أسئلة واجوبة لنائب رئيس الهيئة الشرعية الجنوبية سابقا عن القضية الجنوبية وحكومة الوفاق والسعودية

[نبيل العوذلي]

• بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال الاول
شيخنا العزيز الداعية نبيل العوذلي –نائب رئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي –بداية ومع ذكرنا صفتكم السابقة فهل لازلتم تشغلون هذا الوصف –نائب رئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي –أم ترون من الافضل لنا ان نضيف كلمة سابقا مع احترامنا الشديد لكم ؟
يجدر بي ان اشكر موقعكم الغراء على هذه الاستضافة التي اسأل الله ان تتاح لنا فرصة التعرض لمجمل القضايا حول موضوع الهيئة الشرعية والحراك الجنوبي والقضية الجنوبية وان كانت كلها مترادفات من حيث دلالتها المعنوية اصطلاحا في ذهن الجنوبي اذ تدل على –استعادة كرامة المواطن الجنوبي حريته ومكانته تلك المنقوصة وربما المسلوبة من قبل اخوانهم من ابناء شمال اليمن الحبيب وهو ما يحصل بين الاخوة كما حصل بين اخوة يوسف عليه السلام وبين الصحابة رضي الله عنهم ...ولايمنع ذلك ابدا من النضال اخاك ظالما او مظلوما..-فكلهم أخوة ولكن هناك ظالم وهناك مظلوم والظلم انواع منه ما نسميه في هذا العصر بالاحتلال والاستيطان والاستعمار المذموم لان هناك استعمار محمود بدليل قوله تعالى –واستعمركم فيها—فقال ابن كثير اي جعلك عمارا لها
يمكنك ان تقول انني لازلت اشغل هذه الصفة ويمكنك ان تضيف كلمة –السابق حول هذه الاشكالية والمتمثلة بكوني شغلت هذا الوصف الى حين اصداري بيان باسم الهيئة الشرعية –اثمن فيه المبادرة الخليجية في وقت كان بعض الغيورين على القضية الجنوبية مثل الاعلامي والناشط السياسي ابي عهد الشعيبي الذي تواصل مع سماحة المفتي الشيخ حسين بن شعيب عقب اصداري بيان تثمين الهيئة الشرعية للمبادرة تلفونيا وذهب الي الشيخ حسين بعض الاخوة محاورين سماحته حول بياني الذي كان قد سبق وان منحني الشيخ حسين الصلاحية في اصدار البيانات عن الهيئة الشرعية مطلقا بما يتناسب مع المواقف السياسية محليا واقليميا خاصة فما كان من سماحة المفتي ان يجد بدا من التوفيق بين احترامه لشخصي ودوري وشعوره بالاحراج من الاخوة الغيورين الذين جاءوه فيما يبدوا للمصلحة الوطنية الجنوبية سوى –اعلامهم باحلال الهيئة الشرعية – مما دفع بابي عهد الشعيبي مباشرة الى اصدار بيان باسم الحراك الجنوبي مذيلا اسمه الشخصي في اسفله جاعلا الحراك الجنوبي ملكية خاصة لفرد يعلن فيها ان نبيل العوذلي لايمثل سوى نفسه وبيان اخر باحلال الهيئة الشرعية لتتم محاولة اخرى وراء الكواليس فيما بعد بتشكيل هيئة شرعية جديدة يتم فيها تغييب شخصي لم يسعفها حظ النية الغير سوية لبعض اصحابها ان تستمر ليدفع ذلك وبنفس وطني من قبل بعض المناضلين المنتمين الى الحراك الجنوبي الاعلاميين والميدانيين بعدم الاعتراف باحلال الهيئة الشرعية بل وبنائبها شخصي –نبيل العوذلي- وابرزهم الاستاذ فهمي الضالعي والحريري وأحد اهم الداعمين للهيئة الشرعية الشيخ احمد المصيادي وغيرهم كثيرمفضلين التعامل معي كشخص - نبيل العوذلي- للبعض نائبا لرئيس الهيئة الشرعيةضمنيا بصفة –شخصية هامة –لمعرفي الذي اكتب فيه على مواقعهم الغراء و بالنسبةللبعض الاخر فنبيل العوذلي لايمثل الحراك ولايمثل سوى نفسه --- ذات مأساة كثير من المناضلين الذين تم الانقلاب عليهم لمجرد تمسكهم بمصطلح استعادة الدولة عن مصطلح استقلال الجنوب العربي الذي اشكل انا احدهم هذا بكل اختصار مفصل
