أبوبكر الصديق رضي الله عنه يخيرالمهاجر بين أن يكون أميرا على اليمن أوحضرموت

[NoOne]

أبوبكر الصديق رضي الله عنه هو أول الخلفاء الراشدين خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من هو بالنسبة لرسول الله وللإسلام

لكن ربما بعد هذا النقل سيصبح في نظر أتباع اليمننة السياسية إنفصاليا فقد فصل اليمن عن حضرموت

طبعا الكلام هذا نشر في صحيفة الإنفصاليين عفوا أقصد تاريخ الطبري أحد أشهر كتب التاريخ الإسلامي ومؤلفه أحد أشهر مؤرخي المسلمين ناهيك عما ورد في البداية والنهاية لإبن كثير أحد أشهر المؤرخين والمفسرين

وسأتيكم بالمزيد

***

كتب أبو بكر إلى المهاجر يخيره اليمن أو حضرموت؛ فاختار اليمن، فكانت اليمن على أميرين: فيروز والمهاجر، وكانت حضرموت على أميرين: عبيدة بن سعد على كندة والسكاسك، وزياد بن لبيد على
حضرموت.

تاريخ الطبري - الجزء الثالث - ذكر خبر حضرموت في ردتهم




1


وبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامه، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيابة

اليمن بكمالها، فلم يعزله عنها حتى مات، فلما مات استناب ابنه شهر بن باذام على صنعاء وبعض

مخاليف، وبعث طائفة من أصحابه نوابا على مخاليف أخر، فبعث أولا في سنة عشر عليا وخالدا، ثم

أرسل معاذا وأبا موسى الأشعري وفرق عمالة اليمن بين جماعة من الصحابة فمنهم: شهر بن باذام،

وعامر بن شهر الهمذاني على همذان، وأبو موسى على مأرب، وخالد بن سعيد بن العاص على عامر

نجران، ورفع وزبيد ويعلى ابن أمية على الجند، والطاهر ابن أبي هالة على عك والأشعريين، وعمرو

بن حرام على نجران، وعلى بلاد حضرموت زياد بن لبيد، وعلى السكاسك عكاشة بن مور بن أخضر،

وعلى السكون معاوية بن كندة، وبعث معاذ بن جبل معلما لأهل البلدين اليمن وحضرموت يتنقل من بلد إلى بلد، ذكره سيف بن عمر، وذلك كله في سنة عشر، وآخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم




البداية والنهاية- الجزء السادس - صفة خروجه وتمليكه ومقتله


2


لكن الجمهور على أن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم، ليسوا من سلالة إسماعيل، وعندهم

أن جميع العرب ينقسمون إلى قسمين: قحطانية، وعدنانية ؛ فالقحطانية: شعبان سبأ وحضرموت،

والعدنانية: شعبان أيضا ربيعة ومضر، ابنا نزار بن معد بن عدنان، والشعب الخامس وهم: قضاعة

مختلف فيهم. فقيل: إنهم عدنانيون.

البداية والنهاية- الجزء الثاني - ذكر أخبار العرب



3

وكانت العرب تسمي كل من ملك اليمن مع الشحر وحضرموت تُبَّعا، كما يسمون من ملك الشام مع

الجزيرة قيصر، ومن ملك الفرس كسرى، ومن ملك مصر فرعون، ومن ملك الحبشة النجاشي، ومن

ملك الهند بطليموس.

البداية والنهاية- الجزء الثاني - قصة سبأ


4


كما قال الله تعالى: { إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا } [النصر:

1-3] .

قلت: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فتح الله له المدينة، وخيبر، ومكة، وأكثر اليمن،

وحضرموت وتوفي عن مائة ألف صحابي أو يزيدون، وقد كتب في آخر حياته الكريمة إلى سائر ملوك

الأرض يدعوهم إلى الله تعالى فمنهم من أجاب، ومنهم من صانع ودارى عن نفسه، ومنهم من تكبر

فخاب وخسر، كما فعل كسرى بن هرمز حين عتى وبغى وتكبر فمزق ملكه، وتفرق جنده شذر مذر، ثم

فتح خلفاؤه من بعده أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي التالي على الأثر مشارق الأرض ومغاربها

من البحر الغربي إلى البحر الشرقي.

