السيناريوالممكن للاستقلال واستعادة دولتنا باذن الله—رسالة نائب رئيس الهيئة الشرعيه-

[نبيل العوذلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السيناريوالممكن للاستقلال واستعادة دولتنا باذن الله—رسالة نائب رئيس الهيئة الشرعيه-
يسرني ان ارفع هذا المقترح الى قيادة النظام اليمني في صنعاء وقيادة المعارضة وقيادة الحراك الجنوبي الافاضل معولا بعد توفيق الله تعالى الى تعقل وحكمة قيادة المؤتمر الشعبي العام بتجنب البلاد المزيد من اراقة الدماء وتمزيق كيان النسيج الاجتماعي بين اخوة الشمال والجنوب على مدى التاريخ القديم والحديث وارجوا الله تعالى ان يوفق الجميع لما فيه الخير للكل

الخطوة الاولى
نقل كل الالوية الجنوبية من المحافظات الشمالية الى جنوب الوطن بكل اسلحتهم وعتادهم
قراءة تحليلية في هذه الخطوة الهامة
لقد برهنت قيادة القوات المسلحة الجنوبية على مدى التاريخ الحديث بقدرتها العسكرية وجنوحها الى النظام والانضباط الامر الذي ينبغي التعويل عليه في مواكبة تغيرات الواقع الحتمية باذن الله.
لقد كشفت الاحداث الاخيرة في تونس ومصر ان المؤسسة العسكرية كانت بمثابة عنصر الحسم لصالح الشعب المناضل باستبسال لتحقيق التغيير المنشود ومحور ارتكاز الحفاظ على الامن في مختلف مناطق البلاد المصرية والتونسية الذي شكل حيلولة دون اتاحة الفرصة للمتربصين من المجرمين والمتطرفين للسيطرة على الاوضاع خدمة لايدلوجيتهم الضيقة واهواءهم الطامعة بالحصول على مكسب ولو على حساب السلم الاهلي للمجتمع
ان وجه القلق الذي يشعر به النظام اليمني المتهالك بعون الله هو وقوع الامر في الجنوب خاصة بيد قوى تخدم مشاريع لاتتوافق مع مفرزات الواقع الكائن بهويتنا اليمنية شمالا وجنوبا وعلينا مراعاته عملا بفن الممكن في السياسة وقد تجر الشعب اليمني الى حرب اهليه بنزعة آرية عنصرية جهوية ليس لها حقيقة راسخة سوى الاستناد الى تفاسير لجزء معين من القصص والروايات التي تصنع معارك عنصرية بين افراد الشعب اليمني الواحد بدولتيه المستقلتين الى عهد قريب—الجمهوريه العربية اليمنيه وجمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبية—مما يجعل نقل الالوية العسكرية الجنوبية التي رسخت هويتها الوطنية ليمنيتها شمالا وجنوبا وخاضت المعارك في شمال اليمن وعاشت لاكثر من عشرين عاما متنقلة بين شمال وجنوب اليمن ومتطبعة بثقافة جمعية تشمل الاخذ بالاحسن من الشمال والجنوب قبليا وشعوبيا بمثابة الحد الضامن ان شاء الله للحيلولة دون تفشي النزعة الآريه الجهوية ضد بعضنا البعض على حساب احقيتنا باستعادة دولتنا ان شاء الله
الخطوة الثانية
تصعيد احتجاجات الشعب الجنوبي بوتيرة متواكبة متعاضدة لنيل الاستقلال وطرد المحتل باذن الله تعالى على ان تأخذ الطابع السلمي كما في تجربة تونس ومصربالتنسيق مع فعاليات المعارضة الشمالية الشبابية التي بدأت تشكل حضورا متحيزا خارجا عن القيادات التقليدية للقاء المشترك التي مردت على اقتناص الفرص وتحقيق المكاسب على حساب القضايا المبدأية للامة شمالا وجنوبا
الخطوة الثالثة
الاتفاق مع اخوتنا في شمال اليمن على تحقيق الاستفتاء للشعب الجنوبي واعطاءه حق المصير بالبقاء على وحدتهم بشكلها الحالي او بالفيدرالية او الكونفيدرالية او فك الارتباط تماما كما حصل لجنوب السودان وذلك بعد اسقاط النظام باذن الله تعالى
الخطوة الرابعة
تشكيل حكومة انتقاليه لتصريف الاعمال باذن الله تعالى بمثابة مجلس حكماء تمهيدا لانتخابات حرة فيما اذا جرى الاستفتاء لصالح فك الارتباط تتكون من السيد علي سالم البيض والعميد ناصر النوبة والشيخ عبدالرب النقيب والشيخ طارق الفضلي والمناضل حسن باعوم والدكتور الخبجي والمناضل احمد عمر بن فريد والشيخ حسين بن شعيب والاستاذ هشام باشراحيل والاستاذ اياد الشعيبي والاخوة علي هيثم غريب والشنفرى والعميد السعدي والشيخ المصيادي والمهندس عبدالله الضالعي والشيخ صالح بن غالب وفهمي الضالعي والمحامي يحي غالب الشعيبي والشيخ محمد بلفخر وبامعلم وعيدروس حقيس والاخوة القنع وعباس العسل والمناضل احمد عمر محمد
الخطوة الخامسة
الاستناد الى الرؤية التي رفعها المجلس الاعلى للحراك في خطواته للمرحلة الانتقاليه كمرجع حسن يرتب الخطوات بشكل سلس ومميز ومحفظ على وحدة النسيج الاجتماعي الجنوبي المتكون من ابناء شمال وجنوب اليمن

