصد وابلغنا المنا
من حب يصبر عالمحب ولعادله
بعد المحبة قط والله ماشنا
مالصاحب الا لي يوافي صاحبه
يسقيه من ماء المودة والهنا
ولا يفرط فيه حتي لو جفاه
الوقت باهوال المذلة والعنا
انا بنفسى بعت لك قلبي
وملكتك مقاليد الهوى في حبنا
يستاهل التعذيب لي هو ماعرف
يختار خلان الوفا حتى الفنا

[شهثان المر]

رد: الشاعر/ صالح عبدالرحمن يحيى المفلحي

أني بحبك مولع
والوجد في الأحشاء ثاقب
لو قيس حبي بالملوح
كاد أن يخطي مراتب
ياقبلة العباد
يامحراب للصلوات راحب
يامهد عشاق الحياة
فكم الى لقياك راغب
ماالحب إلا أنت
ياينبوع للأحباب خاصب
هبوا إلى لقياك من
كل المشارق والمغارب
يشدو بك الشعراء
والأدباء في شتى المضارب
ولقد أنار الكون نورك
وأنجلت عنه السحائب
تضفي بطلعة نورك
الأكوان تخترق الحواجب
هبي لنصرة أمة
وأمحي لها أثر الرواسب
وأمضي بها نحو العلا
شرفا كما تسمو الكواكب

[أحمد العدني]

ثقافة العبيد تستهوي الراعي كما الرعية
ثقافة العبيد .. والقطيع
أتخذت الجبهة القومية لتحرير (جنوب اليمن) منذ ١٩٦٧م على من خضعوا لها من العامة أسلوب ثقافة العبيد.. وثقافة القطيع.. حيث بإن الكثير يسمع ويطيع ويأتمر وينفذ.. وبدون نقاش.. فهم بصموا بإن كل شي قديم رجعي.. وحيث ما توجههم الجبهة القومية يتجهوا. فكثير يعتبر التاريخ القديم عمل لاثارة المناطقية. والدين رجعي وكانت بسرعة البرق أنتهجت العامة الاشتراكية والشيوعية والان.. لانعرف ماذا ينتهجون. فأعتبروا بإن الاشتراكية ستجلب لهم النعيم.. ولكن لا يحقق إلا بالوحدة وهم أسرعوا إلى الوحدة الاندماجية مع صنعاء.. فعند ما تمت الحرب في ١٩٩٤م قام سالم جبران في حضرموت بتسليح المولدون والطبقات الرثة وغيرهم من الغوغائية. ورفض إن يسلح القبائل أمثال: يافع ولحموم والصيعر تحت حجة بإنهم سينقلبون على الحزب القائد اليمني الاشتراكي وفي عدن لم يسلحون القبائل خوفاُ بإن لا يستولوا على الحكم. وقال أحدهم من أنهم قدموا موعد الوحدة مع صنعاء من: ٣٠ نوفمبر ١٩٩٠م إلى ٢٢ مايو ١٩٩٠م .. خوفاً بإن لا ينقلبون عليهم القبائل وعلى رأسهم المرحوم : سعيد صالح وإن إلى الان سؤال.. لماذا الذين عارضوا الوحدة ماتوا ? .. موتهم عليه علامات أستفهام ومنهم: سعيد صالح والسيلي وبن حسينون وقائد علي صلاح والمفلحي وغيرهم وهم كثير. لماذا بعنا عقولنا المقدسة بثمن بخس.. واشترينا بالغالي عقلية القطيع وثقافة العبيد.. حتى ادمنا الاستسلام والخنوع والذل... فلا ثقافة الا ثقافة القطيع وثقافة العبيد... ولا فكر الا فكر القطيع وفكر العبيد. ولا عقلية الا عقلية القطيع وعقلية العبيد.. سرنا من غزوة ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م اليمنية.. بغير تجربة وبغير علم وبلا تفكير على هذا النموذج..
واليوم نكرر ما سرنا عليه نطبل ونصفق ونمدح ونحمل من ذبحوا شعب وأرض وهوية.. الله يرحم من ماتوا من الذين يسمونهم شهداء ومن الذين يسمونهم مفقودون وملحوسون. وكيف با يكن حالهم إذا قاموا وشاهدونا نعمل ونكرر غلطاتهم الماضية.متى ننسلخ من فكرة الفراغ النفسي... وعقلية التجويف والتسويف... وثقافة العبيد وثقافة القطيع ?? !!....

[شهثان المر]

يقدم

الموسوعة الذهبية لأنساب الأسر والقبايل والعائلات الحضرمية

وهو أول عمل باسلوب عصري على شكل كتاب أكتروني ومواقع الأنترنت

جمع وترتيب أبوبكر باوزير


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

أمابعد ـ أن هذه الموسوعة ليس من أجل أن تظهر من هو أعلى نسباً أو من هو غير ذلك فالأمم هم اخوة قال تعالى في كتابه الكريم

ـ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )ـ

ـ( الحجرات:13 )ـ


وقد وقع الاتفاق بين النسابين والمؤرخين أن جميع الأمم الموجودة بعد نوح عليه السلام جميعهم من بنيه دون من كان معه في السفينة وعليه يحمل قوله تعالى‏:‏

ـ( ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً )ـ ـ( الاسراء:3 )ـ

ـ(‏ نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ـ القلقشندي )ـ

أن الهدف من هذه الموسوعة هو أ حصاء لمعظم الأسر والقبايل والعائلات الحضرمية كمعجم ومرجع لكل سكان حضرموت واذا وجد نسب لأي منهما فأننا وردنا ذكره كما عرف لدينا من مصادر ومراجع ولكن سوف نحاول حذف أي تشكيك في أي نسب يرد الينا سوى كان عبر ماوصل الينا من رسائل أو أطلعنا علية بأي مرجع مهماء كان مصدره أو مؤلفه لأننا على قناعة تامة بأنه ليس من حق أي مورخ أوكاتب أن يشكك في نسب أحد وهذا راي شخصي وليس من أحد سوف ينسب نفسه الى أي جهة ماء الآ أذا لديه او عثر على دليل أوصله الى ذلك وليس من اللممكن أن يطلع وأن يقراء أي باحث على كل المراجع والكتب التي تهتم بعلم الأنساب وأنني أفتخر بكل من ينتمي لهذا القطر الحضرمي من العالم الاسلامي والله من وراء القصد .