البداية والنهاية/الجزء السادس/القول فيما أوتي نوح عليه السلام


5

فصل الطبري اليمن عن حضرموت وذكر المرتدين في اليمن في عنوان وفي حضرموت في عنوان آخر مختلف

18 -ذكر خبر المرتدين باليمن

22 - ذكر خبر حضرموت في ردتهم


6

حدثني عبيد الله، قال: أخبرني عمي، قال: أخبرني سيف - يعني ابن عمر - عن أبي عمرو مولى

إبراهيم بن طلحة، عن عبادة بن قرص بن عبادة، عن قرص الليثي، أن النبي صلى الله عليه وسلم

رجع إلى المدينة بعد ما قضى حجة الإسلام، وقد وجه إمارة اليمن وفرقها بين رجال، وأفراد كل رجل

بحيزه، ووجه إمارة حضر موت وفرقها بين ثلاثة، وأفرد كل واحد منهم بحيزه، واستعمل عمرو بن

حزم على نجران، وخالد بن سعيد بن العاص على ما بين نجران ورمع وزبيد، وعامر بن شهر على

همدان، وعلى صنعاء ابن باذام، وعلى عك والأشعريين الطاهر بن أبي هالة، وعلى مأرب أبا موسى

الأشعري، وعلى الجند يعلى بن أمية. وكان معاذ معلمًا يتنقل في عمالة كل عامل باليمن وحضرموت؛

واستعمل على أعمال حضر موت؛ على السكاسك والسكون عكاشة بن ثور، وعلى بني معاوية بن كندة

عبد الله - أو المهاجر - فاشتكى فلم يذهب حتى وجهه أبو بكر. وعلى حضرموت زياد بن لبيد

البياضي، وكان زياد يقوم على عمل المهاجر؛ فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء عماله على

اليمن وحضرموت؛ إلا من قتل في قتال الأسود أو مات؛ وهو باذام، مات ففرق النبي صلى الله عليه

وسلم العمل من أجله. وشهر ابنه - يعني ابن باذام - فسار إليه الأسود فقاتله فقتله.

تاريخ الطبري - الجزء الثالث - بقية الخبر عن أمر الكذاب العنسي


7

كتب إلي السري، عن شعيب، عن سيف، عن سهل بن يوسف، عن القاسم بن محمد، قال: كان أبو بكر

حين بعث عكرمة بن أبي جهل إلى مسيلمة وأتبعه شرحبيل عجل عكرمة، فبادر شرحبيل ليذهب

بصوتها فواقعهم، فنكبوه، وأقام شرحبيل بالطريق حيث أدركه الخبر؛ وكتب عكرمة إلى أبي بكر بالذي

كان من أمره، قكتب إليه أبو بكر: يا بن أم عكرمة، لا أرينك ولا تراني على حالها! لا ترجع فتوهن

الناس؛ امض على وجهك حتى تساند حذيفة وعرفجة فقاتل معهما أهل عمان ومهرة، وإن شغلا فامض

أنت، ثم تسير وتسير جندك تستبرئون من مررتم به؛ حتى تلقوا أنتم والمهاجر بن أبي أمية باليمن

وحضرموت.

تاريخ الطبري - الجزء الثالث - ذكر بقية خبر مسيلمة الكذاب وقومه من أهل اليمامة


8


فأما أمر عمان فإنه كان - فيما كتب إلى السري بن يحيى يخبرني عن شعيب، عن شيف، عن سهل بن

يوسف، عن القاسم بن محمد والغصن بن القاسم وموسى الجليوسي عن ابن محيريز، قال: نبغ بعمان ذو

التاج لقيط بن مالك الأزدي، وكا يسامي في الجاهلية الجلندي؛ وادعى بمثل ما ادعى به من كان نبيًا ن

وغلب على عمان مرتدًا، وألجأ جيفرًا وعبادًا إلى الأجبال والبحر؛ فبعث جيفر إلى أبي بكر يخبره

بذلك، ويستجيشه عليه. فبعث أبو بكر الصديق حذيفة بين محصن الغلفاني من حمير، وعرفجة البارقي

من الأزد؛ حذيفة إلى عمان وعرفجه إلى نهرة. وأمرهما أن يجدا السير حتى يقدما عمان؛ فإذا كانا منها