ان الناظر للواقع يجد حتمية وقوع سيناريو تونس ومصر باذن الله تعالى الا ان يشاء الله غير ذلك ويلزم حتمية التعامل بحكمة وعدم التعصب والتعنت والله خير هادي ونعم الوكيل
نائب رئيس الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي
المملكة العربية السعودية

[نبيل العوذلي]

للامانة في حق الاخرين بنقد كلام لي قد يكون فيه صواب وخطأ احب ان انقل كلام الاخوين من موقع شباب الجنوب عدن كي نعلم الناس اهمية الاتصاف بالحوار وقبول المخالف وعدم التشنج لمشروع ولنظرة معينة يراها الواحد منا انها بمثابة الحق المطلق الذي يجب ان يؤمن به الكل انقل هذا الكلام الذي هو ضدي لنعلم الناس نحن الذين يتم اتهامهم بالديكتاتورية والارهاب ادب نقل الكلام الذي لك وعليك عملا بكلام الشيخ الدكتور العفيفي المندعي حفظه الله

http://www.shabab-gnoube.com/vb/showthread.php?t=23612



ذئب المعجلة موقع شباب الجنوب عدن


الله يهديك يانبيل : وكاّنّك تستجدي الآخرين’’ قضيّتنا قضيّة إحتلال ولا شبه بين ثورة شعب الجنوب العربي وثورتي تونس ومصــــــر
فلا تخلط بين لحتلال اليمني للجنوب العربي فإنت يانبيل أحد الأفغان العرب الذي جنّدهم النظام العصاباتي اليمني لحتلال الجنوب العربي
بعترافك إنت’’
واليوم تولول وتهذي بكلام ورأي يتنافاء مع الواقع’ فمن جدّه نصّبت نفسك المفتي العام للجنوب العربي بدون حق مشروع لتنصيبك أخي
الكريم نبيل عليك أن تعرف واقع الجنوب العربي ’فالجيش الذي يعمل في دولة لحتلال اليمن’ يريد له تأهيل كم سنه بعد التحرير وخاصّه العناصر الشابّه فيه’
وامّا شلّة منهم في سن عبدربّه نقول لهم يالله بحسن الخاتمه’
لأن تركة المحتل من ثقافة فساد وعادات سيّئه لا تنفع شعبنا الجنوبي بعد التحرير يريد لشعبنا عشرين سنه اخرى حتّى يقضي على تركة المحتل اليمني ومسحها من اذهان المجتمع الجنوبي!
واخيرآ لا هيئه شرعيّه ’ دون إجماع شعب الجنوب العربي عليها!!


ابو محمد73 موقع شباب الجنوب


أخي الفاضل , لا أظن احدا من العقلاء شعبا وقيادة في الجنوب العربي سيقبل كونفدرالية او فيدرالية مع اليمن الشمالي بعد اليوم , وحتى التوجه السائد في العالم حاليا هو تقرير المصير لكل الشعوب , تماما كما هي الخصخصة في النظام التجاري العالمي , اذا كنا نرغب بوحدة او كونفدرالية او فيدرالية فلدينا مثال مجلس التعاون لدول الخليج العربي , وما اذكره انه كان هناك توجه وموافقة من دولتين خليجيتين على ان يكون الجنوب العربي بعد الإستقلال عضوا في المجلس , ولا يضير اذا انضمت اليمن الشمالي والعراق مثلا فيما بعد , ولديك مثال " الإتحاد الأوروبي " فهم تحت مظلة واحده ولكن كل دولة تصرف شؤونها الداخلية وتدير شعبها بمعزل عن باقي الدول , فلماذا يبقى شعب الجنوب العربي فقط مغلوب على امره ومحروم من حق تقرير المصير بينما جنوب السودان الذي هو أساسا وحتى قيام الساعه أرض عربية سودانية 100% استقل , وهناك توجهات أخرى لفصل دارفور ثم فصل جنوب العراق وكردستان عن الحكم المركزي العراقي , فما بالك بالجنوب العربي ولديه كل مقومات الإستقلال تاريخيا وجغرافيا وسياسيا اضف اليه مقومات قيام اية دول كما هو متعارف عليه من أرض وشعب وحكومة وقدرة على اقامة علاقات مع دول أخرى.

فدعونا من شعارات الوحده البائدة , كلنا نتطلع الى وحدة عربية شاملة تكون حضنا يسع الدول العربية من المحيط الى الخليج ومن البحر الى النهر , ولكن حتى يشاء الله قيام الوحدة العربية الشاملة أظن - وهذا رأي شخصي لا يلتزم به أحد - من الأحرى أن يكون الجنوب العربي أخر دولة تقبل الإنضمام الى تلك الوحده - فيكفي ماعاناه الجنوب تحت وفوق ظل الوحده.

