دفاع العواذل عن ديارهم واعراضهم ضد اخوانهم انصار الشريعة من باب دفع الصائل

[نبيل العوذلي]

دفاع العواذل عن ديارهم واعراضهم ضد اخوانهم انصار الشريعة من باب دفع الصائل

بسم الله الرحمن الرحيم

دفاع العواذل عن ديارهم واعراضهم ضد اخوانهم انصار الشريعة من باب دفع الصائل

قال تعالى

---وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُلِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ--

كثر اللغط حول مدافعة اهلنا من ابناء المنطقة الوسطى عامة واهل وابناء العواذل خاصة ضد اخوانهم انصار الشريعة بين الناس اليوم , رغبة لدى البعض في اثارة الفتنة بين ابناء شوكة بلاد الجنوب اليمني العربي –المنطقة الوسطى-الذين شكل تاريخهم لمئات السنين الحجر العثرة في وجه البدعيين والمتكلفين دينيا وسياسيا .لما تتسم به جغرافية هذه المنطقة الوسطى من الاعتدال الجغرافي في تركيبة هواءها وماءها وصخورها وترابها مما انعكس على شخصية وطبيعة ابناءها ذلك الانعكاس الحمي بين البيئة ومكوناتها والناس المحتكين بها

قال تعالى

«وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ» [سورة الأعراف:58].

فبين الله تعالى المماثلة بين الارض الطيبة المنبت وبين الانسان ... قال النبي صلى الله عليه وسلم—الكبر والخيلاء في اهل الابل والوقار والسكينة في اهل الغنم-ليبين عليه الصلاة والسلام العلاقة الازلية بين الطبيعة ومكوناتها وبين اخلاق الناس وطبيعتهم ..وقد اعتمد اهل هذه المناطق في تاريخهم الطويل على الزراعة وتربية الاغنام والاتجار بها ..وشكلت تربية المواشي لدى ابناء هذه المناطق تاريخيا حتى اليوم الدخل الاساسي لابناءها وتميزت نباتات وحيوانات هذه الارض اتفاقا بين اهل اليمن على انها من اطيب المنتجات الزراعية والحيوانية
جبل ثرة-العواذل-الواصل بين اعلىى العواذل واسفلها
وازاء هذه المقدمة فأننا نعلم يقينا ذلك الغبن التاريخي الذي يظهر لدى البعض تجاه هذه الارض واهلها والصفات التي يتصفون بها فضلا من الله تعالى عليهم ونعمة منه تبارك وتعالى......ولطالما سمعنا ونحن نعيش في مدينة عدن تلك النكات الهزلية عن قومية –البدو—المنسوبة لابناء هذه المنطقة الوسطى الجنوبية وما حولها من كثير من ابناء المناطق الشمالية التي يروجون لها بين ابناء المحافظات الجنوبية الذين يكررونها دون ان يعرفوا ذلك الحقد التاريخي الكتابي التوراتي المخزون في بيولوجية دماءهم وانفاسهم فشاركهم البعض من ابناء المناطق الجنوبية جهلا وربما اتفاقا معهم على ذات المخزون التاريخي المعادي لثقافة وشخصية هذه المنطقة تاريخيا ...ولهذا نحب ان نبين حكم الله تعالى فيما حدث بين ابناء المنطقة الواحدة –ابناء العواذل واخوانهم ممن يسمون انفسهم بأنصار الشريعة-مع اننا كنا قد تحدثنا في قراءة مجملة تبين وجه معارضتنا لانصار الشريعة اصلحهم الله في موضوع تحت عنوان—تنظيم القاعدة في السعودية واليمن من الجهاد الى العناد؟؟--يمكن الرجوع اليه

اولا

قد يحدث قتال بين المسلمين انفسهم

قالتعالى

{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } [سورة الحجرات: 9

يبين الله تعالى في هذه الاية الكريمة ان قد يحصل قتال بين المسلمين ولايلزم ان يكون كل قتال يوجب ان يكون احدى الطرفين مسلما والاخر كافرا..وعلى هذا فان حكمنا الاول حول من يطلقون على انفسهم بأنصار الشريعة انهم من طوائف المسلمين كذلك ابناء واهل بلاد العواذل فالحكم القطعي هو انهم على الاسلام...ولكن الله تعالى يبين انه قد يكون من بين المسلمين ممن يكون معتدي بسبب تأويل وقياس ناقص او ضعيف او ربما فاسد

ثانيا

ان تصرف انصار الشريعة هو بحسب قياسنا من باب الصائل الذي تكون مفسدته اكبر واعظم من مصلحته ودليلنا على ذلك

1-ان هناك تجربة لهم واضحة حينما دخلوا زنجبار تجعل المتحير في شأنهم يعلم يقينا انهم يحملون نوايا حسنة في الاصلاح والعدل واقامة الشريعة ولكنهم في ظل تعظيمهم الكبير باقامة الحاكمية بتطبيق شرع الله قد تسببوا بهجومهم ذاك في فساد كبير يتمثل في

تهجير عشرات الالاف من ابناء مدينة زنجبار وجعار من النساء والاطفال والذي يستدعي حينها العمل بدليل العرض لان هؤلاء النسوة قد عانين من الذل والمهانة في مخيمات اللاجشين من مدارس ومؤسسات حكومية وسمعنا عن كثير منهن من قد لجأن البغاء للحصول على المال لسد حاجتهن بعد وقد قرن النبي صلى الله عليه وسلم –الكفر بالفقر-في اذكار الصباح والمساء-اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر-ولم يشعر اخواننا هؤلاء-انصار الشريعة- بقليل من امسؤولية على هذه الاعراض بمعاناتهن تلك نتيجة تعظيمهم مسألة الحاكمية متناسيين ان الدليل الذي يستندون عليه في مسألة الحاكمية وهو قول يوسف عليه السلام(((ان الحكم الا لله))) ليحتجوا ان الحكم يجب ان يكون لله مما يعني ان كل مايتصل بالحكومات من مصالح الناس ليس من الضروري الحرص عليه واعتبار كل من يعمل مع الحكومات كافر لان الحكومات تحكم بغير ما انزل الله فبالتالي هي طاغوت ليصبح كل من يعمل معها من انصار الطاغوت الذي يحل دمه وماله متناسيين ان يوسف عليه السلام قد عمل في الحكومة الفرعونية الكافرة على خزائن الارض كما تبين قصة يوسف عليه السلام مع انه عليه السلام قد قال تلك العبارة التي يحتجون بها..ولايلزم ان كل من يعمل مع الحكومات الكافرة او الظالمة ان يكون مؤيدا لهم على ظلمهم او كفرهم

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله19/ 218):

----(وكثيراً ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضياً بل وإماماً وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكن ذلك، بل هناك من يمنعه ذلك، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها—

وعليه فأنه من حق العواذل القلق على مصير اعراضهم بعد ما رأوه بأم أعينهم في اعراض ابناء مدينة زنجبار وجعار من التشريد والاهانة في مدارس ومرافق مدينة عدن

2-ان مدينة لودر تعد سوقا للكثير من المناطق المجاورة –دثينة وامعين ومكيراس وجيشان والوضيع وامسرة وجحين والارض السفلى بكاملها-الكور-....الخ مما شكلت هذه المدينة بسوقها تاريخيا مركزا تجاريا وماليا يجمع موقعها الرابط بين تلك المناطق والطرق الموصلة اليها والى تلك المناطق موقعا استراتيجيا حيويا يعود مصلحته الانسانية والاجتماعية على مئات الالاف من ابناء تلك المناطق الذين يتزودون منه واليه بحاجاتهم من بيع وشراء نعلم يقينا انه بحالة السيطرة عليه من قبل اخواننا انصار الشريعة ستتكرر نفس دراما زنجبار من اعتبار الاموال والممتلكات غنائم حرب كما تحقق بشأن تعاملهم مع الاموال التي في البنوك واعتبارها غنائم حرب في زنجبار وتم بيع العديد من الاليات المخصصة لاداء المهام المتعلقة بحياة الناس كسيارات المرافق الحكومية ......الخ
سوق لودر
وبالتالي فان العبرة فيما مضى بالنسبة لابناء مدينة لودر مقدم على النوايا الحسنة التي يريد انصار الشريعة اقناعنا بها من كونهم يريدون تطبيق شرع الله بينما باتت تجربتهم في زنجبار واضحة للعيان وتركت مآسي ومفاسد كلنا نعرفها

وعلى اثر هذه المقدمة يعد انصار الشريعة اخوان لنا يحملون النوايا الحسنة في تطبيق شرع الله ولكن عدوانهم على بلاد المناطق الوسطى عامة ولودر خاصة من باب الصائل الذي يجب دفعه والوقوف ضده حتى وان جاء من المسلم لان مفسدته اعظم من مصلحته....!!