قريبًا كاتبًا جيفرًا وعبادًا وعملًا برأيهما. فمضيا لما أمرا به؛ وقد كان أبو بكر بعث عكرمة إلى مسيلمة

باليمامة، وأتبعه شر حبيل بن حسنة وسمى لهما اليمامة؛ وأمرهما بما أمر به حذيفة وعرفجة. فبادر

عكرمة شرحبيل وطلب حظوة الظفر، فنكبه مسيلمة؛ فأحجم عن مسيلمة، وكتب إلى أبي بكر بالخبر،

وأقام شرحبيل عليه حيث بلغه الخبر، وكتب أبو بكر إلى شرحبيل بن حسنة؛ أن أقم بأدنى اليمامة حتى

يأتيك أمري، وترك أن يمضيه لوجهه له؛ وكتب إلى عكرمة يعنفه لتسرعه، ويقول: لا أرينك ولا

أسمعن بك إلا بعد بلاء، والحق بعمان حتى نقاتل أهل عمان، وتعين حذيفة وعرفجة، وكل واحد منكم

على خيلة، وحذيفة ما دمتم في عمله على الناس، فإذا فرغتم فامض إلى مهرة ثم ليكن وجهك منها إلى

اليمين؛ حتى تلاقى المهاجر ابن أبي أمية باليمن وبحضرموت، وأوطئ من بين عمان واليمن ممن ارتد؛ وليبلعنى بلاؤك.


تاريخ الطبري - الجزء الثالث - ذكر الخبر عن ردة أهل عمان ومهرة واليمن


8

كتب أبو بكر إلى المهاجر يخيره اليمن أو حضرموت؛ فاختار اليمن، فكانت اليمن على أميرين: فيروز والمهاجر، وكانت حضرموت على أميرين: عبيدة بن سعد على كندة والسكاسك، وزياد بن لبيد على
حضرموت.

تاريخ الطبري - الجزء الثالث - ذكر خبر حضرموت في ردتهم

[ابو محمد الحضرمي]

دلحين بايطلع دحباشي يكفر الصديق والطبري

قدهم متعودين على تكفير من خالفهم


بارك الله فيك يا بو الرجال

تحيه من القلب للقلب

[ابن المعلا]

أروع مافي الموضوع هو وجود المراجع وهذا أمر بالغ الأهمية

أشكرك اخي الكريم على الموضوع بشكل عام وعلى وجود المراجع بشكل خاص

وأرجو ممن يرد على هذا الموضوع أن يستدل بالمراجع حتى تعم الفائدة

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة noone

أبوبكر الصديق رضي الله عنه هو أول الخلفاء الراشدين خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من هو بالنسبة لرسول الله وللإسلام

لكن ربما بعد هذا النقل سيصبح في نظر أتباع اليمننة السياسية إنفصاليا فقد فصل اليمن عن حضرموت

طبعا الكلام هذا نشر في صحيفة الإنفصاليين عفوا أقصد تاريخ الطبري أحد أشهر كتب التاريخ الإسلامي ومؤلفه أحد أشهر مؤرخي المسلمين ناهيك عما ورد في البداية والنهاية لإبن كثير أحد أشهر المؤرخين والمفسرين

وسأتيكم بالمزيد

***

كتب أبو بكر إلى المهاجر يخيره اليمن أو حضرموت؛ فاختار اليمن، فكانت اليمن على أميرين: فيروز والمهاجر، وكانت حضرموت على أميرين: عبيدة بن سعد على كندة والسكاسك، وزياد بن لبيد على
حضرموت.

تاريخ الطبري - الجزء الثالث - ذكر خبر حضرموت في ردتهم

1

وبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامه، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيابة

اليمن بكمالها، فلم يعزله عنها حتى مات، فلما مات استناب ابنه شهر بن باذام على صنعاء وبعض

مخاليف، وبعث طائفة من أصحابه نوابا على مخاليف أخر، فبعث أولا في سنة عشر عليا وخالدا، ثم

أرسل معاذا وأبا موسى الأشعري وفرق عمالة اليمن بين جماعة من الصحابة فمنهم: شهر بن باذام،

وعامر بن شهر الهمذاني على همذان، وأبو موسى على مأرب، وخالد بن سعيد بن العاص على عامر

نجران، ورفع وزبيد ويعلى ابن أمية على الجند، والطاهر ابن أبي هالة على عك والأشعريين، وعمرو