لمحة عن يافع

بسم الله الرحمن الرحيم

تعتبر يافع من اعظم قبائل شبه جزيرة العرب و اصعبها مراسا و تاريخهم مملؤ بالحوادث الجسام و هم بنو يافع بن قاول بن زيد بن ناعته بن شرحبيل بن الحارث ذو رعين الاصغر بن زيد بن يريم ذو رعين الاكبر بن سهل بن زيد الجمهور بن عمرو بن حيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلح بن أخنوخ -أدريس- بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام.

دلت الأثار التي تم العثور عليها في يافع على انها عرفت النشاط الانساني والحضاري في وقت مبكر من تاريخ اليمن القديم ، ويرى جواد علي المختص في تاريخ العرب قبل الاسلام ان يافع تشكل المسكن القديم للحميريين ،وذلك قبل نزوحهم منها إلى مواطنهم الجديدة قبل القرن الأول قبل الميلاد، كما أشار النقش الذي عثر عليه في صرواح إلى حروب الملك السبئي (كرب إل بين )مع بعض الكيانات اليمنية ومنها مملكة دهس في يافع في القرن السادس قبل الميلاد تقريباً. كما ان نقوش منطقة الحد في يافع قد اشارت إلى الحروب التي خاضتها قبائل ذو ريدان الحميرية ضدملوك سبأ عند بداية العهد الحميري القوي في اليمن، الذي اسفر عن قيام كيان سياسي مركزي في اليمن لاول مرة في تاريخة بل وتجاوز نفوذ ذلك الكيان الحميري إلى ان بلغ نجد والحجاز في وسط الجزيرة العربية .

وقبيلة يافع من أهم القبائل اليمنية التي هبت لنداء الاسلام وكان رجالها في طليعة الجيوش الاسلامية الفاتحة للشام ومصر ، ومن أشهرهم سراج بن شهاب اليافعي الرعيني وحسان بن زياد ،وفي ظل الدولة الاسلامية الموحدة قسمت اليمن إلى ثلاثة اقسام إدارية "مخاليف" وكانت يافع تنتمي إلى أكبر تلك المخاليف وهو مخلاف الجند الذي يضم تهامة وعدن وأبين أيضاً .

وفي الفترة التي ضعفت فيها دولة الخلافة الاسلامية وشهد فيها اليمن ظهور عدد من الدول المستقلة لعبت يافع دوراً سياسياًمهماً في معظم تلك الدول ومنها دولة علي بن الفضل الاسماعيلية والدولة الرسولية والدولة الطاهرية .وبحكم طبيعة منطقة يافع الجبلية من جهة وشحة مواردها من جهة أخرى فقد قاومت الدول الكبيرة التي حاولت ان تسيطرعليها وتجمع الضرائب منها ، فلم يستطع العثمانيون اخضاعها رغم امكانتهم الكبيرة فبعد اربع سنوات من القتال أجبر العثمانيون على مغادرة حصن الخلقة في الحد الذي حاولوا منه بسط سلطتهم على المنطقة .
وفي فترة الدولة القاسمية التي خلفت العكم العثماني في اليمن تمكنت من مد سيطرتها على المنطقة ولكن لفترة زمنية محدودة حيث القبائل والدولة في عدة مواجهات شرسة داخل المنطقة وخارجها اسفرت عن تراجع سلطة الدولة من يافع والمناطق المجاورة لها .

وعند ذلك برزت اسرتين قبليتين قويتين في يافع على حساب مقاومة القاسميين وتلك الاسرتين هما "اسرة بن عفيف " و"اسرة بن هرهرة" وانطوت تحت لواء كل اسرة ( سلطنة ) خمسة اقسام قبلية إدارية عرفت باسم "المكاتب" مازالت قائمة إلى وقتنا هذا .

والمكاتب التابعة ليافع(السفلى)هي : الكلدي _ اليهري _ الناخبي _ السعدي _ اليزيدي _ أما المكاتب التابعةليافع(العليا) فهي : البعسي _ الموسطة _ الظبي _ الحضرمي _ المفلحي . وكان دور السلطتين القبلي والسياسي خارج المنطقة قد تراجع في فترة الاحتلال البريطاني الذي تحكم في معظم الأمور أما سلطنة ابن هرهرة فقد تراجع دورها حتى داخل المنطقة وفقدت شرعية تمثيل يافع " العليا " واضطرت بريطانيا عند عقد اتفاقيات الحماية والاستشارة ابرامها بصورة منفردة مع معظم مشائخ مكاتبها.

بعد خروج بريطانيا وقيام دولة واحدة في جنوب اليمن قسمت البلاد إلى عدد من الاقسام الإدارية _محافظات ومديريات _ فكانت يافع بكاملها وفق ذلك التقسيم عبارة عن مديرية (المديرية الغربية) تابعة للمحافظة (الثالثة) أبين حالياً وعاصمتها جعار ، ثم عدل ذلك التقسيم في وقت لاحق واصبحت جعار تابعة للمديرية الجنوبية ولبعوس عاصمة للمديرية الغربية التي كانت تضم ثلاثة مراكز هي المركز الاول "لبعوس" والمركز الثاني "رصد" والمركز الثالث "الحد" . وفي بداية الثمانينات من القرن الماضي تم إعادة النظر في التقسيم الإداري للجمهورية للمرة الثالثة ،فتوزعت يافع بين محافظتين هما لحج وأبين فكان لبعوس والحد (مديرية يافع) تابعة للحج ، ورصد مركز تابع لمديرية خنفر ثم مديرية مستقلة . وفي فترة الوحدة لم يحدث أي تغيير للتقسيم العام للمنطقة وانما تحولت المراكز التي كانت تابعة للمديريتين إلى مديريات مستقلة اربع منها في اطار محافظة لحج هي 1_ مديرية يافع 2_ مديرية المفلحي 3_ مديرية يهر 4_ مديرية الحد . واربع في اطار محافظة أبين هي 1_ مديرية جعار 2_ مديرية رصد 3_ مديرية سرار 4_ مديرية سباح .