ومن لديه الإعتراض فليقدم الحجة : الشعب هناك يتطلع للإستقلال - وكان اول من قبل الوحده ونادى لها قبل الشمال - لقد وقع علي سالم البيض وبيده بحبر القلب اتفاق الوحده في عدن 1989 فماذا بادره الشمال ؟؟؟؟- وشعارات حكومة عدن السابقة كلها نادت بالوحده منذ 1967 - الأرض الطيبة في الجنوب غنية بالثروات والموارد - البنى التحتية قائمة - والمدن عامرة والعاصمة خالدة - مطارات وموانئء ومعابر وخدمات وعلم وشعار وراية وعملة وطابع وجواز سفر كلها نحتفظ به فلماذا تريدون حرمانهم من ابسط حقوق البشر ؟ ؟؟؟؟؟؟ !!!!!!

[هاف لندن]

الشباب والجيل الجديد هم من سيحققون الاستقلال من غير اي افكار وهميه ولا قيادات كرتونية

صبرنا عليكم كثيرا فاليوم لايوجد وقت لقرائة اوهامكم

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاف لندن

الشباب والجيل الجديد هم من سيحققون الاستقلال من غير اي افكار وهميه ولا قيادات كرتونية

صبرنا عليكم كثيرا فاليوم لايوجد وقت لقرائة اوهامكم

وسنكون ان شاء الله جنودا لكم

نحن نعرف همتكم وارادتكم وعزيمتكم الشبابية المتميزة عننا
نحن نعرف ان فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء
فلما اراد الصديق رضي الله عنه ان يفتح احدى الحصون اليهوديه في المدينة لم يتمكن ثم اعقبه في اليوم الثاني عمررضي الله عنه ولم يتمكن من فتح الحصن
ثم كما جاء في الحديث
عن أبي هريرة أن رسول صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر : ( لأعطين هذه الراية رجلاً يحب الله ورسوله ، يفتح الله على يديه ) قال عمر رضي الله عنه : ما أحببت الإمارة إلا يؤمئذ ، فتساورت لها رجاء أن أدعى لها ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ، فأعطاه إياها ، رواه مسلم (45).


السؤال هنا هل اصبح الصديق والفاروق رضي الله عنهما قيادات كرتونية لانه لم يتمكنا من فتح الباب الذي سد عليهما --اي المعركة--وفتحه الشاب علي بن ابي طالب رضي الله عنهما جميعا

[الكازمي]

اخي نبيل نحن ضحيّة القومجيّه العربيّه، نحن شعب عربي( إسمه الجنوب العربي) اتو الوافدين للمعيشه وطمسو هويّتنا ونحن نتفرّج ’ بل نصفّق على اندثار تاريخنا بضياع هويّتنا من قبل اناس اجانب وافدين اتو للمعيشه’’ في زمن لحتلال البريطاني’’ وهؤلاء الوافدين’ كثيرين منهم اليمنيين والصوماليين والهنود وتبؤّ مناصب في ذاك الزمن’ وبعد لستقلال’ تمكّن البعض منهم بحكم البلاد ’’ ونحن الجنوبيين لم نرى جنوبي ذهب لشّمال وحصل على منصب رفيع’ بل مأ واه سجن البشاير’ واليوم يا أخي إنت
تنقل حقايق ’تريد توهم الآخرين بأنّك تحترم الرأي الآخر بينما نحن نعرف تمام المعرفه إن الأخ نبيل وقت غزو واحتلال الجنوب العربي كان سلاحه آر بي جي ’لاكلاشنكوف وإن نبيل احد الذين أجازو ما افتاء به الديلمي’ اليوم يا اخي نبيل من يجرّب المجرّب
(عقله غير سليم) ونحن كفانا وكفاء شعبنا الجنوبي مزدوجين الجنسيّه’ وكفاء شعبنا الجنوبي الدخلاء على ثوراته’ فهذه الثورة
يا اخي نبيل هي ثورة جديده لتّحرير ولتصحيح الماضي الأ ليم الذي لحق بشعبنا الجنوبي العربي’
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
فلا هيئه شرعيّه دون أن ينتخبها شعب الجنوب العربي المحتل!!!

[امشطط]

من متى هذة الهيائه ومن اسسها
وكانها تشكل حكومات وتجيب اشخاص وتبعد اشخاص
نريد دور الهائه ان كانت موجودة على ارض الواقع
ان تقوم بدورها تجاة اسر الشهداء والجرحى
والمعتقلين
او دونها فصيل من فصائل الحراك