وجوهر قولنا هذا اننا نصل بين الدين والدنيا وهذا ما لايصله اخواننا في انصار الشريعة..اي اننا نجعل الدين لايقوم الا بدنيا والدنيا لابد لها من دين ...فمن غير المعقول ان يتعبد الله تعالى الناس ربهم تبارك وتعالى دون وجود دنيا ..لان الله تعالى خلق لهم الدنيا والارض وزينها وانزلهم فيها ليعبدوه تبارك وتعالى..فلايمكن ان نعبد الله تعالى في غير هذه الدنيا التي خلقها الله تعالى لنا اياها وهدانا الى الاسباب التي وصلت اليها حالها من تطور وعلم ...وهذه الدنيا اليوم باتت مكونة من شوارع وطرق مواصلات ومؤسسات حكومية وبنوك ومستشفيات وكهرباء ومياه وموظفين للصيانة والمتابعة والمحاسبة ومدارس ومعاهد وتحويلات بنكية وسيارات تنقل الناس وبضائعهم وطرق امنة مؤمنة وكمبيوترات وملفات لموظفين وكشوفات لرواتبهم واموال في البنوك مخصصة لكل محافظة ومديرية بل وفرد ..الخ كل هذه الاشياء خلقها الله تعالى بهدايته الكونية المحتملة الخير والشر السوء والحسن ولكنها من الدنيا التي لانستطيع ان نمارس العبادة لله تعالى بالايمان بالله والكفر بالطاغوت الا بوجودها ..وهذا ما لايريد ان يستوعبه انصار الشريعة بدليل انهم لما دخلوا زنجبار لم يلتفتوا الى اهمية هذه الاسباب بل التفتوا الى تطبيق حدود الشريعة الاسلامية على اللص والقاتل والزاني بينما فلتت مقومات كل تلك الاسباب من المدينة فر الناس لما وجدوا ان تلك الاسباب تلاشت من حياتهم التي اتصلوا بها فترة طويلة ولم يلتفت انصار الشريعة الى اهميتها في حياة الناس لكون منهجهم الديني يمنحهم نوع من القدرة حتى على العيش في الجبال فارادوا ان يسقطوا قناعتهم تلك على الناس الضعفاء مصورين الناس بالمنافقين الذين لايريدون شرع الله وتطبيق حكمه تبارك وتعالى غير مراعين تركيبة الحياة الدنيوية التي اتصلت بحياة الناس ..مما جعل كل اهالي المناطق المجاورة لايثقون بمشروعهم الديني بل وسبب حقيقة تشويها سيئا لجوهر الجهاد الذي ميز به المجاهدين العظماء كالشهيد عبدالله عزام وخطاب والغامدي والشيخ اسامة رحمهم الله..واظهرهم بمظهر الارتزاق واللصوصية والمخربين غير عابهين ان الجهاد الذي فتح الله تعالى به وبأهله الاوائل المجاهدين كان جوهره الدعوة الى الله والرحمة الانسانية بحيث يقدمون الدعوة بتحبيب الناس للاسلام قبل مسألة القتل

قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يفتح على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فبات الناس ليلتهم أيهم يعطى فغدوا كلهم يرجوه فقال أين علي فقيل يشتكي عينيه فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه فقال أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم

وهذا الحديث يبين في خضم الجهاد والمعركة تقديم وفضل الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم-لئن يهدي الله بك رجلا—فجعل الهداية التي محلها الدعوة الى الله مقدمة ومفضلة على الحرب والغنائم ..ولكننا وجدنا ان انصار الشريعة ليس لهم اية سياسة دعوية ولا استراتيجية دعوية يشعرون من خلالها انهم يمثلون رمزا عظيما للاسلام وهو الجهاد والمجاهدين-هذا الرمز الذي استقر في الامة بالجهاد في فلسطين وافغانستان والشيشان والعراق على انه الرمز المشرف للامة الذي نفخر به على الاخرين ولكنهم ظهروا بمظهر غير مشرف من خلال الوحشية واللامسؤولية تجاه الناس وممتلكاتهم...فاصبح مشروعهم حقيقة بما لايدع مجالا للشك من باب الصائل والصيال

جاء في فتوى ماتعريف الصائل والصيال

خلاصة الفتوى

الصيال بكسر الصاد والصائل مادتهما واحدة، والأول مصدر والثاني اسم فاعل. ودفع الصائل بما يندفع مشروع.

فالصِّيال إذا كان بكسر الصاد فإنه مصدر صال، ومعناه الاستطالة والمواثبة والظلم. جاء في مختار الصحاح: صال عليه استطال، وصال عليه وثب، وبابه قال وصولة أيضا، يقال: رب قول أشد من صول, والمصاولة المواثبة، وكذلك الصيال والصيالة... اهـ

وفي الموسوعة الفقهية: الصيال في اللغة: مصدر صال يصول إذا قدم بجراءة وقوة، وهو الاستطالة والوثوب والاستعلاء على الغير... وصال عليه أي: سطا عليه ليقهره. والصائل: الظالم، والصئول: الشديد الصول، والصولة: السطوة في الحرب وغيرها، وصؤل البعير: إذا صار يقتل الناس ويعدو عليهم. وفي الاصطلاح: الصيال الاستطالة والوثوب على الغير بغير حق. اهـ

.ودفع الصائل بما يندفع به مشروع ولو بالقتل. فقد روى مسلم وغيره أن رجلاً قال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: "فلا تعطه مالك" قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: "قاتله" قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: "فأنت شهيد" قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: "هو في النار".

قال الشيخ خليل بن إسحاق –رحمه الله تعالى-: وجاز دفع صائل بعد الإنذار للفاهم وإن عن مال، وقصد قتله إن علم أنه لا يندفع إلا به...

وأمثلة الصائل كثيرة، خلاصتها كل من يتسبب بالضرر على الغير في حياته او ما يتصل بممارسة حياته التي يمارس من خلالها دينه

والله أعلم.

وعليه فان اهالي المنطقة الوسطى من حقهم الخوف مما ظهر من تجربة انصار الشريعة في زنجبار والدفاع عن ديارهم واموالهم وممتلكاتهم ازاء الطريقة التي يستعملها انصار الشريعة معهم الخالية من الدعوة والحكمة والرحمة والاحساس بالمسؤولية تجاه العرض والمال والنفس –والله اعلم-

[الجاهم]

نعم وقد قلناها منذ دخلوا جعار
هم بمثابة الصائل الواجب دفعه حتى يزول شره ولو بالقتل

[مجنون رفض]

أخي العزيز نبيل العوذلي الموضوع هنا يختلف هناك من يريد تطبيق الشريعه وهناك من يريد دولة النظام والقانون
ولا أقصد هنا ان الشريعه وجه للتخلف ولكني اعني انها هي النظام والقانون الرباني بينما مسمى دولة النظام والقانون
الحالي هو مسمى يطبق القانون الدولي الذي صاغه اليهود ..!

دعنا نكن صريحين حاولوا ان توقفوا الحرب وتاكدوا ان اللجان الشعبيه لن توقفها بينما أنصار الشريعه لما يدخلوا ليقاتلوا
بل دخلوا ليقيموا الشريعه فقط ولا أعني هنا ان اهالي لودر كفار ولكنهم مثل الامه التي اهملت الشريعه ..!

أخي العزيز انت تتحدث عن أحتلال شمالي للجنوب وجيش شمالي يقتل الجنوبيين وعن شيخ كفر الحراك يتعاون مع هذا
الجيش وعن لجان قمعت اهالي لودر وتعدت على حرمات بيوتها وسلمت ابنائها للحكومه وعن اوامر وطائرات امريكيه
وعن اموال سعوديه وكل ذلك ضد انصار الشريعه وعقلياً حتى الصغير يفهمها أن امريكا لاتحارب الاشرار بل تحارب الاخيار
ولك التحيه

[ابو بكر العمري]

بارك الله فيكم وثبتكم على الحق فأرض اليمن ـ بفضل الله تعالى ـ مليئة بالعلماء وطلبة العلم .. وأهل الحكمة والعقل . فما حجت هاؤلاء الشرذمه برفعهم السلاح على ابناء اليمن اذا اردوا ان يطبقوا الشريعه فعليهم ان يذهبوا الى اهل العلم والحكمه ويساندوهم في ذلك بالطرق السوية قال تعالى ((ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن))

[نبيل العوذلي]

هنا مسألة يجب الانتباه لها
هناك علاقة بين الدين والدنيا
قبل ان ينزل الله تعالى الدين من خلال الانبياء والكتب خلق الدنيا
خلق السماوات والارض وجعل فيها الجبال والانهار والاشجار وبالتالي الخشب والحديد والمعادن ..ثم انزل الله تعالى الانسان واوحى اليه بالدين
اذا هناك دين ودنيا
نموذج الدنيا يتخذ بين كل فترة واخرى خلال الحقب التاريخية اشكالا وانماطا متعددة متجددة وفق هداية الله تعالى للبشر
اليوم الدنيا تتكون من كهرباء ومجاري ومستشفيات ومؤسسات وبنوك وطرق وسيارات وطائرات ومحلات تجارية ومكتبات واسواق وموظفين وواقسام شرطة ومخابرات لمتابعة الجريمة وصحافة واكشاك لبيع الصحف وعمال ومدراء ومدرسين ورواتب لهم وكشوفات ومتابعات .....الخ
هذه الدنيا التي خلقها الله تعالى وهدى الانسان الى الاسباب الموجبة للحصول عليها والوصول اليها ...والمشكلة في اصحابنا انهم لايريدون ان يقتنعوا بنموذج الدنيا هذا على انه بات حتما متلازما للدين ومتصلا به فالمساجد لابد لها من كهرباء ومرواح ومكيفات ولابد من مواصلات ولابد من مكاتب للمساجد فيها كمبيوترات وكتب والخ
اذا صار هناك اتصال بين نمط الدنيا الجديد هذا والدين
لايريد ان يفهمه انصار الشريعة وحينما دخلوا زنجبار لم يعتبروا لهذه المقومات الدنيوية لانها ليست في تصورهم على صلة وثيقة بالدين كون الاتصال بين الدين والدنيا بحسب تصورهم للدين والدنيا ينحصر في نطاق ضيق من الخدمات والحاجيات والامكانيات ...وهنا الكارثة
الدين والدنيا متصلان
فبالتالي حينما تأتي مجموعة وتدمر اسس الدنيا العصرية او عدم التعاطي لاسبابها ومقوماتها بقصد اقامة الدين –الحاكمية-توجد نوع من العرج والعور في سير الخلق والامر الكوني والشرعي الذي اراده الله تعالى بارادته الكونية ان يكون هكذا اليوم
الدنيا تتغير وتتطور وتتجدد ولكن لايمكن ان يكون هناك دين بدون دنيا ليبقى الخلاف على نوع الدنيا التي نتفق عليها كنموذج صحيح يتفق مع الدين
هل تدمير البنية التحتية لمدينة زنجبار واعتبارها على انها دنيا غير صالحة او مناسبة لنوع الدين الذي يريدون تطبيقه ....
فنقول لهم لماذا تستخدمون اذا بعض الاسباب المتعلقة بهذه الدنيا لاجل اقامة مشروعكم الديني من السلاح العصري والسيارات والاتصالات والكاميرات والاننترنت ؟
لماذا تجعلون نوع الدنيا المناسبة لمشروعكم بمثابة الدنيا المناسبة بينما بقية الدنيا الاخرى المتصلة بمصالح الناس لاتهتمون بها بل قمتم باهمالها ؟
اذا مشروع اعرج واعور

[الوليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجنون رفض

أخي العزيز نبيل العوذلي الموضوع هنا يختلف هناك من يريد تطبيق الشريعه وهناك من يريد دولة النظام والقانون
ولا أقصد هنا ان الشريعه وجه للتخلف ولكني اعني انها هي النظام والقانون الرباني بينما مسمى دولة النظام والقانون
الحالي هو مسمى يطبق القانون الدولي الذي صاغه اليهود ..!