قالوا عن يافع

يافع: بلده في الشمال الشرقي من عدن في المنطقة المعروفة بأسم ((سرو حمير)) نسبت الى يافع بن قاول بن زيد بن ناعته بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن يريم ذو رعين الاكبر.
وهي منطقة غنية بالآثار ، واليها ينسب ذا الطوق اليافعي احد قواد ابن الفضل المحنكين الذي كان يقود الجحافل لقمع المعاندين و فتح البلدان و قد لازمته الانتصارات في كل مواقعه الحربيه الى ان قتله الامير الكبير عبدالله بن يحي بن ابي الغارات المجيد في نجد المعافر سنة 299هـ .
كما نسب اليها قاضي اليمن ابو بكر بن عبدالله بن محمد بن ابراهيم اليافعي الجندي المتوفي سنة 552هـ وهو من القضاة المشهود لهم بالمعرفة و الدراية وقد ولي قضاء صنعاء و عدن و صارت الفتوى اليه من كل ناحية كما وزر للدولة الزريعي ، وكان خطيبا مصعقا وله ديوان شعر.
و نسب اليها ايضا عبدالله بن اسعد علي بن سليمان بن فلاح اليافعي المتوفي سنة 768هـ وهو من كبار الصوفية في عصره وله من الاثار كتاب(( باهية المحي في مدح ملوك اليمن الاصفياء )) و (( مرآة الجنان و عبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان )) طبع في الهند في اربعة اجزاء سنة 1337هـ واعيد تصويره بالاوفست في بيروت.

المرجع: معجم البلدان و القبائل اليمنية ص 705
المؤلف: ابراهيم بن احمد المقحفي

يافع: مخلاف و صقيع كبير نسب الى يافع بن قاول بن زيد بن ناعته بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن القيل الكبير يريم ذو رعين الاكبر وتقع يافع على هضبة صخرية في الشمال الشرقي لثغر عدن مابين الضالع و لحج الواقعة في الغرب و بلاد العواذل في الشرق و بعض بلاد البيضاء و شمالا الاجعود و الشعيب و جبن و ما حاذى ذلك و تحمل هذة الهضبة كتلة جبلية وعرة المسالك اعلى جبل فيها ثمر .

المرجع: هامش ((قرة العيون باخبار اليمن الميمون)) ص 38
المؤلف: عبدالرحمن بن علي الدبيع الشيباني الزبيدي
تحقيق: محمد بن علي الاكوع الحوالي

يافع: من اعظم القبائل شبه جزيرة العرب و اصعبها مراسا و تاريخهم مملؤ بالحوادث الجسام وكاف لان يستعين بهم ال الرصاص و العوالق و العبادلة اذا هجم عليهم فاتح او مغير وينقسمون الى عدة بطون هي: الموسطة و الظبي وبني قاصد و تشمل هذة البطون عدة فخائذ هي: القعيطي ، آل علي جابر ، آل علي الحاج ، الجهوري ، الرشيدي ، السعدي ، الحريبي ، آل النقيب ، آل الدهري...الخ*

* هكذا أوردته الكاتبة سلوى الغالبي أما تقسيم يافع الصحيح فهو ، يافع السفلى (بنو قاصد) وتشمل خمسة بطون او (مكاتب) هي : اليزيدي ، يهر ، السعدي ، كلد ، الناخبي (ذو ناخب). ويافع العليا (بنو مالك) وتشمل خمسة بطون او (مكاتب) هي : المفلحي ، الموسطة ، الظبي ، لبعوس ، الحظارم .

المرجع: الامام اسماعيل ودوره في توحيد اليمن ص 73
المؤلف: سلوى سعد سليمان الغالبي.

يافع: تقع في الجنوب الشرقي من اليمن و هي اقليم واسع ينقسم الى يافع العليا و يافع السفلى ، اشتهر سكان يافع بالشجاعة و الاقدام ورفض الخضوع ، وعرفت يافع قديما بسرو حمير و مناطقها تغلب عليها الصفة الجبلية و الوعورة .

المصدر: هامش تاريخ اليمن خلال قرن 11هـ ص 85
المؤلف: عبدالله بن علي الوزير
تحقيق: محمد عبدالرحيم جازم.

يافع: المعتقد ان قبائل يافع هي احدى قبائل او ايدي سبأ التي تفرقت و أستوطنت مناطقها الحالية بعد خراب سد مأرب ، وان أهل يافع هم اولاد يافع بن زيد بن مالك بن زيد بن رعين الحميري .

المرجع: تاريخ القبائل اليمنية ص 169
المؤلف: حمزة علي لقمان.

صور من يافع








الأعلام و الرايات






كاتب الموضوع /ابن آدم اليافعي ملتقى حضرموت


عن تاريخ يافع بعض الكتب مثل:
1) وقائع من تاريخ يافع (محسن بن محسن ديان)
2) مسيرات يافع (اسم المؤلف ـــــــ)

بخصوص القبائل اليافعية التي انتقلت الى حضرموت فهي كثيرة مثل:
1) آل كساد في المكلا و أسسوا فيها الإمارة الكسادية
2) القعيطي و أسسوا في حضرموت السلطنة القعيطية
3) آل بريك في الشحر و أسسوا فيها السلطنة البريكية
4) آل علي جابر
5) الذيباني
6) آل بن جحلان
7) آل الجهوري

سمعت عن كتاب للكاتب عبدالخالق بن عبدالله البطاطي اسمه (إثبات ما ليس مثبوت من تاريخ يافع في حضرموت). أعتقد أنه سيكون مفيدا للإجابة عن سؤال الأخ الكندي. أرجو من الإخوة الكرام في المنتدى أن يتحفونا بما لديهم عن هذا الموضوع.