بن حرام على نجران، وعلى بلاد حضرموت زياد بن لبيد، وعلى السكاسك عكاشة بن مور بن أخضر،

وعلى السكون معاوية بن كندة، وبعث معاذ بن جبل معلما لأهل البلدين اليمن وحضرموت يتنقل من بلد إلى بلد، ذكره سيف بن عمر، وذلك كله في سنة عشر، وآخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

البداية والنهاية- الجزء السادس - صفة خروجه وتمليكه ومقتله

2

لكن الجمهور على أن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم، ليسوا من سلالة إسماعيل، وعندهم

أن جميع العرب ينقسمون إلى قسمين: قحطانية، وعدنانية ؛ فالقحطانية: شعبان سبأ وحضرموت،

والعدنانية: شعبان أيضا ربيعة ومضر، ابنا نزار بن معد بن عدنان، والشعب الخامس وهم: قضاعة

مختلف فيهم. فقيل: إنهم عدنانيون.

البداية والنهاية- الجزء الثاني - ذكر أخبار العرب

3

وكانت العرب تسمي كل من ملك اليمن مع الشحر وحضرموت تُبَّعا، كما يسمون من ملك الشام مع

الجزيرة قيصر، ومن ملك الفرس كسرى، ومن ملك مصر فرعون، ومن ملك الحبشة النجاشي، ومن

ملك الهند بطليموس.

البداية والنهاية- الجزء الثاني - قصة سبأ

4

كما قال الله تعالى: { إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا } [النصر:

1-3] .

قلت: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فتح الله له المدينة، وخيبر، ومكة، وأكثر اليمن،

وحضرموت وتوفي عن مائة ألف صحابي أو يزيدون، وقد كتب في آخر حياته الكريمة إلى سائر ملوك

الأرض يدعوهم إلى الله تعالى فمنهم من أجاب، ومنهم من صانع ودارى عن نفسه، ومنهم من تكبر

فخاب وخسر، كما فعل كسرى بن هرمز حين عتى وبغى وتكبر فمزق ملكه، وتفرق جنده شذر مذر، ثم

فتح خلفاؤه من بعده أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي التالي على الأثر مشارق الأرض ومغاربها

من البحر الغربي إلى البحر الشرقي.

البداية والنهاية/الجزء السادس/القول فيما أوتي نوح عليه السلام

5

فصل الطبري اليمن عن حضرموت وذكر المرتدين في اليمن في عنوان وفي حضرموت في عنوان آخر مختلف

18 -ذكر خبر المرتدين باليمن

22 - ذكر خبر حضرموت في ردتهم

6

حدثني عبيد الله، قال: أخبرني عمي، قال: أخبرني سيف - يعني ابن عمر - عن أبي عمرو مولى

إبراهيم بن طلحة، عن عبادة بن قرص بن عبادة، عن قرص الليثي، أن النبي صلى الله عليه وسلم

رجع إلى المدينة بعد ما قضى حجة الإسلام، وقد وجه إمارة اليمن وفرقها بين رجال، وأفراد كل رجل

بحيزه، ووجه إمارة حضر موت وفرقها بين ثلاثة، وأفرد كل واحد منهم بحيزه، واستعمل عمرو بن

حزم على نجران، وخالد بن سعيد بن العاص على ما بين نجران ورمع وزبيد، وعامر بن شهر على

همدان، وعلى صنعاء ابن باذام، وعلى عك والأشعريين الطاهر بن أبي هالة، وعلى مأرب أبا موسى

الأشعري، وعلى الجند يعلى بن أمية. وكان معاذ معلمًا يتنقل في عمالة كل عامل باليمن وحضرموت؛

واستعمل على أعمال حضر موت؛ على السكاسك والسكون عكاشة بن ثور، وعلى بني معاوية بن كندة

عبد الله - أو المهاجر - فاشتكى فلم يذهب حتى وجهه أبو بكر. وعلى حضرموت زياد بن لبيد

البياضي، وكان زياد يقوم على عمل المهاجر؛ فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء عماله على

اليمن وحضرموت؛ إلا من قتل في قتال الأسود أو مات؛ وهو باذام، مات ففرق النبي صلى الله عليه

وسلم العمل من أجله. وشهر ابنه - يعني ابن باذام - فسار إليه الأسود فقاتله فقتله.

