رسالة الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي لابناء الجنوب العربي-ج ي د ش-

[نبيل العوذلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

حينما يصل تفكير الفرد او الجماعه –قبليا او حزبيا او مناطقيا او مذهبيا—الى اصطناع العراقيل المعيقه لسير مشروع ناجح يرفعهم الكل صغيرهم وكبيرهم بسبب ان مشروعه الذي يؤمن به كفكرة او كمنهجيه سياسيه او دينية او مناطقيه لم يؤمن بها الكل ولم يأخذ بها الكل فيتفنن في احداث العراقيل التي تعثر سير نجاح هذا المشروع ....حينها لابد من وقفة مع الذات ...لابد من وقفة انتباه...لابد من وقفة مراجعه للنفس

لقد بات من المؤكد ان الكل اذكياء وحذرين .....فلايستطيع احد منا ان يقوض عقلية الاخرين لصالح مشروعه الذي يؤمن به وعلينا ان نحترم قناعاته طالما انها لم تخرج عن اطار الحقيقتين الوجوديتين

الاولى
ان حد سقفنا الذي نطالب بتحقيقه ويعد تجاوزه تجاوزا للخطوط الحمراء هو فك الارتباط باستعادة دولة جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه واستقلالية الجنوب العربي عن اليمن

الثاني
اننا لانوافق على التحرر من الاحتلال المادي-العسكري والسياسي والاقتصادي—لندخل في احتلال معنوي –ثقافي او ديني- لايمت بصلة لهوية الجنوب العربي كعرب وكسنه شوافع ...ولانريد ارض بلا عقيدة بحجة فصل قضيتنا عن السياسة

ازاء ذلك علينا ان نفهم انه لن يتمكن احد منا من ان يكون اذكى من المكون الاخر ليقوض ثقافته وارادته لصالح مشروعه الخاص ....لا نحن في الهيئة الشرعيه كاسلاميين نستطيع ان نقوض العلمانيين والليبراليين والماركسيين ونحولهم الى مطاوعه بلحى وقمصان ولاهم يستطيعون ان يحولوننا الى نموذجهم السيكلوجي والفكري ....ولا القومييون المناطقيوين --القبلييون-كالسلاطين والمشايخ يستطيعون ان يحولوا الحداثيين الى قبليين –بمعاوز وجنابي وعمائم—ولا الحداثييون يستطيعون ان يحولوا القبليين الى متعصرنين --ببنطلونات وكرفتات –ولا احد منا يستطيع ان يمرر مشروعه الذي يؤمن به كنموذج لدولة الجنوب القادمه باذن الله تعالى بذكاء او بحيل او حتى بمكايدات سياسيه


لابد اذا من ضبط قواعد الخلاف والوفاق بيننا البين ...لاننا اذا سمحنا لانفسنا بالاصرار على النموذج الذي يؤمن به كل واحد منا فاننا سنصل

الى تحويل وجهة الصراع والنزاع فيما بيننا البين بمكايدات سياسيه قد يستجيز الفصيل منا التحالف والاستعانه بالعدو من اجل اشباع رغبة تمرير برنامجه وافشال برنامج الاخر

الخشية من ان يتحول هذا التنافس الى نقاط حرجه كما حصلت مع الاباء في الجبهة القومية والتحرير والرابطه
لابد اذا من التعقل والتمهل بالفهم من ان احد منا لن يكون اذكى من الاخر فيسيطر على هيجان الشارع ليستعمله عصا ليضرب بها مخالفيه...
هذه الاستراتيجية التي يريد ان يفكر بها البعض....السيطرة على الشارع ليتحول الى عصا بيد المتسيطرين عليه...لن تجدي.والسبب ان مقومات الفهم اليوم باتت ليس كالامس ...قوة ومرارة التجربه السابقه شكلت مناعة لدى الكل ربما ادت عند البعض الى اعراض خطيرة وهي المبالغه في سوء الظن والمبالغه في الوسوسه تجاه نوايا الاخرين وحمل مواقفهم دائما على المحمل المعادي لقواعد ايمانياته بمشروعه الخاص ثانيا...وجود عوامل الثقافة والوعي بكشف الحقائق كالانترنت والاتصالات عبر الجوالات والتلفزيون والصحافه تشكل من الاسباب التي تجعل الشارع ذكي وليس كما يتصور البعض وفق رؤيته للماضي...
ازاء ذلك علينا ان ننضبط لقواعد تنظم نضالنا
القاعدة الاولى
عدم جعل البراءة واللعن تجربة الاباء في اتحاد الجنوب العربي كسلاطين ومشايخ واعيان للمجتمع الجنوبي بمثابة الاصطلاح الذي يجب الاتفاق عليه للسير نحو الامام
القاعدة الثانيه
عدم جعل البراءة واللعن لتجربة الاباء منذ الاستقلال الى عهد الوحدة بمثابة الاصطلاح الذي يجب الاتفاق عليه كعقيدة للناس من اجل السشير نحو الامام

