الدليل الأكيد على أن حضرموت من اليمن السعيد

[فارس الصحراء]

يا اخواني الالفاظ الغير مهذبه ليست محببه في مبدا التحاوار الحضاري والانسان اذا لم تكن لديه حجه مبنية
على واقع في الرد عليه ان لا يستعجل من خلال قرأت العنوان الاخ العزيز خط الوسط طرح الموضوع من
خلال نقل مقالات من كتاب قد نكون نحن غير مقتنعين من مقالاتهم لانها ليس كتب منزله وانما اجتهادات من
كتابها كما انهم قد يكونون محقين لان اسم اليمن اسم (جهوي) فما كان على يمين الكعبة المشرفة هوا يمن
حتى شاطيئ عمان على بحر العرب مرورا بحضرموت وكذالك الشام والمغرب (جهوي )
سوريا الشام والاردن وفلسطين ولبنان ايضاً كذلك المغرب العربي هل الجزائر وتونس وموريتانيا وليبيا
هل يجب ان تضم بالقوة العسكرية الى دولة المغرب .
تحية للاخ العزيز خط الوسط

[خط الوسط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عدنـان الحضرمي

اخي صاحب المقال وما الجديد في المقال هل حضرموت من اليمن الان الجنوب في شي اهم من ذالك تمنيت ان ياتي مقال منك عن نضال شعب الجنوب وعن الجرائم التي ترتكبه سلطات الاحتلاال بكره قد تاتي بمقال ابو عدنان الحضرمي نوحي او سيباني وما الجديد في ذالك لو قلت شد الهمه يا ابو عدنان من اجل الجنوب ايهما افضل لك تحياتي

لا خلاف على الجرائم المرتكبة وآخرها ما حصل في الضالع فهي مدانة بلا شك
لكن موضوعنا تاريخي وليس له علاقة بالسياسة وتقلباتها

تحيتي لك

[خط الوسط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حضرمي والجنوب ديرتي

ههههههههه
ان كانت حضرموت يمنية الاصل والمنشأ فلماذا اطلق النبي محمد عليه السلام والصحابه الكرام اسم علاء الحضرمي وهو من الصحابة الزاهدين ولم يطلق عليه علاء اليمني ؟؟؟؟؟

فسرها لي انت وشيوخك ؟؟؟؟
اتصل او تواصل مع الشيوخ هذولي ورد علي ،،، ما دامك انت متبني فكرت اليمننه .

وكما اسلفو من قبلنا الجنوب العربي ليست بحاجة لكلام النساء فهو يريد فعل الرجال

ثبت بالوقائع التاريخية الموثقة الصحيحة أنه مع كون حضرموت من اليمن فقد كان لها كيانها السياسي وهويتها المستقلة وحدودها المعلومة وكانت تميز عن غيرها من مناطق اليمن في كتب الجغرافيا والتاريخ إذ كان لها استقلالها وحكامها وهويتها ولهذا كانوا يفرقون بينها وبين اليمن فيقولون بلاد حضرموت وبلاد اليمن وكذلك في نسبة الأعلام فمن كان من اليمن يقال له اليماني مثل طاؤوس اليماني, ومن كان من حضرموت يقال له الحضرمي مثل الصحابي العلاء بن الحضرمي.
وهذا يدل على تميز الحضارمة عن غيرهم من أهل اليمن واحتفاظهم باستقلاليتهم وهويتهم وثقافتهم وذاك يزيدهم فضلاً على فضيلة الثناء والمدح النبوي لأهل اليمن عموماً.
إلا أن هذا التمييز في نسبة الأعلام ليس لحضرموت وحدها فمن كان من صنعاء نسب إليها فقيل: عبدالرزاق الصنعاني وقيل الزبيدي نسبة إلى زبيد فهل يدل ذلك على أن صنعاء وزبيد ليستا من اليمن ؟!.
التفرقة في إطلاق حضرموت منفصلةً عن اليمن هذه معروفة عند العرب عموماً حتى في وقتنا الحالي يطلق كثير منا اسم حضرموت على وادي حضرموت فقط, جاء في أمالي القالي 1/59 (كان ثلاثة أبطن من قضاعة مجتورين بين الشحر وحضرموت..) فهل يعني ذلك أن الشحر ليست من حضرموت ؟!! بل هي من حضرموت جاء في تاريخ الطبري 24/407 “بل ذلك الشِّحْرَ من بلاد حضرموت”.
ومن خلال تتبع الشواهد التي ترد فيها الشحر وحضرموت بالعطف يتبين – والله أعلم – أنهم يعنون بحضرموت الوادي ومناطقه ولذا يذكرون من مدنها مدينتي تريم وشبام ففي معجم البلدان 2/28 (تريم اسم إحدى مدينتي حضرموت لأن حضرموت اسم للناحية بجملتها ومدينتاها شبام وتريم ) وفي آثار البلاد للقزويني 1/12: (حضرموت ناحية باليمن مشتملة على مدينتين، يقال لإحداهما شبام وللأخرى تريم ) ويعنون بالشحر ساحل حضرموت جاء في لسان العرب مادة (شحر) 4/398(والشِّحْرُ ساحل اليمن قال الأَزهري في أَقصاها).

