أحمد عمر بن فريد : لقاء بروكسل .. الاقتراب مما ليس منه بد

[بن صميدع]

[QUOTE=بنت القبائل;727005][size="3"][color="red"]الأخ أحمد
جميل ما تكتب وحول هذا الأمر بالذات لكنة في الأخير يبقى كلام نظري لا يسمن ولا يغني من جوع ذلك أن كل الصراعات التي حدثت ولازالت تحدث حتى اليوم في الجنوب مناطقية وسبق وتعرض غيري لمثل هذا الأمر في مناسبات سابقة لا داعي للتكرار. أنت قلت في آخر المقال أن الشخص سيجد نفسة في الأخير يبحث عن حصتة في أطار أسرتة وأقول لك أنك مخطئ كل من كتب على هذا الموضوع أسف على المناطقية التي ظهرت بمؤتمر بروكسل والتي أستنفرت كل قواك الفكرية لتبريرها من تكلموا ذموا اللون المناطقي لأنهم خائفون من عودة ذلك الماضي وأن تعود المنطقة كابوس لصاحبها عندما كانت البطاقة الشخصية (كرت موت) تأخذ صاحبها إلى الكثبان المحاذية لمدينتنا عدن الجميلة وحتى الأسم صار عنوان للموت ولأنك لم تحضر سلمك الله من موت محقق لأن أسم الشهره بن فريد سيأخذك إلى القبر لأنك من شبوه هذه الحقيقة التي تحاول اليوم تبريرها وتجميلها والحقيقة أن مؤتمركم لم يحضره الا أرباب الموت في 86م لأنهم أضاعوا مجد ودولة ونصر أوصلوا الدم فية حتى الركب من رقاب أبناء الجنوب الأبرياء.
لا يمانع أي جنوبي من دفن المناطقية وذلك بالتمثيل المتساوي لمحافظات الجنوب وليس مناطقة في أي فعالية جنوبية ولو كانت في واق الواق وليس في بروكسل وليس بحشر المؤيدين من مديرية ثم يسمحون لأنفسهم بالحديث عن الجنوب (من لا يستحق يتحدث عن ما لا يملك). كان تلك نقطة فشل لقاء بروكسل رغم أن البيض أصاب هذه المره ولا أدري كيف فعلها حينما طالب بأعادة الأمر لشعب الجنوب من خلال أستفتاءه على حق تقرير مصيرة. أخي أحمد كلامك الجميل لم يساهم في توحيد الحراك طوال الأربع السنوات الماضية.. كلامك الجميل لن يزحزح مناطقية أولئك الذين حضروا مؤتمر بروكسل لأنهم هم من باع الجنوب أولا للحجرية ثم باعوه للزيود ثانيا وكان قدر صديقك البيض دائما على رأسهم. أخي عد لرشدك وأفهم أن الدولة المدنية عمادها التمثيل المتساوي لأجزاء الوطن وليس فعاليات لمديريتين صادروا 14 أكتوبر وحولوها أيقونة خاصة بهم في الماضي حتى سيطروا على الجنوب وأضاعوة وغدا لو أنتصروا سيحولوا مؤتمر بروكسل إلى مؤتمر بازل جديد مع الفرق أن هرتزل الجديد هو من أضاع الجنوب وسوف يعيدون الكره للسيطرة على الجنوب وستجد نفسك معلق على أول مشنقة , ما الذي يمنع هذا؟ أن يقرر كل أبناء الجنوب مستقبل وطنهم في أي فعالية مهما كانت صغيره بالتساوي مالم يبقى غير هذا الكلام ذر رماد فوق العيون لأن حكاية كثافتهم في أورباء وأمريكاء أمر ليس للجنوب بة شأن. لا تحاول تدغدغ عواطف البسطاء أما الجنوب ملك أهلة ولن يسلموه مره أخرى للقتلة والسفاحين]

[بن صميدع]