القاعدة الثالثة
الاصطلاح على حد –فك الارتباط- كسقف لايتم التنازل عليه او الالتفاف باذن الله تعالى
القاعدة الرابعه
الاصطلاح على عقيدة اهل السنه والجماعه كمتفق عليه للجنوب العربي –جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه—بحسب الاقرار المتفق عليها في مدارس ومعاهد وجامعات دول الخليج العربي –خاصة السعودية—وجعل شرعة ومنهاج الامام محمد سالم البيحاني كمذهب وطريقة وسياسه لدينية الجنوب— اي الصوفيه الشرعيه--
القاعدة الخامسه
عدم جر الناس الى نزاعات لفظيه حول الفاظ مثل –هل نحن يمنيين ام عرب ؟ وهل نحن الجنوب اليمني او الجنوب العربي؟ والتركيز بدلا عن ذلك على النضال لاخراج المحتل باذن الله تعالى
القاعدة السادسه
الاصطلاح على السيد علي سالم البيض –حفظه الله- كقائد وزعيم لمشروع التحرير لموجبات الاسباب النقليه والعقلية المنطبقة عليه كضرورة واقعيه لانستطيع الحياد عنها
القاعدة السابعه
الاصرار على النضال السلمي وعدم اتاحة الفرص لتحويله الى مربعات لاتتوافق وامكانياتنا الحاليه المتوافقه مع النضال السلمي ...كون المجتمع الاقليمي والدولي يكاد يكون قد وصل الى قناعة بان التدخل العسكري بتكرير نموذج العراق يساعد على زيادة الارهاب والتمزق المشجع على الجريمه والقرصنه ولن يرحبوا بانتقال على حساب مصالحهم الاستراتيجية وعلينا ان نراعي ذلك ولانقفز الى حجم اكبر من حجمنا وحجم هذا الواقع
..والحمدالله

لمعرفة المزيد http://www.shabab-gnoube.com/vb/show...#ixzz0vRmyCTBS

[ابو صالح الحضرمي]

[QUOTE=نبيل العوذلي;406039][LEFT][COLOR=#000000]

بسم الله الرحمن الرحيم

حينما يصل تفكير الفرد او الجماعه –قبليا او حزبيا او مناطقيا او مذهبيا—الى اصطناع العراقيل المعيقه لسير مشروع ناجح يرفعهم الكل صغيرهم وكبيرهم بسبب ان مشروعه الذي يؤمن به كفكرة او كمنهجيه سياسيه او دينية او مناطقيه لم يؤمن بها الكل ولم يأخذ بها الكل فيتفنن في احداث العراقيل التي تعثر سير نجاح هذا المشروع ....حينها لابد من وقفة مع الذات ...لابد من وقفة انتباه...لابد من وقفة مراجعه للنفس

لقد بات من المؤكد ان الكل اذكياء وحذرين .....فلايستطيع احد منا ان يقوض عقلية الاخرين لصالح مشروعه الذي يؤمن به وعلينا ان نحترم قناعاته طالما انها لم تخرج عن اطار الحقيقتين الوجوديتين

الاولى
ان حد سقفنا الذي نطالب بتحقيقه ويعد تجاوزه تجاوزا للخطوط الحمراء هو فك الارتباط باستعادة دولة جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه واستقلالية الجنوب العربي عن اليمن

