هل الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي مع مشروع الجنوب العربي ام الجنوب اليمني؟

[رفيق الجنوب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منبرحر

مع المادة كما وردت اخي د- رفيق/ ولقد اوضحت للاخ / فهمي وبعض الاخوة القيادات من يافع وابين والضالع ان هذه الهيئة ليس لها وجود على ارض الواقع وان السكوت على الاخ نبيل واعطاه الحق في اصدار بيانات باسم الهيئة معناه ان يصل عمل الحراك الى الاختلاف مع الاخ / نبيل حول مسألة معينة او قظية ماء الى خلاف مع هيئة شرعية ..........
وعلية فالسكوت على عمل مثل هذا بمنح صفة نائب رئيس هيئة شرعية للحراك الشرعية وعلية :-
فانني انبه الاخ نبيل ان لايسيء الظن بي او بكل من انتقده او انتقد البيان وربما يستفيد مما مضى وسيظل جهده محل تقدير مننا جميعا كجنوبيين وربما اجتهد تارة فأصاب وأخرى فأخطاء
ولذا فان علية ان يكون موضوعيا في التعاطي مع هذه الاشكالية وحلها في اطار الحراك الجنوبي او ان يسلم بما تمخض عن اجتماع يافع الذي جعل العولقي وبن شعيب اعضاء في المرجعية التي يراسها الشيخ النقيب ونريد منهم ان يفعلوا المرجعية وينشطوا من خلالها افضل واحسن من العمل منفرد.........
وعلى ادارة المنتدى عندما يريد اي شخص تسجيلة بصفة لهيئة او نحوها ان يطلب وثيقة ( محضر-وثيقة)

تعظيم سلام شيخنا
لك التحيه

[نبيل العوذلي]

البعض يظن انه بهذه الطريقة سيجعل شخص نبيل العوذلي يخاف ويؤيد مشروع يريد البعض ان يجعله عقيدة جديدة للجنوبيين --اي مشروع الجنوب العربي- يمارس من خلاله
اولا
السب والعيب لكل تجربة الاباء في الجبهة القومية والتحرير وجمهورية اليمن الجنوبيه واليمن الديمقراطية واعتبارها وصمة عار في تجربة الاباء الحافل بالحسنات والسيئات

ثانيا
التمهيد لمحاسبة تاريخ الاباء والمشاركين في صنع هذا التاريخ
ثالثا
التأسيس لمحاكمة كل من يؤيد الرأي المؤكد ليمنية الجنوب اليمني ولعل هذا بالضبط ما فعله الاستاذ القدير ابي عهد الشعيبي حينما انكر بكل بساطة صلته بشخص نائب رئيس الهيئة الشرعيه في بيانه المزعوم بأنه يمثل الحراك الجنوبي متناسيا انه من سعى لاجراء مقابلة تلفزيونيه مع شخص نبيل العوذلي ومتناسيا انه حال نشر موقع الضالع بوابة الجنوب الغراء لبيان تحت عنوان--نداء لنائب رئيس الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي لاهل مدينة عدن الباسلة-ان السيد ابي عهد الشعيبي في الصفحة الثانية من صفحات البيان للموقع اعلاه قد اشار في لوم وجهه الى بعض الاخوة حول عدم اشارتهم الى مصدر البيان وكونه شبكة خليج عدن الاخباريه وهو ما يدل على انه على علم بالبيان وبصاحب البيان وبالوضع الذي يشغله صاحب البيان فكيف ينكر بكل بساطه هذه الحقائق ليصرح انه اتصل بقادة الحراك الجنوبي وانكروا معرفتهم بالهيئة الشرعيه وبنبيل العوذلي بينما هو من نشر بيان لنائب رئيس الهيئة الشرعيه في موقعه . وهذا يكشف عن الصفة التي يتميز بها بعض الجنوبيين ومنهم الاستاذ ابي عهد الشعيبي والاخوة المنتقدين تلك الصفة التي بسببها ذبح اناس كثير من ابناء الجنوب لمجرد معارضتهم مشاريع سياسية لاخرين

رابعا
الطريقة التي يستعملها الاخوة ويقصدون بها تشكيك الاستاذ فهمي الضالعي بنفسه وبموقفه من الهيئة الشرعيه ونائبها من خلال الكم المبالغ فيه بالانتقاد لا اظن انه سيمر على شخص يشتق من اسمه ان شاء الله الفهم والنباهة والفطنة وخبر بحال بعض الجنوبيين وحنجالهم

خامسا
تأسيس هيئة شرعيه مفصلة على مشروع سياسي واحد يخدم رؤية بعض الجنوبيين لمشروع الجنوب العربي فيه اقصاء للاخرين الذين يرون باليمننة ويعتزون بها وانا واحد منهم ولله الحمد ورغم انفكم --مع حبي وتقديري واحترامي لنسل الهلالي-

سادسا
الهيئة الشرعيه الحالية فيها وجهات النظر لاصحاب مشروع الجنوب العربي واليمن الجنوبي وهي بنظري اكثر وافضل ديمقراطية ان شاء الله من اية هيئة تمثل اصحاب مشروع واحد يريدونها ان تؤسس الاتهامات لمحاكمة الجنوبيين كأول اجراء سياسي لدولتهم
http://dhal3.com/vb/showthread.php?t=50837

http://www.dhal3.com/vb/showthread.php?p=488606#post488606

[ابو البيض]

م

ن تعلم بجامعة الايمان حق الزنداني جا يفتي عليناء هناء العيب مثل هذا الكلام لاتكلمو باسم الجنوبين
احذرو اخواني الجنوبين من امثال هذه الهيئة تتكلم باسم ابناء الجنوب وقلوبهم مع الشمال
نبيل يقول انا افتخر اني يمني والبيضاء اقرب لي من عدن وبقية محافضات الجنوب
الرجال مع حميد وزنداني وهواء يلعبها باسم الدين سياستهم ولعبتهم القذرة نحنى مسلمين افضل منكم يازيود انا لااقصد نبيل ولاكن اقصد ان نبيل مغرر فية
من الزنداني ورفاقة احذا يا شيخ لاتلعب بعقول ابناء الجنوب المغلوب على امرهم الذيناء لايعرفو معنى السياسة
تحياتي لك

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو البيض

م

ن تعلم بجامعة الايمان حق الزنداني جا يفتي عليناء هناء العيب مثل هذا الكلام لاتكلمو باسم الجنوبين

احذرو اخواني الجنوبين من امثال هذه الهيئة تتكلم باسم ابناء الجنوب وقلوبهم مع الشمال
نبيل يقول انا افتخر اني يمني والبيضاء اقرب لي من عدن وبقية محافضات الجنوب
الرجال مع حميد وزنداني وهواء يلعبها باسم الدين سياستهم ولعبتهم القذرة نحنى مسلمين افضل منكم يازيود انا لااقصد نبيل ولاكن اقصد ان نبيل مغرر فية
من الزنداني ورفاقة احذا يا شيخ لاتلعب بعقول ابناء الجنوب المغلوب على امرهم الذيناء لايعرفو معنى السياسة

تحياتي لك

وهذه حالة خطيرة سقط فيها الكثير حينما يجعلون من يقول انه يمني ويعتز بيمنيته كما ولو انه يقول انا نصراني او انا يهودي او انا رافضي او انا قبوري


هذه عقيدة خطيرة جدا جدا تقتضي احلال معناها بدلا عن العقيدة التي جاء بها الاسلام


ولذلك كتبنا هذا الموضوع سابقا

مطلقا لن نسمح بجعل الموالاة والمعاداة على مسمى الجنوب العربي العقيدة الجديدة للجنوبيين