أما عن القبائل التي انتقلت من حضرموت إلى يافع فليس لي معرفة عنها و أرجو من الإخوة أن يساعدونا في هذا مع الأخذ في عين الإعتبار أن ما كان يعرف قديما بحضرموت الكبرى كانت تشمل بلاد الفضلي والضالع ويافع والعوالق و العواذل والحواشب والعقربي, أما حضرموت الحالية فلا تشمل هذه المناطق كما هو مذكور في موقع الشبامي

http://www.alshibami.net/hadramout.html

سيبان أقرب ليافع

الكاتب بدون مجاملات كاتب ملقى حضرموت

أقتباس

دلت الأثار التي تم العثور عليها في يافع على انها عرفت النشاط الانساني والحضاري في وقت مبكر من تاريخ اليمن القديم ، ويرى جواد علي المختص في تاريخ العرب قبل الاسلام ان يافع تشكل المسكن القديم للحميريين ،وذلك قبل نزوحهم منها إلى مواطنهم الجديدة قبل القرن الأول قبل الميلاد، كما أشار النقش الذي عثر عليه في صرواح إلى حروب الملك السبئي (كرب إل بين )مع بعض الكيانات اليمنية ومنها مملكة دهس في يافع في القرن السادس قبل الميلاد تقريباً. كما ان نقوش منطقة الحد في يافع قد اشارت إلى الحروب التي خاضتها قبائل ذو ريدان الحميرية ضدملوك سبأ عند بداية العهد الحميري القوي في اليمن، الذي اسفر عن قيام كيان سياسي مركزي في اليمن لاول مرة في تاريخة بل وتجاوز نفوذ ذلك الكيان الحميري إلى ان بلغ نجد والحجاز في وسط الجزيرة العرب


الكاتب/ ولد الحلكي السيباني كاتب ملتقى حضرموت

يافع :

قبيلة من أشد قبائل جنوب الجزيرة العربية ، من ذي رعين من حمير ، هم بنو يافع بن قاول بن زيد بن ناعته بن شرحبيل بن الحارث بن يريم ذي رعين. (الإكليل ج2 ص306) ذكر مؤلف جزيرة العرب عنهم فقال "وقبائل يافع من أعظم قبائل شبه جزيرة العرب الجنوبية ، وأصعبها مراساً وأكثرها عدداً ، وتاريخهم مملوء بالحوادث الجسام ، ولا تزال قبائل يافع تحتفظ بالصفات العربية كالكرم وحماية المستجير والدفاع عنه (الدباغ ج2 ص42) وتاريخ قبيلة يافع حافل ، سنحاول تلمس بعض الخطوط الرئيسية فيه .

فقبل الإسلام كانت بلاد يافع تعرف بـ "دهس" "دهسم" في نصوص المسند، وكانت ذات مشاركة واسعة في الأحداث السياسية والعسكرية (جواد علي ج2 ص289) .

وبعد الإسلام شاركت يافع بفعالية في الفتوحات الإسلامية خصوصاً على جبهتي مصر والشام ، وكانت المشاركة غالباً ما تأتي تحت لواء قبيلة ذي رعين (الجنوب العربي ص92) .

أما أول بروز واضح ليافع في تاريخ جنوب الجزيرة العربية ، فهو اشتراكهم مع علي بن فضل الحميري داعية عبيد الله المهدي وكان رافضياً على مذهب الشيعة الإسماعيلية - والإسماعيلية مذهب شيعي ، تنسب إلى إسماعيل بن جعفر الصادق ، وهي فرقة ظاهرة التشيـــــــــع لآل البيت وحقيقتها هدم عقائد الإسلام (الموسوعة الميسرة ص45) .

وعن هذه المشاركة اليافعية يقول مؤلف "غاية الأماني" : أما علي بن فضل فانه لما قصد بلاد يافع أظهر العبادة والزهد ، فافتتن به أهل تلك الناحية (غاية الأماني ج1 ص192) واستطاع من خلال تأييد القبائل اليافعية أن يبدأ تحركاته العسكرية الناجحة في اليمن سنة 291هـ مما مكنه من الاستيلاء على صنعاء عاصمة اليمن سنة 293هـ ، ويبدو أنه لم يكن يظهر طبيعة مذهبه الفاسد قبل الاستيلاء على صنعاء ، إذ يعلق المؤرخ يحيى بن الحسين على ذلك بقوله "ولما تمكن على بن فضل من صنعاء لم يحسن فيها صنعا ، بل أظهر مذهبه الخبيث ودينه المشؤوم (غاية الأماني ج1 ص197) . وقد سقطت دولته القرمطية سنة 303هـ.

وليس من الواضح لدينا حجم المشاركة اليافعية في بناء وحماية هذه الدولة سوى ما ذكر عن القائد ذي الطوق اليافعي الذي اشترك مع علي بن فضل في معاركه .

وأرى أن مشاركة يافع مع القائد القرمطي لم تكن مشاركة مذهبية ، بل هي مشاركة عسكرية فحسب ، خصوصاً إذا أخذنا في اعتبارنا افتراض أن على بن فضل لم يظهر مذهبه الفاسد سوى بعد دخوله صنعاء ، إضافة إلى أن قاعدة الحكم لهذه الدولة لم تكن في بلاد يافع ، بل إنها انتقلت مبكراً إلى مخلاف جعفر (منطقة إب حاليا) ، ويؤكد ما سبق عدم وجود بقايا لهذا المذهب الخبيث بين أفراد قبيلة يافع ، فهم سنيون على المذهب الشافعي ، سوى ما ذكرته مخطوطة مؤلفها مجهول زعمت أن صالح القعيطي وعوض وباقي إخوانه القائمين بحكومة قطن وشبام والشحر على مذهب الباطنية (مجلة الدارة السعودية ع3 السنة 1402 ص ص 124 - 157) .

ولا صحة أبداً لهذا الرأي الذي يعد من مخلفات الصراع اليافعي الكثيري. ويبدو أن دور يافع في حركة على بن فضل جزء من دور عسكري أصبحت هذه القبيلة تؤديه في تاريخ جنوب الجزيرة العربية ، إذ نقرأ أنه في سنة 723هـ نزع عمر بن أبي بكر الدويدار - وكان عاملاً على لحج وأبين من قبل المجاهــد الرسولي - يده من طاعة الإمام ، وقصد إلى عدن فأخذه بمساعدة من بعض العسكر أهل يافع (غاية الأماني ج1 ص499) .