تاريخ الطبري - الجزء الثالث - بقية الخبر عن أمر الكذاب العنسي

7

كتب إلي السري، عن شعيب، عن سيف، عن سهل بن يوسف، عن القاسم بن محمد، قال: كان أبو بكر

حين بعث عكرمة بن أبي جهل إلى مسيلمة وأتبعه شرحبيل عجل عكرمة، فبادر شرحبيل ليذهب

بصوتها فواقعهم، فنكبوه، وأقام شرحبيل بالطريق حيث أدركه الخبر؛ وكتب عكرمة إلى أبي بكر بالذي

كان من أمره، قكتب إليه أبو بكر: يا بن أم عكرمة، لا أرينك ولا تراني على حالها! لا ترجع فتوهن

الناس؛ امض على وجهك حتى تساند حذيفة وعرفجة فقاتل معهما أهل عمان ومهرة، وإن شغلا فامض

أنت، ثم تسير وتسير جندك تستبرئون من مررتم به؛ حتى تلقوا أنتم والمهاجر بن أبي أمية باليمن

وحضرموت.

تاريخ الطبري - الجزء الثالث - ذكر بقية خبر مسيلمة الكذاب وقومه من أهل اليمامة

8

فأما أمر عمان فإنه كان - فيما كتب إلى السري بن يحيى يخبرني عن شعيب، عن شيف، عن سهل بن

يوسف، عن القاسم بن محمد والغصن بن القاسم وموسى الجليوسي عن ابن محيريز، قال: نبغ بعمان ذو

التاج لقيط بن مالك الأزدي، وكا يسامي في الجاهلية الجلندي؛ وادعى بمثل ما ادعى به من كان نبيًا ن

وغلب على عمان مرتدًا، وألجأ جيفرًا وعبادًا إلى الأجبال والبحر؛ فبعث جيفر إلى أبي بكر يخبره

بذلك، ويستجيشه عليه. فبعث أبو بكر الصديق حذيفة بين محصن الغلفاني من حمير، وعرفجة البارقي

من الأزد؛ حذيفة إلى عمان وعرفجه إلى نهرة. وأمرهما أن يجدا السير حتى يقدما عمان؛ فإذا كانا منها

قريبًا كاتبًا جيفرًا وعبادًا وعملًا برأيهما. فمضيا لما أمرا به؛ وقد كان أبو بكر بعث عكرمة إلى مسيلمة

باليمامة، وأتبعه شر حبيل بن حسنة وسمى لهما اليمامة؛ وأمرهما بما أمر به حذيفة وعرفجة. فبادر

عكرمة شرحبيل وطلب حظوة الظفر، فنكبه مسيلمة؛ فأحجم عن مسيلمة، وكتب إلى أبي بكر بالخبر،

وأقام شرحبيل عليه حيث بلغه الخبر، وكتب أبو بكر إلى شرحبيل بن حسنة؛ أن أقم بأدنى اليمامة حتى

يأتيك أمري، وترك أن يمضيه لوجهه له؛ وكتب إلى عكرمة يعنفه لتسرعه، ويقول: لا أرينك ولا

أسمعن بك إلا بعد بلاء، والحق بعمان حتى نقاتل أهل عمان، وتعين حذيفة وعرفجة، وكل واحد منكم

على خيلة، وحذيفة ما دمتم في عمله على الناس، فإذا فرغتم فامض إلى مهرة ثم ليكن وجهك منها إلى

اليمين؛ حتى تلاقى المهاجر ابن أبي أمية باليمن وبحضرموت، وأوطئ من بين عمان واليمن ممن ارتد؛ وليبلعنى بلاؤك.

تاريخ الطبري - الجزء الثالث - ذكر الخبر عن ردة أهل عمان ومهرة واليمن

8

كتب أبو بكر إلى المهاجر يخيره اليمن أو حضرموت؛ فاختار اليمن، فكانت اليمن على أميرين: فيروز والمهاجر، وكانت حضرموت على أميرين: عبيدة بن سعد على كندة والسكاسك، وزياد بن لبيد على
حضرموت.