لاحظت في الاونه الاخيرة عزوف بعض المشهود لهم بالعقل والحكمة من القيادات الجنوبيه التاريخيه والتي افرزتها المرحله النضاليه على الساحة الجنوبيه اليوم التوقف عن مراجعة الذين يروجون للجنوبيين عقيدة جديدة لهم تحل محل العقيدة التي راجت بحمدالله في الجنوب من خلال دعوة المشايخ والعلماء والدعاة الجنوبيين ,عقيدة اهل السنه والجماعة
اما حياءا او مواكبة لشهرة المسمى الذي يروج له اصحابه ويريدون تقسيم الناس على اساسه الى موالي ومعادي للجنوب بغض النظر عن دينية الموالي لهذا اللفظ الصحيحه او البدعيه سواء اكانت بدعية قبوريه او رافضيه او قرمطيه جاعلين من مسمى الجنوب العربي بمثابة العقيدة الجديده للجنوبيين..وازاء ذلك ارتأينا من واقع مسؤليتنا الدينيه والتاريخيه بصفتي نائبا لرئيس الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي وتعظم مسؤوليتي في هذا الجانب عن عقيدة الجنوب وشرعته ومنهاجه الدينيه باذن الله تعالى
والعقيدة هي ماعقد القلب والنفس والعقل وجوارح الجسد قولا وعملا وحالا عليها بحيث تكون القلبيات من الحب والكره للاشياء والنفسيات من الاشتهاء والنفور والعقليات من الاستحسان والاستقباح على اساسها ,فالاشتراكيه تعتبر عقيدة بالرغم من انها تننفي الاديان وتعتبرها افيونا للشعوب وقلنا انها عقيدة دينيه لانها تتكون من اقوال واعمال توجب احوالا تجعل من الطبقة العامله والمساكين والمستضعفين اولياء يجب محبتهم ومناصرتهم وتجعل من الاغنياء والكبراء والرأسماليين اعداء يجب بغضهم ومنابذتهم فتخلق في المجتمع الانساني المتعاطي لها شخصية تجعل الفرد والجماعه تشتهي اشياء وتنفر من اشياء اخرى بنفسياتها وتستحسن اشياء وتستقبح اخرى بعقلياتها وقد لاحظنا اثر تعاطينا افكار الاشتراكيه ابان حقبة السبعينات كيف اننا نميل قلبيا الى دول المعسكر الاشتراكي وكبف انه حينما يتبارى الفرق الغربيه والشرقيه نجد انفسنا نشجع الشرقيين ليساريتهم كوننا تشكلنا بشخصيات قلبيه ونفسيه وعقليه تحب وتشتهي وتستحسن ما يحبه ويشتهيه ويستحسنه المعسكر الاشتراكي فنقلدهم في لبسهم ومأكلهم وحياتهم بينما على الوجه المعاكس للراسماليه تجدنا كنا نعارض ونخالف هواهم وطباعهم وثقافتهم..وعلى اساس تلك الشخصية المتكونه شرعنا وسنينا قوانين تنظم الحب والكره والثواب والعقاب والخذلان والمناصرة في علاقاتنا الاجتماعيه فكان هناك السجن والاعتقال والاستجواب والتحقيق والضرب والتعذيب والايذاء والاستهزاء والسخرية والشماتة والتجريح والاقامه الجبريه والمصادرة للمتلكات والتهديد بل والقتل للمعارضين والمخالفين لهذه الشخصيه التي تشكلت في ذواتنا نقوم بها في عملنا واقوالنا واحوالنا ونحن نحسب اننا نحسن صنعا ,ولهذا فأن كل ما يساهم في تكوين شخصية الانسان الاجتماعيه والسياسيه والعرفيه والطبعيه قلبيا بالحب والكره لاشياء والاشتهاء والنفورنفسيا لاشياء والاستحسان والاستقباح عقليا لاشياء من افكار او نظريات او تفسيرات او تحليلات لتجعله متشكلا ومتصبغا بها تعد عقيدة للفرد او المجتمع ,ولهذا جاء الاسلام بكل هذا ليكون للانسان شخصية يكون حبه وكرهه على اساس ما قاله الله تعالى له وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحبه او يكرهه بقلبه ويشتهيه وينفر منه بنفسه ويستحسنه ويستقبحه بعقله وليس من وحي فكرة او نظرية من خلق البشر كالماركسية او القوميه او الجنوب العربي او الوحدة اليمنيه
ولذا نصل الى ان ثمة مشارب يردها الانسان ليأخذ منها اللبنات التي تتشكل على اساس تركيبها البنائي شخصيته في الحب والكره والاستحسان والاستقباح والنفور والاشتهاء ,هذه الشخصية المتشكلة كبنيان هيكلي للفرد لها محاور اساسيه هي الشدة واللين والاقدام والتراجع والعلو والتخفض فتجده يشدد مع اناس ولاشياء ويلين مع اخرين ولاشياء اخرى كما انه يسارع ويقدم نجدة ونصرة وشجاعة لاشياء ولمواقف ويتراجع ويتخاذل عن مناصرة ونجدة مواقف واناس ويترفع عزة او كبر عن مواقف واشياء ويتخفض تواضع او تسفل وخسة لمواقف واشياء بحسب تلك الاساسيات القوليه والعمليه الموجبة له هذا الحال كشخصية بفعل اخذه بتلك النظريه او الفكرة او ذلك التفسير لتلك النسبة من التاريخ او الاجتهاد او الرؤيه
والناس امام ذلك اصناف
اما ان يأخذوا نظرياتهم وافكارهم وتفسيراتهم من الوحي –الكتب السماوية –واسلمها من التحريف القران ومن كلام الانبياء واسلم ذلك السنه النبويه التي خرجها الائمة العظام في صحاحهما –صحيح مسلم والبخاري ومن نحى منحهما في علم الحديث –بحسب فهم السلف وتفسيرهم للكتاب والسنه الموقوف في محكماته على ما قالوه في تفسيراتهم المرجوع متشابهه الى محكمه بحسب مافسروه لنا وهؤلاء كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله اهل الحديث والصوفيه الشرعيه
وصنف اجتهدوا بالتأويل والتفسير بالرأي والنظر والكشف للكتب السماويه وكلام الانبياء اما بصريح العقل الذي لايعارض صحيح النقل عندهم تارة او بالتأويل والقياس الفاسد والتحريف للكلم عن مواضعه واتباع الهوى بين غث وسمين جاعلين من تلك النفسيرات بمثابة العقيدة المشكلة لشخصيات من اعتقد بتفسيراتهم الصالحه والفاسده مثل الفلاسفه والمنظرين والمفكرين