الثاني
اننا لانوافق على التحرر من الاحتلال المادي-العسكري والسياسي والاقتصادي—لندخل في احتلال معنوي –ثقافي او ديني- لايمت بصلة لهوية الجنوب العربي كعرب وكسنه شوافع ...ولانريد ارض بلا عقيدة بحجة فصل قضيتنا عن السياسة

ازاء ذلك علينا ان نفهم انه لن يتمكن احد منا من ان يكون اذكى من المكون الاخر ليقوض ثقافته وارادته لصالح مشروعه الخاص ....لا نحن في الهيئة الشرعيه كاسلاميين نستطيع ان نقوض العلمانيين والليبراليين والماركسيين ونحولهم الى مطاوعه بلحى وقمصان ولاهم يستطيعون ان يحولوننا الى نموذجهم السيكلوجي والفكري ....ولا القومييون المناطقيوين --القبلييون-كالسلاطين والمشايخ يستطيعون ان يحولوا الحداثيين الى قبليين –بمعاوز وجنابي وعمائم—ولا الحداثييون يستطيعون ان يحولوا القبليين الى متعصرنين --ببنطلونات وكرفتات –ولا احد منا يستطيع ان يمرر مشروعه الذي يؤمن به كنموذج لدولة الجنوب القادمه باذن الله تعالى بذكاء او بحيل او حتى بمكايدات سياسيه


لابد اذا من ضبط قواعد الخلاف والوفاق بيننا البين ...لاننا اذا سمحنا لانفسنا بالاصرار على النموذج الذي يؤمن به كل واحد منا فاننا سنصل

الى تحويل وجهة الصراع والنزاع فيما بيننا البين بمكايدات سياسيه قد يستجيز الفصيل منا التحالف والاستعانه بالعدو من اجل اشباع رغبة تمرير برنامجه وافشال برنامج الاخر

الخشية من ان يتحول هذا التنافس الى نقاط حرجه كما حصلت مع الاباء في الجبهة القومية والتحرير والرابطه
لابد اذا من التعقل والتمهل بالفهم من ان احد منا لن يكون اذكى من الاخر فيسيطر على هيجان الشارع ليستعمله عصا ليضرب بها مخالفيه...
هذه الاستراتيجية التي يريد ان يفكر بها البعض....السيطرة على الشارع ليتحول الى عصا بيد المتسيطرين عليه...لن تجدي.والسبب ان مقومات الفهم اليوم باتت ليس كالامس ...قوة ومرارة التجربه السابقه شكلت مناعة لدى الكل ربما ادت عند البعض الى اعراض خطيرة وهي المبالغه في سوء الظن والمبالغه في الوسوسه تجاه نوايا الاخرين وحمل مواقفهم دائما على المحمل المعادي لقواعد ايمانياته بمشروعه الخاص ثانيا...وجود عوامل الثقافة والوعي بكشف الحقائق كالانترنت والاتصالات عبر الجوالات والتلفزيون والصحافه تشكل من الاسباب التي تجعل الشارع ذكي وليس كما يتصور البعض وفق رؤيته للماضي...
ازاء ذلك علينا ان ننضبط لقواعد تنظم نضالنا
القاعدة الاولى
عدم جعل البراءة واللعن تجربة الاباء في اتحاد الجنوب العربي كسلاطين ومشايخ واعيان للمجتمع الجنوبي بمثابة الاصطلاح الذي يجب الاتفاق عليه للسير نحو الامام
القاعدة الثانيه
عدم جعل البراءة واللعن لتجربة الاباء منذ الاستقلال الى عهد الوحدة بمثابة الاصطلاح الذي يجب الاتفاق عليه كعقيدة للناس من اجل السشير نحو الامام