دعنا نكن صريحين حاولوا ان توقفوا الحرب وتاكدوا ان اللجان الشعبيه لن توقفها بينما أنصار الشريعه لما يدخلوا ليقاتلوا
بل دخلوا ليقيموا الشريعه فقط ولا أعني هنا ان اهالي لودر كفار ولكنهم مثل الامه التي اهملت الشريعه ..!

أخي العزيز انت تتحدث عن أحتلال شمالي للجنوب وجيش شمالي يقتل الجنوبيين وعن شيخ كفر الحراك يتعاون مع هذا
الجيش وعن لجان قمعت اهالي لودر وتعدت على حرمات بيوتها وسلمت ابنائها للحكومه وعن اوامر وطائرات امريكيه
وعن اموال سعوديه وكل ذلك ضد انصار الشريعه وعقلياً حتى الصغير يفهمها أن امريكا لاتحارب الاشرار بل تحارب الاخيار
ولك التحيه

وقف الشرع ولابد ان يطبق في لودر بينما اماراتهم الوهميه في مارب والجوف
التي انطلقوا منها لم يرفعوا اعلامهم في تلك المدن
ولم يقيموا اقسام شرطتهم والقضاء فيها لان اهل مارب والجوف
مسلميين حقيقين وايمانهم قوي واهل لودر وزنجبار ايمانهم ضعيف
وابتعدوا عن الدين كثيرآ ولا بد من ان تطبيق الشريعه في مدنهم .
كان لودر كانت خارج المعادله الجنوبيه كان لودر لاتشهد تظاهرات جنوبيه
لو كان ابناء لودر والمسمون بالجان فعلآ انتهكوا حرمات ابناء بيوت
اهالي لودر مع ان هذا كذب الذي تقوله .
لقاموا بالقبض على نشطاء الحراك الجنوبي ولمنعوا ابناء لودر ومديريات
المنطقه الوسطى من التظاهر كل اسبوع في لودر.
ولو انهم انتهكوا حرمات البيوت في لودر لنهزموا في اول يوم من المعركه
في لودر انقلب السحر على السحر
ارادوا ان يدخلوا لودر وبعد ذالك يتم دك لودر بالطائرات الامريكيه وبالدعم السعودي للجيش اليمني فتغيرت المعادله لان من دافع عن لودر
من تقول ان بيوتهم انتهكت من قبل اللجان حين استشهد قائد اللجان حواس
راينا لودر كلها تودعه ولو ان اللجان التي تقول انها فعلت الافاعيل باهل لودر
لشاهدنا جنازة حواس يشيعها العشرات فقط .
سلام

[نبيل العوذلي]

القاعدة في السعودية واليمن !!!من الجهاد الى العناد؟
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
دخل تنظيم القاعدة الى عاصمة محافظة أبين في جنوب اليمن قبل عدة أشهر تحت مسمى –انصار الشريعة-واخذوا الودائع المالية المودوعة للبنوك والمتمثلة بميزانية المحافظة والمجلس المحلي والمرافق الوظيفيه كالتربية والاشغال والصحة والبلدية .....الخ ,كما اخذوا السيارات التي بحوزة بعض المؤسسات الحكومية والاليات التابعة لمصلحة الطرقات وغيرها وثبت انهم قد باعوا احد المولدات الكهربائية لقبيلة بني حارث الماربية اسوة ببعض الاليات والسيارات وغضوا الطرف عن سرقة بعض المواطنين اجهزة الكمبيوتر من بعض مرافق محافظة ابين الحكومية ولم يوقفوا عملية الاحراقات لبعض الوثائق ---وهذا ثابت متفق عليه
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا ...هل كان يعتبر انصار الشريعة ان عاصمة زنجبار هي دار كفر بحيث تم استحلال أخذ الاموال والتصرف بتلك الممتلكات؟
لن يقول لك انصار الشريعة—نعم—لكن ممارساتهم تدل على انهم تصرفوا وفق ذات العقيدة التي اعتبروا على اساسها ان مدينة زنجبار هي دار كفر بحيث استحلوا الاموال والممتلكات كغنائم حرب
لايستطيع ان يخرج انصار الشريعة من هذا المطب الا ان يقولوا ---لالالا—نحن لم نأخذ اموال الناس الذين لانكفرهم أبدا بل أخذنا اموال الدولة!!
وبغض النظر عن دفع هذه الحجة الواهية بالقول لهم ان الاموال والممتلكات هي ملك ابناء محافظة ابين كمخصص من ميزانيتهم للمحافظة والمديريات والمرافق التي يعملون فيها كموظفين وطالما انها في بنوك محافظة ابين وليست في بنوك الرئيس اليمني او نجله فهم من ينتفع بها كمرتبات وميزانيات لمشاريع او خدمات مجتمعية وسنوافقهم على انها فعلا ملك الدولة بدليل ان الدولة قد احضرت بدلا عنها للموظفين والنازحين فيما بعد ولكن يظل السؤال هل كان تصرفهم كفيلا باقناع الناس على انهم قد يكونوا البديل السليم لامامتهم ومسك زمام الاموروقيادة المحافظة وبالتالي حسب طموحهم اليمن بدلا عن المؤتمر الشعبي العام او اللقاء المشترك او الحراك الجنوبي؟
هل ماظهروا به في زنجبار كنموذج يريدون من خلاله اقناعنا على انهم البديل المناسب لكل اولئك الارباب الحزبية والسياسية والقبلية كطواغيت هو فعلا يمكن الاقتناع به؟لنناقش الامر مع عقلاء تنظيم القاعدة في اليمن وليعرفوا اولا اننا كنا اصلا على ذات الايدلوجية وليس لدينا نوايا سلبية ضد مشروع دولة اسلامية يكون فيها الحاكمية لله بجعل كلمة الله تعالى هي العليا ويكون الدين كله لله..ولكن لنناقش الامر سويا
اننا لسنا ضدهم ابتداء
لسنا ضد صدقهم وحبهم للاسلام
لسنا ضد تفانيهم وتضحيتهم لنيل الشهادة في سبيل الله تعالىلسنا ضد الجهاد في سبيل الله تعالى الذي هو اعظم مقام تعبدي ينال به العبد درجة يغبنه عليها الكثير عظماء الصالحين يوم القيامة وهي درجة الشهادة في سبيل الله
بل نحن اليوم امام نقاش محوره هل هذه الحالة التي انتم فيها ايها الصادقين المجاهدين هي حالة جهاد أم حالة عناد؟
الوصول الى استنباط مفهوم العناد
المفهوم المجمل للعناد عند اهل الشرع هو الجحود
قال تعالى: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [النمل:14].
جاء في تفسير ابن كثير
( وجحدوا بها ) أي : في ظاهر أمرهم ، ( واستيقنتها أنفسهم ) أي : علموا في أنفسهم أنها حق من عند الله ، ولكن جحدوها وعاندوها وكابروها ، ( ظلما وعلوا ) أي : ظلما من أنفسهم ، سجية ملعونة ، ( وعلوا ) أي : استكبارا عن اتباع الحق;
وهو الاصرار على رأي معين بالرغم من ظهور ما ينقضه من ادلة نقلية وعقليةولكن هذا ليس موجود في جماعة القاعدة –حاشا لله-بل الذي هم عليه هو اسوة ببعض الجماعات الدينية كما وقع عندي في تعريف العناد على انه
تعريف العناد
الاصرار على مذهب وطريقة وسياسة في عبادة الله تعالى بدليل نقلي وعقلي قد تتحول الى عادة تستلزم الضرورة التوقف عنها لمذهب وطريقة وسياسة بديلة عن تلك السابقة ولو مؤقتا لدليل اخر كذلك لايستلزم ان يكون على درجة قوة الدليل السابق
هذا التعريف اجده ان شاء الله متناسبا مع واقعنا الاسلامي ,فكل الجماعات الاسلامية اليوم تتعبد الله تعالى بدليل ولكننا قد نجد اصرار بعضها على ان طريقتها هي الموافقة لمراد الله تعالى الشرعي والكوني الامثل ,بينما قد ترى انه غير متوفر لدى الجماعات الاخرىاذا نحن نعترف ان القاعدة مجملا في العالم واليمن على نحو مفصل تعمل بدليل وليس بهوى ولا بعجب بالنفس..وهذا الاعتراف يطال ايضا بقية الجماعات الاسلامية الاخرى لنكون اكثر دقة وانصافا
فجوهر النزاع اننا امام نوع من الفقه لايتعامل معه القاعدة بل وبعض الجماعات الاسلامية الاخرى وهو ترجيح العمل بمذهب وطريقة وسياسة ما عن اخرى للضرورة الظاهرة وبدليل فلاعبادة الا بدليل هذا التقديم قد يكون مؤقتا بفعل وجود أو ظهور ضرورة تقتضي هذا التحول وليس النفي كما قد يتوهم
وقد قلنا مذهب وطريقة وسياسة لانها كشرعة ومنهاج للمشايخ والعلماء وايضا الامراء واتباعهم
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد التاسع عشرفي السعودية واليمن !!!من الجهاد الى العناد؟
-فالمذاهب والطرائق والسياسات للعلماء والمشايخ والأمراء إذا قصدوا بها وجه الله تعالى دون الأهواء؛ ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له، واتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم من الكتاب والسنة بحسب الإمكان بعد الاجتهاد التام هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشِّرَع والمناهج للأنبياء، وهم مثابون على ابتغائهم وجه الله وعبادته وحده لا شريك له، وهو الدين الأصلى الجامع، كما يثاب الأنبياء على عبادتهم الله وحده لا شريك له، ويثابون على طاعة الله ورسوله فيما تمسكوا به لا من شرعة رسوله ومنهاجه، كما يثاب كل نبي على طاعة الله في شرعه ومنهاجه.
ويتنوع شرعهم ومناهجهم، مثل أن يبلغ أحدهم الأحاديث بألفاظ غير الألفاظ التي بلغت الآخر، وتفسر له بعض آيات القرآن بتفسير يخالف لفظه لفظ التفسير الآخر، ويتصرف في الجمع بين النصوص واستخراج الأحكام منها بنوع من الترتيب والتوفيق، ليس هو النوع الذي سلكه غيره، وكذلك في عباداته وتوجهاته، وقد يتمسك هذا بآية أو حديث وهذا بحديث أو آية أخرى.-انتهى-
اذا نحن امام مذهب وطريقة وسياسة لكل جماعة اسلامية يقصدون بها التعبد لله تعالى بحسب الامكان بعد الاجتهاد التام كما يبين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الكلام السابق