وصنف جعلوا من الحقائق والتفسيرات السياسيه والتاريخيه والعرفيه والعلميه بمثابة العقيدة التي يبنون من وحيها القلبيات حبا وكرها والنفسيات اشتهاء ونفورا والعقليات استحسانا واستقباحا في الفرد والمجتمع مثل الماركسيه والبعثيه او مثل او ما حصل مع هتلر ونظريته النازيه او ما يقدمه لنا النظام اليمني بتفسيره للوحده اليمنيه على اساس انضمام الفرع للاصل ماحيا على اساس ذلك التفسير احقية الشعب الجنوبي في استعادة دولته الذي دخل بها كشريك معه او مثل التفسير الذي يقدمه لنا اصحاب مسمى الجنوب العربي وجعله بمثابة العقيدة التي على اساسها يشكلون الحب والكره والموالاة والمعاداة في الجنوبيين ثوابا وعقابا فيما بينهم في الدولة المنشود قيامها على اساس هذه العقيدة الجديدة
ان الكثير من العقلاء والعلماء يقولون ان تعظيم الصنف الثالث لنظريته او تفسيره التاريخي او العرفي قبليا او شعوبيا على حساب طريقة الصنف الاول والثاني الصحيحه يعد كفرا او شركا مخرجا من الملة اذا استحل ذلك التفسير النظري والفكري قلبيا معظما ومقدما اياه على كلام الله تعالى وكلام الانبياء او ساواه بهما
اما الذي يريد ان يقول بأن تفسيره النظري او التاريخي لايبتغي به التقديم او التعظيم على كلام الله تعالى والانبياء عليهم الصلاة والسلام فهؤلاء اقل ما يمكن وصفهم من انهم اناس فيهم جاهليه على خطر عظيم كونهم قد يجعلون جاهليتهم هذه في يوم ما بمثابة عقيدة للجنوب ,كالذي يطرحه بعض الاخوه اننا عرب وليس لنا من اليمنية شيء جاهلين ان اية محاولة فصل عنصري قبلي او شعوبي بين الشمال والجنوب جوفاء قسلاطين العواذل الذين حكموا السلطنة العوذليه لمايربوا من ثلاث مائة عام انما جاءوا من رداع المحسوبه شماليه وكثير من قبائل وبيوت شبوة والعواذل والضالع والبيضاء التي اسماها الهمداني في صفة جزيرة العرب بسرو مدحج الممتد من ذي ناعم الى رأس جبل ثرة ليكشف عن واحدية العنصرالقبلي لهذه المناطق انما هم مزيج من النسيج الاجتماعي الموحد شمالا وجنوبا ومشايخ مكتب الناخبي –الاهدل- من عمار بدمت وكذلك كثير من البيوت الحميريه اليافعيه في اب وتعز منذ مئات السنين والعكس صحيح في بلاد الجنوب من بيوت وقبائل شماليه منذ مئات السنين ..ومدينة عدن الباسلة خير دليل على ذلك التمازج الاجتماعي في نسيجها ولكن الاصل في هذه الرؤية التفسيريه للتاريخ انما تعود الى تفسير احب ان اسرده بجلاء , وهو ان اليمن شمالا وجنوبا والجنوب العربي شمالا وجنوبا على اعتبار ان هناك جزءا من الجنوب يصح وصفه بغير اليمني كما يطرحه البعض واقصد بذلك حضرموت وجزء من شبوة الذين يطمحون اليوم في تقسيم اقليمي يمنحهم هذا الحق التاريخي الذي احب ان اعترف به الى حدما وجزء من الجنوب لايقبل وصفا جغرافيا ولاتاريخيا الا كونه من اليمن ولكنه سقط تاريخيا في التأثير الثقافي والديني للجنوب العربي القديم بفعل الحملات التبشيريه الدعويه للصوفيه الشرعيه واقصد به عدن ولحج وابين وجزء من شبوة فيما يبدوا لي مثلما سقط جزءا من الجنوب العربي في حضرموت بيد سلطة الحميريه اليافعيه اليمنيه –السلطنه القعيطيه- ما يكشف ان المنطقة كلها كانوا وكما جاء في الحديث –اهل كتاب—انقسموا حال مجيء الاسلام الى قسم ظل ولايزال على كتابيته وهم اليهود في الشمال والجنوب وقسم اندرست واضمحلت شخصيته الكتابيه لتحل محلها شخصية النصوص والتعاليم الجديدة للاسلام كما بينت سابقا لدى حديثي عن القلبيات من الحب والكره والنفسيات من الاشتهاء والنفور والعقليات من الاستحسان والاستقباح كعقيدة لهم ظهرت في الزيديه والشافعيه وقسم اراد الجمع بين العهدين في شخصيته الثقافيه وطريقه مشربه الفكريه والاجتماعيه للنصوص الدينيه تارة بالتأويل والقياس الصحيح وتارة بالتأويل والقياس الفاسد ...هذا التأثر والانقسام في بنية النسيج الاجتماعي القبلي والشعوبي شمالا وجنوبا ظهر بصورة عقديه في التعايش والصراع والحرب والسلم والموالاة والمعاداة بين القبائل والشعوب والبيوت بيوت الملك والحكمة والنبوة صراع بين جزء من السبأيه والحميريه وتعايش بين جزء منهما وصراع بين جزء من العدنانيه والقحطانيه ونعايش بين جزء منها وصراع بين السنه والشيعه من خلال الصور التي تظهر في افراد المجتمع ومجتمعيته الطبعيه والدينيه كزيود وشوافع او كقرامطه وزيود او كصوفيه عدنانيه وزيديه عدنانيه او كسبأيه قحطانيه وحميريه قحطانيه او كيمن اعلى واوسط واسفل او كيمن جبلي وساحلي كصراع ثقافي طبعي وعرفي
وما لا شك فيه ان ثمة عوامل بشريه طبعيه واجتماعيه وجهويه قد ساهمت في تغذية الصراع في جنوب الجزيرة العربيه بشقيه اليمن والجنوب العربي المجتمع والمفترق في نفس الوقت فالبيوتات التي لاتزال على كتابيتها اليهوديه اوانها قد اسلمت مع الاسلام ولكن لايزال تأثرها بالعهد القديم قويا وشديدا في تكوينها الاجتماعي طبعا وعرفا قد تضمر الحقد والضغينه احيانا على من غلب عيلهم الصفاء العربي العدناني لشعورهم بأن القرشيه العدنانيه قد زاحمتهم قلوب وافئدة الحميريين والسبأيين في جنوب جزيرة العرب وحولت قبلتهم الى قبلة جديدة هي مكه والمدينه بمبشريهما القادمين واتباعهم من مكه والمدينه بدلا عن اورشليم وحولتهم تاريخيا من بيوتات تهوي افئدة عرب جنوب جزيرة العرب اليهم و تقديم الاموال والعطايا لنيل بركة كتابيتهم التوراتيه والانجيليه كحال بيوت وائمة الراقضه والقبوريه في ايران وبعض الدول التي يستعظم عندها حبورية ورهبانية القبوريين ...اما البيوتات العدنانيه القادمه من العراق الى اليمن والجنوب العربي-صعده وحضرموت-فالشماليه منها تعاضدت مع الابناء الفرس في الشمال لفارسيتها الحسينيه كونهم ينحدرون من السلاله الحسينية لزوجه عليه السلام الفارسيه ويضمرون الحقد والضغينه ضد العرب والسنه اما عدنانيوا الجنوب القادمين من العرب فغلب عليهم الصفاء العربي والسني سوى من الشاذين منهم الذين لايمكن القول بانهم يمثلون سادة الجنوب العرب المهاجرين من العراق نسبة لاحمد بن عيسى المهاجر رضي الله عنه ,فتارة تتم ممارسة نفس الاجندة التي مارسها يهود المدينه على الاوس والخزرج بالتحريش بينهما في اليمن والجنوب العربي من خلال تلك البيوتات ونفوذها في الثقافه القبليه والشعبيه لتحيي الصراعات بين الناس تارة على اساس جهوي شمالا وجنوبا وتارة على اساس عنصري قحطاني وعدناني او تاريخي سبأي وحميري حالمة وطامحة في مملكة وملك يعيد لها داؤوديتها وسليمانيتها الاسرائيليه المتعاضده مع اولوا القوة والبأس الشديد السبأيين قحطانيا او مابشر به الكوراني بخروج حسين من صعده او بعد التعديل والتصحيح من عدن ابين لغزو جزيرة العرب ومعقل السنه السعوديه سواء بقرمطة اشتراكيه معدله تواكب المتغيرات الجديده على الساحه او بحوثية زيدية رافضيه تستحث همم بعض الجنوبيين المغرر بهم لنصرة اخوانهم في الشمال على اساس واحدية الجد الحسيني لسادة الشمال والجنوب واثنعشريتهم الكربلائيه كما يروج لذلك حسين زيد ومن يروج له من المتقرمطين بالهجين الجديد الماركسيه والفارسيه بروح قرمطيه شيعيه
ازاء هذا كله اصر شخصيا على تحرير موضع النزاع الذي على اساسه يجب ان نخوض نضالنا مستعينين بالله المتمثل في احقيتنا باستعادة دولتنا جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه التي دخلت بعقد شراكة وحدوية مع الشمال بموجب اتفاق انفسخ باعلان السيد علي سالم البيض فك الارتباط قبيل غزو 94 ومن ثم الاصطلاح على المفاهيم المحكمه المتفق عليها تاريخيا للجنوب العربي في جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه

[ابو البيض]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل العوذلي

وهذه حالة خطيرة سقط فيها الكثير حينما يجعلون من يقول انه يمني ويعتز بيمنيته كما ولو انه يقول انا نصراني او انا يهودي او انا رافضي او انا قبوري


هذه عقيدة خطيرة جدا جدا تقتضي احلال معناها بدلا عن العقيدة التي جاء بها الاسلام


ولذلك كتبنا هذا الموضوع سابقا

مطلقا لن نسمح بجعل الموالاة والمعاداة على مسمى الجنوب العربي العقيدة الجديدة للجنوبيين

لاحظت في الاونه الاخيرة عزوف بعض المشهود لهم بالعقل والحكمة من القيادات الجنوبيه التاريخيه والتي افرزتها المرحله النضاليه على الساحة الجنوبيه اليوم التوقف عن مراجعة الذين يروجون للجنوبيين عقيدة جديدة لهم تحل محل العقيدة التي راجت بحمدالله في الجنوب من خلال دعوة المشايخ والعلماء والدعاة الجنوبيين ,عقيدة اهل السنه والجماعة
اما حياءا او مواكبة لشهرة المسمى الذي يروج له اصحابه ويريدون تقسيم الناس على اساسه الى موالي ومعادي للجنوب بغض النظر عن دينية الموالي لهذا اللفظ الصحيحه او البدعيه سواء اكانت بدعية قبوريه او رافضيه او قرمطيه جاعلين من مسمى الجنوب العربي بمثابة العقيدة الجديده للجنوبيين..وازاء ذلك ارتأينا من واقع مسؤليتنا الدينيه والتاريخيه بصفتي نائبا لرئيس الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي وتعظم مسؤوليتي في هذا الجانب عن عقيدة الجنوب وشرعته ومنهاجه الدينيه باذن الله تعالى
والعقيدة هي ماعقد القلب والنفس والعقل وجوارح الجسد قولا وعملا وحالا عليها بحيث تكون القلبيات من الحب والكره للاشياء والنفسيات من الاشتهاء والنفور والعقليات من الاستحسان والاستقباح على اساسها ,فالاشتراكيه تعتبر عقيدة بالرغم من انها تننفي الاديان وتعتبرها افيونا للشعوب وقلنا انها عقيدة دينيه لانها تتكون من اقوال واعمال توجب احوالا تجعل من الطبقة العامله والمساكين والمستضعفين اولياء يجب محبتهم ومناصرتهم وتجعل من الاغنياء والكبراء والرأسماليين اعداء يجب بغضهم ومنابذتهم فتخلق في المجتمع الانساني المتعاطي لها شخصية تجعل الفرد والجماعه تشتهي اشياء وتنفر من اشياء اخرى بنفسياتها وتستحسن اشياء وتستقبح اخرى بعقلياتها وقد لاحظنا اثر تعاطينا افكار الاشتراكيه ابان حقبة السبعينات كيف اننا نميل قلبيا الى دول المعسكر الاشتراكي وكبف انه حينما يتبارى الفرق الغربيه والشرقيه نجد انفسنا نشجع الشرقيين ليساريتهم كوننا تشكلنا بشخصيات قلبيه ونفسيه وعقليه تحب وتشتهي وتستحسن ما يحبه ويشتهيه ويستحسنه المعسكر الاشتراكي فنقلدهم في لبسهم ومأكلهم وحياتهم بينما على الوجه المعاكس للراسماليه تجدنا كنا نعارض ونخالف هواهم وطباعهم وثقافتهم..وعلى اساس تلك الشخصية المتكونه شرعنا وسنينا قوانين تنظم الحب والكره والثواب والعقاب والخذلان والمناصرة في علاقاتنا الاجتماعيه فكان هناك السجن والاعتقال والاستجواب والتحقيق والضرب والتعذيب والايذاء والاستهزاء والسخرية والشماتة والتجريح والاقامه الجبريه والمصادرة للمتلكات والتهديد بل والقتل للمعارضين والمخالفين لهذه الشخصيه التي تشكلت في ذواتنا نقوم بها في عملنا واقوالنا واحوالنا ونحن نحسب اننا نحسن صنعا ,ولهذا فأن كل ما يساهم في تكوين شخصية الانسان الاجتماعيه والسياسيه والعرفيه والطبعيه قلبيا بالحب والكره لاشياء والاشتهاء والنفورنفسيا لاشياء والاستحسان والاستقباح عقليا لاشياء من افكار او نظريات او تفسيرات او تحليلات لتجعله متشكلا ومتصبغا بها تعد عقيدة للفرد او المجتمع ,ولهذا جاء الاسلام بكل هذا ليكون للانسان شخصية يكون حبه وكرهه على اساس ما قاله الله تعالى له وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحبه او يكرهه بقلبه ويشتهيه وينفر منه بنفسه ويستحسنه ويستقبحه بعقله وليس من وحي فكرة او نظرية من خلق البشر كالماركسية او القوميه او الجنوب العربي او الوحدة اليمنيه
ولذا نصل الى ان ثمة مشارب يردها الانسان ليأخذ منها اللبنات التي تتشكل على اساس تركيبها البنائي شخصيته في الحب والكره والاستحسان والاستقباح والنفور والاشتهاء ,هذه الشخصية المتشكلة كبنيان هيكلي للفرد لها محاور اساسيه هي الشدة واللين والاقدام والتراجع والعلو والتخفض فتجده يشدد مع اناس ولاشياء ويلين مع اخرين ولاشياء اخرى كما انه يسارع ويقدم نجدة ونصرة وشجاعة لاشياء ولمواقف ويتراجع ويتخاذل عن مناصرة ونجدة مواقف واناس ويترفع عزة او كبر عن مواقف واشياء ويتخفض تواضع او تسفل وخسة لمواقف واشياء بحسب تلك الاساسيات القوليه والعمليه الموجبة له هذا الحال كشخصية بفعل اخذه بتلك النظريه او الفكرة او ذلك التفسير لتلك النسبة من التاريخ او الاجتهاد او الرؤيه
والناس امام ذلك اصناف
اما ان يأخذوا نظرياتهم وافكارهم وتفسيراتهم من الوحي –الكتب السماوية –واسلمها من التحريف القران ومن كلام الانبياء واسلم ذلك السنه النبويه التي خرجها الائمة العظام في صحاحهما –صحيح مسلم والبخاري ومن نحى منحهما في علم الحديث –بحسب فهم السلف وتفسيرهم للكتاب والسنه الموقوف في محكماته على ما قالوه في تفسيراتهم المرجوع متشابهه الى محكمه بحسب مافسروه لنا وهؤلاء كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله اهل الحديث والصوفيه الشرعيه
وصنف اجتهدوا بالتأويل والتفسير بالرأي والنظر والكشف للكتب السماويه وكلام الانبياء اما بصريح العقل الذي لايعارض صحيح النقل عندهم تارة او بالتأويل والقياس الفاسد والتحريف للكلم عن مواضعه واتباع الهوى بين غث وسمين جاعلين من تلك النفسيرات بمثابة العقيدة المشكلة لشخصيات من اعتقد بتفسيراتهم الصالحه والفاسده مثل الفلاسفه والمنظرين والمفكرين