القاعدة الثالثة
الاصطلاح على حد –فك الارتباط- كسقف لايتم التنازل عليه او الالتفاف باذن الله تعالى
القاعدة الرابعه
الاصطلاح على عقيدة اهل السنه والجماعه كمتفق عليه للجنوب العربي –جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه—بحسب الاقرار المتفق عليها في مدارس ومعاهد وجامعات دول الخليج العربي –خاصة السعودية—وجعل شرعة ومنهاج الامام محمد سالم البيحاني كمذهب وطريقة وسياسه لدينية الجنوب— اي الصوفيه الشرعيه--
القاعدة الخامسه
عدم جر الناس الى نزاعات لفظيه حول الفاظ مثل –هل نحن يمنيين ام عرب ؟ وهل نحن الجنوب اليمني او الجنوب العربي؟ والتركيز بدلا عن ذلك على النضال لاخراج المحتل باذن الله تعالى
القاعدة السادسه
الاصطلاح على السيد علي سالم البيض –حفظه الله- كقائد وزعيم لمشروع التحرير لموجبات الاسباب النقليه والعقلية المنطبقة عليه كضرورة واقعيه لانستطيع الحياد عنها
القاعدة السابعه
الاصرار على النضال السلمي وعدم اتاحة الفرص لتحويله الى مربعات لاتتوافق وامكانياتنا الحاليه المتوافقه مع النضال السلمي ...كون المجتمع الاقليمي والدولي يكاد يكون قد وصل الى قناعة بان التدخل العسكري بتكرير نموذج العراق يساعد على زيادة الارهاب والتمزق المشجع على الجريمه والقرصنه ولن يرحبوا بانتقال على حساب مصالحهم الاستراتيجية وعلينا ان نراعي ذلك ولانقفز الى حجم اكبر من حجمنا وحجم هذا الواقع
..والحمدالله

مع المادة كماوردت ..
شكرا لك اخي نبيل على توضيحاتك وزحرصك على اللحمة الجنوبية والرؤية الثاقبة للمستقبل ..

[الشقعة]

اخ نبيل ، هل ماورد اعلاه صادر عن الهيئة ام انه اجتهاد شخصي منك؟

سلمت

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشقعة

اخ نبيل ، هل ماورد اعلاه صادر عن الهيئة ام انه اجتهاد شخصي منك؟

سلمت

اشغل نائبا لرئيس الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي ومفوض من الاخوة بالحديث والتفاوض والاجتهاد

ولعل وجودي في المملكة العربيه السعوديه قد يحول احيانا ان اتصل بهم على كل شارده ووارده بحكم ان الاتصالات مراقبه وهناك خشيه عليهم اكثر مني اذا ما فصلت لهم كل صغيرة وكبيرة في التلفونات المراقبه ليلا نهارا

ولكنني اقوم بارسال رسائل لسماحة المفتي والشيخ خالد وبعض الاخوة لتوضيح الاجمال عن ما اقوم به كي لايحدث تغاير في الفهم والمصالح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة alqamli

تحياتي لك ياشيخ نبيل وبارك الله فيك على ما اوردت وجميع نقاطك فهمتها عدا هذي لقد التبس على الامر فيها ونرجو منك التوضيح الله يجزاك خير وخصوصاً المظلل منها بلون الاحمر
الاصطلاح على عقيدة اهل السنه والجماعه كمتفق عليه للجنوب العربي –جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه—بحسب الاقرار المتفق عليها في مدارس ومعاهد وجامعات دول الخليج العربي –خاصة السعودية—وجعل شرعة ومنهاج الامام محمد سالم البيحاني كمذهب وطريقة وسياسه لدينية الجنوب— اي الصوفيه الشرعيه--

يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله



فالمـذاهب والطـرائق والسياسـات للعلماء والمشايخ والأمراء إذا قصدوا بها وجه الله تعالى دون الأهواء؛ ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له، واتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم من الكتاب والسنة ـ بحسب الإمكان ـ بعد الاجتهاد التام ـ هي لهم مـن بعض الوجوه بمنزلة الشِّرَع والمناهج للأنبياء، وهم مثابون على ابتغائهم وجـه الله وعبادتـه وحـده لا شريك له، وهو الدين الأصلى الجامع، كما يثاب الأنبياء على عبادتهم الله وحده لا شريك له، ويثابون على طاعة الله ورسوله فيما تمسكوا به لا من شرعة رسوله ومنهاجه، كما يثاب كل نبي على طاعة الله في شرعه ومنهاجه‏.‏