اما الخطبات الدنييه
فالزنداني يكفي للعالم العربي

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكازمي

اخي نبيل نحن ضحيّة القومجيّه العربيّه، نحن شعب عربي( إسمه الجنوب العربي) اتو الوافدين للمعيشه وطمسو هويّتنا ونحن نتفرّج ’ بل نصفّق على اندثار تاريخنا بضياع هويّتنا من قبل اناس اجانب وافدين اتو للمعيشه’’ في زمن لحتلال البريطاني’’ وهؤلاء الوافدين’ كثيرين منهم اليمنيين والصوماليين والهنود وتبؤّ مناصب في ذاك الزمن’ وبعد لستقلال’ تمكّن البعض منهم بحكم البلاد ’’ ونحن الجنوبيين لم نرى جنوبي ذهب لشّمال وحصل على منصب رفيع’ بل مأ واه سجن البشاير’ واليوم يا أخي إنت
تنقل حقايق ’تريد توهم الآخرين بأنّك تحترم الرأي الآخر بينما نحن نعرف تمام المعرفه إن الأخ نبيل وقت غزو واحتلال الجنوب العربي كان سلاحه آر بي جي ’لاكلاشنكوف وإن نبيل احد الذين أجازو ما افتاء به الديلمي’ اليوم يا اخي نبيل من يجرّب المجرّب
(عقله غير سليم) ونحن كفانا وكفاء شعبنا الجنوبي مزدوجين الجنسيّه’ وكفاء شعبنا الجنوبي الدخلاء على ثوراته’ فهذه الثورة
يا اخي نبيل هي ثورة جديده لتّحرير ولتصحيح الماضي الأ ليم الذي لحق بشعبنا الجنوبي العربي’
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
فلا هيئه شرعيّه دون أن ينتخبها شعب الجنوب العربي المحتل!!!

العجيب هو التحول الذي شاهدته في المنظر الى نبيل العوذلي من قديس الى دجال بحسب موافقة كلامه كلام انوية اصحاب مشروع معين

فاذا وافق كلامي كلام اصحاب مشروع الجنوب العربي او الحزب الاشتراكي اصبحت قديسا واذا خالفت ذلك اصبحت دجالا

هل يمكنكم ان تكبروا

يقول الدكتور العفيفي المندعي ما يلي
---والجنوبيون تعودو ليس على فهم الامر او الموضوع بل على الرد علية وارضاء النرجسية والانا المتضخمة لدى الاغلبية لذلك ضاعت الحقيقة في اكوام من قصاصات المواضيع التي لاتخلق رايا مشتركا ولا تصل الناس الى طريق مشترك وراي مشترك وبالتالي موقف مشترك---انتهى كلامه