وصنف جعلوا من الحقائق والتفسيرات السياسيه والتاريخيه والعرفيه والعلميه بمثابة العقيدة التي يبنون من وحيها القلبيات حبا وكرها والنفسيات اشتهاء ونفورا والعقليات استحسانا واستقباحا في الفرد والمجتمع مثل الماركسيه والبعثيه او مثل او ما حصل مع هتلر ونظريته النازيه او ما يقدمه لنا النظام اليمني بتفسيره للوحده اليمنيه على اساس انضمام الفرع للاصل ماحيا على اساس ذلك التفسير احقية الشعب الجنوبي في استعادة دولته الذي دخل بها كشريك معه او مثل التفسير الذي يقدمه لنا اصحاب مسمى الجنوب العربي وجعله بمثابة العقيدة التي على اساسها يشكلون الحب والكره والموالاة والمعاداة في الجنوبيين ثوابا وعقابا فيما بينهم في الدولة المنشود قيامها على اساس هذه العقيدة الجديدة
ان الكثير من العقلاء والعلماء يقولون ان تعظيم الصنف الثالث لنظريته او تفسيره التاريخي او العرفي قبليا او شعوبيا على حساب طريقة الصنف الاول والثاني الصحيحه يعد كفرا او شركا مخرجا من الملة اذا استحل ذلك التفسير النظري والفكري قلبيا معظما ومقدما اياه على كلام الله تعالى وكلام الانبياء او ساواه بهما
اما الذي يريد ان يقول بأن تفسيره النظري او التاريخي لايبتغي به التقديم او التعظيم على كلام الله تعالى والانبياء عليهم الصلاة والسلام فهؤلاء اقل ما يمكن وصفهم من انهم اناس فيهم جاهليه على خطر عظيم كونهم قد يجعلون جاهليتهم هذه في يوم ما بمثابة عقيدة للجنوب ,كالذي يطرحه بعض الاخوه اننا عرب وليس لنا من اليمنية شيء جاهلين ان اية محاولة فصل عنصري قبلي او شعوبي بين الشمال والجنوب جوفاء قسلاطين العواذل الذين حكموا السلطنة العوذليه لمايربوا من ثلاث مائة عام انما جاءوا من رداع المحسوبه شماليه وكثير من قبائل وبيوت شبوة والعواذل والضالع والبيضاء التي اسماها الهمداني في صفة جزيرة العرب بسرو مدحج الممتد من ذي ناعم الى رأس جبل ثرة ليكشف عن واحدية العنصرالقبلي لهذه المناطق انما هم مزيج من النسيج الاجتماعي الموحد شمالا وجنوبا ومشايخ مكتب الناخبي –الاهدل- من عمار بدمت وكذلك كثير من البيوت الحميريه اليافعيه في اب وتعز منذ مئات السنين والعكس صحيح في بلاد الجنوب من بيوت وقبائل شماليه منذ مئات السنين ..ومدينة عدن الباسلة خير دليل على ذلك التمازج الاجتماعي في نسيجها ولكن الاصل في هذه الرؤية التفسيريه للتاريخ انما تعود الى تفسير احب ان اسرده بجلاء , وهو ان اليمن شمالا وجنوبا والجنوب العربي شمالا وجنوبا على اعتبار ان هناك جزءا من الجنوب يصح وصفه بغير اليمني كما يطرحه البعض واقصد بذلك حضرموت وجزء من شبوة الذين يطمحون اليوم في تقسيم اقليمي يمنحهم هذا الحق التاريخي الذي احب ان اعترف به الى حدما وجزء من الجنوب لايقبل وصفا جغرافيا ولاتاريخيا الا كونه من اليمن ولكنه سقط تاريخيا في التأثير الثقافي والديني للجنوب العربي القديم بفعل الحملات التبشيريه الدعويه للصوفيه الشرعيه واقصد به عدن ولحج وابين وجزء من شبوة فيما يبدوا لي مثلما سقط جزءا من الجنوب العربي في حضرموت بيد سلطة الحميريه اليافعيه اليمنيه –السلطنه القعيطيه- ما يكشف ان المنطقة كلها كانوا وكما جاء في الحديث –اهل كتاب—انقسموا حال مجيء الاسلام الى قسم ظل ولايزال على كتابيته وهم اليهود في الشمال والجنوب وقسم اندرست واضمحلت شخصيته الكتابيه لتحل محلها شخصية النصوص والتعاليم الجديدة للاسلام كما بينت سابقا لدى حديثي عن القلبيات من الحب والكره والنفسيات من الاشتهاء والنفور والعقليات من الاستحسان والاستقباح كعقيدة لهم ظهرت في الزيديه والشافعيه وقسم اراد الجمع بين العهدين في شخصيته الثقافيه وطريقه مشربه الفكريه والاجتماعيه للنصوص الدينيه تارة بالتأويل والقياس الصحيح وتارة بالتأويل والقياس الفاسد ...هذا التأثر والانقسام في بنية النسيج الاجتماعي القبلي والشعوبي شمالا وجنوبا ظهر بصورة عقديه في التعايش والصراع والحرب والسلم والموالاة والمعاداة بين القبائل والشعوب والبيوت بيوت الملك والحكمة والنبوة صراع بين جزء من السبأيه والحميريه وتعايش بين جزء منهما وصراع بين جزء من العدنانيه والقحطانيه ونعايش بين جزء منها وصراع بين السنه والشيعه من خلال الصور التي تظهر في افراد المجتمع ومجتمعيته الطبعيه والدينيه كزيود وشوافع او كقرامطه وزيود او كصوفيه عدنانيه وزيديه عدنانيه او كسبأيه قحطانيه وحميريه قحطانيه او كيمن اعلى واوسط واسفل او كيمن جبلي وساحلي كصراع ثقافي طبعي وعرفي
وما لا شك فيه ان ثمة عوامل بشريه طبعيه واجتماعيه وجهويه قد ساهمت في تغذية الصراع في جنوب الجزيرة العربيه بشقيه اليمن والجنوب العربي المجتمع والمفترق في نفس الوقت فالبيوتات التي لاتزال على كتابيتها اليهوديه اوانها قد اسلمت مع الاسلام ولكن لايزال تأثرها بالعهد القديم قويا وشديدا في تكوينها الاجتماعي طبعا وعرفا قد تضمر الحقد والضغينه احيانا على من غلب عيلهم الصفاء العربي العدناني لشعورهم بأن القرشيه العدنانيه قد زاحمتهم قلوب وافئدة الحميريين والسبأيين في جنوب جزيرة العرب وحولت قبلتهم الى قبلة جديدة هي مكه والمدينه بمبشريهما القادمين واتباعهم من مكه والمدينه بدلا عن اورشليم وحولتهم تاريخيا من بيوتات تهوي افئدة عرب جنوب جزيرة العرب اليهم و تقديم الاموال والعطايا لنيل بركة كتابيتهم التوراتيه والانجيليه كحال بيوت وائمة الراقضه والقبوريه في ايران وبعض الدول التي يستعظم عندها حبورية ورهبانية القبوريين ...اما البيوتات العدنانيه القادمه من العراق الى اليمن والجنوب العربي-صعده وحضرموت-فالشماليه منها تعاضدت مع الابناء الفرس في الشمال لفارسيتها الحسينيه كونهم ينحدرون من السلاله الحسينية لزوجه عليه السلام الفارسيه ويضمرون الحقد والضغينه ضد العرب والسنه اما عدنانيوا الجنوب القادمين من العرب فغلب عليهم الصفاء العربي والسني سوى من الشاذين منهم الذين لايمكن القول بانهم يمثلون سادة الجنوب العرب المهاجرين من العراق نسبة لاحمد بن عيسى المهاجر رضي الله عنه ,فتارة تتم ممارسة نفس الاجندة التي مارسها يهود المدينه على الاوس والخزرج بالتحريش بينهما في اليمن والجنوب العربي من خلال تلك البيوتات ونفوذها في الثقافه القبليه والشعبيه لتحيي الصراعات بين الناس تارة على اساس جهوي شمالا وجنوبا وتارة على اساس عنصري قحطاني وعدناني او تاريخي سبأي وحميري حالمة وطامحة في مملكة وملك يعيد لها داؤوديتها وسليمانيتها الاسرائيليه المتعاضده مع اولوا القوة والبأس الشديد السبأيين قحطانيا او مابشر به الكوراني بخروج حسين من صعده او بعد التعديل والتصحيح من عدن ابين لغزو جزيرة العرب ومعقل السنه السعوديه سواء بقرمطة اشتراكيه معدله تواكب المتغيرات الجديده على الساحه او بحوثية زيدية رافضيه تستحث همم بعض الجنوبيين المغرر بهم لنصرة اخوانهم في الشمال على اساس واحدية الجد الحسيني لسادة الشمال والجنوب واثنعشريتهم الكربلائيه كما يروج لذلك حسين زيد ومن يروج له من المتقرمطين بالهجين الجديد الماركسيه والفارسيه بروح قرمطيه شيعيه
ازاء هذا كله اصر شخصيا على تحرير موضع النزاع الذي على اساسه يجب ان نخوض نضالنا مستعينين بالله المتمثل في احقيتنا باستعادة دولتنا جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه التي دخلت بعقد شراكة وحدوية مع الشمال بموجب اتفاق انفسخ باعلان السيد علي سالم البيض فك الارتباط قبيل غزو 94 ومن ثم الاصطلاح على المفاهيم المحكمه المتفق عليها تاريخيا للجنوب العربي في جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه

انا افهم ما تقول ياشيخ بس الاجماع الجنوبي على هذه الهيئة هوا الافضل لكم ونريدة تكون جنوبية خالصة وتحصر جميع مشايخ الجنوب ولا نريدة تكون تبعية لليمن
وزنداني وجامعتة ممكن تبي ترد الجميل لهم على شان انك تعلمة الدين هناك لانة كثير من ابناء الجنوب تعلم في الجامعة ولا شفناء منهم هذا الولا مثل ما انت تتحدث
في السياسة والدين حتى تعلمة السياسة من الزنداني وهوا من افتاء وسفك دماء الجنوبين او نسية
تحياتي

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو البيض

انا افهم ما تقول ياشيخ بس الاجماع الجنوبي على هذه الهيئة هوا الافضل لكم ونريدة تكون جنوبية خالصة وتحصر جميع مشايخ الجنوب ولا نريدة تكون تبعية لليمن

وزنداني وجامعتة ممكن تبي ترد الجميل لهم على شان انك تعلمة الدين هناك لانة كثير من ابناء الجنوب تعلم في الجامعة ولا شفناء منهم هذا الولا مثل ما انت تتحدث
في السياسة والدين حتى تعلمة السياسة من الزنداني وهوا من افتاء وسفك دماء الجنوبين او نسية

تحياتي

ماعلاقة الشيخ الزنداني بالموضوع وكنت قد نبهت في موضوع ما جرى بيني وبين سماحته في عدة مواضيع لماذا تريد ان توهم الناس انني على وفاق وجزء من نظرة الشيخ الزنداني واليك المواضيع السابقة التي تحدثت عن الشيخ

هل ذاب فص الملح في كوب الماء..ياشيخ عبدالمجيد الزنداني
http://www.shabab-gnoube.com/vb/showthread.php?t=3450
--ارأيت كوب الماء ..ان وضعت في فص ملح وحركته ..هل يبقى منه شيء؟
كذلك ياابني مصير الاثنين مليون امام خمسة عشر مليون


هذه العبارات هي تماما ما نقلها لي احد الثقات لما كان ببيت الشيخ عبدالمجيد الزنداني ..وقال له ياشيخ
هؤلاء ماركسيون وسينقلون داء الالحادية الينا..ببلادنا – الجمهورية العربية اليمنية –وذلك قبيل الوحدة اليمينة


لم يذوب فص الملح كما توهمه فضيلة الشيخ في كوب الماء..هذا ان كان كما توهمه من انه فص ملح وليس فص ذهب لايقبل الذوبان كما يبين ذلك اليوم حراكنا الثوري الحقوقي العادل

هذه الاستراتيجية التي استند اليها وعليها اخوة الشمال ,,,
دين وثقافة وعادات وطبائع الكثرة ستغلب على دين وثقافة وعادات ةوطبائع القلة

بل الكارثة هو النظر الى انه لابد للقله من ان تذوب في ماء هذه الكثرة

لم يستقرء الاخوة في الشمال من ان ائمة اهل البيت الزيدية رحمهم الله لم يمتد اثرهم وعرفهم وثقافتهم الطبعية والدينية والاجتماعية الى الجنوب قبل مجيء الاستعمار البريطاني الذي يمتد لحوالي مائة واربعين عاما امام الامامة الزيدية لمئات من السنين...ولازلت اتذكر النكته التي يسردهاغ بعص من اصحابنا الكاشفة لموجبات مقامات الفرق الحسي والمعنوي المتقررة عند الجنوبيين وان كان فيها غلو لما قال احد البدو لاحد الاعيان –يابوك والله ان بعض الزيود احسن من المسلمين—
فقال له –قدهم مسلمين—
فحاول ان يستدرك هذا البدوي خطأه ليحسنه فقال مرة اخرى---يابوك والله ان بعض الزيود احسن من العرب—
فرد عليه –رع ما قدهم عرب—

وهو مما يبين انه قد تقرر الفرق بين الزيدية والشافعية عند الجنوبيين الى درجة الغلو بحيث يرونهم غير مسلمين وغير عرب

مع انني ارى في الامامة الزيدية التي حكمت اليمن الخير والبركة ..ويكفي انهم اقاموا الحدود وحكموا الدين

ولهذا لما فكر الاخوة في الشمال باذابة فص الملح-الاثنين مليون- في كوب الماء..
اقول فكروا بنوع من العدل الناقص

قالوا ياجماعة لابد من نبذ الطرفية الشمالية والجنوبية دينا وثقافة وطبعا وعرفا لصالح وسطية للغالبية التي يتشكل منها اليمن ..

نزعة قحطانية مبنية على اساس الايمان يمان والحكمة يمانية ..بشرعة ومنهاج كونية سبأية تستند الى الفوضى الغير منضبطة بقواعد المنافسه المحترمة ..
الكل يجري يركل يهرول –
الدحبشة ..الحكولة...الحيل ...

لم تستطيع الفئة القليلة ان تذوب ..وهي اتليوم تناضل

والله ثم والله ان ما اراه في نضالها فيما اعلم انه خير للشمال قبل الجنوب

انقاذ لموجبات ومفتضيات محكمات النصوص النقلية والعقلية من فقه التأويل والحيل الذي انبنت عليه البلاد اليوم وصا ر الناس يستحلونه قلبيا ظنا منهم ان هذا هو الدين ..هذا هو الكمال

بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ عبدالمجيدالزنداني عالم جليل يحسن قطف ثمرة جهود الاخرين

http://www.shabab-gnoube.com/vb/showthread.php?t=21969

بات مستقرا لدى جماعات السلفيه عامة بمختلف شرعها ومناهجها العلميه بأن ما يميز حركة الاخوان في اليمن هو اجادتهم قطف ثمرة جهود الاخرين ولايدرك كثير من الناس حقيقة مقام الفرق بين جماعة السلفيه عامة وجماعة الاخوان عامة والذي يكمن ببساطه في ان العقيدة عند اهل السنه والجماعه هي توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وان شئت ان تفهم معاني هذه الالفاظ بسهولة فأن مقام توحيد الالوهية يلزمك التفريق بينما مقام توحيد الربوبية يلزمك الجمع .....كيف؟
توحيد الالوهية يلزمك ان يكون عندك تفريق بين السنه والبدعه وبين الدين الصحيح والدين الخطأ وبين النفاق والايمان وبين الشرك والتوحيد حتى على ادق الامور وهو مالايحرص عليه الاخوة في الاصلاح واتذكر انني حينما تم طلب مقابلتي في بيت الشيخ عبدالمجيد الزنداني-اصلحه الله-بصدد ابحاث لي تكاد تكون اعجازيه علميه عن اية قرآنية يمكن من خلال الدلالات العقليه لها بالمطابقة والتضمن والالتزام معرفة الاسرار الميكانيكية لعلم الحركة الرياضي كالفنون القتاليه وغيره من الالعاب وقد تجادلت بشأنها مع طلبة علم حتى وصل الجدال الى علماء المدينة المنورة كالشيخ الامام عبدالمحسن العباد وصالح العبود .....الخ

http وحينما دخلت على الشيخ عبدالمجيد في بيته بصنعاء وشرحت له وجهة نظري فقال لي ما الذي ترجوه من هذا الشيء قلت له الدعوة على اساس توحيد الربوبية مثلما تفعلون حضرتكم في جامعة الايمان بتقديم دراسة توحيد الربوبية على توحيد الالوهيه ويبدوا انكم تتحاشون ذلك من اجل الاختلافات فأوقفني حينها لادراكه اهمية النقطة التي تطرقت لها فقال ---انا لم اتحاشى توحيد الالوهيه لانه كفر ولكنني ارجأته الى السنين المتقدمه تقريبا من اجل عدم اشغال الطلاب بالخلافات الذين شكروني وقالوا لي جزاك الله خيرا ياشيخ لاننا لو كنا درسنا توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات في البداية لما تفقنا مع الاخرين----