السؤال الثاني
هل يمكنكم ان تفصون لنا حول نظرتكم ةللعقلانية الواقعية والتعددية الحكيمة ومدى انعكاسها على واقع الجنوب والجنوبيين؟
اشكرك عزيزي
نعم
العقلانية الواقعية
والتعددية الحكيمة
ان مشكلة بعض قوى في الجنوب تاريخيا وحاليا هو شعروهم ان بمقدورهم من فرض واقع موجود في تصورهم واراداتهم وعزائمهم القوية حتى وان لم تكن له مقدمات ومعطيات واسباب كافية في الوسط المحيط بهم سياسيا محليا واقليميا ودوليا ...فمثلا حينما استعمر الانجليز الجنوب لاكثر من مائة عام تركة تركة نستطيع القول عنها انها لها سلبيات وايجابيات وابرز ايجابياتها ان هناك ثقافة اجتماعية وادارية نظامية وقانونية وسياسية من الصعب لك بين عشية وضحاها ان تمحوها بقوة البطش والتنكيل لمجرد انك تشعر ان ارادتك قوية على مفارقتها ومعارضتها لانها استعمارية امبريالية رأسمالية بينم تكون ارادات غيرك ضعيفة على ذلك او لنقل حكيمة ولكن بسبب ذلك فقد تم تشريد وتهجير وتطريد بل وتقتيل كل من له صلة بواقع ثقافة حقبة المائة والتسعة والثلاثين عاما التي حكم فيها الانجليزعدن ونواحيها لمجرد القول انها تركة استعمارية ليحل محلها تركة جديدة وصفناها بالثورية والتحررية وقتذاك ولاتزال اثارها حاضرة في اذهان بعض الجنوبيين فحلت صفوة ثورية لانشكك في مصداقيتها ولكنها كانت عديمة الخبرة في كل مجالاتها الامنية والادارية والتجارية والاعلامية والصناعية بينما هاجرت النخبة التي استفادت من معايشتها الانجليز الى اليمن شمالا ودول الخليج ليحل محلها قوى وطنية جنوبية ثورية صادقة قليلة الخبرة لم تحسن الاستفادة من فرص موقع ومكانة موقع جنوب اليمن وثقافة الجنوبيين المتأثرة بثقافة مائة واربعين سنة استعمر فيهاا الانجليز عدن فتوالت العثرات تلو العثرات عقب ممارسة سياساة القفز على الواقع فلما قال قحطان الشعبي رحمه الله –ياجماعة المؤسسات العسكرية والامنية هي قوى جنوبية حتى وان عملت وخدمت مع الانجليز فيجب الابقاء عليها وممارسة نوع من التدريج الثقافي في عملية تحولها تدريجيا لها بحيث تتم المحافظة عليه كقوى جنوبية لن يستفيد منها الخصم لاحقا كما حدث وتتم الاستفادة من خبرتها مع عملية التحولات التدريجية الممنهجة لوعيها الثقافي وهكذا مع ساليمن الذي رأى في واقع التجربة الصينية الزراعية تناسبا مع واقع الجنوب في مرحلته ثم علي ناصر في مرحلته الذي رأى ان المنظومة الاشتراكية لم تعد قادرة على تحمل بعضعا البعض تضامنا ففضل الانفتاح على دول الخليج واليمن شمالا وغيها من الرؤى الاخرى والتي كانت تقريبا تحاول دائما ان تتعامل مع الواقع بوجوديته دون التعامل مع شطحات الثورية ولكن ذلك لم يتسنى للجنوبيين في كل مرحلة وللاسف حتى اليوم نجد من يقفز بارادته وصلفه مصورا نفسه ذلك الثوري الوطني والاخرين عنوانا للوطنية وانمصداقية وغيره عكسه ليتكرر ذات السيناريوا في كل مرة