تاريخ الطبري - الجزء الثالث - ذكر خبر حضرموت في ردتهم

الكلام صحيح ونعرفه من قبل ولكن الخطأ هو توظيف هذه الحقائق التاريخيه لترسيخ عقيدة مفادها


اولا
ان الجنس الحضرمي --واصحاب الجنوب العربي بشكل عام-قد سلم في سلالته من الجينات اليمنيه --اي ان الجنس الحضرمي لايزال على ذات السلاله العربيه الحضرميه التي لم تختلط بالسلاله العربيه اليمنيه سواء اكانت هذه السلالة اليمنية حميريه او سبأيه

وهذا يناقض الحقائق التاريخيه ..كيف؟

تبين استعانة الحضرمي باليافعي القعيطي الحميري الذي هو من ابناء سبأ--اي حمير---كما في الحديث


--- قال رجل : يا رسول الله ; ما سبأ ؟ أرض أو امرأة ؟ فقال : ليس بأرض ولا امرأة , ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة , وتشاءم منهم أربعة ؟ فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة . وأما الذين تيامنوا فالأزد , والأشعريون , وحمير , وكندة , ومذحج , وأنمار . فقال رجل : يا رسول الله ; وما أنمار ؟ قال : الذين منهم خثعم وبجيلة } .

وروي في هذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث آخر .


وقد حكم اليافعي حضرموت حقبة من الزمن واليافعي حميري يمني وتناسل اليافعي في حضرموت بنسل كثير كثير حتى اعتجنت السلاله الحضرميه الغير يمنيه مع السلاله الحميريه اليمنيه اليافعيه

الامر الثاني

ان هجرة السلاله الحضرميه العلويه والكنديه الى بلاد الشرق الاسيوي اندونيسيا وماليزيا والهند قد خلفت سلالات جديدة لم تعد تجعل الحضرمي عربي بقدر من الصفاء الخالي من شوائب الاختلاط بالشرق الاعجمي

الموضوع يجب ان يفهمه الاخوة اننا لاننكر هذه الحقائق التاريخيه المقيدة بزمكان معين ومحدد لم يعد متحققا اليوم فيصبح ان احياءه يحي بالتلازم العنصرية الآريه بين اناس لم تعد بيولوجيتهم كما يصورها الاخوه

ولذا يصبح ان الدعوة النضاليه على اساس مسميات توافق الواقع اليوم وهي وكما قلت مرارا ان هناك جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية دخلت في اتفاق شراكة مع الجمهوريه العربيه اليمنيه ومن حقنا المطالبه بدولتنا هو الانسب والاصلح ان شاء الله

[احمد الخليفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل العوذلي

الكلام صحيح ونعرفه من قبل ولكن الخطأ هو توظيف هذه الحقائق التاريخيه لترسيخ عقيدة مفادها


اولا
ان الجنس الحضرمي --واصحاب الجنوب العربي بشكل عام-قد سلم في سلالته من الجينات اليمنيه --اي ان الجنس الحضرمي لايزال على ذات السلاله العربيه الحضرميه التي لم تختلط بالسلاله العربيه اليمنيه سواء اكانت هذه السلالة اليمنية حميريه او سبأيه

وهذا يناقض الحقائق التاريخيه ..كيف؟

تبين استعانة الحضرمي باليافعي القعيطي الحميري الذي هو من ابناء سبأ--اي حمير---كما في الحديث


--- قال رجل : يا رسول الله ; ما سبأ ؟ أرض أو امرأة ؟ فقال : ليس بأرض ولا امرأة , ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة , وتشاءم منهم أربعة ؟ فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة . وأما الذين تيامنوا فالأزد , والأشعريون , وحمير , وكندة , ومذحج , وأنمار . فقال رجل : يا رسول الله ; وما أنمار ؟ قال : الذين منهم خثعم وبجيلة } .

وروي في هذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث آخر .