بسم الله الرحمن الرحيم
للأخت بنت القبائل ,,,,

إن ادراكنا بأننا شعب له تاريخ وحضارة عاش وتسامى ووجد , في كل مراحل التاريخ الانساني بصرف النظر عن لون ذلك التاريخ , من الجاهلية الى الاسلام , ثم من الاحتلال الزيدي الاول الى التحرير ثم من الاحتلال البرتغالي الى التحرير والانجليزي الى التحرير والزيدي الثاني الى التحرير ان شاء الله ومابين كل ذلك من احداث ... , ارهاصات -اخفاقات- نجاحات - مكاسب -خسائر ,,,, كل تلك المفردات مشاعل ومنارات الغد الآت بأذن الله للجنوب سيجعل شعب الجنوب كل ذلك السرد التاريخي امام المرآءة لأي تحول مستقبليا قادم ...
ارى اختي الفاضلة اننا ابنا الجنوب لابد لنا من حراك فكري ثقافي فلسفي نستطيع من خلاله ان نشخص مكامن الضعف والقوة وكل ما يستسيقة المستقبل بدراية وحكمة وعقل وفكرا نير , وهناك مسارين يجب أن نتنبه لهما المسار الاول_ هو السير وراء الاحداث التاريخية العنيفة , يجب علينا كـ ضرورة حتمية ان نزيح انفسنا عن هذا المسار المدمر وأن اتخذنا تلك الثقافة فهي الكارثة , لانقول بزمن قارون منطقة فلان حكمت كذا وال فلان قتلوا كذا وووووو ... العودة الى هذه الفكرة وتبنيها هو اجرام في حق الشهداء اولا والشعب الجنوبي القادم ثانيا ,,,,,, المسار الآخر _ هو تبني الفلسفة الوجودية ونشر ثقافتها , نشر ثقافة الحقوق الانسانية والادمية والكرامة وحرية الوجود بمعناه الكامل لكل مخلوق وماتعارفت عليه الاديان والنواميس في هذا العالم الصغير , يجب ان نفتح افق اوسع لأطفالنا واجيالنا القادمة بتبني فكرا منيرا يؤمن بكل القيم الآنفة الذكر ويعيش ويتعايش معها دون العنف او العودة بهم الى الخوف والتشرد وانعدام الحياة الامنة المطمئنة .... وفقك الله .....

[@نسل الهلالي@]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عامر اليافعي

[align=center]عندما يكتب ابا يريد تشعر انك تجوب بحرا زاخرا واسعا [/align][align=center]
وكلما غصت فيه اكثر نلت اللؤلؤ والياقوت والدرر.
كاتب رائع يجعل عقلك مشدوها وقلبك طربا .
ويقودك الى الشاطئ دون ان يرغمك
لانه يتحدث من القلب والعقل باخلاص .

اخي ابا يري
لدينا خلل في التفكير والذي يظهر في السلوك وطريقة التعبير عنه.
اعتقد ليس من المهم نقد هذا التفكير والسلوك والاسلوب ولكن من المهم معرفة اصل هذا الخلل والذي اعني به التفكير المحاصصة المناطقية .
لانها ليست في توزيع المهام او المراتب ولكنها حتى في الاشارات اليها تحت مفهوم" لماذا نحن مهملين"
اعتقد ان البحث الجاد والمبني على الواقع والمعطيات سيعطينا كثيرا من الحلول بعد كشفها على حقيقتها .
لايجب ان نغضب من اي قول كان بل نبحث لماذا قيل هكذا فبالتاكيد هنالك خوف .. هنالك شكوك .. هنالك ماضي مخيم علينا.

تحضرني طرفة تشبه كثيرا حكاية المناطقية في حديثك .
في قريتنا رجل من النوع الذي عندما يتحدث عن الف يقول ملايين وعندما يقول عن مليون يحولها ميارات.
يعني لايوجد لديه سقف لاي شيء .