وهنا نسأل
هل يجري على هذه المذاهب والطرائق والسياسات للعلماء والمشايخ والامراء ماجرى على شرع ومناهج الانبياء من التحريف والتبديل والغلو والنسخ والمحو بقدر الله تعالى الكوني والشرعي في الخلق والامر؟
هل تكون الضرورة مرجحة لنوع من الادلة النقلية والعقلية لذلك التغيير عن اخرى لاتكون بنفس درجة القوة؟
هل يصبح العمل بأدلة قوية مخالفة للضرورة الموجودة او الظاهرة اثما او حراما؟
ما هي الضرورة وهل تناولها الفقه الاسلامي؟
في الحقيقة ان فقه العلماء والمشايخ والائمة يرتكز على الاجتهاد وليس على العصمة كما يروج له الرافضة فهو قابل للتحريف او الغلو فيه او الخطأ ولكن هناك اصول ثابتة يجتمعون عليها ليست قابلة للتحول او النسخ
يقول شيخالاسلام ابن تيمية رحمه الله—المجلد التاسع عشر
---- فالأصول الثابتة بالكتابوالسنة والإجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الأنبياء،ليس لأحدخروج عنها، ومن دخل فيها كان من أهل الإسلام المحض، وهم أهل السنةوالجماعة، وما تنوعوا فيه من الأعمال والأقوال المشروعة فهو بمنزلة ماتنوعت فيهالأنبياء،---انتهى
اذا هناك اصول ثابتة وهناك متغيرات لهم كالشرع والمناهج للانبياء قد ينسخ جزء منها بدليل اخر يجده عالما اخرا او قياس او ضرورة وقتية-محل موضوعنا-
ولذلك فما جرى على الشرع والمناهج للانبياء من تحريف او تبديل او نسخ كذلك يجري على شرع ومناهج العلماء وهو محور الفقه والاجتهاد والتجديد
جاء في الحديث المتفق عليه
---إن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يُصلح لهذه الأمة

وجاء في كلام فتوى اللجنة الدائمة مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد الحادي والعشرون (العقيدة).


معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "يجدد لها دينها" أنه كلما انحرف الكثير من الناس عن جادة الدين الذي أكمله الله لعباده وأتم عليهم نعمته ورضيه لهم ديناً، بعث إليهم علماء أو عالماً بصيراً بالإسلام، وداعيةً رشيداً يبصر الناس بكتاب الله وسنة رسوله الثابتة، ويجنبهم البدع ويحذرهم محدثات الأمور ويردهم عن انحرافهم إلى الصراط المستقيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فسمى ذلك: تجديداً بالنسبة للأمة، بالنسبة للدين الذي شرعه الله وأكمله، فإن التغير والضعف والانحراف إنما يطرأ مرة بعد مرة على الأمة، أما الإسلام نفسه فمحفوظ بحفظ كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم المبينة له، قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9].-انتهى-

تعريف الضرورة الشرعية
قال الله تعالى: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) [الأنعام:119].
وقال تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [البقرة:173].
وقال تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا) [التغابن:16].
الضرورة هي فقه الخيارات او فن التعامل مع الخيارات مجملا , اما مفصلا فيما يتعلق بموضوعنا المقيد بالعناد من قبل بعض الجماعات اسلامية كتنظيم القاعدة فهو كما اراه ما يلي
أنها حكمة تجريد اخلاص العبادة من تكرارها كعادة
كذلك يمكن القول انها ايضا حكمة تجريد اقوال وافعال العباد من المكابرة و العناد
ولنضرب مثلا خل انك في مكان انعدم فيه الماء ولم يكن امامك سوى خمر مسكر حرام لابد من الشرب منه كي تحافظ على استمرار حياتك..واصريت على عدم تناول الخمر لانه حرام حتى شارفت على الموت ....فماذا نسميك؟
نسميك حينها معاندا
مثالا اخرا
خل انك تحسن عبادة القتال في سبيل الله وتحتمل مكارهه ولاتطيق عبادة الدعوة وطلب العلم والصلح بين الناس وتمت هدنة بين المسلمين والمحاربين من الكفار لعشر سنوات مما يستلزم عليك خلالها التوقف عن ممارسة الحرب والقتال والانكفاف على العبادة والدعوة والمرابطة ولكنك لم تطيق الصبر على هذه العبادات لانك اعتدت على الحرب والالم ومكارهه فسعيت لخرق الهدنة ونقضها على حساب الوفاء بالعهد بها فماذا نسميك حينها؟
ايضا معاندا
مما تقدم يتضح لنا هناك تخالف بين الضرورة والعناد
وهو ما يتضح من تفسير قوله تعالى
وقال تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [البقرة:173
ومما جاء في تفسير –غير باغ—اي غير مستحل استحلالا قلبيا.فالامر متعلق بالنية التي محلها القلب ومحورها الاخلاص
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) متفق عليه.
ومما يلي يتيبن ان حكمة الضرورة كحقيقة شرعية يوجدها الله تعالى بمشيئته الكونية –اي القدرية-هي كما يلي
الامر الاول
ان الانسان وبفعل تكراره قول او فعل معين قد يتحول سلوكه ذلك الى عادة يؤديها لاتثمر فيه الاثر المطلوب وعليه حالا وأجرا عند الله تعالى ولايستطيع ان يفارقها فيصر عليها عنادا ليس لان لها تطابق بين الظاهر الذي يقوم به بجوارحه مع ثمرتها وباطنه ولكن لانه قد اعتاد عليها دائما..فتصبح ممارسته لها جزء من شخصيته بعيدة عن الاخلاص فيها لله تعالى..فيكون هنا لابد من حكمة كونية يقضي بها الله تعالى وجودا كواقع في الخلق والامر تكشف عن جوهر ما يمارسه العبد من اشياء لفترة وهل هي عبادة ام قد صارت عنده عادة؟
الامر الثاني
ان تكرار العبد لسلوك معين فترة طويلة تكسبه قوة وتميز بين اقرانه وممن حوله كجزء مكمل لقوة شخصيته بين الناس بفعل ممارسته ذلك السلوك في اقواله وافعاله لايريد ان يفارقه لصالح طارىء اضطراري ظهر يجب التعاطي معه فيصر على سلوكه السابق عنادا لانه يجعله مميزا وقويا ويشعر ان انتقاله الى سلوك جديد سيحتاج فيه الى وقت طويل للتميز فيه والتفوق على اقران هم قد سبقوه لذات السلوك الذي يراه جديدا عليه
كمثال نجد ان طلبة العلم والدعوة في سبيل الله بسبب اشتغالهم في هذه العبادة فترة طويلة قد اكسبتهم تميزا وقوة ومكانة بين الناس في مجتمعهم ولكن ما ان يظهر واقع كوني جديد يقتضي تحولهم الى عبادة اخرى مثل ان يغزو بلاد المسلمين عدو يستوجب دفعه مدافعة الصائل ولابد ان يتحولوا الى مقاتلين وهناك ممن قد سبقهم الى هذه العبادة وتميز فيها وصارت له مكانة مجتمعية قد نجد ان بعضهم قد يصر على ان الدعوة وطلب العلم هي الحل لذات الطارىء القدري ليس الا لانه يشعر بأنه سيصبح صغيرا او تلميذا يدرس علم القتال ولن يتمكن من اللحاق بمن سبقوه في هذه العبادة والعكس ايضا يصلح كمثال ايضا
امثلة على تعامل الانبياء والصالحين مع الضرورة
اولا مسألة الحاكمية والمعاونة للكافر من نصيحة او مشاركته في عمل ما
يقول تعالى
(((إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَالدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُون)))
يجعل كثير من المجاهدين حفظهم الله هذه الاية سببا في الاحتجاج بأن الحاكمية لله تعالى وحده وفق تصورهم لها وليس وفق تصور قائلها نبي الله تعالىيوسف عليه السلام وذلك بحسب الضرورة التي كانت واقعة مع يوسف عليه السلام, ويكفرون كثير من الحكام وربما الناس بناءا على تصورهم لدلالة هذه الاية الظاهر بيانها افراد الحاكمية لله تعالى من الارباب والمسميات كالقوانين والاحكام الوضعية الذي نتفق معهم جملة وتفصيلا على وذلك ولكن فقط في حالة عدم وجود الضرورة الظاهرة والسائدة والغالبة في المجتمع....
هذه الضرورة الظاهرة والسائدة والغالب سياديتها هي التي جعلت قائل هذه الاقرارية بأن يقبل العمل في ظل حكومة كافرة في مصر
ويعطي مفهوما للحاكمية وللعمل في ظل انظمة لاتجرد الحاكمية لله تعالى غير الذي يصر عليه اخواننا المجاهدين الابطال نتيجة عدم احاطتهم بهذه الادلة
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج (5/110-122)
--وكذلك الكفار من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في دار الكفر، وعلم أنه رسول الله؛ فآمن به، وآمن بما أنزل عليه، واتقى الله ما استطاع -كما فعل النجاشي وغيره- ولم يمكنه الهجرة إلى دار الإسلام، ولا التزام جميع شرائع الإسلام؛ لكونه ممنوعاً من الهجرة، وممنوعاً من إظهار دينه، وليس عنده من يعلمه جميع شرائع الإسلام= فهذا مؤمن من أهل الجنة.
كما كان مؤمن آل فرعون مع قوم فرعون، وكما كانت إمرأة فرعون، بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع أهل مصر. فإنهم كانوا كفارا ولم يكن يمكنه أن يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الإسلام؛ فإنه دعاهم إلى التوحيد والإيمان فلم يجيبوه. قال تعالى عن مؤمن آل فرعون: ((ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً)) [غافر: 34].
وكذلك النجاشي.. هو وإن كان ملك النصارى فلم يطعه قومه في الدخول في الإسلام؛ بل إنما دخل معه نفر منهم. ولهذا لما مات لم يكن هناك من يصلي عليه؛ فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة؛ خرج بالمسلمين إلى المصلى فصفهم صفوفا، وصلى عليه، وأخبرهم بموته يوم مات، وقال: ( إن أخا لكم صالحا من أهل الحبشة مات ).