ولذلك لابد من التعددية التي ببساطة طالما ان كل من الجنوبيين رأي سياسي وتوجه نفسي مصاحب لنغماتهم السياسية عبر مراحل التاريخ ولكل نغمة قادة وانصار يدافعون عنا الامر الذي يحتم على كل موكن وفصيل ربما الاستبسال لاجل وجهة نظره تلك مما سيؤثر على المصالح المشتركة بيننا لوحدة الارض والعرض والمصلحة والحاجة جنوبا فلابد من ايجاد قواعد تنظم ادارة افرازات مشاعرنا تلك الا وهي قواعد التعددية
السؤال الثالث
هل يمكنكم ان تحددون ماهية ومفهوم هذه القواعد شيخي العزيز ؟
كثيرا ماتكون الامثال سببا في تقريب الصورة المراد تصورها في الذهن عن حقيقة موضوع ما—لقد كان قديما يتصارع الرجال فيما بينهم خلال حلبات المصارعة حتى الموت لاحدهما او كلاهما ولكن ذلك عبر تراكم الخبرة والملاحظة كشف للامم ان ذلك سيؤدي الى افناء رجال ينبغي المحافظة عليهم لاجل مصالح اخرى حيوية تعود على المتصاعين فتم وضع قواعد للصراع بحيث لايؤدي هذا الصراع الى ان ينتهي احدهما او كلاهما ---فالحياة صراع بين رجال السياسية والفكر والدين والمال والاعمال ...واذا تركنا للصراع بابه المفتوح فقد يؤدي الى نهايتنا كلنا لان لكل واحد منا ادواته التي يصاره بها على ابقاء محترما وجيها وقويا ومذكورا فكل واحد منا يحب ان يكون محترما في ماله وعرضه وعقله ونفسه ودينه ولايحب ان يكون مهانا مهمشا مقصيا على خانة الاحتياط ....ولكن ترك الحبل على الغارب دون قواعد تنظم صراعنا هذا كله فيما بيننا نحن ابناء الدين الواحد والوطن الواحد او بالاحرى الدقيق كل جماعات ومكونات وفصائل لاتستطيع ان تستقل بمفردها ابدا فلابد لها من تنظيم قواعد صراعها ولذلك نظم الاسلام وقاعد الصراع مع الغير الكافر والمشرك والمنافق والمسلم العاصي والمسلم المطعي والمسلم الجاهل وهكذا –هذا مايجب ان نفهمه ان ظن كل واحد منا انه بفصيله وجماعته بكونه يستطيع ان يفرض او يهيمن على الواقع الذي يتشرك فيه مع الاخرين جبريا لوحده فهو ظن خاطىء –نحن نتكلم عن الواقع الذي يضطرك الى ان تكون مضطرا الى مشاطرة الاخرين جزء من مصالح حياتك اما اذا كان لديك واقع تستطيع ان تكون به بمعزل على الاخرين فقد تكون لك بعض الحجة فيما تقول ولهذا نجد ان الاثر المناطقي البيئي للجنوبيين قد اثر في نظرتهم للواقع السياسي فنجد مثلا ان ابناء المناطق التي عاشوا وعاشت تاريخيا في بيئة جغرافية مصممة كونيا على الانعزال والاستقلال عن بقية المجتمعات الاخرى واقصد بها بعض البيئات الجغر افية والصحراوية قد نقلوا روح ثقافتهم البيئية تلك على ممارستهم السياسية التي باتت تخالف اوقعهم القديم ولم يتخلصوا منها تجدهم يصرون على اراء واطروحات منبثقة من روح تاريخ بيئتهم تلك وكانهم يستطيعون لوحدهم ان يعيشوا بمعزل عن الاخرين كلهم في غير منتبهين الى الواقع الجديد العصري الذي ابت العالم فيه كالقرية الواحدة ولابد له من تعددية مبنية على التعايش والاحترام والتكامل والتعاون—من هذه المقدمة يصبح بكل سهولة امكانية صياغة قواعد التعددية-من قبل المفكرين الافضل مني ان شاء الله