قال مرة : انتم تسمعون عن الافتخار بالعرب والحقيقة اليمن اصل العرب والعرب بدون اليمن لا شيء .
ولما تسمعون الناس تقول : اليمن .. اليمن .. اليمن فالحقيقة مافي في اليمن الا يافع وبدون يافع اليمن لاشيء .
وعندما تسمعون الناس تقول : يافع .. يافع الحقيقة يافع ليس لها قيمة بدون يهر وعندما تسمعون الناس تشيد بيهر وتقول : يهر .. يهر والحقيقة يهر لاشيء بدون قريتنا وقريتنا ليس لها قيمة بدون وجود فلان بن فلان الفلاني ( يعني نفسه).
هههههههههههههههههههههههه
لك التحية اخي احمد وبارك الله فيك .
وشكرا للناقل المحترم نسل الهلالي.





[/align]

...................

[بنت القبائل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة @نسل الهلالي@

...................

نحن في منتدئ محترم وليس في حفل طبول ومزامير .

[احمد عمر بن فريد]

الأخت العزيز / بنت القبائل !

لن اخوض في توجساتي عن الكاتب الذي اعرف أسلوبه وحتى أفكاره تجاه هذه المسألة تحديدا , هذا امر لا علاقة له بالقضية موضوع الحديث على كل حال .

لا ادري لماذا نزدري الى هذه الدرجة " الكلام النظري " وكأنما وقد أصبح عيبا قائما بذاته ! .. الا تتفقي معي بأن عصور النهضة والأنوار والثورات الصناعية في أوروبا قد قامت على نظريات لكبار فلاسفة أوروبا , وهي نظريات أسست قواعد سليمة قامت على أساسها هذه النهضة .. لماذا لا يوجد في العالم العربي حتى الآن مفكرين كبار يشار لهم بالبنان ؟ .. كم منا يستطيع ان يذكر خمسة مفكرين عرب وصلوا الى مستوى ما قدمه هيجل وديكارت وروسو وفيتشه , وفيشته الى مجتمعاتهم اوغيرها ...

اذا عندما يكون في نص الكلام النظري " خلل " هنا يمكن ان يكون الحديث النقدي للنصوص ومحتواها , وفي هذه الحالة سيتحمل النص مسئوليته لأنه يحمل خطأ في الفكر او في الرؤية او في التصور لقضية ما , ولكن عندما يكون الخلل في " الواقع " المعاش , فهنا علينا ان نبحث عن اسباب هذا الخلل ونعمل على تصحيحها حتى نتجاوز الواقع المؤلم الذي نتحدث عنه وتتحدثين عنه بأنه واقع " مناطقي " .. ويكون اكبر خطا يمكن ان نرتكبه ان نقبل الواقع كما هو بكل سيئاته ونستسلم له ونتعامل معه وكانه بات قدرا لا مفر منه .. وهذا تقريبا ما فهمته من حديثك .
المشكلة يا اخي او اختي العزيزة .. ان الكثير ممن عايشوا واكتووا بنار حرب 13 يناير الكارثية , لم يكتب لهم الحظ بالانخراط في عملية التسامح والتصالح الجنوبية التي دشنها ابناء الجنوب مطلع 2006 م في جمعية ردفان الخيرية . كما انهم نسوا ان جيلا صاعدا قد نشأ في مسيرة النضال الجنوبية ممن ليس لهم في تلك الأحداث ناقة ولا جمل . وشخصيا وبكل ثقة اقول انني لم المس من اي قيادي او مواطن خارج محافظة شبوة اي توجه عنصري – مناطقي تجاهي شخصيا او تجاه الحركة الوطنية بشكل عام .

[بنت القبائل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عمر بن فريد

الأخت العزيز / بنت القبائل !

لن اخوض في توجساتي عن الكاتب الذي اعرف أسلوبه وحتى أفكاره تجاه هذه المسألة تحديدا , هذا امر لا علاقة له بالقضية موضوع الحديث على كل حال .

لا ادري لماذا نزدري الى هذه الدرجة " الكلام النظري " وكأنما وقد أصبح عيبا قائما بذاته ! .. الا تتفقي معي بأن عصور النهضة والأنوار والثورات الصناعية في أوروبا قد قامت على نظريات لكبار فلاسفة أوروبا , وهي نظريات أسست قواعد سليمة قامت على أساسها هذه النهضة .. لماذا لا يوجد في العالم العربي حتى الآن مفكرين كبار يشار لهم بالبنان ؟ .. كم منا يستطيع ان يذكر خمسة مفكرين عرب وصلوا الى مستوى ما قدمه هيجل وديكارت وروسو وفيتشه , وفيشته الى مجتمعاتهم اوغيرها ...