ويتنوع شرعهم ومناهجهم، مثل أن يبلغ أحدهم الأحاديث بألفاظ غير الألفاظ التي بلغت الآخر، وتفسر له بعض آيات القرآن بتفسير يخالف لفظه لفظ التفسير الآخر، ويتصرف في الجمع بين النصوص واستخراج الأحكام منها بنوع من الترتيب والتوفيق، ليس هو النوع / الذي سلكه غيره، وكذلك في عباداته وتوجهاته، وقد يتمسك هذا بآية أو حديث وهذا بحديث أو آية أخرى‏.‏

وكذلك في العلم، من العلماء من يسلك بالاتباع طريقة ذلك العالم، فتكون هي شـرعهم حتى يسمعـوا كـلام غـيره، ويروا طريقته، فيرجح الراجح منهما، فتتنوع في حقهم الأقوال والأفعال السالفة لهم من هذا الوجه، وهم مأمورون بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه كما أمرت الرسل بذلك، ومأمورون بألا يفرقوا بين الأمة، بل هي أمة واحدة، كما أمرت الرسل بذلك، وهؤلاء آكد، فإن هؤلاء تجمعهم الشريعة الواحدة والكتاب الواحد‏--انتهى



اما تخصيصنا بالصوفيه الشرعيه للتفريق بينهم وبين الصوفيه القبوريه والصوفيه الفلسفيه اصحاب الحلول والاتحاد

والامام البيحاني من الصوفيه الشرعيه بحسب وصف سماحة المفتي حسين بن شعيب الذي درس على يده اما انا فلا اعرفه ولكن ثقة بتزكية سماحة المفتي


ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله



---
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد 20
--
--والشرعي ما ينظر فيه اهل الكتاب والسنة‏.‏ ثم هم اما قائمون بظاهر اسرع فقط كعموم اهل الحديث والمؤمنين الذين في العلم بمنزلة العباد الظاهرين في العبادة‏.‏ واما عالمون بمعاني ذلك وعارفون به فهم في العلوم كالعارفين من الصوفية الشرعية‏.‏ فهؤلاء هم علماء امة محمد المحضة وهم افضل الخلق واكملهم واقومهم --


لمعرفة المزيد http://www.shabab-gnoube.com/vb/show...#ixzz0vSqEjgrB

[المهاجر التايه]

نحن شوافع ونتبع السنه على نهج الامام محمد بن عبد الوهاب المتبع في المملكه العربيه السعوديه وليس لنا بلتصوف ولكم تحياتي0

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهاجر التايه

نحن شوافع ونتبع السنه على نهج الامام محمد بن عبد الوهاب المتبع في المملكه العربيه السعوديه وليس لنا بلتصوف ولكم تحياتي0

يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله
=====

فالمـذاهب والطـرائق والسياسـات للعلماء والمشايخ والأمراء إذا قصدوا بها وجه الله تعالى دون الأهواء؛ ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له، واتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم من الكتاب والسنة ـ بحسب الإمكان ـ بعد الاجتهاد التام ـ هي لهم مـن بعض الوجوه بمنزلة الشِّرَع والمناهج للأنبياء، ====