لاحظت في الاونه الاخيرة عزوف بعض المشهود لهم بالعقل والحكمة من القيادات الجنوبيه التاريخيه والتي افرزتها المرحله النضاليه على الساحة الجنوبيه اليوم التوقف عن مراجعة الذين يروجون للجنوبيين عقيدة جديدة لهم تحل محل العقيدة التي راجت بحمدالله في الجنوب من خلال دعوة المشايخ والعلماء والدعاة الجنوبيين ,عقيدة اهل السنه والجماعة
اما حياءا او مواكبة لشهرة المسمى الذي يروج له اصحابه ويريدون تقسيم الناس على اساسه الى موالي ومعادي للجنوب بغض النظر عن دينية الموالي لهذا اللفظ الصحيحه او البدعيه سواء اكانت بدعية قبوريه او رافضيه او قرمطيه جاعلين من مسمى الجنوب العربي بمثابة العقيدة الجديده للجنوبيين..وازاء ذلك ارتأينا من واقع مسؤليتنا الدينيه والتاريخيه بصفتي نائبا لرئيس الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي وتعظم مسؤوليتي في هذا الجانب عن عقيدة الجنوب وشرعته ومنهاجه الدينيه باذن الله تعالى
والعقيدة هي ماعقد القلب والنفس والعقل وجوارح الجسد قولا وعملا وحالا عليها بحيث تكون القلبيات من الحب والكره للاشياء والنفسيات من الاشتهاء والنفور والعقليات من الاستحسان والاستقباح على اساسها ,فالاشتراكيه تعتبر عقيدة بالرغم من انها تننفي الاديان وتعتبرها افيونا للشعوب وقلنا انها عقيدة دينيه لانها تتكون من اقوال واعمال توجب احوالا تجعل من الطبقة العامله والمساكين والمستضعفين اولياء يجب محبتهم ومناصرتهم وتجعل من الاغنياء والكبراء والرأسماليين اعداء يجب بغضهم ومنابذتهم فتخلق في المجتمع الانساني المتعاطي لها شخصية تجعل الفرد والجماعه تشتهي اشياء وتنفر من اشياء اخرى بنفسياتها وتستحسن اشياء وتستقبح اخرى بعقلياتها وقد لاحظنا اثر تعاطينا افكار الاشتراكيه ابان حقبة السبعينات كيف اننا نميل قلبيا الى دول المعسكر الاشتراكي وكبف انه حينما يتبارى الفرق الغربيه والشرقيه نجد انفسنا نشجع الشرقيين ليساريتهم كوننا تشكلنا بشخصيات قلبيه ونفسيه وعقليه تحب وتشتهي وتستحسن ما يحبه ويشتهيه ويستحسنه المعسكر الاشتراكي فنقلدهم في لبسهم ومأكلهم وحياتهم بينما على الوجه المعاكس للراسماليه تجدنا كنا نعارض ونخالف هواهم وطباعهم وثقافتهم..وعلى اساس تلك الشخصية المتكونه شرعنا وسنينا قوانين تنظم الحب والكره والثواب والعقاب والخذلان والمناصرة في علاقاتنا الاجتماعيه فكان هناك السجن والاعتقال والاستجواب والتحقيق والضرب والتعذيب والايذاء والاستهزاء والسخرية والشماتة والتجريح والاقامه الجبريه والمصادرة للمتلكات والتهديد بل والقتل للمعارضين والمخالفين لهذه الشخصيه التي تشكلت في ذواتنا نقوم بها في عملنا واقوالنا واحوالنا ونحن نحسب اننا نحسن صنعا ,ولهذا فأن كل ما يساهم في تكوين شخصية الانسان الاجتماعيه والسياسيه والعرفيه والطبعيه قلبيا بالحب والكره لاشياء والاشتهاء والنفورنفسيا لاشياء والاستحسان والاستقباح عقليا لاشياء من افكار او نظريات او تفسيرات او تحليلات لتجعله متشكلا ومتصبغا بها تعد عقيدة للفرد او المجتمع ,ولهذا جاء الاسلام بكل هذا ليكون للانسان شخصية يكون حبه وكرهه على اساس ما قاله الله تعالى له وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحبه او يكرهه بقلبه ويشتهيه وينفر منه بنفسه ويستحسنه ويستقبحه بعقله وليس من وحي فكرة او نظرية من خلق البشر كالماركسية او القوميه او الجنوب العربي او الوحدة اليمنيه
ولذا نصل الى ان ثمة مشارب يردها الانسان ليأخذ منها اللبنات التي تتشكل على اساس تركيبها البنائي شخصيته في الحب والكره والاستحسان والاستقباح والنفور والاشتهاء ,هذه الشخصية المتشكلة كبنيان هيكلي للفرد لها محاور اساسيه هي الشدة واللين والاقدام والتراجع والعلو والتخفض فتجده يشدد مع اناس ولاشياء ويلين مع اخرين ولاشياء اخرى كما انه يسارع ويقدم نجدة ونصرة وشجاعة لاشياء ولمواقف ويتراجع ويتخاذل عن مناصرة ونجدة مواقف واناس ويترفع عزة او كبر عن مواقف واشياء ويتخفض تواضع او تسفل وخسة لمواقف واشياء بحسب تلك الاساسيات القوليه والعمليه الموجبة له هذا الحال كشخصية بفعل اخذه بتلك النظريه او الفكرة او ذلك التفسير لتلك النسبة من التاريخ او الاجتهاد او الرؤيه
والناس امام ذلك اصناف
اما ان يأخذوا نظرياتهم وافكارهم وتفسيراتهم من الوحي –الكتب السماوية –واسلمها من التحريف القران ومن كلام الانبياء واسلم ذلك السنه النبويه التي خرجها الائمة العظام في صحاحهما –صحيح مسلم والبخاري ومن نحى منحهما في علم الحديث –بحسب فهم السلف وتفسيرهم للكتاب والسنه الموقوف في محكماته على ما قالوه في تفسيراتهم المرجوع متشابهه الى محكمه بحسب مافسروه لنا وهؤلاء كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله اهل الحديث والصوفيه الشرعيه
وصنف اجتهدوا بالتأويل والتفسير بالرأي والنظر والكشف للكتب السماويه وكلام الانبياء اما بصريح العقل الذي لايعارض صحيح النقل عندهم تارة او بالتأويل والقياس الفاسد والتحريف للكلم عن مواضعه واتباع الهوى بين غث وسمين جاعلين من تلك النفسيرات بمثابة العقيدة المشكلة لشخصيات من اعتقد بتفسيراتهم الصالحه والفاسده مثل الفلاسفه والمنظرين والمفكرين