تحيتي لك

[خط الوسط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hmhb

شوف ياخط الوسط

نعم حضرموت والجنوب كاملا من اليمن . ليس هذا فقط بل إن سلطنة عمان إيضا من اليمن . أتمنى أن يكون هذا الإعتراف قد أسعدك . لكن عليك أن تعرف أولا ماهو اليمن ؟ ومن إين أتت تسمية اليمن ؟ وللعلم اليمن ليست إقليم واحد كما يظن أبناء الجمهوريه العربيه اليمنيه بل هو عدة أقاليم منها أقليم حضرموت وإقليم عمان . على سبيل المثال الركن اليماني للكعبه المشرفه يقع في الحجاز وليس في اليمن . مع إن إسمه الركن اليماني .

بإختصار عليكم أن تفهموا إن اليمن الجغرافي هو كل ماوقع في إتجاه يمين الكعبه من أقاليم وبلدان . واليمن السياسي هو اليمن الدوله اليمنيه التي أقيمت في عام 1918م

المشكله عندكم في همكم لليمن نفسه .

بعدك يا صاحبي
حتى وإن إختلفت معك قليلاً لكني أتفق معك في جوهر كلامك
شكراً لك

[خط الوسط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس الصحراء

يا اخواني الالفاظ الغير مهذبه ليست محببه في مبدا التحاوار الحضاري والانسان اذا لم تكن لديه حجه مبنية
على واقع في الرد عليه ان لا يستعجل من خلال قرأت العنوان الاخ العزيز خط الوسط طرح الموضوع من
خلال نقل مقالات من كتاب قد نكون نحن غير مقتنعين من مقالاتهم لانها ليس كتب منزله وانما اجتهادات من
كتابها كما انهم قد يكونون محقين لان اسم اليمن اسم (جهوي) فما كان على يمين الكعبة المشرفة هوا يمن
حتى شاطيئ عمان على بحر العرب مرورا بحضرموت وكذالك الشام والمغرب (جهوي )
سوريا الشام والاردن وفلسطين ولبنان ايضاً كذلك المغرب العربي هل الجزائر وتونس وموريتانيا وليبيا
هل يجب ان تضم بالقوة العسكرية الى دولة المغرب .
تحية للاخ العزيز خط الوسط

يا حيا والله بالأخ العزيز فارس الصحراء
نعم أتفق معك بأنه لا ينبغي ضم أرض أو مجموعة من الناس وتوحيدهم بالقوة حتى لو كانوا يتبعون ذلك الكيان الذي يُراد ضمهم إليه بالقوة خاصة إن جرى تهميشهم وظلمهم

فقط أود أن أؤكد لك أن ما ورد في المقالات التي نقلتها ليس مجرد إجتهادات قد تصيب وقد تخطئ كما وصفتها أنت
بل هي حقائق تاريخية ثابتة لاجدال فيها

وبالمناسبة لا يمنع أن تقيم كيان سياسي مستقل تسميه جمهورية أو مملكة الصحراء
وتظل في نفس الوقت مفتخرا ً بأصلك ونسبك اليمني الأصيل

تحيتي لك أخي الكريم ملك الصحراء

[فارس الصحراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خط الوسط

يا حيا والله بالأخ العزيز فارس الصحراء
نعم أتفق معك بأنه لا ينبغي ضم أرض أو مجموعة من الناس وتوحيدهم بالقوة حتى لو كانوا يتبعون ذلك الكيان الذي يُراد ضمهم إليه بالقوة خاصة إن جرى تهميشهم وظلمهم

فقط أود أن أؤكد لك أن ما ورد في المقالات التي نقلتها ليس مجرد إجتهادات قد تصيب وقد تخطئ كما وصفتها أنت
بل هي حقائق تاريخية ثابتة لاجدال فيها

وبالمناسبة لا يمنع أن تقيم كيان سياسي مستقل تسميه جمهورية أو مملكة الصحراء
وتظل في نفس الوقت مفتخرا ً بأصلك ونسبك اليمني الأصيل

تحيتي لك أخي الكريم ملك الصحراء

نعم اخي الكريم خط الوسط
اهل الشام يقولون نحن الشوام البناني يقول انا شامي وكذلك الارني والفلسطيني والسوري
والمغربي والتونسي والموريتاني والجزائري والليبي يقولون نحن مغاربه
ومن كان على يمين الكعبه المشرفه يماني باتجاه الركن اليماني ولايضار ان قال الحضرمي يماني المسمى
وليس الهوية وحضرموت هي الجنوب العربي من باب المندب الى سلطنة عمان