اذا عندما يكون في نص الكلام النظري " خلل " هنا يمكن ان يكون الحديث النقدي للنصوص ومحتواها , وفي هذه الحالة سيتحمل النص مسئوليته لأنه يحمل خطأ في الفكر او في الرؤية او في التصور لقضية ما , ولكن عندما يكون الخلل في " الواقع " المعاش , فهنا علينا ان نبحث عن اسباب هذا الخلل ونعمل على تصحيحها حتى نتجاوز الواقع المؤلم الذي نتحدث عنه وتتحدثين عنه بأنه واقع " مناطقي " .. ويكون اكبر خطا يمكن ان نرتكبه ان نقبل الواقع كما هو بكل سيئاته ونستسلم له ونتعامل معه وكانه بات قدرا لا مفر منه .. وهذا تقريبا ما فهمته من حديثك .
المشكلة يا اخي او اختي العزيزة .. ان الكثير ممن عايشوا واكتووا بنار حرب 13 يناير الكارثية , لم يكتب لهم الحظ بالانخراط في عملية التسامح والتصالح الجنوبية التي دشنها ابناء الجنوب مطلع 2006 م في جمعية ردفان الخيرية . كما انهم نسوا ان جيلا صاعدا قد نشأ في مسيرة النضال الجنوبية ممن ليس لهم في تلك الأحداث ناقة ولا جمل . وشخصيا وبكل ثقة اقول انني لم المس من اي قيادي او مواطن خارج محافظة شبوة اي توجه عنصري – مناطقي تجاهي شخصيا او تجاه الحركة الوطنية بشكل عام .

الأخ أحمد عد لما كتبت وناقشة جيدا ونحن قلنا أن ما كتبت جميل لكنة يبقى في واقع كواقعنا كلام فقط ولو أن الكلام الجميل يؤثر لتوحد الحراك، لتوحد الجنوبيين ولحققنا الأستقلال.. هذا بالضبط ما عنيت.

[سم الافاعي]

سيرو والله موفقكم لمافية خير الجنوب

[قلب الموسطه]

السلام عليكم
التحيه والتقدير لك ايه المناضل احمد عمر بن فريد فوالله ان الجنوب محتاجه لكل مناضل حر وشريف في زمن قل فيها النزهاء والشرفا
لك كل التحيه والتقدير فسير على بركة الله

[عرب اقحاح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حضرمي الجنوب

أحمد عمر بن فريد
«لقاء بروكسل .. الاقتراب مما ليس منه بدُ» 2-2
التاريخ : الخميس / 7 يوليو تموز 2011
إن موت المرء في سبيل الوطن , الذي لا يختاره في العادة, يفترض عظمة أخلاقية لا يمكن ان يبلغها الموت في سبيل حزب العمال, أو الجمعية الطبية الأمريكية, او حتى في سبيل منظمة العفو الدولية, لأن هذه جميعا كيانات يمكن للمرء أن ينظم اليها أو يغادرها بمشيئته. بندكت اندرسن (الجماعات المتخيلة)