وصنف جعلوا من الحقائق والتفسيرات السياسيه والتاريخيه والعرفيه والعلميه بمثابة العقيدة التي يبنون من وحيها القلبيات حبا وكرها والنفسيات اشتهاء ونفورا والعقليات استحسانا واستقباحا في الفرد والمجتمع مثل الماركسيه والبعثيه او مثل او ما حصل مع هتلر ونظريته النازيه او ما يقدمه لنا النظام اليمني بتفسيره للوحده اليمنيه على اساس انضمام الفرع للاصل ماحيا على اساس ذلك التفسير احقية الشعب الجنوبي في استعادة دولته الذي دخل بها كشريك معه او مثل التفسير الذي يقدمه لنا اصحاب مسمى الجنوب العربي وجعله بمثابة العقيدة التي على اساسها يشكلون الحب والكره والموالاة والمعاداة في الجنوبيين ثوابا وعقابا فيما بينهم في الدولة المنشود قيامها على اساس هذه العقيدة الجديدة
ان الكثير من العقلاء والعلماء يقولون ان تعظيم الصنف الثالث لنظريته او تفسيره التاريخي او العرفي قبليا او شعوبيا على حساب طريقة الصنف الاول والثاني الصحيحه يعد كفرا او شركا مخرجا من الملة اذا استحل ذلك التفسير النظري والفكري قلبيا معظما ومقدما اياه على كلام الله تعالى وكلام الانبياء او ساواه بهما
اما الذي يريد ان يقول بأن تفسيره النظري او التاريخي لايبتغي به التقديم او التعظيم على كلام الله تعالى والانبياء عليهم الصلاة والسلام فهؤلاء اقل ما يمكن وصفهم من انهم اناس فيهم جاهليه على خطر عظيم كونهم قد يجعلون جاهليتهم هذه في يوم ما بمثابة عقيدة للجنوب ,كالذي يطرحه بعض الاخوه اننا عرب وليس لنا من اليمنية شيء جاهلين ان اية محاولة فصل عنصري قبلي او شعوبي بين الشمال والجنوب جوفاء قسلاطين العواذل الذين حكموا السلطنة العوذليه لمايربوا من ثلاث مائة عام انما جاءوا من رداع المحسوبه شماليه وكثير من قبائل وبيوت شبوة والعواذل والضالع والبيضاء التي اسماها الهمداني في صفة جزيرة العرب بسرو مدحج الممتد من ذي ناعم الى رأس جبل ثرة ليكشف عن واحدية العنصرالقبلي لهذه المناطق انما هم مزيج من النسيج الاجتماعي الموحد شمالا وجنوبا ومشايخ مكتب الناخبي –الاهدل- من عمار بدمت وكذلك كثير من البيوت الحميريه اليافعيه في اب وتعز منذ مئات السنين والعكس صحيح في بلاد الجنوب من بيوت وقبائل شماليه منذ مئات السنين ..ومدينة عدن الباسلة خير دليل على ذلك التمازج الاجتماعي في نسيجها ولكن الاصل في هذه الرؤية التفسيريه للتاريخ انما تعود الى تفسير احب ان اسرده بجلاء , وهو ان اليمن شمالا وجنوبا والجنوب العربي شمالا وجنوبا على اعتبار ان هناك جزءا من الجنوب يصح وصفه بغير اليمني كما يطرحه البعض واقصد بذلك حضرموت وجزء من شبوة الذين يطمحون اليوم في تقسيم اقليمي يمنحهم هذا الحق التاريخي الذي احب ان اعترف به الى حدما وجزء من الجنوب لايقبل وصفا جغرافيا ولاتاريخيا الا كونه من اليمن ولكنه سقط تاريخيا في التأثير الثقافي والديني للجنوب العربي القديم بفعل الحملات التبشيريه الدعويه للصوفيه الشرعيه واقصد به عدن ولحج وابين وجزء من شبوة فيما يبدوا لي مثلما سقط جزءا من الجنوب العربي في حضرموت بيد سلطة الحميريه اليافعيه اليمنيه –السلطنه القعيطيه- ما يكشف ان المنطقة كلها كانوا وكما جاء في الحديث –اهل كتاب—انقسموا حال مجيء الاسلام الى قسم ظل ولايزال على كتابيته وهم اليهود في الشمال والجنوب وقسم اندرست واضمحلت شخصيته الكتابيه لتحل محلها شخصية النصوص والتعاليم الجديدة للاسلام كما بينت سابقا لدى حديثي عن القلبيات من الحب والكره والنفسيات من الاشتهاء والنفور والعقليات من الاستحسان والاستقباح كعقيدة لهم ظهرت في الزيديه والشافعيه وقسم اراد الجمع بين العهدين في شخصيته الثقافيه وطريقه مشربه الفكريه والاجتماعيه للنصوص الدينيه تارة بالتأويل والقياس الصحيح وتارة بالتأويل والقياس الفاسد ...هذا التأثر والانقسام في بنية النسيج الاجتماعي القبلي والشعوبي شمالا وجنوبا ظهر بصورة عقديه في التعايش والصراع والحرب والسلم والموالاة والمعاداة بين القبائل والشعوب والبيوت بيوت الملك والحكمة والنبوة صراع بين جزء من السبأيه والحميريه وتعايش بين جزء منهما وصراع بين جزء من العدنانيه والقحطانيه ونعايش بين جزء منها وصراع بين السنه والشيعه من خلال الصور التي تظهر في افراد المجتمع ومجتمعيته الطبعيه والدينيه كزيود وشوافع او كقرامطه وزيود او كصوفيه عدنانيه وزيديه عدنانيه او كسبأيه قحطانيه وحميريه قحطانيه او كيمن اعلى واوسط واسفل او كيمن جبلي وساحلي كصراع ثقافي طبعي وعرفي
وما لا شك فيه ان ثمة عوامل بشريه طبعيه واجتماعيه وجهويه قد ساهمت في تغذية الصراع في جنوب الجزيرة العربيه بشقيه اليمن والجنوب العربي المجتمع والمفترق في نفس الوقت فالبيوتات التي لاتزال على كتابيتها اليهوديه اوانها قد اسلمت مع الاسلام ولكن لايزال تأثرها بالعهد القديم قويا وشديدا في تكوينها الاجتماعي طبعا وعرفا قد تضمر الحقد والضغينه احيانا على من غلب عيلهم الصفاء العربي العدناني لشعورهم بأن القرشيه العدنانيه قد زاحمتهم قلوب وافئدة الحميريين والسبأيين في جنوب جزيرة العرب وحولت قبلتهم الى قبلة جديدة هي مكه والمدينه بمبشريهما القادمين واتباعهم من مكه والمدينه بدلا عن اورشليم وحولتهم تاريخيا من بيوتات تهوي افئدة عرب جنوب جزيرة العرب اليهم و تقديم الاموال والعطايا لنيل بركة كتابيتهم التوراتيه والانجيليه كحال بيوت وائمة الراقضه والقبوريه في ايران وبعض الدول التي يستعظم عندها حبورية ورهبانية القبوريين ...اما البيوتات العدنانيه القادمه من العراق الى اليمن والجنوب العربي-صعده وحضرموت-فالشماليه منها تعاضدت مع الابناء الفرس في الشمال لفارسيتها الحسينيه كونهم ينحدرون من السلاله الحسينية لزوجه عليه السلام الفارسيه ويضمرون الحقد والضغينه ضد العرب والسنه اما عدنانيوا الجنوب القادمين من العرب فغلب عليهم الصفاء العربي والسني سوى من الشاذين منهم الذين لايمكن القول بانهم يمثلون سادة الجنوب العرب المهاجرين من العراق نسبة لاحمد بن عيسى المهاجر رضي الله عنه ,فتارة تتم ممارسة نفس الاجندة التي مارسها يهود المدينه على الاوس والخزرج بالتحريش بينهما في اليمن والجنوب العربي من خلال تلك البيوتات ونفوذها في الثقافه القبليه والشعبيه لتحيي الصراعات بين الناس تارة على اساس جهوي شمالا وجنوبا وتارة على اساس عنصري قحطاني وعدناني او تاريخي سبأي وحميري حالمة وطامحة في مملكة وملك يعيد لها داؤوديتها وسليمانيتها الاسرائيليه المتعاضده مع اولوا القوة والبأس الشديد السبأيين قحطانيا او مابشر به الكوراني بخروج حسين من صعده او بعد التعديل والتصحيح من عدن ابين لغزو جزيرة العرب ومعقل السنه السعوديه سواء بقرمطة اشتراكيه معدله تواكب المتغيرات الجديده على الساحه او بحوثية زيدية رافضيه تستحث همم بعض الجنوبيين المغرر بهم لنصرة اخوانهم في الشمال على اساس واحدية الجد الحسيني لسادة الشمال والجنوب واثنعشريتهم الكربلائيه كما يروج لذلك حسين زيد ومن يروج له من المتقرمطين بالهجين الجديد الماركسيه والفارسيه بروح قرمطيه شيعيه
ازاء هذا كله اصر شخصيا على تحرير موضع النزاع الذي على اساسه يجب ان نخوض نضالنا مستعينين بالله المتمثل في احقيتنا باستعادة دولتنا جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه التي دخلت بعقد شراكة وحدوية مع الشمال بموجب اتفاق انفسخ باعلان السيد علي سالم البيض فك الارتباط قبيل غزو 94 ومن ثم الاصطلاح على المفاهيم المحكمه المتفق عليها تاريخيا للجنوب العربي في جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه

[جنوبي تواق للحرية]

الحرية للجنوب العربي قبل اسقاط النظام لا النظام لا بد ان يعترف بها الرئيس علي عبد الله صالح

[نبيل العوذلي]

لايزال بعض الجنوبيين مصرا على ادراجنا في بوتقة السفسطة اللفظية بهزلها وجدها
-------------خشبة مين خشبة الحبشي حبشي مين صاحب الخشبه--------
في نزاع لفظي وسفسطة جدلية بيزنطية لاتغني ولاتسمن ...واذا ما فكر الواحد منهم فيما اذا كان حضرميا قد هاجر الى السعودية منذ خمسين عاما وحصل على الجنسية السعودية فتسأله –ايش اصلك فيقول لك حضرمي وايش جنسيتك فيقول لك سعودي ..وبالتالي تسأله كيف يمكنه ان يوفق بين كونه سعودي ما يلزم الولاء الوطني لدولة استقبلته في وقت فر خائفا من اخوته وفتحت لها ذراعيها ليعمل ويجتهد ضمن قوانينها النظامية العادلة في مجال التنافس التجاري والمالي في السوق وبالتالي يستوجب ان يرد الاحسان بالاحسان وليس كما يفعل البعض بالتآمر على دولة آوته وحفظته واهله وماله وبين ان يكون حضرميا في كلامه وثقافته وطبيعته وخصاله ..كذلك الحال لليافعي الذي هاجر الى امريكا على اثر التغيرات السياسية في الجنوب وفر هاربا من اهله الذين بغوا عليه وفتحت له امريكا ذراعيها بقوانينها الانسانيه العادلة وحصل على الجنسية الامريكية التي تمنحه قوانينها المحافظة عليه في أي قطر من العالم وتسأله ايش اصلك فيقول لك يافعي وايش جنسيتك فيقول لك امريكي ؟ وحينها فكر كيف استطاع هذا ان يوفق في كونه امريكيا عليه التزامات وطنية وقومية لانه حاصل على الجنسية الامريكية التي منحته عزة لم يكن يجدها في كثير من الدول الاسلامية وبين كونه يافعيا بل وكيف استطاع ان يوفق بين كونه امريكيا تلك البلدة النصرانية المنفتحة وبين كونه يافعيا معتزا بتقاليده اليافعيه الاصيلة
واذا ما اصريت على ان يحدد احدهما انتماء واحد فقط..اما ان يكون حضرميا وان يكون سعوديا بالنسبة للحضرمي واما ان يكون امريكيا وان يكون يافعيا بالنسبة لليافعي فستدخله في سفسطة
---خشبة مين خشبة الحبشي حبشي مين صاحب الخشبه—