ولكننا نجد في بعض المجاهدين شطط حتى على الذين يعملون مع الحكام الذين يكفرونهم مع اتفاقنا ان ما تحدث عنه اخواننا المجاهدين من اقرارهم ان سوء بعض الحكام وجرمهم بل وكفرهم وعنادهم قد يكون اسوأ من جرم وكفر وعناد اليهود قد ظهر اليوم عيانا كحقيقة واضحة في تعامل هؤلاء الطغاة مع شعوبهم صدق كلام المجاهدين فيهم كالقذافي وكتائبه ونظام الاسد العلوي ونحوه من الطواغيت المجرمين لكن ذلك لايعني ان كل من عمل معهم صار كافرا معاونا للطاغوت بمجرد شغله معهم واعتباره مشاركا لهم دون مراعاة الضرورة الحاصلة مع هذا الشخص
قال شيخ الاسلام رحمه الله ايضا في نفس المرجع السابق
--(وكثيراً ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضياً بل وإماماً وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكن ذلك، بل هناك من يمنعه ذلك، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها)
المعاونة مع الكافر وفق الضرورة الظاهرة انسانيا او مجتمعيا
نستنبط من قصة يوسف عليه السلام فقها عظيما في التعامل مع حقيقة الضرورة السائدة والغالبة وايضا التي تظهر ويكون لها اثرا سلبيا على المجتمع ككل مما يقتضي الصدق في النصيحة والتعاون مع الكافر للخروج من تلك الازمة والشدة المحيقة بالكل دون استثناء وهذا ما لايعمل به القاعدة الا من رحم الله منهم مثلما وجدناهم على سبيل المثال في الصومال كونهم يحملون نفس الايدلوجية المنهجية سواء اكانوا في الصومال ام في اليمن ومع ظهور المجاعة والاوبئة المحيقة بالشعب الصومالي مما يقتضي التعامل والتعاون مع الاخرين بغض النظر عن دينهم ونواياهم التي يقول شباب المجاهدين في الصومال ان الغرب يجعل افراد من استخباراته ضمن فرق اعمال اطباء بلاحدود والمنظمات الاغاثية فيمنعونها من ممارسة نشاطها مع موافقتنا لهم انهم فعلا يجعلون اعين لهم ضمن فرق عمل النشاط الاممي الطبي والانساني ولكن ذلك ليس مدعاة بحسب الشرع الموجب التعامل مع الضرورة الظاهرة في الصومال بالمجاعة وانتشار الامراض لان يوسف عليه السلام لما عرف من تفسير الرؤيا المنامية بقدوم سنين قحط قدم النصح للحاكم الكافر وتعاون معه على الخروج بشعب مصر من تلك الازمة مع انه كان ايضا شعبا يدين بدين الكفر كما في محاججته عليه السلام لصاحبيه في السجن
قال تعالى(((اني تركت ملة قوم لايؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون)))—ويقصد بها عليه السلام ملة المصريين الفرعونية المتخذة اربابا من دون الله كما في الايات اللاحقة لها, ولكنه مع ذلك نصح للحاكم الكافر وعمل في حكومته وتعاون معه على اتمام تنفيذ مهمة انقاذ شعب مصر من المجاعة ..مع ان قومه المسلمين كانوا في صحراء سيناء ثم اتى بهم عليه السلام من البدو نظرا للمجاعة الى بلاد الكفار
قال تعالى
"اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا واتوني بأهلكم أجمعين
وهو ما يبين انه اذا كان الكفار يمتلكون زمام السيطرة على مصادر الثروة والغذاء كلها او بعضها كما هو حاصل اليوم فانه يجب التعاون معهم عند الضرورة للحاجة والمصلحة النافذة العائدة على الامة ولايجوز العناد بحجة الولاء والبراء والمعاونة للكافر والاستعانة به
...وقد لايوافقنا كثير من اصحابنا في تنظيم القاعدة في جزيرة العرب على العمل بهذه القواعد الفقهية المعتبرة للضرورة وسيحاولون ان ينقضوها بأدلة عقيدة الولاء والبراء ولانريد ان نسترسل معهم فيها ولكن لنا حجة عليهم تجعل من استدلالهم بتلك الادلة لصالحهم مجرد معاندين وليس مجاهدين احيانا
حادثة الحادي عشر من سبتمبر تكشف تعاملهم مع فقه الضرورة حينما يكون لصالحهم
لايوجد حقيقة اظهر من دليل حادثة الحادي عشر من سبتمبر لنحاججهم بها على عنادهم واصاراهم على نوع من الفقه حينما يكون لصالحهم وحينما يعمل به الاخرين سواء في فصائل العمل الاسلامي العلمي او الدعوي او حتى انظمة الحكم الاسلامية...لان هذه الحادثة تكشف بجلاء تعاملهم مع فقه الضرورة كما يلي
1-ابتعاث طلبة من التنظيم الى دولة كافرة لدراسة علم الطيران المدني من اجل تنفيذ العملية لاحقا بينما نجدهم ينكرون على الاخرين ارسال طلبة لدراسة العلوم الاخرى محتجين عليهم بأدلة تحرم ذلك جاعلين من هذه الادلة سببا في استهداف المصالح الغربية بغض النظر عن وجود مسلمين ام لا بحجة البراءة منهم طالما انهم يقيمون في بلاد الكفار استنادا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح
--انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين—
واذا قلت لهم لماذا ترسلون مجاهدينكم الى بلاد الكفار لدراسة الطيران ولاتجعلوهم يدرسونها في بلاد المسلمين؟
سيقولون لك انه لاتوجد هذه الامكانية لدراسة الطيران الا في بلاد الكفار ونظرا للضرورة كان لابد من ارسالهم الى تلك البلاد لدراسة الطيران لانه لايوجد في بلاد المسلمين معاهد لدراسة الطيران.وهنا يقعون في اشكالية خطيرة تجعلهم حقا معاندين وهي
انهم يعترفون بامتلاك الكفار بعض المزايا التي لايمتلكها المسلمين فيسمحون بالاستفادة منها هم واخذها نظرا للضرورة ولكن حينما يقوم بذلك جماعات اخرى او انظمة الحكم الاسلامية يعدونها من باب المعاونة والمظاهرة للكفار وعدم المخالفة والمفارقةلهم فيكفرونهم على اساس القياس بذلك الحد\يث ونصوص اخرى معروفة لدينا كما يبينها كتاب –التبيان في كفر من أعان الامريكان-ونحوه....
يتضح مما تقدم ان فقه القاعدة يدرك الضرورة ويتعامل معها ولكنه يحصر رضى الله تعالى عليهم فقط اما اذا كان هناك من يقوم بها غيرهم فقد لايجد عندهم عذرا لما يقوم به .... هل هذا جهاد أم عناد؟
لقد كان المجاهدون من اخيار تنظبم القاعدة اسبق الناس الى التحذير من شر وجرم بل وكفر بعض الحكام العرب , وصدق حدسهم اليوم بما ظهر من القذافي وكتائبه وبشار الاسد وجيشه ونحوهم ..واشاد الشهيد الشيخ اسامه بن لادن بالثورات العربية قبل موته في اخر خطاب له ولكن المجاهدين في تنظيم قاعدة جزيرة العرب يصرون على ذات المذهب وذات الطريقة وذات السياسة التي يريدون ان يتميزوا بها عن ايمان الناس واسلامهم....لماذا؟
التكمل والورع الفاسد داء مصاب به الكثير من اصحاب القاعدة الا من رحم الله تعالى
قال تعالى
(((واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا انؤمن كما آمن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لايشعرون)))
وعلينا ان نسأل هنا على ماذا تدل كلمة الناس هنا في الاية؟
قد يقول قائل انها تدل على كل الناس مؤمنهم وكافرهم لان كلمة الناس تقتضي ذلك عكس كلمة المؤمنين او المسلمين او الصالحين ...ولكن هذا غير صحيح لانها مقيدة بالكلمة التي قبلها وهي(آمن) اي ان الله تعالى اثبت لهم الايمان مسبقا ولكن كلمة الناس هنا تدل على انه الايمان المجمل المعروف بالايمان المتفق عليه بين المسليمن او ايمان العوام السمح البسيط بعيدا عن التميز لفئة معينة منهم كما هو حاصل في قوله تعالى(((من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا))) التي تمنح هنا التميز لفئة قليلة من بين كل المؤمنين...وهذا ماوجدناه حقا كما كشف المجاهد السعودي الذي خرج من سجن جوانتنامو وسعى لمعاودة الجهاد مهاجرا الى اليمن فوجد ان القوم يبحثون عن التكمل باسم التميز ولو بالعناد والاصرار..والله تعالى يصف كل من يريد ان يتيمز بايمان غير الايمان المجمل الذي عليه الناس المسلمين يفتقر كثيرا الى الحكمة التي هي نقيض السفاهة كما وصفهم الله تعالى(((الا انهم هم السفهاء)) فلايحضرك معهم ان انصت لهم سوى الاستناد الى ادلة التميز عن الطائفة المنصورة والفئة الثابتة المقاتلة التي لايضرها من خذلها واصحاب الشوكة التي لايبحثون سوى عن العسير من السبل للتعبد ويتجنبون اليسر في اتباع السبل مع ان الاصل في الاسلام رفع الحرج والاستطاعة في اتيان اوامره ونواهيه
وقال تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا) [التغابن:16]
ولكن كما قلنا سابقا في تعريفنا العناد انه
الاصرار على مذهب وطريقة وسياسة في عبادة الله تعالى بدليل نقلي وعقلي قد تتحول الى عادة تستلزم الضرورة التوقف عنها لمذهب وطريقة وسياسة بديلة عن تلك السابقة ولو مؤقتا لدليل اخر كذلك لايستلزم ان يكون على درجة قوة الدليل السابق
فيتكون ما يسمى بالورع الفاسد عند البعض بسبب تحول العبادة الى عادة فيغلب عليهم الوسوسة وتضخيم الظن بجرم مفارقتها والاثم العظيم بسبب ذلك بعد ان ضعف الاخلاص في قلوبهم وظهرت حالة لها اخرى شيطانية مبنية على الغلو والتنطع والتشدد
ولذلك نجدهم بسبب التكمل والورع الفاسد قد تحاشى الكثير منهم الولوج في واقع الضرورة بالثورات العربية ضد الطواغيت من حكام العرب بل ونفروا عنها واصحابها وابطالها مع انهم طالما كانوا يتمنونها بتغيير بعض انظمة الطواغيت فظهرت من خلال ثورة الشعوب بمختلف شرائحهم ومستوياتهم الايمانية التي تحتملها كلمة (((كما آمن الناس))) بعيدا عن التميز وعن التخصص الذي يتحدث عنه بعض اصحاب التنظيم حول الطائفة المنصورة والفئة المقاتلة التي لايضرها من خذلهم .لم يستفيدوا من هذا الحراك العظيم وظل الكثير خارج اطار المشاركة سوى ما ظهر من اصحابنا المجاهدين الابطال في ليبيا الاكمل علما وفقها ان شاء الله فلم يتخلفوا عن مشاركة الجماهير ثورتهم ضد الزنديق وكتائبه معمر القذافي.
قال ابن تيمية: (كثير من الناس تنفر نفسه عن أشياء لعادة ونحوها فيكون ذلك مما يقوي تحريمها واشتباهها عنده ويكون بعضهم في أوهام وظنون كاذبة فتكون تلك الظنون مبناها على الورع الفاسد فيكون صاحبه ممن قال الله تعالى فيه: إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنفُسُمن يخاف أن يكون سببا للذم والعذاب عند عدم المعارض الراجح. ويدخل في ذلك أداء الواجبات والمشتبهات التي تشبه الوا [النجم: 23]والكفار عن واجبات دين الإسلام من هذا الباب وكذلك ما ذمه الله تعالى في القرآن من ورعهم عما حرموه ولم يحرمه الله وهذه حال أهل الوسوسة في النجاسات؛ فإنهم من أهل الورع الفاسد المركب من نوع دين وضعف عقل وعلم وكذلك ورع قوم يعدون غالب أموال الناس محرمة أو مشتبهة أو كلها وآل الأمر ببعضهم إلى إحلالها لذي سلطان؛ لأنه مستحق لها وإلى أنه لا يقطع بها يد السارق ولا يحكم فيها بالأموال المغصوبة. وقد أنكر حال هؤلاء الأئمة كأحمد بن حنبل وغيره وذم المتنطعين في الورع. وقد روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود قال: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون قالها ثلاثا))
واخير الله تعالى اسأل لهم الهداية لانني كنت واحدا ممن غمر قلبه تلك الايدلوجية –اللهم آمين-
كتبه المجاهد باذن الله تعالى نبيل العوذلي