[خط الوسط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس الصحراء

نعم اخي الكريم خط الوسط
اهل الشام يقولون نحن الشوام البناني يقول انا شامي وكذلك الارني والفلسطيني والسوري
والمغربي والتونسي والموريتاني والجزائري والليبي يقولون نحن مغاربه
ومن كان على يمين الكعبه المشرفه يماني باتجاه الركن اليماني ولايضار ان قال الحضرمي يماني المسمى
وليس الهوية وحضرموت هي الجنوب العربي من باب المندب الى سلطنة عمان

مرحباً بك أخي الكريم فارس الصحراء مرات ومرات
لا مشاحة في المسميات فهويتنا واحدة واصلنا جميعاً من اليمن وهذا يفترض بنا أن نفتخر بذلك كون اليمن وأهله قد مدحهم الله عز وجل ومدحهم رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بما لم يمدح أحد غيرهم مثلهم
فكيف لعاقل أن يتخلى عن ذلك المديح ويتبرأ منه لا لشئ الإ لمواقف سياسية آنية متقلبة ومتوقع لها أن تتقلب أكثر
بل وعلى سبيل الإفتراض أن حضرموت ليست من اليمن أن يحاول أهلها حشر أنفسهم مع اليمن طمعاً أن يشملهم ذلك المديح الرفيع وتلك الفضائل التي وردت في اليمن وأهله

أقول ذلك بغض النظر بقي اليمن ككيان سياسي واحد أو إنقسم إلى عدة كيانات
وسواءً بقيت حضرموت ضمن كيان سياسي آخر أم إستقلت بكيان خاص
فمثل هذا قد حدث في التاريخ ولكن ظل الجميع يمانيون بفخرون بإصلهم ونسبهم الرفيع

تحيتي لك أخي الكريم




لمزيد من التأمل:
اليمن وأهلهـــا في القـــرآن والسنــة الشريفـــة :

إن من منن الله الجزيلة وعطاياه العظيمة على أهل اليمن أن أكرمهم بفضائل ليست لغيرهم، وشرفهم الله تعالى بأن جعل قيام الدولة الإسلامية في أرضهم ( وذلك عندما قامت وتأسست في يثرب {المدينة المنورة} وعلى أيدي رجالها الأوس والخزرج القبائل اليمنية الشهيرة ( الأنصار ) .
لقد جاء في فضل اليمن وأهل اليمن آيات وأحاديث لم تجتمع لغيرهم. وظهرت من أهل اليمن معادن الرجال القوية في إيمانها، المخلصة في وجهتها، المتأسية في سيرها بالمصطفى صلى الله عليه وسلم.
فكان منهم الحكماء والعلماء والبلغاء، وكان منهم القادة والفاتحون والزعماء والإداريون والأبطال، وكان منهم الولاة، ونذكر فيما يلي شيئاً من فضائلهم الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.

فضائـــل اليمن وأهلهــا في القرآن الكريم:

* اليمن بلدة طيبة:
- قال الله سبحانه وتعالى: [لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آَيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ] {سبأ: 15}.

قال العلامة الفضيل الورتلاني رحمه الله في تفسير هذه الآية (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ): "ومن ميزات كلام الله الخلود والإعجاز، وحظ التذكير لنا في هذه الآية أنه من ناحية الخلود يؤخذ أن طيبة هذا البلد أمر مستمر إلى يوم القيامة، ومن ناحية الإعجاز يؤخذ من كلمة (طَيِّبَةٌ): عدم قدرة أحد من الخلق أن يصفها بكلمة واحدة مثلها، مع شمولها لكل ما تنطوي عليه من خيرات نافعة" (1).

* يحبهم ويحبونه:
قال الله سبحانه وتعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ] {المائدة: 54}.

ورد في سبب نزول هذه الآية عن عياض الأشعري رضي الله عنه قال: «لما نزلت هذه الآية [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ] {المائدة: 54} أومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى الأشعري بشيء كان معه، فقال: هم قوم هذا» . أخرجه الحاكم (2/ 313)، وابن أبي شيبة في مسنده (12 /125)، وابن جرير في تفسيره (12193)، والطبراني في الكبير (17/371 )، وصححه الألباني في الصحيحة (3368).
قال الإمام الشوكاني رحمه الله: "إذا عرفت أن هذه الآية نازلة فيهم بهذه الأحاديث فاعلم أنها قد اشتملت على مناقب لأهل اليمن.

الأولى منها:
اختصاص أهل اليمن بهذه الميزة العظيمة؛ وهي أن الله سبحانه وتعالى يأتي بهم عند ارتداد غيرهم من قبائل العرب التي هي ساكنة في هذه الجزيرة على اختلاف أنواعها وتباين صفاتها، فإن ذلك لا يكون إلا لمزيد شرفهم، وأنهم حزب الله عند خروج غيرهم من هذا الدين.