•
• السؤال الرابع
نلحظ في كثير من كتاباتكم منافحتكم عن المملكة العربية السعودية فهل يعود ذلك الى تواجدكم فيها بحيث تحرصون على المحافظة على مصالحكم الخاصة على حساب القضية الجنوبية التي تحتاج الى دعم وكما يقول البعض ولو من الشيطان-؟
تقصد ولو من ايران-قاريان بالنسة لي قرينة الشيطان هذا بالنسبة لي ولا الزمكم به سيدي العزيز
سيدي العزيز
كم عدد الجالية الجنوبية في السعودية وكم عددها في ايران؟
كم عدد المهاجرين الجنوبيين الى السعودية منذ الستينات وكم عددهم في ايران؟
كم عدد رجال المال والاعمال الجنوبيين في السعودية ممن حصلوا على الجنسية السعودية وومن لم يحصلوا بعد عليها في السعودية وكم عددهم في ايران؟
كم هي المسافة الحدودية بيننا وبين السعودية وبيننا وبين ايران؟
كم عدد الجنوبيين الذي يتحدثون اللهجة السعودية ذات القدر المشترك مع اللهجة اليمنية الجنوبية وكم عددهم الذين يتحدثون اللغة الايرانية؟
ولك ان تتصور اخي الاعلامي صالح كم عدد المقيمين الجنوبيين في السعودية خاصة لنفترض جدلا انهم ولن اقول النصف ولا الثلث بل الربع ولكن هذا الربع ينفق كل واحد من عن اثنين الى خمسة اشخاص من اسرته في الجنوب اي ان اكثر من نصف الشعب الجنوبي في الداخل والخارج متصلة مصلحته مع السعودية وليس مع ايرانرفلماذا نتغافل عن كل هؤلاء باسم القضية الجنوبية ومصلحة الشعب الجنوبي من قبل حفنة قليلة دعني اسميها بالغبية سياسيا
اذا لماذا نقفز على الواقع ..هل يعقل ان نضحي بمصالح كل هؤلاء ذات الامتداد التاريخي والاجتماعي والزمني من اجل حفنة ملايين من الدولارات من ايران لصالح مشروع طالما تشكي منه دول المنطقة فالامارات تشتكي من ايران والعراق تشتكي من ايران والبحرين وقطر والسعودية ومصر ولبنان وسوريا اليوم ثم بكل بساطة نقول بكلام البعض
اخيرا كم هو حجم ايران في وزن المعادلة الاممية عبر منظمات المجتمع الدولي والاقليمي امام حجم السعودية التي حينما صاغت ايادي سياسيها المبادرة الخليجية تمت المصادقة عليها من الجامعة العربية والاتحاد الاوربي والامم المتحدة –لماذا نقفز على الواقع
هل تظن سيدي العزيز ان موقفي مصلحة شخصية على حساب القضية الجنوبية بعد هذا الكلام --

السؤال الخامس
لا اظن ذلك شيخي العزيز ولكن احببت ان انقل ما يجيش في قلوب الاخرين نحو مواقفك التي يحلو للبعض ان يصفها بالمتذبذبة والغير ثابتة وسؤالي الخامس مارايكم بالحوار ودولة الرئيس عبدربة منصور ومدى فائدة ذلك على القضية الجنوبية وانعكاساته سلبا وايجابا حيث يحتج اليوم اهل شمال اليمن بكون الرئيس جنوبي .؟