[سعيد النهدي]

موضوع غني بالادله التي تظهر نقوص الاسس التي يستند اليها انصار الشريعه والقاعده .
وعدم فهم صغار السن المغرر بهم بالادله القطعيه للجهاد
وهذا دليل أن اغلب اعضاء القاعده من الشباب الذين لايتجاوزون
25 عامآ والذي يخرجوا من دافع حماسي وعاطفي ..
جزيت خيرآ شيخنا نبيل العوذلي ..

موضوع يستحق التثبيت ..

[نبيل العوذلي]

مقتل وإصابة 5 مسلحين بعملية فدائية بلودر وقصف مكثف على "يسوف" ومثلث العين
الأربعاء 25 إبريل-نيسان 2012 الساعة 01 مساءً

أخبار اليوم/ خاص

تمكن الفدائي الشهيد/ محمد خالد قاسم مفتاح - من شباب اللجان الشعبية بمديرية لودر محافظة أبين - أمس من تنفيذ عملية بطولية واقتحام تحصينات العناصر المسلحة في موقع الكهرباء بلودر؛ حيث أسفر ذلك عن مقتل أربعة من العناصر المسلحة واستشهاد الفدائي مفتاح.
وتعد هذه العملية الفدائية الأولى ينفذها شاب من اللجان الشعبية الغيورين والمدافعين عن مدينتهم لودر كما قامت أيضاً مجاميع قبلية من مناصري الجيش مساء أمس بنصب كمين مسلح في منطقة الدغمشة (5)عن منطقة العين، حيث أسفر ذلك عن مقتل (3) مسلحين كانوا على متن سيارة وأصيب (2) آخرين من العناصر المسلحة ة.
وفيما يتعلق بالجانب الميداني فقد أكدت مصادر مطلعة لـ"أخبار اليوم" أن الطيران الحربي قد شن عدة غارات جوية أمس على مواقع يتمركز فيها المسلحون في جبل يسوف ومثلث العين والجهة الجنوبية من مدينة لودر، مشيرة إلى أن تلك الغارات قد أسفرت عن مقتل العشرات من المسلحين وتدمير عدد من الآليات العسكرية.
وقد شوهدت اللسنة اللهب تتصاعد من جبل يسوف كما شوهد عدد من السيارت تقوم بنقل قتلى المسلحين عبر طريق الخديرة إلى الوضيع والاتجاه بهم إلى منطقة عزان بمحافظة شبوة.
وأكدت المصادر عن نشوب خلافات حادة وتبادل الاتهامات بين المسلحين في مديرية لودر بعد الخسائر اليومية التي يتكبدونها جراء القصف المدفعي والغارات الجوية واستبسال الجيش وشباب اللجان الشعبية..
ولفتت المصادر إلى أن عدداً من العناصر المسلحة شوهدت وهي تنسحب من منطقة العين.
وفي جبهتي زنجبار والكود أفادت المصادر ذاتها أن الجيش قد قصف عدة مواقع في الجهة الشمالية الشرقية لمدينة زنجبار، حيث أسفر ذلك القصف عن مقتل أربعة مسلحين وإحراق طقم عسكري في منطقة باجدار، مؤكدة أن اللواء (119) قد قصف بالكاتيوشا عمارة مدخل مدينة الكود أسفر عن مقتل ستة مسلحين كانوا بداخل العمارة.
واستشهد جنديان من اللواء ذاته إثر انفجار لغم أرضي بالكود أثناء تقدم جنود من اللواء للاستيلاء على العمارة التي كان يتمركز فيها المسلحون.

[نبيل العوذلي]

حوار بين مجاهد قاعدي قديم وآخرجديد-القاعدةافضل الجماعات الاسلامية عقيدة-

http://muntada.islamtoday.net/t94539.html

--حدثوا الناس بما يعقلون--حكمة قائمة يعمل بها من وفقه الله تعالى اليها((((يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا)))
كان قد لفت انتباهي ردا لاخ في موقع شبكة اظهار الحق --اليمنية-حينما كتبت موضوعا عن بعض اخطاء الدكتور ايمن الظواهري اصلحه الله فكتب الاخ كلاما بما معناه لايوجد احسن عقيدة في الجماعات الاسلامية اليوم من اصحاب القاعدة
الامر استدعاني ان اكتب حوارا بين قاعدي جديد وقاعدي قديم بقصد التفهيم ان شاء الله وما توفيقي الا بالله