وشرعة ومنهاج
الامام محمد سالم البيحاني
هي الاصلح باذن الله تعالى للجنوبيين

اسمة :محمد بن سالم بن حسين بن احمد بن خميس بن عبيد بن احمد الكدادي
البيحاني الشبواني العــدني البصير .
ولد عام 1326ه ..1908م في بيحــأن القصب
عالم فقيه .. داعيه .. خطيب .. ناشط اجتماعي
تربى في حجر والده فاْخذ عنه مبادئ العلوم
فقد بصره وهو في الخامسه من عمره
عندما بلغ الرابعه عشرة بعثه والده الى تريم حضرموت
فمكث فيها اربع سنوات لتلقي العلم على يـد مشايخه من ال الشاطري
وعلى راسهم العلامه عبدالله بن عمر الشاطري
بعد سنتين من عودته الى بيحان , توجه الى عـــدن , وكان ذلك عام 1346 هجريه .. 1928م
وفي عــدن لازم العلامه الشيخ احمد بن محمد بن عوض العبادي امام وخطيب
مسجد زكريا (زكو) في الشيخ عثمان حينها
بعد ذلك توجه الى جمهورية مصر العربيه والتحق بالازهر الشريف فحصل
على شهادتين ثم التحق بكلية الشريعه عاما واحد ا واضطرته ظروف قاهره
للعوده الى عــدن . واستقر اماما وخطيبا لمسجد العسقلاني فكان شعله متوقده
من النشاط الدعوي والعلمي على مستوى المحافظة (عدن ) كلها
بلغت مؤلفاته العلميه اكثر من اثنين وعشرين كتابا غير الرسائل والمواعظ
من اهم مؤلفاته:

< اصلاح المجتمع( شرح فيه مائه حديث نبوي)
< الصارم القرآني ( انكر فيه على اصحاب البدع والشركيات)
< الفقه البسيط
< عبادة ودين
< السيرة النبويه
<شفاء المصاب من لسعات العود والرباب
< اضطره النظام السابق في عدن حينها لترك عدن عام 1391 هجريه
1971ميلادي
توفي في تعز 10/12/1972 وذلك بعد عودته بيوم واحد من اداء فريضة
الحج ذو الحجه عام 1392هجريه

مصدرالمعلومات/
كتاب / مساجد عــدن للكتب امين باوزير 29ــ35
==/ انبــاء الزمان العليمي باوزير 81ــ 87

[السقاف الجنوبي]

الاخ نبيل صراحة انا لا اعرف من اين تاتي بهذه الاستنتاجات وما السبب في ذلك فانت وبالحرف الواحد تتصور مسالة ثم تذهب تجمع لها ادلة والصحيح استخراج واستنباط الاحكام من الادلة فانت تحكم ثم تستدل وهذه ليست طريقة صحيحة عند اهل السنة والجماعة
و علينا ان نفهم ان العمل لكي يقبل كما ذكر ذلك الفضيل رحمه الله واهل العلم يجب ان يكون فيه الاخلاص لله وحده وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وذكرالاية " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا" فالعمل الصالح هو اتباع السنة وعدم الاشراك بالله فهو الاخلاص اي انهما شرطا قبول العمل لا يفتك احدهما عن الاخر ولو انك اكتفيت بقولك على مذهب اهل السنة والجماعة لكان ذلك كافيا ثم انك تعيش في السعودية والحمدلله مشايخ اهل السنة من كبار العلماء لديكم فلماذا لا ترجع اليهم وهم قدوتنا .
ملاحظة مهمة جدا ارجو ذكر الكتاب والصفحة والنسخة عند النقل ليتسنى لنا التاكد من كلام شيخ الاسلام فلا اعتقد انه اراد ما استدليت به من كلامه)

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السقاف الجنوبي

الاخ نبيل صراحة انا لا اعرف من اين تاتي بهذه الاستنتاجات وما السبب في ذلك فانت وبالحرف الواحد تتصور مسالة ثم تذهب تجمع لها ادلة والصحيح استخراج واستنباط الاحكام من الادلة فانت تحكم ثم تستدل وهذه ليست طريقة صحيحة عند اهل السنة والجماعة
و علينا ان نفهم ان العمل لكي يقبل كما ذكر ذلك الفضيل رحمه الله واهل العلم يجب ان يكون فيه الاخلاص لله وحده وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وذكرالاية " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا" فالعمل الصالح هو اتباع السنة وعدم الاشراك بالله فهو الاخلاص اي انهما شرطا قبول العمل لا يفتك احدهما عن الاخر ولو انك اكتفيت بقولك على مذهب اهل السنة والجماعة لكان ذلك كافيا ثم انك تعيش في السعودية والحمدلله مشايخ اهل السنة من كبار العلماء لديكم فلماذا لا ترجع اليهم وهم قدوتنا .
ملاحظة مهمة جدا ارجو ذكر الكتاب والصفحة والنسخة عند النقل ليتسنى لنا التاكد من كلام شيخ الاسلام فلا اعتقد انه اراد ما استدليت به من كلامه)