الذي استمع جيدا وبدقة لحديث الشهيد / محسن الصهيبي بعد تعرضه لعقاب جماعي من قبل ستة جنود تقطعوا له في طريق العودة اليومي, وبصحبته طفله الصغير (صبري) سيجد في حديثه ما يفيد بأنه قد حمل معه في طريق الذهاب "علم الجنوب" والذي كان النزاع حوله محتدا ما بينه وبين الجندي الأول الذي التقاه في طريقه, وسيصل الى نتيجة أخرى – قبل ان نتحدث عن النتيجة الأهم – وهي ان الشهيد قد جاهد وعانى حتى تمكن من سحب العلم والخروج به من المأزق وهو في حوزته دون أن يتخلى عنه, والعلم الذي استمات من أجله الرجل ولم يفرط فيه, كان علم الجنوب الذي هو في مخيلة بطلنا الوطني الصهيبي رمزا للوطن ككل. لكن النتيجة الأهم التي فضلت ان تكون مقدمة هذا المقال الذي كرسته للحديث عن "المناطقية البغيضة" هي ان الشهيد كان يحمل في وجدانه ككل أبطال وشهداء الجنوب "علم الجنوب" ولم يكن يحمل علم منطقته او حتى محافظته, كما انه وكأمر طبيعي لسلوكه النضالي كان يدافع عن "وطن" يمتد في مخيلته النقية - الصافية - الطاهرة من المهرة شرقا الى باب المندب غربا, واجزم يقينا ان شهيدنا وجميع شهداء الجنوب حينما سقطوا على تراب الوطن تحت نيران وغطرسة المحتل إنما فعلوا ذلك بدافع وطني كبير يتجاوز المناطقية الضيقة والحزبية الأضيق... ولا اعتقد ان أحدا منا يمكن ان يقول خلاف هذا!

وإذا أردنا أن نؤكد ما جاء به صاحب كتاب (الجماعات المتخيلة) من الناحية العملية واتخذنا من الشهيد الصهيبي مقياسا لذلك, لوجدنا ان النظرية التي تحدث عنها فيلسوف علم الاجتماع صحيحة 100% , فما كان الصهيبي أو أيا من شهداء الجنوب يملك الاستعداد أو الرضى النفسي لتقديم نفسه قربانا لأي حزب سياسي مهما كانت درجة إيمانه بهذا الحزب او حتى تلك الجمعية الإنسانية ان وجدت , ولكنه كان وبحسب حديثه المسجل على "اليوتيوب" مستعدا لتقديم روحه – وقد فعل – في سبيل الوطن الجنوبي الذي يحتل في وجدانه وعقليته قيمة كبيرة تتجاوز قيمة حياته الشخصية . وحتى قيمة "فلذة كبده" صبري الذي أعلن الشهيد ببراءة كبيرة كم هو "متعلق به" .

ان أكثر الأطروحات "عجزا" هي تلك التي تتحدث عن المناطقية من ضمن حسابات الوطن, وهي أطروحات لا تتورع عن الزج بهذا "المرض" في مختلف المواقف لتبدي في شأنها العديد من المحاذير والتوجسات في أحسن الأحوال والتهديد باستخدامها ابتزازا في أسوأها. ولقاء بروكسل الأخير قيل في شأنه الكثير من هذا الباب تحديدا! وفتح البعض نيران كثيفة تجاه هذا اللقاء بوصفه قد عكس إلى هذه الدرجة او تلك "مناطقية" في الحضور تجلت بأغلبية كبيرة من محافظة واحدة! ما أسفر عن اختلال توازن في تمثيل المحافظات بحسب هذه المقولة! .. وفي هذا الجانب لا بأس من الحديث بشفافية وانفتاح فيما يخص هذا "التمثيل المناطقي" في بروكسل قبل ان ننتقل الى جملة ما يمكن ان يفرزه مثل هذا الطرح من خطورة كبيرة تجاه مجمل قضايا الوطن.

لهؤلاء الأخوة نقول ... لو كان لقاء بروكسل "التشاوري" مؤتمرا وطنيا للجنوب, لكان لحديثهم حول اختلال التوازن المناطقي بالنسبة للحضور قد اكتسب "قيمة ومعنى" .. على اعتبار ان من وظائف المؤتمر الوطني الخروج بجملة من القرارات والتوصيات والتشكيلات القيادية التي تعكس رأي المؤتمر الوطني في قضايا الوطن الهامة بشكل عام, والمؤتمر الوطني يكتسب تسميته أساسا من قيمته "التمثيلية" بهذه الدرجة او تلك للوطن ككل, ويصبح "التمثيل المتوزان" شرطا ضروريا لنجاح المؤتمر من باب أول, وهذا معيار سياسي متعارف ومتفق عليه على جميع المستويات, في حين ان اللقاء التشاوري لا يشترط هذا التمثيل أو التوازن المناطقي على حد قولهم, والأمر بنفس الدرجة ينسحب على قوائم اللجان التحضيرية للمؤتمر التي من ضمن مهامها "التحضير والترتيب والإعداد" للمؤتمر الوطني من خلال التواصل مع ((جميع)) فئات المجتمع الجنوبي وشرائحه وفئاته السياسية والثقافية والدينية وغيرها. علما بأن معايير "الانتداب للمؤتمر" لم يتم إقراراها بعد, وان كان التكهن بجوهرها امراً ممكنا ويسير لكل مطلع.