قاعدي جديد
مابالك ايها الصاحب القاعدي القديم قد ركنت الى الدنيا بحبها فكرهت الموت وابتعدت عن منهج القاعدة السليم اصحاب افضل عقيدة من بين الجماعات الاسلامية اليوم اطلاقا؟
قاعدي قديم
ايها الصاحب الغيور على دينه القاعدي الجديد هل لك ان تقول لي فيما اذا كانت لديكم عقيدة غير التي عرفناها في كتب اهل السنه والجماعة مثل العقيدة الواسطية والطحاوية ولمعة الاعتقاد وتحفة المريد والقواعد المثلى واقتضاء الصراط المستقيم....؟
قاعدي جديد
لالاهي ذات الكتب نفسها التي تحدث عنها
قاعدي قديم
هل تريد ان تقول ايها الصاحب المجاهد اننا والاخرين في الجماعات الاسلامية الاخرى لانمتلك نسخا لمثل هذه الكتب ولم نقرأها ولم ندرسها
قاعدي جديد
لالا هي حقيقة متوفرة ويقرأها ويدرسها الكثير ولكن هناك فرق بين تدبر وتدبروبين الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وبين الذين في قلوبهم اكنة ان يفقهوه
قاعدي قديم
ايها الصاحب المجاهد ما الذي اذا يجعل فهمكم وتدبركم ووعيكم يختلف عننا بحيث اننا كلنا نقرأها وندرسها ولكنكم فقط من يتميز وكما تقول بأصحاب العقيدة الافضل بينما اننا كلنا نعتقد بمعتقدها المتفق عليه
قاعدي جديد
نحن نقرأ وندرس ولكننا نعمل ونطبق ما نفهمه وليس مثل الكثيرين
قاعدي قديم
ما هو العمل ايها الصاحب الذي يجب علينا ان نقوم به بعد قراءة ودراسة هذه الكتب ..السنا كلنا نصلي ونصوم ونزكي ونعتقد بواحدانية الله تعالى وتفرده في الخلق والامر وغير ذلك من الاعمال الصالحة
قاعدي جديد
اننا نقصد الجهاد في سبيل الله بمقاتلة الطاغوت امريكا واسرائيل والغرب والشرق الكافر
قاعدي قديم
هل تريد ان تقول ان من يقرأ ويدرس تلك الكتب ويعتقد بما جاء فيها ويعمل بمقتضاها من النفي والاثبات المستطاع ولايقاتل امريكا فليس على عقيدة كاملة
قاعدي جديد
نعم لان الكفر بالطاغوت يتطلب ذلك وامريكا والامم المتحدة والقوانين الوضعية التي يعمل بها الحكام المرتدين هي رأس الطاغوت ويجب الكفر به قولا وعملا وليس قولا فقط ولكن عملا بمنابذته ومدافعته ومحاربته هذا هو رأس التوحيد الكفر بالطاغوت
قاعدي قديم
هل تريد ان تقول ان كوريا الشمالية وايران وكوبا ايضا لانهم يكفرون بامريكا وقوانين الامم المتحدة ويحاربون ظلمها واستبداديتها قد اصبحوا اصحاب عقيدة صحيحة كونهم يكفرون بالطاغوت الذي تتحدث عنه
اليس ماقصدته ليس هو لب العقيدة لانك ستجد من يشترك معك من الكفار والمنحرفين ممن يحاربون امريكا ويعتبرونها الشيطان الاكبر
قاعدي جديد
لالا هؤلاء لايقاتلون بنية ان تكون كلمة الله هي العليا ولكنهم يقاتلون بنوايا بدعية او عقلية يعادون على اساسها امريكا اما نحن فنقاتل بنية ان تكون كلمة الله هي العليا لان الحديث يقول –من جاهد لتكون كلمة هي العليا فهو في سبيل الله-
قاعدي قديم
اذا انت اجبت على نفسك
قاعدي جديد
كيف
قاعدي قديم
جعلت الاصل في الامر كله الاخلاص وليس ما تقدم من كلامك السابق
قاعدي جديد
نعم هو اصل ولب الامرلان من يجاهد لغير ان تكون كلمة هي العليا فهو ليس في سبيل الله وهذا الامر لايعلمه الا الله تعالى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يجاهد رياءا او ليقال انه شجاع وكذلك من يهاجر لامراة ينكحها او جدنيا يصيبها وجعل عليه الصلاة والسلام الاخلاص في العمل لله تعالى هو الاصل هذا متفق عليه عندنا
قاعدي قديم
اذا نصل الى انه ليس كل من نازع امريكا اصبح صاحب عقيدة صحيحة لان ايران تخالف امريكا وايضا كوريا تعادي امريكا فلماذا تقول اذا ان القاعدة هم افضل المسلمين عقيدة وحينما حاورتك عن ذلك قاصدا جعل الصلاة والصيام والزكاة والنفي والاثبات العقدي من تلك الكتب التي نقرأها نحن وانتم والاخرين في كثير من الجماعات الاسلامية الاخرى وما تقتضيه من موجب من كتب العقيدة كاجتناب الشرك الاكبر والاصغر والنفاق الاكبر والاصغر قلت لي ان الكفر بالطاغوت هو المميز للقاعدة وحينما استرسلت معك حول الطاغوت جعلته امريكا والامم المتحدة والقواني الوضعية التي يعمل بها الحكام المرتدين ثم وصلنا الى ان الاخلاص في الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا رأس الامر اذا لماذا تجعلون اخلاصكم غير اخلاص الاخرين بحيث تكونون انتم في المقدمة ونحن والاخرين بعدكم او ربما مرتدين ومنافقين او مع الخوالف عند اللطيف منكم
قاعدي جديد
لاننا نتميزعنكم بمقاتلة امريكا والحكام المرتدين واعوانهم وانصارهم تحقيقا لجعل كلمة الله هي العليا بالجهاد في سبيل الله
قاعدي قديم
هل تريد ان تقول لي ان الجهاد عندكم مقصوده القتال فقط
قاعدي جديد
نعم هو كذلك وليس للجهاد تفسير سوى ذلك ونحن نخص الجهاد بالقتال بما تحمله الكلمة من معنى القتال الذي يعنب ازهاق الانفس لاعداء الله تعالى
قاعدي قديم
ما رأيك في الحديث الصحيح الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاءه رجل يستأذنه الجهاد فقال صلى الله عليه وسلم له –هل لك ابوين –فقال الرجل نعم فقال صلى الله عليه وسلم –ففيهما فجاهد فجعل بر الوالدين وطاعتهما بخدمتهما عند ضعفهما هو من الجهاد فكيف تجعل الجهاد هو القتال فقط
كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بما معناه-جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم –وقال ايضا صلى الله عليه وسلم بمعناه-اعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر-
فجعل عليه الصلاة والسلام للجهاد تفسيرا غير القتال بأنه عليه الصلاة والسلام جعل الانفاق بالمال والصدع بالحق عند الحكام الجور اعظم من القتال فلماذا تخصون القتال بالمميز الذي تجعلون من انفسكم بحسب ظنكم انكم احسن عقيدة من الاخرين وبذلك يدخل معكم من العلماء والمشايخ والدعاة والمسلمين الكثير لانهم مجاهدون معكم ايضا ولكن بوسائل اخرى
قاعدي جديد
نعم كلامك له اصل ولكن الحاجة للقتال اليوم باتت ضرورية لان هؤلاء الطواغيت المجرمين لايقرون بحقوق الاخرين الا حينما يرون منك السيف ...الم تلاحظ انهم لولا الله تعالى وبركة المجاهدين في افغانستان والعراق وقتالهم اياهم بالعمليات الاستشهادية لكان شرهم قد امتد الى بقية بقاع المسلمين ولكنهم لما وجدوا فينا غلظة تراجعوا بل والغوا كثير من مشاريعهم الاستعمارية للمنطقة
قاعدي قديم
كلامك صحيح بشأن عزوف دول الاستعمار عن كثير من المشاريع الاستعمارية حينما وجدت من يقاومها بالقتال , ولايمكن ان ننسى الفضل الذي كتبه الله تعالى على ايدي المجاهدين في قتالهم المد الشيوعي في افغانستان وايضا الغرب في العراق ولاننسى المقاومة الفلسطينية ولكن المعروف ان هناك كثير من الجماعات ممن قد قاتل الاستعمار والاحتلال وليس الامر محصورا بالقاعدة فلماذا تريدون ان تجعلوا من القاعدة فقط انها من قاتل الاستعمار وكلنا يعلم انه حتى انصار الطريقة النقشبندية الصوفيه في العراق ايضا تقاتل الاحتلال الامريكي ولكن
الحوار بيننا كان اصلا على جعلكم من انفسكم افضل المسلمين عقيدة واننا قد ركنا الى الدنيا ونافقنا ثم استرسلنا الحوار معك الذي اضطررت فيه الى ان توافقني على كثير من النقاط ابرزها ما يلي
ليس القاعدة اصحاب العقيدة الصحيحة من بين المسلمين فقط
ليس قتال امريكا والغرب يجعل صاحبه صاحب عقيدة مميزة عن الاخرين لاشتراك كفارومبتدعة ايضا في هذه النقطة معك
هناك جماعات ومسلمين كثير يحملون نفس العقيدة التي يحملها اصحاب القاعدة لانها موجودة منذ مئات السنين في كتب اهل السنه والجماعه فيالاصول العقدية العامة وليس في مسألة الولاء والبراء التي تختصت القاعدة بمفهوم خاص بها هو ما نحن بصدد مناقشته من خلال النقاط المطروحة
ليس القتال فقط هو الجهاد ولكن الجهاد مفهومه واسع ويشمل اعمال صالحة كثيرة وبالتالي يصبح الكثير من المسلمين مجاهدين معكم لانهم يشتركون مع القاعدة في نية الاخلاص لتكون كلمة الله هي العليا وهذا الاخلاص لايعلمه الا الله لان محله القلب
هذا الاخلاص محله القلب ولايستطيع ان يخصص احد من يقاتل فقط بأنه المخلص في نيته كون هناك من يقاتل الغرب وينازعهم وهو على عقيدة اخرى مثل كوريا الشمالية مثلا
قاعدي جديد
ويحك الى اين انت ذاهب
هل تريد بهذه اللفات ان تلغي قتال الكفار والعدو الصائل المغتصب وهل تريد ان تلغي حق الناس ان يقاتلوا على حقوقهم ومظالمهم وقد جاء في الحديث بما معناه-من قتل من اجل دينه او ماله او مظلمته فهو شهيد
قاعدي قديم
من قال لك اننا نريد ان ننفي القتال الذي هو بمثابة جهاز المناعة للامة تدفع به فيروسات الشرك والكفر والزندقة والاعتداء ولكننا نريد ان نصل معكم الى انكم ليس كما تظنون اصحاب العقيدة الافضل من بين المسلمين لانكم تقاتلون الغرب والحكام المرتدين والمسلمين ايضا فبالتالي اذا عرفت هذه الحقيقة واستقرت في نفسك تماما وعلمت يقينا ان معك من الجماعات الاسلا مية الاخرى والمسلمين في السلطة والمعارضة ايضا سيجعلك ذلك تلتفت الى من حولك وتتحول طريقة تفكيرك نحو الاخرين وهذه اهم شيء
قاعدي جديد
ماذا تقصد بتحول طريقة تفكيرك نحو الاخرين والالتفات حولهم
قاعدي قديم
حينما تكون عايش مع اسرتك في المنزل وتظن بأحدى الطريقتين انها يجب ان تكون علاقتك معهم
الاولى
ان تظن ان فكرك هو الاصوب وليس لهم اي دخل في ما تقوم به من اعمال ولاتلتفت الى ما يمكن ان تسببه لهم من اضرار عند قيامك بعمل ما
الثانية
ان تظن بانك تحمل جزءا من الحقيقة الكاملة ولاتستطيع ان تنفرد بها لانك لست معصوما كالانبياء عليهم السلام وبالتالي تحسب لكل خطوة وعمل تقوم به قد ينعكس سلبا على مصالح بقية الاسرة وعلى سمعتهم فلاتقوم بعمل معين يؤثر على مصالح بقية المشاركين سكنهم معك هذا البيت
قاعدي جديد
فهمت ما تريد ان تصل اليه تقصد
اننا بعملياتنا التي نستهدف بها المصالح الغربية قد تسبب اضرارا لمصالح الجماعات الاسلامية الاخرى التي تجاهد ايضا في سبيل الله بحسب توسيعك مفهوم الجهاد ايضا الشامل لاعمال الخير الاخرى الدعوية والقسط والبر ولكن هذا البر والقسط بل والدعوة لايكون الا بين المسلمين ولهم فقط وليس مع الكفار المغتصبين لاراضينا الناهبين لثرواتنا
قاعدي قديم
جيد انك وصلت معي الى ان الاعتراف بوجود اعمال القسط والبر والدعوة تكون فقط بين المسلمين عامة وليس بين اصحاب القتال فقط –القاعدة-, هذا شيء جميل جدا ان تعترف بأن هناك اعمال بر وقسط ودعوة وخير بين المسلمين عامة .....سؤالي هنا هل لديكم خطط للقيام باعمال بر وقسط ودعوة مثل رعاية الايتام وتفقد المحتاجين من الفقراء والمساكين وافطار الصائمين وتعليم الناس شأن دينهم والاجابة على فتاوى الناس ومعالجة امراض السرطان والامراض المستعصية وتوفير النفقة لها وبالتالي ايجاد مستشفيات وجمعيات وهيئات ومساجد واوقاف لها وطرق وجسور ومطارات وقوانين مرور ومؤسسات امنية تحمي الضعيف وتخوف المجرم الجريء
اليس هذا سيصلنا الى ضرورة وجود مجتمع مدني فيه تنظيم وترتيب واولويات للقيام بتلك الاعمال الخيرية خصوصا مع وصولنا الى اننا كلنا مسلمين وان هناك من يشاركنا الجهاد ايضا بمفهومه الواسع وبالتالي من الجرم ان اقوم بعمل معين اقصد به التعبد لله تعالى مثل ضرب مصالح الغرب باعتبار انهم الطاغوت اضر به مصالح المسلمين الاخرين الذين لهم نصيب من الجهاد طالما ان الجهاد الاصل فيه الاخلاص والاخلاص محله القلب ولايعلمه الا الله تعالى
قاعدي جديد
ماذا تريد هل تريدنا ان نتوقف عن القتال وهو اصل في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مقرون بالطائفة المنصورة التي لايضرها من خذلها منكم ايها المتذبذبون المداهنون الراكنون للدنيا ؟