المنقبة الثانية:
قوله عز وجل: (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) فليس بعد هذه الكرامة والتشريف من الله سبحانه شيء، فإن من أحبه الله قد سعد سعادة لا يماثله سعد، وشرف شرفاً لا يقاس به شرف، وفاز فوزاً لا يعادله فوز، وأكرم كرامة لا تساويها كرامة.

المنقبة الثالثة:
قوله: (وَيُحِبُّونَهُ): وهذه كرامة جليلة، ومنقبة جميلة، فإن كون العبد الحقير محباً لربه -عز وجل- هي الغاية القصوى في الإيمان الذي هو سبب الفوز بالنعيم الدائم، وسبب النجاة من العذاب الأليم، ومن عظم محبة الله -عز وجل- ودلائل صحتها: اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله، والاقتداء به، والاهتداء بهديه الشريف.

قال الله عز وجل: [قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ..] {آل عمران: 31} فمن أحب الله واتبع رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فاز بحب بالله -عز وجل- له، وبمحو ذنوبه وارتفاع درجته بين عباد الله المؤمنين.

المنقبة الرابعة:
قوله: (أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ) {المائدة: 54} فإن الذلة لأهل الإيمان من أشرف خصال المؤمنين، وأعظم مناقبهم، وهو التواضع الذي يحمده الله -عز وجل-، ويرفع لصاحبه الدرجات، وفي ذلك الخلوص من معرة كثيرة من خصال الشر، التي من جملتها الكبر والعجب.

المنقبة الخامسة:
قوله -عز وجل-: (أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ) {المائدة: 54} فإن ذلك هو أثر الصلابة في الدين والتشدد في القيام به، والكراهة لأعدائه، والغلظة على الخارجين عنه.

المنقبة السادسة:
قوله سبحانه وتعالى: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ) {المائدة: 54} فإن الجهاد هو رأس الواجبات الشرعية، وبه يقوم عماد الدين، ويرتفع شأنه، وتتسع دائرة الإسلام، وتتقاصر جوانب الكفر، ويهدم أركانه.

المنقبة السابعة:
قوله -عز وجل-: (وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ) {المائدة: 54} وهذا هو شأن الإخلاص والقيام لله -عز وجل-، وعدم المبالاة بما يخالف الحق، ويباين الدين.
وجاء بالنكرة في سياق النفي، فيشمل كل لائمة تصدر من أي لائم كان، سواء كان جليلاً أو حقيراً، قريباً أو بعيداً.

وما أدل هذه المنقبة على قيامهم في كل أمر بمعروف أو نهي عن منكر، القيام الذي لا تطاوله الجبال، ولا تروعه الأهوال.

ولما جمع الله -عز وجل- لهم هذه المناقب في هذه الآية الشريفة نبههم على عظيم العطية، وجليل الإحسان فقال: (ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) {المائدة: 54}.

ففيه تلميح إلى أنه قد جمع لهم من فضله ما لم يتفضل به على غيرهم من عباده، وكأن ذلك كالجواب على من رام أن يحصل له ما حصل لهم من هذه المناقب العظيمة أو نافسهم فيها، أو حسدهم عليها".اهـ . باختصار يسير القول الحسن في فضائل أهل اليمن للشوكاني (صـ33- صـ40).

* اليمانيون يدخلون في دين الله أفواجا:
قال الله -سبحانه وتعالى-: [إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ(1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا(2) ] {النَّصر}.

ورد في سبب هذه السورة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: « لما نزلت: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ)؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوباً، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية » صحيح: أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (2/404)، وأحمد في المسند (7709) من طريق عبد الرزاق أيضاً، وصححه الألباني في الصحيحة (3369).

فضائــل اليمـن وأهلهـــا في السنة النبوية المطهرة:

* الإيمان يمان:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أتاكم أهل اليمن، أرق أفئدة، وألين قلوباً، الإيمان يمان والحكمة يمانية، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم » متفق عليه رواه البخاري في صحيحه (4388)، ومسلم (52).

قال البغوي رحمه الله في شرح السنة (14/201، 202): "هذا ثناء على أهل اليمن لإسراعهم إلى الإيمان وحسن قبولهم إياه".

* أهل اليمن يشربون من حوض النبي عليه الصلاة والسلام قبل غيرهم:
عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إني لبعقر حوضي -أي: بمكان، وهو موقف الإبل من الحوض إذا وردته- أذود الناس لأهل اليمن، أضرب بعصاي حتى يرفض -أي: يسيل- عليهم. فسئل عن عرضه، فقال: من مقامي إلى عُمان، وسئل عن شرابه فقال: أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، يغت فيه ميزابان، يمدانه من الجنة، أحدهما من ذهب، والآخر من ورق» رواه مسلم (3301).

قال النووي رحمه الله: "هذه كرامة لأهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه؛ مجازاة لهم بحسن صنيعهم، وتقدمهم في الإسلام، والأنصار من اليمن، فيدفع غيرهم حتى يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم أعداءه والمكروهات" شرح النووي على مسلم (15/62،63).. عند شرحه لحديث رقم (3301).