من الواضح حصول لبس لانك ظننت اننا نتناقض في كلامنا حينما نقول على عقيدة اهل السنه والجماعه التي تدرس في السعوديه ولكن على شرعة ومنهاج الامام البيحاني


وهذا غير تناقض اذا تمعنت سيدي العزيز في كلام شيخ الاسلام ابن تيميه الذي يوجب ان هناك اصولا واحده عند اهل السنه والجماعه كالحنبلي والشافعي والمالكي وكذلك ابن باز وابن عثيمين والبيحاني والعلامه حسين بن شعيب وعلي بارويس ...

هؤلاء اصولهم واحده

ولكن هناك تغاير من حيث المذهب والطريقه والسياسه الدينيه والدنيويه التي عبر عنها شيخ الاسم في المجلد التاسع عشر
فصل في توحد المله وتعدد الشرائع ( 368 من 645 )
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=368


فالاصول واحده اما المذهب والطريقه والسياسه فمتعدده ....
ونحن نفضل مذهبية وطريقة وسياسة البيحاني رحمه الله لاننا نعرف ان ثمة عوامل بيئيه وسيكلوجيه قد تؤثر في هذه الشخصيه للعالم وطريقته ومذهبيته بسبب تأثره بالمجتع الذي حوله فتصبح ان طريقة هذا العالم على هؤلاء قد تكون الين او انسب او اريح بينما الاخرى شديده وشاقه ولايطيقونها وقد تكون الاخرى للعالم الاخر اسهل واريح لهم\

الامر الثاني نحن نبحث عن نقاط التجميع دينيا وسياسيا بحيث لانجعل للدخيل ان يفرق بين الجنوبيين لمذهبيه او العنصريه او السياسيه فنعمل على تسديد الثغرات دينيا وسياسيا واجتماعيا بمساعدة الاخرين وهذا من السياسه والسياسه جائزة في الدين لمصلحة الامة للحديث --كانت بنو اسرائيل تسوسهم انبياءهم...0فكلمة تسوسهم من السياسه

راجع المجلد التاسع عشر فصل في توحد المله وتعدد الشرائع --مهم جدا جدا جدا --سيريحك ويبصرك ان شاء الله


http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=373#s2 ]

[السقاف الجنوبي]

ما هكذا يا سعد تورد الابل
لا يا اخي الكريم يتكلم شيخ الاسلام رحمه عن خلاف التنوع وهو صايغ عند اهل العلم ومثله ما ذكر شيخ الاسلام حديث "لا تصلوا العصر الا في بني قريضة" حيث من الصحابة من ادركه العصر فصلى في الطريق بينما الاخر اخذ بظاهر الحديث وصلى في بني قريضة وقد دخل وقت المغرب وغيره من احاديث اختلاف الافهام مع وجود الدليل لصالح الطرفين وكذلك حديث من تيمما وصلا ثم وجدا ماء فتوضى احدهما واعاد الصلاة .
وهناك حلاف التضاد وهو من اسمه ما يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة حتى لو في باب واحد فهم مخالفون من اهل البدع واقربهم لاهل السنة وليس منهم اقلهم اختلاف وذلك مصداق قوله صلى الله عليه وصلم وسلم" وستختلف امتي الى بضع وسبعون شعبة كلها في النار الا واحدة من هم على ما مثل عليه اليوم انا واصحابي" وهذا النوع الثاني ليس ما يقصده شيخ الاسلام فشيخ الاسلام لا يساوي بين منهج اهل السنة والصوفية هذا من ناحية ومن اخرى ان من ذكرت مؤخرا من علماء اهل السنة لا يختلفون قيد انملة في الاصول وعقيدة اهل السنة لانها ليست مجال للاراء بل الحق في الاصول واحد ومن خالف فقد ابتدع في دين الله.
واعلم اخي الكريم ان المذاهب اربعة في الفروع وائمتها معرفون ولكن في الاصول فالمنهج واحد للكل فلا تستطيع ان تقول انا على منهج الامام احمد ولكن تقول على مذهب اي في الفروع لان المنهج هو الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه.
وارى انك اخي الكريم لا تجيد الاستدلال لذا ارى ان تعيد النظر فيما تكتب وهذه نصيحة اوجهها لنفسي ولغيري كذلك.