قاعدي قديم
هل تريد ان تقول ان الطائفة المنصورة هذه اعظم دينا وكرامة ومكانة من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ام هم دونهم
قاعدي جديد
دونهم بلا شك
قاعدي قديم
هل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين من بعده ابوبكر وعمر وعثمان وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم حصروا مفهوم الجهاد بالقتال فقط ام انهم حاربوا وسالموا استمروا في القتال وتوقفوا عنه عند الحاجة او العجز ؟
الم يوقف خالد بن الوليد رضي الله عنه من معه من الاستمرار عن القتال بغزوة موتة لما استشهد زيد ثم جعفر ثم عبدالله بن رواحة فرجع عن القتال خالد رضي الله؟؟؟اليس هذا توقف للحاجة ؟؟؟الم يرجع النبي صلى الله عليه وسلم من حصار الطائف بعد العجز عن فتحها واصيب من اصيب من الصحابة رضي الله عنهم ؟؟؟؟الم يشر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي قال في احد محمد حي بعد ان اشيع انه قتل صلى الله عليه وسلم ولجأ النبي صلى الله عليه وسلم الى اعلى الجبل انقاذا نفسه مع ان مقام الشهادة من اعلى المقامات من اجل حفظ الدعوة واركانها ؟؟؟الم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتألف احد قبائل العرب بثلث ثمار المدينة دفعا للشر عن المدينة ؟؟؟الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لمن اشار بقتل رأس المنافقين عبدالله ابن ابي اتريدون الناس ان يقولوا ان محمدا يقتل اصحابه مراعاة للرأي العام مع ان المنافقين يستجقون القتل واشد((((ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا)))
اذا هناك سلم وحرب واستمرار وتوقف للقتال وهدنة ونقض فلماذا تريدون ان تجعلوا من الدين بحجة تلك النصوص مجرد قتال فقط دون مراعاة لمصالح الاخرين وحاجتهم من المسلمين
قاعدي جديد
مامقصودك بالضبط
قاعدي قديم
هل مجرد بلوغك سن الحلم وتعطشك للنكاح برغبتك بالزواج كافي بحد ذاته ان تقدم على الزواج ام ان هناك لابد من شروط وانتفاء موانع
قاعدي جديد
بالطبع لابد من شروط وهي كما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم الباءة –اي القدرة-المادية والجسدية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم-اما معاوية فصعلوك لا مال له-حينما رغب بالزواج من احدى قريباته وهو ما يدل على توفر شروط كما يسمونه اليوم قادر ان تفتح بيت وان تعيل الاسرة ولابد من انتفاء الموانع اي ان لايكون هناك موانع مثل رفض ولي امر الفتاة او نحوه
قاعدي قديم
هل هذه المسألة توفر الشروط وانتفاء الموانع فقط في الزواج ام انها تكون ايضا في كل العبادات
قاعدي جديد
بل هي في كل العبادات وان لم نقل انها في كل امر حتى على مستوى تقدمك لوظيفة لابد من شروط لها وانتفاء موانع
قاعدي قديم
هل هذه الشروط متعلقة فقط بما ذكرت ام ان لها ارتباط بالزمان او المكان او او الاعيان او معا
قاعدي جديد
بل كل العبادات بحسبه متعلقة تارة بالزمان كشهر رمضان ووقت الافطار وبالمكان والزمان كالحج ونحو وكذلك سائر العبادات وحتى الامور الاخرى وهذه قاعدة متفق عليها
قاعدي قديم
اذا القتال ايضا هو من هذا الباب له تعلق بالمكان والزمان او كلاهما وبالاعيان وبالعلمية وبالمصلحة المرجوة والمفسدة المدفوعة اليس كذلك
قاعدي جديد
نعم هو كذلك
قاعدي قديم
اذا وصلنا الى جوهر الموضوع ان شاء الله ولاحاجة للاختلاف والتناقض ولا للتطرف ولا للتشدد ولا للشطط ولا للارهاب
قاعدي جديد
ان شاء الله, ولكن ذلك يستدعي وجود حكماء وعلماء هم من يرجحون هذا عن ذاك ويقدمون ذاك عن هذا والعلماء اليوم هم علماء سلطة للاسف
قاعدي قديم
هل يوسف عليه السلام وهو نبي عالم وحكيم وفاهم حينما عمل في الدولة الفرعونية المصرية كوزير للخزانة وكان داعيا الى الله تعالى قد اصبح من انبياء السلطة والطاغوت
قاعدي جديد
لا ولكن هذا الشرع ليس لنا وقد نسخ بشرعة ومنهاج النبي صلى الله عليه وسلم
قاعدي قديم
استمع لما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وكذلك الكفار من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في دار الكفر، وعلم أنه رسول الله؛ فآمن به، وآمن بما أنزل عليه، واتقى الله ما استطاع -كما فعل النجاشي وغيره- ولم يمكنه الهجرة إلى دار الإسلام، ولا التزام جميع شرائع الإسلام؛ لكونه ممنوعاً من الهجرة، وممنوعاً من إظهار دينه، وليس عنده من يعلمه جميع شرائع الإسلام= فهذا مؤمن من أهل الجنة.
كما كان مؤمن آل فرعون مع قوم فرعون، وكما كانت إمرأة فرعون، بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع أهل مصر. فإنهم كانوا كفارا ولم يكن يمكنه أن يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الإسلام؛ فإنه دعاهم إلى التوحيد والإيمان فلم يجيبوه. قال تعالى عن مؤمن آل فرعون: ((ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً)) [غافر: 34].
الم يكتب الامام ابن باز رحمه الله مقدمة كتاب كرامة الشهداء للشهيد عبدالله عزام الم يكن الامام ابن عثيمين رحمه الله داعما للجهاد في الشيشان اليس هناك الكثير من علماء المسلمين ممن هم يعرفون اهمية الجهاد ويحبونه ويدعمون اهله ولكنهم يعرفون تقدير المصالح والمفاسد ومتى يدفعون بهذا الرأي ومتى يكتمون ومتى يعزفون عن هذا الرأي
قاعدي جديد
هل هذا يعني ان الحقيقة قد تكون نسبية عندك ياصاح فانها عندنا واضحة ليلها كنهارها والحلال بين والحرام ايضا
قاعدي قديم
ليس بهذا التصور ولكن بتصور توفر الشروط وانتفاء الموانع زمانا ومكانا واعيانا وحاجة ورجوحا ومصلحة معتبرين لبقية المسلمين ومصالحهم وعلاقاتهم مع الاخرين من عامة وقد اتفقنا على هذه النقطة بالذات
وسيظل الحوار باذن الله تعالى مفتوحا بيننا واخواننا المجاهدين المرابطين في سبيل الله حتى نصل واياهم الى ما اختلف فيه الناس من الحق بأذنه تعالى وتوفيقه حول كل النقاط تلك التي لم نتعرض لها بعد