إذا كان لدينا عشرة الآف مغترب " جنوبي " في أمريكا على سبيل المثال من منطقتي يافع والضالع ,- وهي شريحة لا يجب ان ينظر إليها من قبل "الوطني الجنوبي "إلا بصفتها شريحة جنوبية فقط – فكيف يمكن للفكر "المناطقي" وهو يحاور المنطق ان يطلب من هؤلاء جميعا ان يختصروا حضورهم و تمثيلهم في لقاء بروكسل تحت طائلة ذنب لا علاقة لهم به وهو إنهم جميعا ينتمون بحسب هذا "التفكير" الى منطقتين فقط من الجنوب!! ومن أجل ذلك , فما عليهم الا أن يبحثوا "بالكشاف المناطقي" ذاته عن إخوة لهم في أمريكا ينتمون إلى مناطق أخرى او محافظات أخرى خلاف مناطقهم ومحافظتهم, ليصبح العطاء الوطني الذي يقدمه عشرة آلاف "جنوبي" بموجب هذا المعيار المجحف, يتساوى مع ما يقدمه خمسة أفراد او اقل او اكثر من منطقة أخرى... فقط لأنهم من غير هذه المناطق!! .. ترى أي منطق هذا الذي يتحدثون عنه؟!

ان الفكر المناطقي يشترط على صاحبه دون ان يدري ان ينظر للوطن ككل على انه "غنيمة" قابلة للقسمة المتساوية بحسب المناطق, وتصبح من مهمة المناضل الوطني في هذه الحالة, ان يبحث, وبكل ما أوتي من قوة عن "حصة منطقته" في هذه الغنيمة الكبيرة (الوطن) ! ..وشر البلية في ذلك, ان صاحب هذا الفكر سيجد نفسه وقد اختزل الوطن بكل قيمه ومعانية العظيمة النبيلة الى مجرد "حصة" لمنطقته العزيزة التي يبحث عنها.. وسيصبح الإخلاص والتضحية من اجل الوطن في هذه الحالة مرتبط بكبر او صغر هذه الحصة التي ستحصل عليها "المنطقة العزيزة" من الوطن!


لكن صاحبنا المناطقي الذي سنثبت له هنا ان "المناطقية" شر عظيم .. سيجد نفسه يبدأ بالحديث الحماسي المدافع عن "حصة المنطقة" حتى اذا ما حصل عليها سيجد نفسه وبمن حوله من أبناء منطقته, وقد دخلوا في حديث "قبلي" من ذات النوعية الباحثة عن الحصة, وهي تتحدث بنفس قبلي عن "حصة القبيلة" وتمثيلها في هذا الوطن , واذا ما تم إرضاء المنطق القبلي بقسمة مرضية, لن يلبث صاحبنا برهة الا وقد انبرى له من يتحدث عن "حصة العشيرة" التي ضاعت باسم القبيلة الكبيرة التي هضمت حقها وهمشتها! .. وما عليه في هذه الحالة إلا ان يستخدم ما اخترعه وشرع له نهج "المحاصصة" الكارثي في لبنان أو في العراق, لكي يجد لصاحب العشيرة حصته من هذه (الغنيمة – الوطن) ! .. وسيكون مخطئ هذا المسكين ان هو ظن أن "قسمة الوطن" قد انتهت عند هذا الحد! على اعتبار ان صوت "الأسرة" داخل العشيرة سيرتفع عاليا بذات الرتم البكائي المتظلم الذي سيقسم بأغلظ الأيمان انه لن يقبل ان يكون "كبش فداء" وعلى هامش القسمة وانه لا يمكن الا ان يكون ممثلا في الوطن وفي "تقاسمه" شأنه في ذلك شأن غيره ... وهكذا سيجد صاحبنا "المناطقي" نفسه وقد انتهى به الحال الى البحث عن "حصته الشخصية" داخل أسرته الصغيرة .. وهو في هذه الحالة سيكون قد بدأ الحديث دفاعا عن محافظته ثم انتهى به الحديث دفاعا وبحثا عن نفسه وذاته... وعلى حد قولهم ستحضر هنا بقوة عبارة "وكم با تكون يا وطن"!