بالنسبة للحوار سيدي العزيز يتفق علماء الاسلام ان قبول قريش الجلوس مع محمد صلى الله عليه وسلم على طاولة الحوار بعد ان كانوا لايعترفون به وقضيته عليه الصلاة والسلام ابدا البتة بحد ذلته اعظم مكسب للقضية الاسلامية مع عدو كان اصلا ينكر قضيتك ودعوتك التي تؤمن بها –وبالتالي قبول اخواننا الشماليين جلوسنا معهم كطرف ممثل عن القضية الجنوبية يطالب باستعادة دولته والحديث عن حق الشعب الجنوبي باستعادة دولته هو مكسب عظيم ساهم فيه السيد الرئيس عبدربه منصور الذي احسب ولايته على اليمن من باب الولايات الكونية الاضطرارية على اليمن ا مثلما تولى يوسف عليه السلام ولاية مصر مع كونه عليه الصلاة والسلام مختلفا اختلافا جذريا مع عقيدة ومنهجية الحكم في مصر سوى ان الظرف المرحلي الذي صاحب فترته يستدعي توليه لاجل المصلحة الانسانية لك ولمخالفك كون الرؤية المنامية بشرت بقدوم وضع يجبر مصر على سياسية اقتصادية كان لايجيدها سوى يوسف ليه السلام لاجل انقاذ البشر كلهم من هم معك ومن هم ليسوا معك –فالتعاون على الخير والبر والتقوى ليس مقيد بنفس الفصيل بل مع المخالف لك حتى في العقيدة اذا ما استدعت الضرورة فعبدربة منصور قام بواجب انساني عظيم يشكر عليه وهو تولي اليمن في وقت ولايزال بامس الحاجة الى منقذ لاجل منع سقوطنا كلنا شمالا وجنوبا الى حافة الفقر والفوضى والتطرف
السؤال السادس
ماهو تصوركم حول اشكالية الجنوب العربي واستعادة دولة ج ي د ش وهل يمكن دمج مايمكننا ان نسميه بمشروعين لهدف واحد من خلال ما ستقولونه لنا ؟
اذا كان المقصود بالجنوب العربي هو تغاير ثقافة جنوب اليمن عن شماله مع وحدة الاصل فهذا جيد نستحسنه واذا كان المقصود بالجنوب العربي اننا جنس غير الجنس الموجود في الشمال اليمني وايضا ان ثقافتنا وهويتنا متناقضة مع ثقافة وهوية الشمال فهذا كلام ينبغي التحذير منه
فابراهيم عليه السلام كان له اسحاق وجاءت منه عبر ذرية يعقوب بني اسرائيل ولابراهيم عليه السلام ايضا اسماعيل وانحدرت نه عبر التزاوج مع قبيلة جرهم اليمنية قريش فالاصل واحد هنا هو ابراهيم عليه السلام حيث وحدة الاصل ولكن لكل من السلسلتين هويته وثقافته وشخصيته ولاينبغي كما يفعل بعض اخوة الشمال عدم الاعتراف بهوية وثقافة الجنوبيين لمجرد وحدة الاصل مع اخوانهم الشماليين للحديث النبوي الدال على ذلك حينما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبأ ..أرجل هو ام ارض فقال عليه الصلاة والسلام بل رجل له عشرة اولاد ستة تيامنوا –الى اليمن –واربعة تشاءموا-الى الشام-وذكر اولاد سبا الذين تيامنوا فذكر عليه الصلاة والسلام منهم كندة جزء من اهل شبوة والمهرة وحضرموت وايضا ذكر عليع الصلاة والسلام مدحج قبائل مشتركة بين شمال وجنوب واليمن وايضا حمير وهي قبائل مشتركة ايضا بين شمال وجنوب اليمن –فالاصل واحد ولكن ذلك لايدل على وحدة اطلاقية الثقافة والهوية للشمال والجنوب فتغاير الهوية والثقافة شمالا وجنوبا لايدل على تناقض وحدة الاصل كما يظن بعض الجنوبيين حيث يقولون نحن جنس عربي غير اليمني ولايدل ايضا وحدة الاصل كما يفعل اخواننا الشماليين على وحدة اطلاقية الثقافة والهوية ...فهناك اشتراك وافتراق بين شمال وجنوب اليمن اين هو من واقع اليوم وهذا الذي يهمنا .....هل نستطيع ان نفرض ثقافة ورؤية على حساب مابات مستقرا اقليميا ومحليا عن وحدة ثقافة وهوية شمال وجنوب اليمن ولكن بالمقابل هل نقبل الاقصاء لهوية وثقافة الجنوب لصالح رؤية اخوانا الشماليين بوحدة الاصل بيننا مايستدعي وحدة الثقافة والهوية مطلقا