طبعا من هذه النقطة ادرك فضيلة الشيخ منهجيتي فعمل على التخلص مني قائلا انت استعجلت حينما تحدثت عن تفسيرك للآية في المواقع واذهبتها الى المدينة وكما يقول المثل—اعطي العجينة لخبازها ولكنك صاحب عقل –

اذا الحكاية معروفة انه لو كنت ما تحدثت عن الاية وتفسيرها للناس ووصل خبرها الى المدينة المنورة لكان شخص فضيلة الشيخ عبدالمجيد الزنداني سيوافق على تبني نشر هذا الاعجاز باسمه او على الاقل باسم جامعة الايمان......هل يمكن ذلك؟؟؟

نعم نعم نعم
استمعوا الى القصة الاخرى ---ولعنة الله على الكاذب فيما اسرده من بداية كلامي حتى اخره
كلنا سمعنا عن اكتشاف الشيخ علاج السرطان والايدز ...وعندما مرض حبيبي وقريبي المرحوم—عادل شندق—الذي شغل في الامن السياسي رئيس شعبة الاعمال المشروعه والغير مشروعه والتنظيمات المعادية واصيب بمرض السرطان فطلب مني الذهاب الى صنعاء عند الشيخ بصدد الحصول لى العلاج فذهبت الى احد ابرز حراسة الشيخ محمد المقطري لانه من نفس منطقتي –القلوعه—فحولني الى طبيب اعشاب سكن في بيت كنت قد سكنت فيه في مذبح بصنعاء لانه تزوج من ابنة الاب المحترم الغرباني الذي جاورته واهله فترة في مذبح وعرفت من اولاده ان صاحب الوصفه هو زوج ابنتهم –طبيب الاعشاب—وهو من الحديدة بل والكارثة انهم هم من يقومون باعداد الوصفه بناءا على وصف الطبيب بينما المشهور في الاعلام ان الشيخ عبدالمجيد الزنداني هو صاحب الاكتشاف

المهم في النقطة الاولى هو ان الاصلاح لايوجبون دراسة توحيد الالوهية الا في سنوات متقدمة ربما في السنه الخامسة لانهم يراهنون على تجميع الناس في صفهم بغض النظر عن سنيتهم وبدعيتهم حتى وان كان ذلك على اساس محكمات اهل السنه والجماعه مثل الحوثيين او القبوريين او القرامطة لان توحيد الالوهية يوجب على الشخص المفارقه بالعداوة والبغضاء عند المحكمات لاهل السنه والجماعة مثلما تلاحظونني مع دعوة الاثني عشريه التي يتبناها حسين زيد وبعض الموالين له في المجلس الشيعي فأتحول بسبب ذلك الى مخالف جلد وصلب بينما لو كنت اصلاحيا مثلا لقدمت مصلحة التجميع وتكثير السواد على حساب المفارقه على اساس مقام الفرق لاهل السنه والجماعة
اما توحيد الاسماء والصفات فخلاصته ان تسمي الله تعالى وتصفه جل وعلى بما وصف به نفسه وسمى به نفسه تبارك وتعالى ويعد كتاب القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى للامام ابن عثيمين من اروع ما كتب بايجاز في هذا الموضوع فليحرص الكل على الاطلاع عليه
اخيرا لاحظت اليوم ثمة نشاط وتلميع لقيادات اصلاحيه في الجنوب ونحن نعرف حجم القلق الذي يشعر به اصحاب هذا المنهج من الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي وسلفيتها الكامنه في رءاستها واعضاءها كسماحة المفتي الشيخ حسين بن شعيب الذي كان يشغل المديرالعام لمعهد الامير الصنعاني الكائن امام جامعة الايمان وبدأ الناس تهوي الى الاستماع الى محاضرات الشيخ وخطبه في الجامع مما حدا بالاخوان الاصلاحيين الى التآمر على الشيخ بحجة التطرف كعادتهم في محاربة كل من ينافسهم على غير اصلاحيتهم الاخوانية ...وقد تمت بحمدالله مراجعة افكارنا في هذا المضمار والتراجع عن كثير من الافكار التي تضر بالدعوة السلفيه لمصلحة اولئك الذين يرونها لاتمثل الحد الكامل للدين الواقعي بحسب ظنهم

الشيخ عبدالمجيد الزنداني واطلاقية عقدة مؤامرة الغرب على المسلمين

http://www.hewarye.com/showthread.php?t=6865
يقفز اليوم الشيخ عبدالمجيد وبعض من علماء اليمن الشمالي الى الساحة بنفس – الاسطوانة- القديمة الجديدة
هناك مؤامرة على تقسيم اليمن كجزء من مخطط صهيومسيحي لتقسيم جزيرة العرب
وكنا قد اسهبنا الحديث على ثقافة هذه الاجندات في – فلسفة المؤامرة على العرب والسنه في جزيرة العرب-
\ومن الناس من يرى ان كل قادم من الغرب لاخير فيه مطلقا ويحب البعض منهم ان يمد في تقرير رؤية رافضة على هذا القادم من الغرب من بداياته معتبرا ان التقسيم الحاصل في الدول الاسلامية اليوم انما هو من جراء هذا المخطط ضد المسلمين وبناء على هذا الاساس وفق قاعدة- ما اسس على باطل فهو باطل- يجعل كل هذه الدول بحكامها وربما عند البعض بمجتمعاتها كفار ويجب النضال من اجل تغيير هذا الواقع الذي صنعه الغرب
\
\لاتزال هذه الثقافة عالقة في ذهن الكثير من مفكري وعلماء الشرق عامة واهل الاسلام خاصة ومنهم الشيخ الزنداني
وقد تجاوزنا ولله الحمد هذه العقدة في فلسفة المؤامرة على العرب والسنه في جزيرة العرب- بجعل كل ما يقدمه الغرب من مشاريع ليس له صفة الا انه كفر ونفاق مطلق ويجب مجاهدته مطلقا
ولعل هذه الاشكالية في اذهان الكثير من المسلمين ومنهم الشيخ الزنداني احدى اهم الصراع لوجوه لامبرر لها مع الغرب واهمال الخلاف والصراع الذي على اساسه جاء الدين الاسلامي ليقرر بنية المفارقة والمخالفة والمعاداة مع الاخرين على اساسه والذي حقيقة يعجبني في مشايخ وعلماء اهل السنه في المملكة العربية السعودية جعله الاساس في المفارقه والمهاجرة والمعاداة –


ان الافتراض مطلقا من الشيخ الزنداني بأن كل مشروع يأتي به الغرب وربما ما يحق لنا تسميته اليوم بتبني بعض الدول الغربية صراحة كبريطانيا موضوع القضية الجنوبية هو ولابد ان يكون ضد مصالح المسلمين والاسلام دائما وابدا –من اليوم الى الصبح- يعكس رؤية قلبية داخلية آرية دينية ترى ان الغرب – من اليوم الى الصبح- لايأتي بخير ابدا ولايمتلك الحد الادنى من مقومات العبادة العقلية والسلوكية الكونية فضلا عن رفضهم ان يكون للغرب وجه صلاح في عبادات نقلية من كتبهم ..وهذه هي المشكلة حقيقة

اتباع سنن الين من قبلنا...والظن ان الله تبارك وتعالى هو فقط رب المسلمين واله المسلمين وناصر المسلمين وهادي المسلمين وليس للرب تبارك وتعالى هداية لغير المسلمين ..فلا يأتي منهم - أي الغربيين- الا من وحي الشيطان في هذه المشاريع والاجندات
تناقض عجيب ...يخفي بين طياته التكفير لكل البناء الذي تكون اليوم في هذه الدول الاسلامية اليوم بفعل وكما هو معروف مخطط تقسيم تركة الخلافة العثمانية...ولكنهم لايصرحون بذلك تقية حتى يستمكنوا
لقد بينا مرارا ان الغرب لديه من الهداية الكونية والكشف الكوني وانهم حقيقة حينما سعوا في اجراء هذا التقسيم للعالم ولايزال الكثير من اساكينهم يعتقدون ذلك وهو انهم يتعبدون الله بتقرير هذه المشاريع والاجندات كما بينا في قراءتنا للحكمة الكونية لساعة بيغ بن وبرج ايفل وتمثال الحرية...ووجه الخطأ ان تعبدهم حاصل ولكن للارادة الكونية التي انكشفت لهم كما وضحنا والتي تحتمل مراد الخير والشر ولهذا كان هناك صحيح وهناك خطأ في تعبدهم للارادة الكونية دون الاعتبار للارادة الشرعية بسبب ان كتابهم محرف فبحثوا في الحقيقة الكونية ظنا منهم ان كل هذه الكتب محرفة بما فيها القران
يقول ابن القيم
\ يقول ابن القيم في زاد المعاد ج 1 ص2626