وقد حكم اليافعي حضرموت حقبة من الزمن واليافعي حميري يمني وتناسل اليافعي في حضرموت بنسل كثير كثير حتى اعتجنت السلاله الحضرميه الغير يمنيه مع السلاله الحميريه اليمنيه اليافعيه

الامر الثاني

ان هجرة السلاله الحضرميه العلويه والكنديه الى بلاد الشرق الاسيوي اندونيسيا وماليزيا والهند قد خلفت سلالات جديدة لم تعد تجعل الحضرمي عربي بقدر من الصفاء الخالي من شوائب الاختلاط بالشرق الاعجمي

الموضوع يجب ان يفهمه الاخوة اننا لاننكر هذه الحقائق التاريخيه المقيدة بزمكان معين ومحدد لم يعد متحققا اليوم فيصبح ان احياءه يحي بالتلازم العنصرية الآريه بين اناس لم تعد بيولوجيتهم كما يصورها الاخوه

ولذا يصبح ان الدعوة النضاليه على اساس مسميات توافق الواقع اليوم وهي وكما قلت مرارا ان هناك جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية دخلت في اتفاق شراكة مع الجمهوريه العربيه اليمنيه ومن حقنا المطالبه بدولتنا هو الانسب والاصلح ان شاء الله

اخي نبيل العوذلي اصدقني القول.. هل انت اشتراكي او كنت اشتراكي في الماضي..؟؟؟

[فخامة الرئيس]

العنوان غلط وخطاء فاحش على المشرفين تغيير العنوان

على الكاتب ان يتادب مع الصحابة رضي الله عنهم ولا تكون حميتك عوجاء عزيز الناقل وليس الكاتب

[الدبور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل العوذلي

الكلام صحيح ونعرفه من قبل ولكن الخطأ هو توظيف هذه الحقائق التاريخيه لترسيخ عقيدة مفادها


اولا
ان الجنس الحضرمي --واصحاب الجنوب العربي بشكل عام-قد سلم في سلالته من الجينات اليمنيه --اي ان الجنس الحضرمي لايزال على ذات السلاله العربيه الحضرميه التي لم تختلط بالسلاله العربيه اليمنيه سواء اكانت هذه السلالة اليمنية حميريه او سبأيه

وهذا يناقض الحقائق التاريخيه ..كيف؟

تبين استعانة الحضرمي باليافعي القعيطي الحميري الذي هو من ابناء سبأ--اي حمير---كما في الحديث


--- قال رجل : يا رسول الله ; ما سبأ ؟ أرض أو امرأة ؟ فقال : ليس بأرض ولا امرأة , ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة , وتشاءم منهم أربعة ؟ فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة . وأما الذين تيامنوا فالأزد , والأشعريون , وحمير , وكندة , ومذحج , وأنمار . فقال رجل : يا رسول الله ; وما أنمار ؟ قال : الذين منهم خثعم وبجيلة } .

وروي في هذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث آخر .


وقد حكم اليافعي حضرموت حقبة من الزمن واليافعي حميري يمني وتناسل اليافعي في حضرموت بنسل كثير كثير حتى اعتجنت السلاله الحضرميه الغير يمنيه مع السلاله الحميريه اليمنيه اليافعيه

الامر الثاني

ان هجرة السلاله الحضرميه العلويه والكنديه الى بلاد الشرق الاسيوي اندونيسيا وماليزيا والهند قد خلفت سلالات جديدة لم تعد تجعل الحضرمي عربي بقدر من الصفاء الخالي من شوائب الاختلاط بالشرق الاعجمي

الموضوع يجب ان يفهمه الاخوة اننا لاننكر هذه الحقائق التاريخيه المقيدة بزمكان معين ومحدد لم يعد متحققا اليوم فيصبح ان احياءه يحي بالتلازم العنصرية الآريه بين اناس لم تعد بيولوجيتهم كما يصورها الاخوه

ولذا يصبح ان الدعوة النضاليه على اساس مسميات توافق الواقع اليوم وهي وكما قلت مرارا ان هناك جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية دخلت في اتفاق شراكة مع الجمهوريه العربيه اليمنيه ومن حقنا المطالبه بدولتنا هو الانسب والاصلح ان شاء الله

طيب ياشيخ رجعا لنا الذي تخلفو من عيال سبا وبقيو في الشام ليدخلو في اليمننة
ونحنا راضين باليمننة
عاد شي عقل
قدنا عارفين اننا كلنا على ادم وحواء حتى اليهود والنصارى

[@نسل الهلالي@]

سلمت اخي نون نون على الطرح التاريخي الموثق بارك الله فيك

رغم ان العنوان غير لائق بحق أفضل رجل في البشرية بعد انبياء

الله ورسلة عليهم وعلى نبينا محمد الصلاة والسلام.