* اللهم أقبل بقلوبهم:
عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر قبل اليمن فقال: «اللهم أقبل بقلوبهم، وبارك لنا في صاعنا ومدنا» صحيح: أخرجه الترمذي (4210). وقال الألباني في تخريج أحاديث المشكاة (6263): حسن صحيح، وانظر: صحيح الترمذي (3086).

* أبشروا يا أهل اليمن:
عن عمران بن حصين قال: «إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا: بشرتنا فأعطنا، فدخل ناس من أهل اليمن فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إذ لم يقبلها بنو تميم. قالوا: قبلنا جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان؟ قال: كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض، وكتب في الذكر كل شيء، ثم أتاني رجل فقال: يا عمران، أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها، فإذا السراب ينقطع دونها، وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم» رواه البخاري (7418).

ففي هذا الحديث يتجلى فضل أهل اليمن في قبولهم البشرى وحرصهم على الفقه في الدين، يتضح ذلك من قولهم بعد قبولهم البشرى: «جئناك لنتفقه في الدين»، فلم يطلبوا شيئاً من أمور الدنيا، ولم يطلبوا العطاء، إنما طلبوا منه الفقه والعلم، فأي فضل أعظم من الفقه في الدين، وأي فضل ناله أهل اليمن.

* اللهم بارك لنا في يمننا:
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: ونجدنا، قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله! وفي نجدنا، فأظنه قال في الثالثة: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان» رواه البخاري (1037).

وفي الحديث إثبات فضل اليمن، فهي مباركة بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك الشام.

* جيش الإسلام:
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول بالله صلى الله عليه وسلم: «إن الله استقبل بي الشام، وولي ظهري اليمن، وقال لي: يا محمد، إني جعلت لك ما تجاهك غنيمة ورزقاً وما خلف ظهرك مدداً» صحيح: أخرجه الطبراني في الكبير (7642)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (1716).
وهذا الحديث علم من أعلام النبوة، فقد انطلق أهل اليمن لفتح الفتوح، وكان منهم القادة في كثير من المعارك التي خاضها المسلمون ضد أعدائهم من الكفار، ووطئت أقدامهم فارس والروم، ووصلوا المغرب الأقصى، وبلاد السند، وجنوب فرنسا، ومن له أدنى إلمام بالتاريخ يعرف ما لأهل اليمن من ماضٍ عريق في الدفاع عن الإسلام والمسلمين.

يمانيــون غـير أنا حفـاة قد روينا الأمجاد جيلاً فجيلا قد وطئنا تيجان كسرى وقيصر جدنا صاحب الحضارات حمير**

* أهل اليمن خيار من في الأرض:
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق بين مكة والمدينة، فقال: يوشك أن يطلع عليكم أهل اليمن، كأنهم السحاب، هم خيار من في الأرض، فقال رجل من الأنصار: ولا نحن يا رسول الله؟ فسكت. قال: ولا نحن يا رسول الله؟ فسكت. قال: ولا نحن يا رسول الله؟ فقال في الثالثة كلمة ضعيفة: إلا أنتم» حسن: أخرجه البخاري في التاريخ (2/ 272)، والبزار (3428)، وابن أبي شيبة (12/ 183)، وأحمد في المسند (16724)، وأبو يعلى (7401)، والطبراني (1549)، والبيهقي في دلائل
النبوة (5/ 353)، وصححه الألباني في الصحيحة (3437).

* تحقرون أعمالكم مع أعمالهم:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه سيأتي قوم تحقرون أعمالكم إلى أعمالهم، قلنا: يا رسول الله، أقريش؟ قال: لا، ولكن أهل اليمن» صحيح: أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 216).


* أهل اليمن أرق أفئدة:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل اليمن أرق أفئدة وألين قلوباً» صحيح: أخرجه أحمد في المسند (4/232)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/257).

* تنفيس كرب المسلمين إنما يكون بأهل اليمن:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن الإيمان يمان، والحكمة يمانية، وأجد نفس ربكم من قبل اليمن» صحيح: أخرجه الإمام أحمد (2/541) (10978)، والطبراني في مسند الشاميين (1083).
ففي هذا الحديث شرف عظيم لأهل اليمن، وأي شرف وهو علم من أعلام النبوة، فأهل اليمن هم من هبوا من البراري والقفار والجبال، وركبوا المهالك والأخطار، وأنزلوا بأسهم بالكفار، وفتحوا الأمصار، فبهم نفس الله عن المؤمنين الكربات.

والحديث ليس من أحاديث الصفات؛ فيمر على ظاهره، والنفس فيه اسم مصدر نفس ينفس تنفيساً، مثل: فرج يفرج تفريجاً وفرجاً، وهكذا قال أهل اللغة كما في (النهاية)، و(القاموس)، و(مقاييس اللغة).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فقوله: «من اليمن» يبين مقصود الحديث؛ فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه، الذين قال فيهم: [مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ] {المائدة: 54}.

وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية؛ سئل عن هؤلاء؟ فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري. وجاءت الأحاديث الصحيحة، مثل قوله: «أتاكم أهل اليمن، أرق قلوباً، وألين أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية».

وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات". الفتاوى لابن تيمية (6/397- 398).

أي أنه كلما ضاق الأمر بالمسلمين يأتي أهل اليمن ليذودوا عن حياض المسلمين وينفسوا كرباتهم وينتصروا لله وللمسلمين.

* حسبكم أهل اليمن وليكم الله ورسوله:
عن فيروز الديلمي رضي الله عنه قال: «إنهم أسلموا فيمن أسلم، فبعثوا وفدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، نحن من قد عرفت، وجئنا من حيث قد علمت، وأسلمنا فمن ولينا؟ قال: الله ورسوله. قالوا: حسبنا رضينا» صحيح: رواه الإمام أحمد (18200)، وأخرجه أبو يعلى (12/203).

* أهل اليمن أهل شريعة وأمانة وقضاء:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة، والشرعة في اليمن، والأمانة في الأزد» صحيح: أخرجه أحمد (8761)، وأخرجه الترمذي (3936)، دون قوله: "والشرعة في اليمن" وصححه الألباني في الصحيحة (1084).
* الحكمة يمانية:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الفخر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم، والإيمان يمان، والحكمة يمانية» رواه البخاري (3499).

* إنهم مني وأنا منهم:
عن عتبة بن عبد رضي الله عنه: «أن رجلاً قال: يا رسول الله! العن أهل اليمن، فإنهم شديد بأسهم، كثير عددهم، حصينة حصونهم. فقال: لا، ثم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعجميين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مروا بكم يسوقون نساءهم، يحملون أبناءهم على عواتقهم، فإنهم مني وأنا منهم» حسن: أخرجه أحمد في المسند (17647)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2280)، والطبراني في الكبير(17/304).

* الإيمان هاهنا:
عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: «أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال: الإيمان يمان هاهنا، ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر» رواه البخاري (3302).

قال ابن حجر رحمه الله: " قوله: أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال: «الإيمان»: فيه تعقيب على من زعم أن المراد بقوله: «يمان»: الأنصار، لكون أصلهم من أهل اليمن؛ لأن في إشارته إلى جهة اليمن ما يدل على أن المراد به: أهلها حينئذ لا الذين كان أصلهم منها، وسبب الثناء على أهل اليمن: إسراعهم إلى الإيمان وقبولهم، وقد تقدم قبولهم البشرى حين لم تقبلها بنو تميم" فتح الباري (6/508).

* خير الرجال رجال أهل اليمن:
عن عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض يوماً خيلاً، وعنده عيينة بن حصن بن بدر الفزاري، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أفرس بالخيل منك. فقال عيينة: وأنا أفرس بالرجال منك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وكيف ذاك؟ قال: خير الرجال رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم، جاعلين رماحهم على مناسج خيولهم، لا بسو البرود من أهل نجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذبت، بل خير الرجال رجال أهل اليمن، والإيمان يمان إلى لخم وجذام وعاملة، ومأكلول حمير خير من آكلها، وحضرموت خير من بني الحارث، وقبيلة خير من قبيلة، وقبيلة شر من قبيلة، والله ما أبالي أن يهلك الحارثان كلاهما، لعن الله الملوك الأربعة حمداً، ومجوساً، ومشرحاً، وأبضعة، وأختهم العمردة.ثم قال: أمرني ربي عز وجل أن ألعن قريشاً مرتين، فلعنتهم، وأمرني أن أصلي عليهم مرتين، ثم قال: عصية عصت الله ورسوله غير قيس وجعدة وعصية، ثم قال: لأسلم وغفار ومزينة وأخلاطهم من جهينة خير من بني أسد وتميم وغطفان وهوازن عند الله عز وجل يوم القيامة، ثم قال: شر قبيلتين في العرب نجران وبنو تغلب، وأكثر القبائل في الجنة مذحج ومأكول» صحيح: أخرجه الإمام أحمد (1945، 1946)، واللفظ له، وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (969)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2269)، والحاكم (4/81)، والبخاري في التاريخ (4/248)، وأورده الهيثمي في المجمع (10/43)، وصححه الألباني في الصحيحة (2606) و (3127) وصححه شعيب الأرناؤوط.

* أهل اليمن أهل سمع وطاعة:
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل اليمن أرق قلوباً وألين أفئدة، وأنجع طاعة» حديثحسن: رواه أحمد (4/154)، وقال الألباني في الصحيحة (1775): حسن.

فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم أنجع طاعة؛ أي: أنهم أسمع وأطوع للحق ينقادون له بسهولة ويسر بخلاف غيرهم.