السعودية حقيقة حلت هذه الاشكالية بين الجزء الشامي والجزء اليمني والجزء النجدي والجزء الحجازي والجزء الاحسائي منه ججزيرة العرب لصالح دين ودولة موحدة قوية نظامية ترفع كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله ونظام امني وسياسي مشدود وقوي ...وهذا مما عجز عنه اخواننا الشماليون حينما اتيحت لهم الفرصة الاستئثار بالسلطة منذ 94ففشلوا فشلا ذريعا في ارساء دعائم دولة مؤسسية عادلة مما جعل الجنوبيون يتجهون الى ما هم عليه اليوم في حراكهم....ونحن اليوم نقول هل يمكن لاخواننا في شمال اليمن ان يقنعوا الجنوبيين انهم قد فهموا على انفسهم الخطأ التاريخي الغبي الذي استغبوا فيه شعب الجنوب وظنوا انه يمكن كمايقول اهل عدن—كلفتتهم--؟
انناى امام استحقاقات يجب ان يدفع ثمنها الباهظ كما يقولوا في العرف القبلي—ندامة—من قبل اخواننا في الشمال تجاه اخوتهم في الجنوب اقلها بنظري منحهم اقليم جنوبي فيدرالي موازي لاقليم الشمال كعنوان لحسن النية بحسب ادعاءهم بها غير ذلك سيتم فقط ترحيل المشكلة الى وقت اخر يكون ثمن تداعياتها اسوا من تداعيات المرحلة الحالية
بنظري ان الفيدرالية تعد حلا مقبولا ومعقولا للواقع الموجود اليوم شمالا وجنوبا
السؤال السابع
هل من كلمة اخيرة تود ان تقدمها خاصة للهيئة الشرعية الجنوبية ؟
شكرا جزيلا ادعوهم من صميم قلبي الى عدم التعامل مع الواقع الجنوبي على اساس دلالات النصوص الدينية مقسمين اياهم كما اسمع احيانا في بعض الخطب الجمعوية المعلاوية والمحاضرات الى مؤمنين ومنافقين على اساس اجتهاد ديني هو ليس على الاصول والمحكمات العقدية التي يمكن تقسيم الناس على اساسها الى منافقين ومؤمنين بل الموضوع برمته خلاف سياسي وقضية سايسية لها بعد ديني ليس على الاصول والمحكمات بل بمحل الاجتهاد واغلبه القياس والنظر....ذلك انني لاحظت من بعض الخطباء يسقطون من خلال المواقف السياسية للجنوبيين في مكوناتهم المتعددة نصوص الايمان والنفاق عليهم لى اساس تلك المواقف السياسية ليتم تعبئة الشارع على اساس هذا المفهوم ضد بعضه البعض بل وضد اخواننا الشماليين مع ان هذه النصوص الدينية ليست لها علاقة قطعية بالقضية السياسية والخلاف بين رؤوى مكونات الحراك الجنوبي والجنوبيين جميعا المنقسمين بين مؤيد للوحدة ومؤيد لفك الارتباط ومؤيد لاستعادة الدولة ومؤيد للنوبة ومؤيد لباعوم ومؤيد لعبدرب النقيب ومؤيد للشنفرة ومؤيد .....وهذا اسقاط في غير محله يعمق الشق والاختلاف بيننا جميعا جنوبا وجنوبا وجنوبا وشمالا على اساس ثقافة لنصوص دينية تسبب الشحناء والعداوة في غير محلها

[عاشق الجنة]

لماذا انتم تلين عظامكم عند ذكر الفيدرالية من اقليمين وهذا محال فكيف تكون حضرموت التي تمتلك مقومات دولة ان تكون تبع عدن وصنعا في نفس الوقت وهذا محال واغلبكم ولا اقصدك ياشيخ ينظرون الى حضرموت نظر الفيد والثروة فقط