والسادس: من استدلال بآثار علوية جعلها الله تعالى علامات وأدلة وأسباباً لحوادث أرضية لا يعلمُها أكثرُ الناس، فإن الله سبحانه لم يخلق شيئاً سدى ولا عبثاً. وربط سبحانه العالَم العُلوي بالسُّفلي، وجعل عُلويه مؤثراً في سُفليه دون العكسِ، فالشمس، والقمرُ لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وإن كان كسوفُهما لِسبب شر يحدث في الأرض، ولٰهذا شرع سُبحانه تغيـيرَ الشر عند كُسوفهما بما يدفع ذلك الشر المتوقعَ مِن الصلاة والذكر والدعاء والتوبة والاستغفار والعتق، فإن هذه الأشياءَ تُعارضُ أسباب الشر، وتُقاومها، وتدفع موجباتها إن قويت عليها. وقد جعل الله سبحانه حركةَ الشمس والقمر، واختلافَ مطالعهما سبباً للفصول التي هي سببُ الحر والبرد، والشتاء والصيف، وما يحدُث فيهما مما يليق بكُل فصل منها، فمن له اعتناء بحركاتهما، واختلاف مطالعهما، يستدِلُّ على ما يحدث في النبات والحيوان وغيرهما، وهٰذا أمر يعرفه كثيرٌ من أهل الفلاحة والزراعة، ونواتي السفن لهم استدلالاتٌ بأحوالهما وأحوالِ الكواكب على أسباب السلامةِ والعطبِ مِن اختلاف الرياح وقوتها وعُصوفها، لا تكاد تَختَلُّ.
والأطباءُ لهم استدلالات بأحوال القمر والشمس على اختلاف طبـيعة الإنسان وتهيئها لِقبول التغير، واستعدادها لأمور غريبة ونحو ذلك.
وواضعو الملاحم لهم عناية شديدة بهذا، وأمور متوارثَة عن قدماء المنجمين، ثم يستنتجون مِن هٰذا كُله قياسات وأحكاماً تشبه ما تقدم ونظيره.
وسنة الله في خلقه جارية على سنن اقتضته حكمته، فحكم النظير حكمُ نظيره. وحكمُ الشيء حكم مثله، وهٰؤلاء صرفوا قوى أذهانهم إلى أحكام القضاءِ والقدر، واعتبار بعضه ببعض، والاستدلال ببعضه على بعض، كما صرف أئمة الشرع قوى أذهانهم إلى أحكام الأمر والشرع، واعتبار بعضه ببعض، والاستدلال ببعضه على بعض، والله سبحانه له الخلق والأمر، ومصدر خلقه وأمره عن حكمة لا تختل ولا تتعطل ولا تنتقِضُ، ومن صرف قوى ذهنه وفكره، واستنفد ساعاتِ عمره في شيءٍ مِن أحكام هٰذا العالم وعلمه، كان له فيه من النفوذ والمعرفة والاطلاع ما ليس لغيره.ويكفي الاعتبارُ بفرع واحدٍ من فروعه، وهو عبارة الرؤيا، فإن العبد إذا نفد فيها، وكَمُل اطلاعه، جاء بالعجائب. وقد شاهدنا نحن وغيرُنا مِن ذلك أموراً عجيبة، يحكم فيها المعبرُ بأحكام متلازمة صادقة، سريعة وبطيئة، ويقول سامعها؛ هٰذه علم غيب. وإنما هي معرفة ما غاب عن غيره بأسبابٍ انفرد هو بعلمها، وخفيت على غيره، والشارع صلوات الله عليه حرم من تعاطي ذٰلك ما مضرتُه راجحة على منفعته، أو ما لا منفعة فيه، أو ما يُخشى على صاحبه أن يجره إلى الشرك، وحرم بذل المال في ذٰلك، وحرم أخذه به صيانة للأمة عما يُفسد عليها الإيمان أو يخدِشُه، بخلاف علم عبارة الرؤيا، فإنه حقٌّ لا باطل، لأن الرؤيا مستندة إلى الوحي المنامي، وهي جزء من أجزاء النبوة. ولٰهذا كُلما كان الرائي أصدقَ، كانت رؤياه أصدقَ، وكلما كان المعبرُ أصدق، وأبر وأعلم، كان تعبـيرُه أصح، بخلاف الكاهن والمنجم وأضرابهما ممن لهم مدد من إخوانهم من الشياطين، فإن صناعتهم لا تَصِحُّ مِن صادق ولا بار، ولا متقيد بالشريعة، بل هم أشبهُ بالسحرة الذين كلما كان أحدُهم أكذبَ وأفجرَ، وأبعدَ عن الله ورسوله ودينه، كان السحرُ معه أقوى وأشد تأثيراً، بخلاف علم الشرع والحق، فإن صاحبَه كلما كان أبر وأصدقَ وأدينَ، كان علمه به ونفوذه فيه أقوى، وبالله التوفيق.

.

امام هذا

يجب ان نكون منصفين (((ولايجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا)))

القوم طوروا وعصرنوا هذه العلوم واصبحوا يقرأون الواقع بعصرنة الكمبيوتر ...فننظر الى مرادهم وندرسه ونتفحص لماذا يتبنونه..هل بنظركم ان حراك الجنوب صنعوه ام ان هناك اسباب استحثوها ..وهل هذه الاسباب موجودة وتستحق العناية
لقد اعجبني مقال الاخ
الحراك الإحتجاجي
اليمن: ثقافة الدولة و الحراك الإحتجاجي في جنوب اليمن: ثقافة الدولة والقبيلة؟

[علي شايف الحريري]

ارجو ان يبعتد عن نطق او اقحام نفسه با الحراك كل شخص او هيئه لازال قلبه يحن الى
باب اليمن وشارع حده..
الحراك الجنوبي حامل لقضيه شعب .
لهذا تذكروا دائما وانتم تختلفون. هذه الكلمات.. شهداء. جرحى. معتقلين. وطن مغتصب
وعرض ينتهك.. وانا على يقين ان من تذكر تلك الاسماء وفي عروقه دم حار سوف ينسى
باب اليمن. وسيتفق مع زملاء النضال في حل خلافات بسيطه حول بعض الامور التي تقوي
القضيه ولا تضعفها.
ارجوا ان تتقبلوا كلامي بصدر رحب ولا تلصقوا لي تهمه المزايده بدم الشهدا.
وتذكروا الجرحى انهم في مستشفيات مصر والهند يتالمون ولا يجدون حق الدوا.
هل اكتب لكم نص رساله. وصلتني من جريح في مصر. رساله ينفطر لها القلب
وتدمع لها العين.
اذهبوا الى اعلى القسم ستجدون رقمه في المناشده. اتصلوا به
وحاولوا ان تحسوا به وبمعاناته
ودمتم جنوبين احرار

[شيخان اليافعي]

الجنوبي العزيز والذكي الذي يريد عزته وكرامته تجده مع الجنوب العربي ويبتعد عن الأعداء التاريخيين الحالمين بالهيمنة على شعب الجنوب العربي ومستعد يموت من أجل الجنوب العربي أما من يريد اليمن فأما أن يكون غبي أوعميل يُحصل على راتب من حكومة صنعاء وليس لديه بُعد نظر لأنه حتى الطفل الجنوبي لا يرغب بالإختلاط بأطفال اليمن لأننا نختلف في كُل شي ونعرف أن هدف جميع اليمنيين ثروة الجنوب العربي وأرضه الواسعة وهم العدو التاريخي الذي لا يمكن التفاهم معه ثم لماذا التمسك باليمن هل اليمنيين أولياء الله الصالحين ومن تمسك بهم دخل الجنة أو هل بلادهم مليئة بالثروات حتى تشبع شعب الجنوب العربي لذلك أنا أستغرب من الجنوبي المتشبث باليمن وهو يرى ما يُحصل لشعب اليمن من حكومته ويرى الفقر المدقع ويرى حقد اليمني على الجنوبي وفوق هذا كُله ولم يحذر بينما أذكياء الجنوب العربي يرون بالجنوب العربي عزة وكرامة لكُل جنوبي والإبتعاد عن اليمن واليمنيين يحفظ لنا عزتنا وكرامتنا وبعد تجارب أكثر من أربعين عام إرتبطنا باليمنيين وسلمناهم أهم المناصب السيادية بالجنوب العربي بعد الإستقلال فقاموا بتأسيس نظام دموي قمعي لإذلال شعب الجنوب العربي حتى يكون تواق للوحدة مع بلادهم اليمن إعتقاداً منه أن الظلم والتعسف الواقع عليه سيزول بزوال حكومة الجنوب التي يديرها الطابور الخامس اليمني وبدعم وتوجيه من صنعاء وتم قتل ثوار الجنوب العربي ومناضليه وشيوخه وعُقاله ومثقفيه حتى خلوا الشعب الجنوبي يفضل حُكم إسرائيل على نظام الحزب الشيوعي اليماني وتمت الوحدة مع اليمن وأعتقد الجنوبيون أنهم وصلوا إلى بر الأمان وسرعان ما إكتشفوا أنهم دخلوا إلى نار جهنم التي أعدها لهم اليمنيين ولهذا على كُل جنوبي التمسك بالجنوب العربي إذا أراد الوصول إلى بر الأمان .