قال الإمام أيوب بن القرية رحمه الله وقد سئل عن أهل اليمن: "هم أهل سمع وطاعة ولزوم الجماعة".

* أهل اليمن أول من جاء بالمصافحة:
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد أقبل أهل اليمن، وهم أرق قلوباً منكم» صحيح: أخرجه أحمد في مسنده (13212)، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (967)، وأبو داود (5213)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (4344)، وقال شعيب الأرناؤوط في حاشية المسند (20/433): إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم.

قال أنس: وهم أول من جاء بالمصافحة.

* أهل اليمن أشبه الناس برسول الله وأصحابه إذا قدموا الحج:
عن إسحاق بن سعيد، عن أبيه، قال: «صدرت مع ابن عمر يوم الصدر، فمرت بنا رفقة يمانية، ورحالهم الأدم، وخطم إبلهم الجرر، فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: من أحب أن ينظر إلى أشبه رفقة برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذ قدموا في حجة الوداع، فلينظر إلى هذه الرفقة» صحيح: أخرجه الإمام أحمد في مسنده (6016)، وقال الألباني في صحيح أبي داود (4144): صحيح الإسناد.

وفي موضوع آخر ، نار المحشر من قعر عدن :

في صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: اطلع النبي علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة. قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.

وفي رواية عند مسلم:... نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس.

وعند أبي داود: وآخر ذلك نار تخرج من اليمن من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر.

[خط الوسط]

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه:
حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر المكي - واللفظ لزهير - ( قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا ) سفيان بن عيينة عن فرات القزاز عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : اطلع النبي علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون ؟ قالوا نذكر الساعة قال إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه و سلم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم )

فمن آخر علامات الساعة نار تخرج من اليمن .. لكن من أي جهة من اليمن ؟..

قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى في المسند : حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا علي يعني ابن مبارك عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة حدثني سالم بن عبد الله حدثني عبد الله بن عمر قال قال لنا رسول الله (ستخرج نار قبل يوم القيامة من بحر حضرموت أو من حضرموت تحشر الناس قالوا فبم تأمرنا يا رسول الله قال عليكم بالشأم). قال شعيب الأرنؤوط رحمه الله تعالى (إسناده صحيح على شرط الشيخين)وصححه أحمد شاكر رحمه الله تعالى .


ودمتم سالمين

[خط الوسط]

هناك رسالة في الأنساب للسيد أحمد بن حسن العطاس ، جاء فيها:
(اعلم أن حضرموت مخلاف من مخاليف اليمن , وهو شرقي عدن , ممتد من مرسى بالحاف والمجدحة, وعين بامعبد إلى صيحوت, وعرضه من البحر إلى جردان وجبال مأرب..).

قال ياقوت الحموي (في معجم البلدان):
((صوران قرية للحضارمة باليمن , وبينها وبين صنعاء اثنا عشر ميلا,خرجت منها نار, قثارت الحجارة وعروق الشجر حتى احرقت الجنة التي ذكرت في القران المجيد في قوله تعالى(إنـا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة)).

ومن المتأخرين أحمد زيني دحلان، من أهل مكة ، قال في السيرة النبوية:
(وكندة قبيلة باليمن , ينسبون إلى كنده...).

وقال القزويني في (عجائب المخلوقات ) :
((حضرموت ناحية باليمن مشتملة عل مدينيتن يقال لإحدهمــا تريم والأخرى شبام

[خط الوسط]

هذه قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم للشاعر اليمني عبد الله البردوني