ان هذه المحاصصة التي تتوزع الوطن باعتباره "غنيمة" قابلة للقسمة على الجميع لا يمكنها ان تصنع "مجتمع مدني" في اي وطن كان , لأنها تكرس وتعمق وجود "المجموعات العضوية" الاجتماعية كالمنطقة والقبيلة والعشيرة والأسرة , ونحن نعلم تماما ان العملية الديمقراطية تشترط لنجاحها – من ضمن ما تشترط – وجود مجتمع مدني يتحرر فيه الفرد من قيود المجموعات العضوية, لكننا ونحن نتحدث عن الديمقراطية ونسعى لها نصنع على ارض الواقع كل ما يعيقها عن الحضور في واقعنا ومستقبلنا المنشود, وأهم ما يعيق حضورها و نموها وجود فكر (مناطقي – قبلي) من هذه النوعية التي نتحدث عنها. كما ان الفكر المناطقي - القبلي يمنع "التعددية السياسية" التي تفترض وجود أحزاب وهيئات تتنافس فيما بينها وفقا لما تملكه من "تصورات ورؤى" لكيفية تحقيق ((مصلحة الأمة)) ككل. وهي أحزاب سياسية تحتشد في عضويتها مواطنين من مختلف محافظات ومناطق الوطن! فكيف يمكن لهذه الأحزاب ان تحقق هدفها الأساسي في التنافس من اجل مصلحة الأمة ككل في حين كان أعضائها يتنافسون فيما بينهم على كيفية تحقيق مصلحة المناطق التي ينتمون اليها؟!.
ان الفكر المناطقي يعتبر من وجهة نظري الشخصية ابتزاز للحس الوطني الرفيع, وهو سلوك يدخل صاحبه دون ان يشعر في متاهة تبدأ ولا تنتهي إلا بالحديث عن مصلحته الشخصية فقط.

لكنه من المهم ان نؤكد ان الفكر المناطقي لا يعني ان نكف الحديث عن النظام الفيدرالي في إطار المحافظات الذي يكفل لكل محافظة ادارة كافة شئونها الداخلية من قبل أبنائها. مع التأكيد ان صاحب الفكر المناطقي سيبقى عائقا حتى في هذه الحالة التي تحصل فيها المحافظة على صلاحيات مطلقة في إدارة كافة شئونها على مختلف المستويات , على اعتبار انه بذات النهج والعقلية سيجد نفسه وقد دشن طريق البحث عن ذاته حتى في إطار المحافظة.
أحمد عمر بن فريد

الاقتراب من المشروع اللي أياه

[قندهار]

كفيت ووفيت

بن فريد يناضل على جبهتين

جبهة المحتلين

وجبهة المختلين

البعض يظن ان الوطن مجرد غنيمة يجب تقاسمها حسب كبر او صغر منطقته

وهذا ما حدث في بعض البلدان مثل ما ذكر الكاتب (لبنان العراق وغيرها)

ولم يرى ان الشعب في هذه البلدان على اختلاف اعراقها ومذاهبها واصولها هو ماجعلهم يفكرون بالمحاصصة لكسب شيئ بسيط لذاتهم واضاعوا اوطان

وفي الاخير كما يقول المثل (الزامكي تكفيه الاشارة)