[@نسل الهلالي@]

سحقاً لكم ولوحدتكم وتباً ليمنكم التعيس..

من اسوأ انواع العلاقات ان ينظر اليك الاخر على انك قاصر او ساذج او مرتعا خصبا للاستهبال والاسوأ منه ان يحتقرك ويراك صغيرا في منتهى الصغر والتفاهة .
ويستاهل ذلك ويستحقه من يصغر نفسه او اهله او وطنه نتيجة الخوف من الموت او التسليم بالامر الواقع والمشي بجنب الحيط ومن يقع فريسة الكلام المعسول وهو مدسوس بالسم الزعاف.
فما جبن قوم قط الا استحالوا اذلاء صاغرين وعبيدا مهمشين ولا قبل بالواقع المر امرء او قوم الا ورثوا لاولادهم واحفادهم الجبن والضعف والضياع ولا انخدع قوم بالسم المدسوس بالعسل الا كانوا في طريق الابادة الانسانية وفناء الكرامة .
نظام صنعاء وقبائل مطلع ومطبلي منزل وخانعي الجباه جميعهم من اكبرهم الى اصغرهم ومن قبيليهم الى رعويهم ومن احمرهم الى جعاشنهم شاركوا مشاركة مباشرة او غير مباشرة بعيدة او قريبة بالفعل او بالقول بالعمل او الصمت في لعب ادوار حقيرة وقذرة ضد الشعب الجنوبي قديما وحديثا وقادما .. ماضيا وحاضرا ومستقبلا .. اتهمونا بابشع التهم وادعوا انهم حررونا من الشيوعية ومنوا علينا بانهم ادخلوا الاسلام الى ديارنا بعد ان كانت كفرا ملحدا واسهبوا في الحديث عن منجزات اقاموها كنا محرومين منها وقالوا بان ميزانية البلاد ذهبت للجنوب حبا في تعويض الشعب الجنوبي مما حاق به من قبل .
منعونا من الكلام والصدع بالقول عن اي شكوى او ألم عن اي قهر او ظلم ووصموا كل من يشكو ويبث همومه انه شيوعي وانه ملحد وانه انفصالي ومن بقايا الشمولية.
جيشوا علينا قدهم وقديدهم غثهم وسمينهم وافتوا بقتلنا كأننا حشرات او هوام نتنة لا تستحق العيش ويجب استئصالها وتوعدونا بالزحف ملايين ان انبسنا بصوت او هنهننا بهمسة تشكل خطر على ما استباحوه وامتلكوه ونهبوه .
بكينا وشكونا وانيننا يشق الاكباد الا هم فلم يرقوا ولم يشفقوا ولا رحموا احدا .. سحلوا جنودنا في المعسكرات وشوهوا بقادتنا ونكثوا بكل وعد وطردوا موظفينا وعساكرنا ونهبوا ماتحت الارض وما فوقها خاصا او عاما .
لم نسمع صوتا منهم يؤيدنا ولم نجد احدا ينصت الينا ولم نرى احدا يتعاطف معنا .. جميعهم وقفوا ضدنا بدون حتى ان يسمعوا او يعوا .. لكنها نظرة الاحتقار والازدراء والتهميش التي تاصلت فيهم ليس اليوم ولا قبل اليوم ولكنها لمئات السنين .. لا فرق وجدناه سوأ كانوا ائمة او رؤساء .. ملكيين او جمهوريين .. قبائل او رعويين .. عسكر كانوا او مدنيين .. مثقفين او جهلاء .. يتمنطق بجنبية او ربطة عنق .
وبلغ السيل الزبى ولم يعد الاحتمال ممكنا وتساوت في اعيننا الامور والموت والحياة وصار تحت الارض خير من الحياة فوقها .. وانطلق الجنوب بوجه مختلف وعلى ارض احتوت فيها كل الطيبة وتحت مبدأ التسامح والتصالح كانبل المشاعر الانسانية التي كانت امتيازا جنوبيا في العصر الحديث وعلى نهج المؤاخاة التي نهج بها رسول الامة عليه الصلاة والسلام فاستهجنوا ذلك واحتقروه وحاربوه ونعتوه بصفات لا يمكن ان تصدر الا من اناس يضمرون الحقد ولا يشعرون الا بنشوة السيطرة من خلال الفتن والضغينة بين ابناء الجنوب .. وبالرغم من ذلك كان الجنوب مبهرا ومذهلا في اسلوب نضاله الذي ابتدعه من اعماق اخلاقه السامية وسلوكه الحضاري الذي لايمكن ان ياتي به احدا الا وله من الكرامة والسمو مالا يماثله او ينادده احدا.
من لاشيء تحركنا وبدون امكانيات نشطنا وبرغبة صادقة مضينا والمحتل يملك كل عوامل القوة والقهر والطغيان ومعه ووراءه شعب كامل مؤيد بالصوت العالي او مؤيدا بالصمت الغريب .
تظاهرنا وتجمعنا واحتشدنا واعتصمنا وشيعنا شهداء من خيرة الشباب والابطال .. رجال ونساء .. اطفال وشيوخ وهم جميعهم كجهنم تقول هل من مزيد والعالم اغلبه معهم لا اسمع لا ارى لا اتكلم.
كل ذلك واكثر معروفا للجميع - هم وكل الدنيا - ولكننا كنا ندرك اننا على الخط القويم وهنالك رب يرى ويسمع ويدبر الامر وهنا شعب اراد وقرر ومضى في طريق العزة والحرية والعيش الكريم.

الحراك الجنوبي كان منارة لكل العرب ولا يستطيع احدا ان ينكر ذلك او يحاول ان يواري هذه الحقيقة وصعب عليهم ان يكون الحراك منارة وهدى لهم بل تحركوا بعد ان تحرك ابا الهول هذا الزمان وتحرك مافيه حتى الحجر وماذا قالوا عنهم وعنا وكيف تعاملوا معنا ومازالوا .
قالوا ان حميد وبن شملان هي الثورةالاولى في اليمن وان الحراك جاء بعدها حتى الثورة يسرقوها منا وكل شيء لابد ان يكون من عندهم لانهم الام والاصل والمبتدا والخبر .
قالوا ان الحراك انتهى بحكم ضرورة التغيير وان الحاكم سبب الحراك وبانتهائه قضي الامر الذي فيه تستفتون وان ماقبل ثورة التغير من العهد البائد ولا ثورة الا من صنعاء ولا صوت يعلو على صنعاء .
قالوا بان القضية الجنوبية هي قضيتهم وانهم تبنوها وهم سيحاورون انفسهم بشانها ويبتوا بامرها مع انهم هم من شارك بهضم الجنوب وقضم لحمه فاضحوا الشاكي والمشتكي عليه والقاضي والحاكم بامره.
لا ادري هل نحن قصر او اطفال او ابناء ملاجئ او ايتام .. لا ادري هل نحن سذج واغبياء ولانملك القدرة ان نتبنى قضيتنا .. لا ادري هل وعينا احتقارهم لنا واستهبالهم علينا ام لا ؟
سئمت دور الضحية .. سئمت دور الغبي .. سئمت التهميش والاحتقار .. سئمت ان اكون تابعا .. سئمت ان اكون فرعا لاصلهم.. سئمت وحدتهم ويمنهم التعيس .. سئمت الدحبشة واللف والدوران .. سئمت الكذب والتزييف .. سئمت ساحة التغيير وشارع التحرير .. وعزمت ان امضي الى العلياء .. الى الحرية .. الى النور .. الى جنوبا ليس له شمال .. والى وطنا كاروع ماتكون الاوطان .. الى مستقبل يضحك فيه حفيدي فرحا مسرورا ورفعة راس تطال عنان السماء.

[شيخان اليافعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.رفيق......

طيب اخ نبيل لا احد يعترض عن اجتهادك ورايك ومواضيعك التي تسردها هنا والتي لم تمت باي دعم للجنوب
ولكن على الاقل عند كتابتك لاي موضوع لا تذيله باسم الحراك الجنوبي لانه رايك انت وحدك ولا للحراك اي نسب له
فاعلى الاقل كنت ستراعي الشعب الجنوبي في اتجاهاته وفي مطالبه بدلا من تطلع لنا من حين الى اخر لتعلن لنا موقف الهيئه من قرارا فلان الشمالي وقرار علان الشمالي
ولكن عندما ذبح 300 جنوبي في انفجار المصنع المدبره ,اين كانت الهيئه وموقفها من هذا العمل الدنئ؟

هذا اولا

ثانيا ان كنت لا تعترف بالجنوب مستقل وتعترف بانك يمني لانك على حدود البيضاء ولان حضرموت بعيده عليك
فا اقل شئ اطلب من الاداره ان تبعد وصف الحراك الجنوبي من تحت معرفك لانك تحمل وصف يتناقض مع رايك وموقفك من الجنوب
تحيه

أخي الدكتور رفيق لك ألف شكر وألف تحية على ردك الجميل لقد كفيت ووفيت.