وفي سنة 1040هـ نقرأ إن بلاد يافع يحكمها أمير هو أحمد بن شعفل ، تحت إشراف أئمة صنعاء (غاية الأماني ج2 ص833) .

ويستمر الدور العسكري ليافع ، لكن هذه المرة في منطقة جديدة هي حضرموت التي كتب لها بعد ذلك أن تشهد أبرز الصفحات التاريخية في سجل هذه القبيلة وهو ما يمكن أن نطلق عليه بالدور اليافعي في حضرموت ، وكان ذلك إبان عهد السلطان الكثيري بدر بوطويرق (925-977) ، وكانت دوافع السلطان واضحة في هذه الاستعانة ، إذ أنه كان يقصد ضرب الثورات العامة التي قامت عليه من آل عمودي في دوعن ، وقبائل كنده ونهد والمهرة في حضرموت .

ويظهر أن السلطان الكثيري بدر بوطويرق اعتبر هؤلاء الجنود بمثابة مرتزقة تعيش على خدمة الدولة ، غير أن هذه النظرة لم تكن واقعية إذ أن يافع إحدى القبائل المجاورة التي تطمح كغيرها في دخول معترك الحياة السياسية في حضرموت، لذا فهي لم تتوانى في العمل على تثبيت قدمها بالدرجة الأولى .

ويرى المؤرخ باحنان أن استيطان يافع في حضرموت لم يكن خلال حكم السلطان بدر بوطويرق (جواهر الأحقاف ج2 ص210) ومهما يكن الأمر فان استعانة السلطان بدر بوطويرق بقبائل يافع قد فتحت الباب واسعاً أمام مشاركة يافع الأحداث السياسية في حضرموت ، حيث بدؤوا يعملون من أجل بناء كيانات سياسية لهم في حضرموت .

وجاءت استعانة السلطان بدر بن محمد المردوف الكثيري بقوات جديدة من يافع بلغت حسب بعض التقديرات ستة آلاف مقاتل بمثابة تقوية لهذه الطموحات السياسية ، ويعتبر بعض المؤرخين أن استعانة السلطان بدر المردوف يافع من نقاط التحول في التاريخ الحضرمي (عكاشة ص 35) .

وكانت إمارة آل كساد في المكلا أولى المحاولات اليافعة الجادة (1579م) ثم محاولة آل بريك في الشحر (1165 - 1283)هـ (1751-1866)م ومحاولة آل غرامة في تريم سنة 1332هـ ، أما أكبر النجاحات السياسية ليافع في حضرموت فهو قيام سلطنة القعيطي (1255-1388)هـ (1839-1968)م وكان من أهم عوامل هذا النجاح :

- الاضطراب السياسي السائد في حضرموت آنذاك .

- الثروات المالية التي جناها عوض بن عمر القعيطي في الهند .

- التهديد البالغ للوجود اليافعي في حضرموت من قبل سلاطين آل كثير .

- التجنيد الجديد لقبائل يافع من خارج حضرموت .

واستطاعت هذه السلطنة أن تضم تحت لوائها غالبية البلاد الحضرمية عدا ما كان في يد آل كثير ، وكانت معظم القبائل الحضرمية ضمن رعاياها .

أما بلاد يافع وهي ما تعرف قديماً لدى الجغرافيين العرب بـ "سرو حمير" فتنقسم حالياً إلى يافع العليا ويافع السفلى ، وتقع في الشمال الشرقي من عدن ، ومن قرى يافع العليا : قريش ، الشير ، الهجر ، ذيصراء ، القدمه ، الجربي ، الصيرة ، مسجد النور ، المحجبة ، ومن قرى يافع السفلى : حمومة ، سرار ، مريان، ريان ، الخضراء ، الحص ، جعار (الجنوب العربي ص 221) .

وفي حضرموت يتركز سكن يافع في المدن والقرى في حضرموت الداخل كالقطن وتريم ، وشبام ، وسيؤون ، وفي أودية دوعن وعمد ، ومدن الساحل كالشحر والمكلا (البطاطي ص ص 9-10) .

أما قبائل يافع التي كانت وما تزال من أكثر قبائل اليمن عدداً ، وذكر الهمداني بعض قبائلها ومنها (أذان ، الذراحن ، الابقور ، الاصووت ، بنو قاصد ، بنو شعيب ، بنو جبر ، بنو صائد ، بنو سمي ، بنو هجر ، كلد ، الأريوم ، السياون، بنو أديد (الصفة ص 177) .

أما حالياً فتنقسم يافع العليا إلى خمسة قبائل (مكاتب) هي : آل الحضرمي ، آل لبعوس ، آل الظبي ، الموسطة ، المفلحي) ، وتنقسم قبائل يافع السفلى إلى أربعة قبائل (مكاتب) هي : آل كلد ، آل الناخي ، آل يزيد ، آل يهر"(حضرموت وعدن ص ص 282 - 286) .

وفي حضرموت تجتمع يافع تحت ثلاثة قبائل كبيرة هي : الموسطة ، آل الظبي ، بنو قاصد (البطاطي ص 91).


لبعوس (آل الابعوس) :

قبيلة من يافع العليا ، والنسبة لها "البعسي" بضم الباء وسكون االعين ، وهم : آل عمر ، آل عبدالصمد ، آل الجرف ، آل سحيان ، آل بن متاش ، آل هرم ، آل بهينة ، آل عديوه ، آل حريب ، آل مضيق ، آل الشسعة ، آل البر ، آل حبة ، آل طبيه ، آل أحمد ، آل المغرا ، آل منصور ، آل الديون" (البكري : حضرموت وعدن ص 283). (( ويقال ان قبيلة البامعس في نوح ينتمون الي هذا القبيلة من يافع وانهم جاءوا الي السيطان هاربين من فتنة ما))

الابقور :

بطن من يافع ، يسكن قرية (بنا ابة) في لحج . (العبدلي ص 43).
الاحامدة :

من القعطة من الموسطة من يافع (البطاطي ص 92) منهم الشاعر صلاح بن أحمد القائل :

أبديت بك وأدعوك ياجيد وغيرك مايجود

ياحي ياقيوم يامطلق من الساق القيود

ومنها :

أين الدول أين آل عبدالله وهمدان الأسود

وين بن مطلـــق وين ربعه وين بن سالم عبود

أين القعيطي أين يافع ذي تطرح في الربـود

ذي يرعضون السيل مجرى يطلعونه في سنود

(البطاطي ص 101)
الأصووت :

قبيلة من يافع هم آل الصيات (المقحفي ص 26) .