[الابن البار لعدن]

الى الشيخ نبيل العوذلي ارجوا ان تبحث اولا عن اي حديث تذكره اهو صحيح ام ضعيف لايعتد به
والحديث الذي ذكرته عن ابناء سبا غير صحيح

- كنا عند عبيدة بن عبد الرحمن بأفريقية فقال يوما : ما أظن قوما بأرض إلا هم من أهلها ، فقال علي بن رباح : كلا قد حدثني فلان أن فروة بن مسيك الغطيفي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن سبأ قوم كان لهم عز في الجاهلية ، وإني أخشى أن يرتدوا عن الإسلام أفأقاتلهم ؟ فقال : ما أمرت فيهم بشيء بعد فأنزلت هذه الآية { لقد كان لسبأ في مسكنهم آية } الآيات ، فقال له رجل : يا رسول الله ما سبأ ؟ فذكر مثل هذا الحديث الذي قبله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ ما هو ؟ أبلد أم رجل ؟ أم امرأة ؟ قال : بل رجل ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة والشام أربعة ، أما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير غير ما حلها ، وأما الشام فلخم وجذام وغسان وعاملة

خلاصة حكم المحدث: فيه غرابة
الراوي: عبدالعزيز بن يحيى المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 6/492

[الزحف الكبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل العوذلي

الكلام صحيح ونعرفه من قبل ولكن الخطأ هو توظيف هذه الحقائق التاريخيه لترسيخ عقيدة مفادها


اولا
ان الجنس الحضرمي --واصحاب الجنوب العربي بشكل عام-قد سلم في سلالته من الجينات اليمنيه --اي ان الجنس الحضرمي لايزال على ذات السلاله العربيه الحضرميه التي لم تختلط بالسلاله العربيه اليمنيه سواء اكانت هذه السلالة اليمنية حميريه او سبأيه

وهذا يناقض الحقائق التاريخيه ..كيف؟

تبين استعانة الحضرمي باليافعي القعيطي الحميري الذي هو من ابناء سبأ--اي حمير---كما في الحديث


--- قال رجل : يا رسول الله ; ما سبأ ؟ أرض أو امرأة ؟ فقال : ليس بأرض ولا امرأة , ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة , وتشاءم منهم أربعة ؟ فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة . وأما الذين تيامنوا فالأزد , والأشعريون , وحمير , وكندة , ومذحج , وأنمار . فقال رجل : يا رسول الله ; وما أنمار ؟ قال : الذين منهم خثعم وبجيلة } .

وروي في هذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث آخر .


وقد حكم اليافعي حضرموت حقبة من الزمن واليافعي حميري يمني وتناسل اليافعي في حضرموت بنسل كثير كثير حتى اعتجنت السلاله الحضرميه الغير يمنيه مع السلاله الحميريه اليمنيه اليافعيه

الامر الثاني

ان هجرة السلاله الحضرميه العلويه والكنديه الى بلاد الشرق الاسيوي اندونيسيا وماليزيا والهند قد خلفت سلالات جديدة لم تعد تجعل الحضرمي عربي بقدر من الصفاء الخالي من شوائب الاختلاط بالشرق الاعجمي

الموضوع يجب ان يفهمه الاخوة اننا لاننكر هذه الحقائق التاريخيه المقيدة بزمكان معين ومحدد لم يعد متحققا اليوم فيصبح ان احياءه يحي بالتلازم العنصرية الآريه بين اناس لم تعد بيولوجيتهم كما يصورها الاخوه

ولذا يصبح ان الدعوة النضاليه على اساس مسميات توافق الواقع اليوم وهي وكما قلت مرارا ان هناك جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية دخلت في اتفاق شراكة مع الجمهوريه العربيه اليمنيه ومن حقنا المطالبه بدولتنا هو الانسب والاصلح ان شاء الله

يابوك يا بن العوذلي
كانوا عشرة اخوان
سته سكنوا يمين الكعبه و اربعه سكنوا شمال الكعبه
ما اختلفنا كلهم اخوان
بس ماحد قال سته يمنيين
بالنسبة للجينات حتى اللي شمال الكعبه (الشام) معهم نفس الجينات
بعدين تعال يابوك
مسكت يافع فقط
طيب نحن وين ؟
لا من اصحاب اليمين و لا الشمال