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السقاف الجنوبي

ما هكذا يا سعد تورد الابل
لا يا اخي الكريم يتكلم شيخ الاسلام رحمه عن خلاف التنوع وهو صايغ عند اهل العلم ومثله ما ذكر شيخ الاسلام حديث "لا تصلوا العصر الا في بني قريضة" حيث من الصحابة من ادركه العصر فصلى في الطريق بينما الاخر اخذ بظاهر الحديث وصلى في بني قريضة وقد دخل وقت المغرب وغيره من احاديث اختلاف الافهام مع وجود الدليل لصالح الطرفين وكذلك حديث من تيمما وصلا ثم وجدا ماء فتوضى احدهما واعاد الصلاة .
وهناك حلاف التضاد وهو من اسمه ما يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة حتى لو في باب واحد فهم مخالفون من اهل البدع واقربهم لاهل السنة وليس منهم اقلهم اختلاف وذلك مصداق قوله صلى الله عليه وصلم وسلم" وستختلف امتي الى بضع وسبعون شعبة كلها في النار الا واحدة من هم على ما مثل عليه اليوم انا واصحابي" وهذا النوع الثاني ليس ما يقصده شيخ الاسلام فشيخ الاسلام لا يساوي بين منهج اهل السنة والصوفية هذا من ناحية ومن اخرى ان من ذكرت مؤخرا من علماء اهل السنة لا يختلفون قيد انملة في الاصول وعقيدة اهل السنة لانها ليست مجال للاراء ماشبل الحق في الاصول واحد ومن خالف فقد ابتدع في دين الله.
واعلم اخي الكريم ان المذاهب اربعة في الفروع وائمتها معرفون ولكن في الاصول فالمنهج واحد للكل فلا تستطيع ان تقول انا على منهج الامام احمد ولكن تقول على مذهب اي في الفروع لان المنهج هو الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه.
وارى انك اخي الكريم لا تجيد الاستدلال لذا ارى ان تعيد النظر فيما تكتب وهذه نصيحة اوجهها لنفسي ولغيري كذلك.

ماشاء الله كلام ممتاز


اذا اما ان يكون الخلاف الذي بيني وبينك لوجه الاستدلال-اي استدلالي- بكلام شيخ الاسلام ابن تيميه في موضع القياس المتعلق بشرع ومناهج العلماء والمشايخ والامراء0-اي الحكام--والذين يعد حكام الجنوب منهم بالطبع كوني انا وسماحة المفتي لانكفرهم واحسبهم ان شاء الله من المسلمين استدلالا بكلام الامام الالباني الذي استدل سماحة المفتي -العلامة حسين بن شعيب في فتواه -حفظه الله
كما يلي

سئل الإمام الألباني بعد أن وُجّه له سؤال عن شيوعي أفغانستان أهم مرتدون؟ قال: (من أين عرفنا أنهم مرتدون؟ المرتد من انتقل من دين إلى دين وأنا لا أعتقد أنه بمجرد ما يصير المسلم شيوعياً أنه أرتد لأن الشيوعية ليس ديناً إنما هو مذهب سياسي ولا شك أنه مخالف للإسلام وبخاصة حينما يؤخذ بتفاصيل جزئياته لكن الشيوعيين في كل البلاد الإسلامية لا نتصور أنهم بمجرد أن يصبحوا شيوعيين يطلّقون أسلامهم بدليل أن كثير منهم يحافظ على بعض الشعائر) سلسلة الهدى والنور شريط رقم (286



فدل على انهم ان شاء الله -اي خكام الجنوب-من الحكام المسلمين وبالتالي يجوز اسقاط مفهوم كلام شيخ الاسلام عليهم من حيث القياس ليكون خلافنا هو خلاف تنوع وليس خلاف تضاد الا اذا كنت تعتقد بكفرهم المخرج من الملة فبين اصلحك الله لعلنا نستفيد منك