ولهذا جاء في قاعدة الالفاظ ان اللفظ قد يطلق وقد يقيد من جهة فالله تعالى يقول(((قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم))) ليجعل من لفظ الاسلام يدل على معنى الدين الظاهر والايمان يدل على معنى الدين الباطن بينما تجد ان الايات الاخرى التي يقول فيها تعالى(((يا ايها الذين امنوا..)))يقصد بها المسلمين والمؤمنين معا وهكذا اللفظ فقد يعم الاعيان والمعاني من جهة وفي موضع ما وقد يخصها من جهة وفي موضع اخر
ولهذا نقول للذين يريدون ادخال الناس والقضية الجنوبيه في بوتقة اما نكون عرب من الجنوب العربي وليس لنا في اليمننة شيئا ا وان نكون يمنيين من الشمال والجنوب وليس لنا في الجنوب العربي شيئا –نقول لهم بالله عليكم اتقوا الله في انفسكم والناس ولاتجعلوا الخلاف على اساس هذه البوتقه العقيمة –الحيص بيص-التي من دخلها اولج نفسه في متاهات لا حد لها ويسمونه العلماء النزاع اللفظي الذي يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا اعتبار به عند العقلاء
الموضوع ببساطة ان هناك كيان اسمه جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه دخل في اتفاق وحدوي مع الجمهوريه العربيه اليمنية فحصل خلاف بين الطرفين الشريكين الامر الذي جعل احد الاطراف يريد جزءه وثروته الذي دخل بها وعليه ان يناضل من اجل ذلك ..
ايانا ان نظن انه حال مطالبتنا بجمهورية اليمن الديمقراطي الشعبي ان ذلك يقتضي عودة الحزب الاشتراكي الذي شبهناه بعبدالله بن ابي المنافق وايانا ان نظن ان كل عمل منظم والدعوة اليه انما هي لصيقة بالماركسية كذلك يجب ان لانظن ان الدعوة للجنوب العربي كشخصية وثقافة اجتماعية ان ذلك يقتضي عودة الطبقية والتفاوت الطبقي بين الناس على اساس نفس تركيبة الشمال الطبقية ...لان العلاقات الاجتماعيه في المجتمع تبنى على اساس المحور الرأسي –الطبقي—والمحور الافقي-الاتجاهي-فيجب ان تكون هناك علاقات يتحدد فيها من الاعلى والاوسط والاسفل وهناك علاقات يتحدد فيها من المتقدم ومن المتأخر ومن الايمن ومن الايسر فلابد من الرأسية والافقيه في العلاقات الاجتماعيه ..انظر الى محيط اسرتك زوجتك واولادك ووالديك واخوانك ستجد ان هناك علاقات يجب ان يكون فيها واحد فوق والاخر تحت وهناك علاقات يجب ان يكون فيها واحد متقدم والاخر متأخروهكذا
وازاء تلك البنية الاجتماعيه بل والسياسية تبرز نظريتين لتحديد الترتيب في ذلك البناء
الاولى تجعل من الواقع والمنافسه والساحه والجهد بمثابة الحد الفاصل لبناء هذاى الترتيب
والثانية تجعل من العرف والاستقرار والاتفاق عند الناس بمثابة الفاصل في هذا الترتيب
فما يستقر عند الناس ويتفقون عليه بناءا على اعرافهم وتقاليدهم المراعية للمصالح والمفاسد فيرفعون هذا ويقدمون ذاك هو من الشيء الموجود في بنيان العلاقات والسياسات وما يبرز بفعل التنافس والجهد والساحات النضاليه هو ايضا بمثابة الاساس الموجود في بناء هذه الابنية الاجتماعيه والسياسيه وعلاقاتها ولايصح ان نقول ان هذا هو الحق المطلق فقط لان الامر تشاوري وتبشيري وتعاوني وتكميلي على اساس المفاضله والمنافسه والاستقرار النفسي والطبعي عند الناس في تقديم هذا او ذاك ورفع هذا او ذاك وهذا هو بحمدالله عين الحكمة ---الوسطية--

[أبو القاسم العربي]

المهم ما علينا من الجدال لو في واحد يبحث عن الشرعية عليه التوجه إلى عدن وأن يتقدم الصفوف لا شرعية لأحد غير أولئك الذين ينتفضوا في عدن ويقدموا التضحيات في طريق الخلاص من هذا الاحتلال وأطفال الأنابيب (أحزاب المشترك)