آل بريك :

قبيلة من بني ناخب من بني قاصد من يافع (البطاطي ص 93) ، انتقلوا من حريضه في وادي عمد إلى الشحر ، وأسسوا دولة لهم .

آل البطاطي :

قبيلة من آل يزيد من يافع ، يسكن بعضهم بلدة "القزة" بوادي دوعن (البطاطي ص 93) .

آل بكر :

قبيلة من آل الظبي من يافع العليا ، وهم : آل عز الدين ، آل الحقبي ، آل بن نسر ، آل موجر ، آل الدريبي ، آل ضيف (البطاطي ص 91). منهم المؤرخ صلاح البكري .

آل بن جحلان :

أسرة تسكن "بلاد الماء" في وادي دوعن الأيمن ، يؤكد كبار السن فيهم أنهم من يافع ، بينما يروى الحداد أنهم كانوا بهينين ، ونقلوا عنها مع سبع قبائل أخرى ، وتفرقوا في القرى (الشامل ص 182) .


آل بن جحلان :

قبيلـــــة من القعطة من الموسطة من يافع ، تسكن شبام (البطاطي ص 92)

وهم من عناهم وزير الدولة القعيطية في إحدى قصائده بقوله يصف القعيطي :

تصفى لبن جحلان وأمس العلم له في كل حال

هذا كلام الصدق وان حد قال شي ثاني هبال
آل جعدة بن عامر :

قبيلة تسكن منطقة الضالع ، وتعرف بالاجعود ، جاء في معجم القبائل قبيلة تقطن جنوبي بلاد العرب ، وتدعى البلاد التي سكنوها بلاد عامر وتقع إلى الغرب من يافع ، وبلادهم جبلية والقسم الشمالي خصب ينتج التمور والبن والتبغ (كحاله ج 1 ص 193) .

آل الجهوري :

قبيلة من آل حوثرة من الموسطة من يافع ، تسكن القطن في حضرموت (البطاطي ص 92) ، منهم الشاعر يحيى بن قاسم الجهوري القائل :

قومي بني مالك الحب النصيل جهاورة من فروع أنسابها

(السقاف مجلة العرب ج14 ص664)
آل حداد :

من القعطه من الموسطة من يافع (البطاطي ص 92) .
آل الحريبي :

قبيلة من الموسطة من يافع (البطاطي ص 92).
آل الحضرمي :

قبيلة من آل الظبي من يافع (البطاطي ص 91) ، منهم من يقطن قرية الشبر في بلاد يافع العليا (حضرموت وعدن ص 282) ومنهم من يسكن القطن في حضرموت (البطاطي ص 11) هم : آل العطف ، آل صنيان (حضرموت وعدن ص 283) وآل المرفدي ، آل الشاؤش (البطاطي ص 91) .
آل الخلاقي :

قبيلة من الموسطة من يافع العليا ، هم : آل الركابي ، آل بن معمر ، آل بن عوض (البطاطي ص 92) .
آل داود :

من قبيلة آل الظبي من يافع (البطاطي ص 91) .

الذراخن :

من قبيلة المفلحي من يافع العليا ، (حضر موت وعدن ص 284) قبيلة قديمة ذكرها الهمداني في الصفة (الصفة ص 177) .
آل رويكة (الرويكي) :

قبيلة من آل يزيد من يافع السفلي ، تسكن قرية "عمقر" في حضرموت ، وأضاف البكري : جاءوها واستقروا فيها قبل نزوح يافع من اليمن إلى حضرموت (في جنوب الجزيرة ص 70) .

آل بن سبعة :

من بني قاصد من يافع ، يسكنون لحج (العبدلي ص 44) .

آل السرائي :

قبيلة من آل الظبي من يافع هم : آل المصلي ، آل عاطف جابر ، آل بن على سواد ، آل البطل ، آل أبو حزام ، آل عبادي ، آل الصلاحي (البطاطي ص91) .
آل السعيدي :

قبيلة من الموسطة من يافع العليا ، منهم آل بن علي جابر ، آل بن جابر أحمد (البطاطي ص 92) .

السقالدة :

من قبائل الشعيب من يافع ، هم : الأرنف ، السيل ، الرباط ، القزعي ، العنفدي ، النجدي (الجنوب العربي ص 214) .
آل سلاَّم :

بتشديد اللام ، من يافع ، منهم آل محسن العبادلة سلاطين لحج (العبدلي ص 41) .

بنو سليم :

قبيلة من يافع ، وهم : آل كلثوم ، القدم ، الثجر ، ذو كنيبة (الجنوب العربي ص 228)
آل السييلي :

من قبيلة الظبي من يافع هم : آل الفضلي ، آل بن داعر ، آل الشهابي (البطاطي ص 91)
آل الشرفي :

قبيلة من الظبي من يافع هم : آل مساوى ، آل عبدان ، آل الشمعوطي ، آل عبدالملك ، آل بوطلعة ، آل الدوشي (البطاطي ص 91).
الشعيب :

قبيلة من يافع ، تعرف باسمها منطقة من مناطق الجنوب (الجنوب العربي ص228) .
آل الشنظوري :

من آل الجهري من بني قاصد من يافع السفلى (البطاطي ص93)

آل الطفي :

من قبيلة الظبي من يافع ، وهم : آل عفيف الظبي ، آل الزغلدي ، آل بن صادق (البطاطي ص91) .


آل الظبي :

قبيلة كبيرة من يافع ، ولهم نفوذ كبير في حضرموت ، وهم : آل الشيخ على هرهرة ، آل السرائي ، الصلاحي ، الشرفي ، آل الطفي ، آل السييلي ، آل العيدي ، الحضارم ، آل البكري ، آل داؤد ، آل الفردي ، آل المفلحي (البطاطي ص91).
العبادلة :

أشهر قبائل لحج ، من آل سلاَّم من يافع ، منهم آل محسن ، سلاطين لحج (العبدلي ص39) وذكر الدباغ عنهم "أشهر قبائل لحج ، اشتهروا بالشجاعة وحبهم للزراعة منهم آل محسن سلاطين المحمية الذين أسسوا سلطنتهم في لحج سنة 1145هـ - 1735م (الدباغ ج2 ص36) .