بشرى من الغيب ألقت في فم الغار = وحيا و أفضت إلى الدنيا بأسرارِ
بشرى النبوّة طافت كالشذى سحرا = و أعلنت في الربى ميلاد أنوار
و شقّت الصمت و الأنسام تحملها = تحت السكينه من دار إلى دار
و هدهدت " مكّة " الوسنى أناملها = و هزّت الفجر إيذانا بإسفار
فأقبل الفجر من خلف التلال و في = عينيه أسرار عشاق و سمار
كأنّ فيض السنى في كلّ رابية = موج و في كلّ سفح جدول جاري
تدافع الفجر في الدنيا يزفّ إلى = تاريخها فجر أجيال و أدهار
واستقبلت طفلا في تبسّمه = آيات بشرى و إيماءات إنذار
و شبّ طفل الهدى المنشود متّزرا = بالحقّ متّشحا بالنور و النار
في كفّه شعلة تهدي و في فمه = بشرى و في عينه إصرار أقدار
و في ملامحه وعد و في دمه = بطولة تتحدّى كلّ جبّار
و فاض بالنور فاغتم الطغاة به = و اللّصّ يخشى سطوع الكوكب الساري
و الوعي كالنور يخزي الظالمين كما = يخزي لصوص الدجى إشراق أقمار
نادى الرسول نداء العدل فاحتشدت = كتائب الجور تنضي كلّ بتّار
كأنّها خلفه نار مجنّحة = تعدو قدّامه أفواج إعصار
فضجّ بالحقّ و الدنيا بما رحبت = تهوي عليه بأشداق و أظفار
و سار و الدرب أحقاد مسلّخة = كأنّ في كلّ شبر ضيغما ضاري
وهبّ في دربه المرسوم مندفعا = كالدهر يقذف أخطار بأخطار
فأدبر الظلم يلقي ها هنا أجلا = و ها هنا يتلقّى كفّ ... حفّار
و الظلم مهما احتمت بالبطش عصبته = فلم تطق وقفة في وجه تيّار
رأى اليتيم أبو الأيتام غايته = قصوى فشقّ إليها كلّ مضمار
وامتدّت الملّة السمحا يرفّ على = جبينها تاج إعظام و إكبار
مضى إلى الفتح لا بغيا و لا طمعا = لكنّ حنانا و تطهيرا لأوزار
فأنزل الجور قبرا وابتنى زمنا = عدلا ... تدبّره أفكار أحرار
يا قاتل الظلم صالت هاهنا و هنا = فظايع أين منها زندك الواري
أرض الجنوب دياري و هي مهد أبي = تئنّ ما بين سفّاح و سمسار
يشدّها قيد سجّان و ينهشها = سوط ... ويحدو خطاها صوت خمّار
تعطي القياد وزيرا و هو متّجر = بجوعها فهو فيها البايع الشاري
فكيف لانت لجلّاد الحمى " عدن " = و كيف ساس حماها غدر فجّار ؟
وقادها وعماء لا يبرّهم = فعل و أقوالهم أقوال أبرار
أشباه ناس و خيرات البلاد لهم = يا للرجال و شعب جائع عاري
أشباه ناس دنانير البلاد لهم = ووزنهم لا يساوي ربع دينار
و لا يصونون عند الغدر أنفسهم = فهل يصونون عهد الصحب و الجار
ترى شخوصهم رسميّة و ترى = أطماعهم في الحمى أطماع تجّار
أكاد أسخر منهم ثمّ تضحكني = دعواهم أنّهم أصحاب أفكار
يبنون بالظلم دورا كي نمجّدهم = و مجدهم رجس أخشاب و أحجار
لا تخبر الشعب عنهم إنّ أعينه = ترى فظائعهم من خلف أستار
الآكلون جراح الشعب تخبرنا = ثيابهم أنّهم آلات أشرار
ثيابهم رشوة تنبي مظاهرها = بأنّها دمع أكباد و أـبصار
يشرون بالذلّ ألقابا تستّرهم = لكنّهم يسترون العار بالعار
تحسّهم في يد المستعمرين كما = تحسّ مسبحة في كفّ سحّار
ويل وويل لأعداء البلاد إذا = ضجّ السكون وهبّت غضبة الثار !
فليغنم الجور إقبال الزمان له = فإنّ إقباله إنذار إدبار
و الناس شرّ و أخيار و شرّهم = منافق يتزيّا زيّ أخيار
و أضيع الناس شعب بات يحرسه = لصّ تستره أثواب أحبار
في ثغره لغة الحاني بأمّته = و في يديه لها سكّين جزّار !
حقد الشعوب براكين مسمّمة = وقودها كلّ خوّان و غدّار
من كلّ محتقر للشعب صورته = رسم الخيانات أو تمثال أقذار
و جثّة شوّش التعطير جيفتها = كأنّها ميته في ثوب عطّار
بين الجنوب و بين العابثين به = يوم يحنّ إليه يوم " ذي قار "
يا خاتم الرسل هذا يومك انبعثت = ذكراه كالفجر في أحضان أنهار
يا صاحب المبدأ الأعلى ، و هل حملت = رسالة الحقّ إلاّ روح مختار ؟
أعلى المباديء ما صاغت لحاملها = من الهدى و الضحايا نصب تذكار
فكيف نذكر أشخاصا مبادئهم = مباديء الذئب في إقدامه الضاري ؟ !
يبدون للشعب أحبابا و بينهم = و الشعب ما بين طبع الهرّ و الفار
مالي أغنّيك يا " طه " و في نغمي = دمع و في خاطري أحقاد ثوّار ؟
تململت كبرياء الجرح فانتزفت = حقدي على الجور من أغوار أغواري
يا " أحمد النور " عفوا إن ثأرت ففي = صدري جحيم تشظّت بين أشعاري
" طه " إذا ثار إنشادي فإنّ أبي" = حسّان " أخباره في الشعر أخباري
أنا ابن أنصارك الغرّ الألى قذفوا = جيش الطغاة بجيش منك جرّار
تظافرت في الفدى حوليك أنفسهم = كأنّهنّ قلاع خلف أسوار
نحن اليمانين يا " طه " تطير بنا = إلى روابي العلا أرواح أنصار
إذا تذكّرت " عمّارا " و سيرته = فافخر بنا : إنّنا أحفاد " عمّار "