آل علي :

قبيلة من ذي ناخب من يافع ، تسكن لحج (العبدلي ص44) .

آل العيسائي :

قبيلة من الموسطة من يافع ، وهي معروفة في حضرموت (البطاطي ص 92
آل الفردي :

قبيلة من آل الظبي من يافع (البطاطي ص 91).
بنو قاصد :

قبيلة كبيرة من يافع السفلى : هم : آل اليزيدي ، آل البطاطي ، الذبياني ، آل بن عفيف ، الكلدي ، الجهري ، السعدي ، الناخبي (البطاطي ص 93) وعدهم الهمداني في يافع (الصفة ص 177)

آل قحطان بن بريك :

بطن من آل ناخب من بني قاصد من يافع السفلى (البطاطي ص 93)
آل الناخبي :

قبيلة من يافع السفلى ، يسكنون قرية : الخضراء في بلاد يافع ، وبعضهم يسكن حضرموت .

هم : آل كساد ، آل النشاري ، آل معوضة ، آل بن عبدالقادر ، آل همام ، آل لحمان ، آل الريداني ، آل بريك ، آل قحطان ، آل الذيباني (البطاطي ص93) . وآل منصور ، آل قحيم ، آل الكهالي ، آل عمار ، آل مرشد (حضرموت وعدن ص 287) .
آل هرهرة :

من آل الظبي من يافع العليا ، منهم سلاطين يافع العليا (البطاطي ص91)


يافع حضرموت

ا كبرقبيله حميريه سطع نجمها في القرن السادس بعد الميلاد .انشات دوله في الجنوب العربي في العصر الجاهلي وكانت عاصمتها شبوه ذات الستين معبد المدفونه تحت سطح ارضها وقد استمر حكمهم اكثر من خمسين عام ثم افل نجمهم

تشمل يافع ثلاثه قبائل كبيره هي

الموسطه /الظّبي/ بني قاصد

وتشمل هذه القبائل فخائذ هـي

العمري ,ال علي جابر, ال علي الحاج, ال عفيف, اللغيس,ا لارضي
الحمدي ,ال نقيب ,الناخبي ,المرفدي ,ال مدشن, ال مخارش
القعيطي, ال هرهره, ال الدهري ,كسادي, الذبياني
اليزيدي, البطاطي ,الزغلدي,الحدادي, الحضرمي
الفردي ,الرباكي, الرشيدي, ال خلاقي
ال بعوس, ال بكري ,الجهوري ,السعدي ,الحريبي, كهالي, بني قاصد

وتتركز اقامة يافع حضرموت في:ـ

القطن وشبام والقزه والهجرين بدوعن ومدن الساحل المكلاوالغيل والشحر والحامي والديس وقصيعر


ألأسر والقبائل التي انتقلت الى يافع

انتقلت قبائل من حضرموت الى يافع وعلى سبيل الذكر العمودي وهو شيخ قبائل منطقة السعدي والعفيفي وهو سلطان يافع السفلى ومن الساده آل العطاس ومن القبائل ايضا آل كثير
وباصهي وباصره والمعاري واخرون




هم مرجع لنا هو ماورد ذكرة بمعجم المطبوعات العربية وتم وصفه بالآتي ..؟

الكتاب المسمى نهاية الارب في معرفة انساب العرب تأليف الشيخ الفاضل والنحرير الفاصل بين الحق والباطل شهاب الدين أبي العباس احمد بن عبد الله بن احمد بن سليمان بن اسماعيل القلقشندي المصري الشافعي الشهير بابن أبي غده من أحسن ما ألف في علم الانساب . فيما علمنا وسمعنا من ذوي الالباب .

مراجع أخرى؟

ادام القوت العلامّة عبد الرحمن بن عبيد الله ابن محسن السقاف.إدراك الفوت باخيل . الشامل في تاريخ حضرموت . تاريخ حضرموت السياسي البكري . البيان في تاريخ دوعن وسيبان

الحقوق محفوظة

تنفيذ : موقع ومجالس أسرة آل باوزير العباسية الهاشمية

www.hdrmut.net/bawazier

نتقدم بطلب العذر أذا وجد أي خطاء أو قصور ومن لدية أي أعتراض أو تصحيح يمكنه مراسلتنا عبر الأيميل

[email protected] OR [email protected]

منقول من يريد الاستفادة عليه إن يدخل على هذا الموقع للاستفادة أضغط :
http://www.hdrmut.net/bawazier/qbael_hdrmut/0181.htm

[شهثان المر]

كتاب (( وقائع من تاريخ يافع السياسي ))
صدر الكتاب في عام 1998
يقع الكتاب في 277

(( انتاج لجنة يافع العليا ))

حمل الكتاب من هنا :
http://www.mediafire.com/?x78jr366uazw5ao
___________________________________


التاريخ اشبه بالماء . ينتقل من اعلى الى ادنى . .
وعندما كنا الاعلى . . كان تراثنا ..وقبله ديننا ..
.. ينتقل الى غيرنا ..الادنى .. عندما رضينا
بالسفح دون القمم .
ثمة أسئلة سهله لم تعد صعبه ، بحاجة إلى أجوبة واضحة ، وجرأة متناهية ، وشجاعة كافية ، وسبل إقناع حقيقية، منها : هل نجحنا في قراءة تاريخ الجنوب العربي قراءة ذات منهجية وهل هناك مخفيات في كل ذلك التاريخ ؟ وهل هناك مستور عنه أو مسكوت عليه ؟ وهل هناك تلاعب ادوار بتراثنا وهل هناك ايادي خفيه بتدمير تراثنا وهل تاريخنا وحاضرنا وجهان لعمله واحده وهل هناك ما لم يكشف منه حتى اليوم ؟ ومن كان وراء التزييف والتزوير والتشويه ؟
حتى بقدر الإمكان للتوصّل إلى مجموعة من الحقائق التي قد يجدها البعض صعبة .. وليس ينبغي على أجيالنا القادمة بل على حاضرنا أن تمتلك الوعي بحقائق الأشياء . ,
يعتبر كتاب ( وقائع من تاريخ يافع ) هو اول كتاب يضع قبيلة ( يافع ) في مكانتها الصحيحه
وبما انها بمضمار رأس الجنوب تاريخيا .

لقد ضاق في وجدان المؤلف كل ما شاهده والتمسه من سوء الاساليب المتبعه :
حيث ان هذا الكتاب هو سجل مهم من سجلات التاريخ عمل مؤلفه جاهدا
على صقل تاريخ هذه المنطقه العريقه مماكان توزيعه ونشره مدويا في اليمن
وقد اقلق كبار المؤرخين اليمنيين حتى لاحق الوعيد لمؤلف هذا الكتاب
واقو ل أنا إلى متى نوقف تدفقات الغزو العاموديه والافقيه والاعلام و التبعيه التعليميه .
إن المخفي مغيّب دوما ، وان المسكوت عنه كبير جدا ..
هذه " دعوة " تضاف الى دعوات أخرى من أجل الكشف عن مستورات تاريخ ( يافع الكبير ) وهو يجهد نفسه للإبقاء عليه مزورّا او مخفيا او يعمل المستحيل من اجل ان يبقى صامتا ، وهو يدري تماما أن تاريخنا يمشي على عكاز منذ زمن طويل .

شاكر بن شيهون

يافع حضرموت

الكتاب مليء بالسجلات العظيمه التاريخيه التي تثبت مكانة الجنوب الكبيره في الوطن العربي

حمل الكتاب من هنا :
http://www.mediafire.com/?x78jr366uazw5ao

[شيخان اليافعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصرب

اتمنى من الادارة وضع قسم خاص بالتاريخ
وتنقل مواضيع نور وشهثان ولشري
وما يكتبونه الى قسم التاريخ

كلامك صحيح أخي المصرب والثلاثة الأسماء هم شخص واحد بثلاثة أسماء وهنا في القسم السياسي يريد يكتب عن تاريخ يافع ويهمل قضية الجنوب العربي ولهذا يجب أن تكون مقالاته في قسم التاريخ .

[شيخان اليافعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لشري

أنا لم أكتب عن تاريخ يافع ولكن نقلت ما كتب عن يافع من تاريخ وصور ولم أزيد حرفاَ. وأستقربت بإن يوقف الموضوع من قبل الاخ/ شيخان اليافعي.. وخاصة عند ما كتب بإنه أستفزاز ولم يحدد لمن.. ولكن قدرت وضعه لانه مشرف القسم السياسي. ويعتبر موظف يستلم تعليمات. وأستنتجت بإنه ليس ملم بتاريخ يافع وخاصة عند ما وصفهم بإنهم قبيلة.. . أما الذين يستفزهم تاريخ يافع هم : اليمنييون وليس غيرهم. وكذا المتيمننون من فلول: الجبهة القومية لتحرير (الجنوب اليمني )الذين كانوا ضد قبائل الجنوب العربي منذ نكبة ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م. وعن يافع قال أحدهم: (..... نحن هاربون من صنعاء بسبب حاشد.. لا نريد حاشد جديدة.... ) ويقصد يافع.

أخي الفاضل أنا من الناس الذين يبحثون عن تاريخ يافع وننقب عن الكُتب التي صدرت عن تاريخ يافع في كُل مكتبات العالم ومستعد أدفع ما يطلبون ولكن الآن بلدنا مُحتلة وتحتاج تجميع الناس وتوعيتهُم وتوحيد كلمتهُم لتحرير الجنوب العربي وكيف نتفاخر بتاريخنا ووطننا الجنوب العربي مُحتل بل يجب العمل على تحريره أولاً وبعد التحرير نتفاخر بتاريخنا وتعلم أن اليمنيين مقهورين من قبائل يافع لأن قبائل يافع تحملت على عاتقها تحرير الجنوب العربي من الغزو اليمني على مدى أكثر من ألف عام ولا زال اليمنيين إلى اليوم حاقدين على يافع لأنهُم حطموا أحلام اليمنيين بالتوسع داخل الجنوب العربي ولهذا كان إنتقادي في محله ولو تقدر تسجل تاريخ يافع على رابط حتى نحمله إلى كمبيوتراتنا فهذا شي جيد بل ممتاز .

[نور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيخان اليافعي

كلامك صحيح أخي المصرب والثلاثة الأسماء هم شخص واحد بثلاثة أسماء وهنا في القسم السياسي يريد يكتب عن تاريخ يافع ويهمل قضية الجنوب العربي ولهذا يجب أن تكون مقالاته في قسم التاريخ .

من حقك يا أخونا شيخان إن تتوهم بإن من يكتبون وتنسجم غايتهم تعتبرهم شخص واحد وهذا رأيك...
الاخ/ شيخان اليافعي ستخدم تحرير الجنوب العربي عندما تفك الحبل من: (ثورة ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م) اليمنية لتحرير (الجنوب اليمني) والمطالبة بعودة : (جمهورية اليمن الديمقراطية) إلى ما قبل ١٩٩٠م. أو البرع بوهم أسمه: (فك الارتباط) . والخروج بالزفه بشلة الجبهة القومية وبعدها الاشتراكي اليمني والخروج تحت علم اليمن الاحمر والابيض والاسود وعلم الحزب الازرق ونجمته الحمراء.. وقطع الحبل بالشيعة وفارس.. لانهم ضد الجنوب العربي منذ تأسيس دولتهم في صنعاء.. أنت بموقفك هذا تخدم اليمن بقصد أو بدون قصد.. وتعمل مثل الذين يعبدون الشيطان ويعتقدون بإنه سيدخلهم إلى الجنة.. ولكن تحرم عليهم. لان من يريد تحرير الجنوب العربي يعترف بإنه جنوبي عربي بكل وكامل أفعاله.. وكلمة: بعدين ما تنفع...
وبما إن حضرتك مشرف أفتح قسم للتاريخ..