جحـــا وحمـــار الاشتراكي ( من التراث الاشتراكي)

[الصحّاف]

جحـــا وحمـــار الاشتراكي ( من التراث الاشتراكي)



قد يفهم القارئ أو بعض الأعضاء الآراء الفردية الشخصية خطأ وهذه هي الحياة دائما الفاهم الخاطئ يسبُق كل حوار مما ينتج عنه خلافا ً حادا ً حتى تتقابل الأوجه ويبدأ الحوار عبر نتيجة الفهم الخاطئ الذي نتج عنه صراعا ً بين أطراف ما ... وإذا سألت الكثير ستجد لديه كثير من الخلافات نتيجة الفهم الخاطئ أو المنقولات منها الكاذبة ومنها الصحيحة وهذه المنقولات ركيزتها الحقيقة " تحقيق المصالح " وما أن تتحقق المصالح إلا ويبدأ تذويب الخلاف أو تعميقه من قبل أطراف أخرى أيضا ً لتحقيق " مصالح جديدة ...

بالطبع أنا جنوبي الهواء والهوية وعشت زمن دولة الجنوب عمرا ً ولامسنا فيها الكثير من الحداثة والتطور النوعي في زمن الحزب الاشتراكي وليس بالضرورة أن نتحدث عنها في الوقت الحاضر لضرورة المرحلة ولصعوبتها إلا أن هناك حالات تُجبر المرء على أن يأتي بالطرفة لربما لتذويب بعض الجليد أو لتسخين الحياة التي يكتنفها كثيرا ً من الشوائب ...

ما دعاني إلى كتابة هذه الطرفة هو الحديث عن الاشتراكي والنقد الذي وصلني كثيرا ً من قبل بعض الشخصيات وكأنها ملامة على أن ملف الجنوب الماضي والحزب الاشتراكي يجب أن لانفتح استنادا ً إلى القسم والتصالح والتسامح " وهو سر هذا الحراك كما قال بعضهم بل إن بعض تلك الشخصيات ترى أن " الحراك الجنوبي " أصبح أسم أفضل من أي حزبية أو تجمع أو أسماء ستظل تحت رايته الجميع على اعتبار أنه حركة شعبية وهكذا يرى الكثير ممن تواصل معي عبر الرسائل ... كعتاب ..

بل إن بعضهم أرسل رسائل فيها من الألفاظ البذيئة ما الله به عليم إلا أننا لسنا في زمن العنترية فقد عفاء عنها الزمن ومن يرى الجنوب فعليه أن يخرج من مبادئ " عنتر بن شداد " وأن لايستعرض على الآخرين فمن يؤمن بالحراك الجنوبي فعليه يعلم أن منهاج الحراك هو " الدعوة لاستعادة دولة هكذا نسمع ونقرأ من خلال الحراك الشعبي السلمي ...

وهناك آراء دائما نتلقاها من الكثير على إن الحزب الاشتراكي آفة تسببت في نكبة الجنوب ولايمكن أن نقف مع الحراك أو مع فك الارتباط أو الانفصال خشية من عودة الاشتراكي وهذه الآراء سائدة في الشارع وخاصة لدى بعض أصحاب المصالح والمتضررين الكثـُر من حقبة الاشتراكي الجاهلي مما اقتضت الضرورة أن يصمتوا أو يعتزلوا منهاج الحراك لما يقرؤوا ويتابعوا من إحياء هذا الحزب المقبور .. ربما هناك من يلوم لماذا الحديث اليوم عن الاشتراكي ولكن هي الحقيقة على الأرض وأن لاندس رؤوسنا بالتراب .. بل أن هناك كثيرا ً ممن يصف مناطق بعينها على أنها عقر دار الاشتراكية وضرب لي مثالا ً على أن ذاك القائد في منقطة فلان من الطبقات الغير مقبولة لدينا وهكذا يقول ...

وكانت الصدفة في حوار مع بعض الصامتون أو أو معتزلي الحراك الجنوبي تطرق إلى مسائل منها سلوكيات كثيرة كانت تجري في الجنوب وهي في الجانب السلبي حسب قوله أنهم كانوا يهربون بعض الموائد الغذائية وبعض متطلبات الأسر من اليمن وكان يقابلها قمع ومصادرة ومنهم من تطرق إلى أفعال مشينة في العقيدة والدين والانفتاح الذي لايتلائم مع بيئة المجتمع على حد زعمه وهذا كان خاص في مدينة عدن العاصمة كما يتحدثون ...

المضحك أن أحد الأشخاص حدثني عن طُرف منها مصادرة " حمار النقل للمهربات وشراءه من قبل أصحابه من الحزب وكان يسمى حمار الحزب والبعض تحدث عن بعض دعوات الحضور في حال هناك نزاعا بسبب الأنعام ويتم إرسال طلب الدعوة للحضور إلى قسم الشرطة للحمار أو للشاة التي تسببت في المشكلة فتعامل أحد الحكماء في تعليق دعوة طلب حماره على عنق الحمار وأخذه للشرطة وتركه لهم فاستغربوا لماذا هذا الفعل فقال " دعوة الحضور هي للحمار وليس لي وهكذا نقل لنا من طُرف وهي بلاشك من الجانب السلبي وربما أخطاء شخصية ...

هناك من تحدث عن فلسفة الإنسان الاشتراكي في زمن البعثات للخارج وعودة شهادة الدكتوراه في الفلسفة الاشتراكية وعبرها يتم التعامل مع الشارع بما تلقاه من هذه الفلسفة الكلامية الوهمية وهي منهاج أو تخصص لاينكره من يعلم ذلك إلا أن هناك استخدام سيئ أو خطأ لهذا المنهاج أو الفكر الفلسفي ...

هناك حالات تُوصف وهي الحزبيين يقدسون الحزب حتى أصبح قبلتهم الأولى في الحياة وهكذا يتم وصف سلوكيات الحزب الاشتراكي ...

وقفة وسنواصل ....

[الزامكي]

اخي الصحاف مساء الخير

موضوعك اعلاة مزيج بين المزحه السياسية الخفيفة و بين علوم المعرفة الفلسفية.

ما تطرقت له لامس بعض الحقائق و بالذات باننا نذهب من بين احضان امهاتنا بفكر طفولي عفوي يرتكز على سياسة الترويج الحزبي لها فترت مراحلة الدراسة الثانوية و نصل الى ارض الغرب و يتم تعليبنا في مرحلة ما بعد المراهقة لغرس تلك الافكار التي ذكرتها في تعقيبك اعلاه و لكن من يتحمل تلك المسئولية هل يتحملها الاب الامي او شبة امي ام تتحملها قيادات الحزب؟؟؟؟ هل كانت تدرك قيادات الحزب الى اين تذهب بهولاء الشباب في مرحلة مبكرة من حياتهم لتعليبهم حسب الحاجة؟ الارهابيون يركزون في نشاطهم الدائم على صغار السن لتعليبهم بنفس الطريقة الغربية فهل الطرفين (الارهابيون و الاشتراكيون) يمكننا نضعهم في نفس الجريمة ام انهما يختلفان في الاهداف و الاستراتيجيات؟؟؟ اسئلة كثيرة تعترض اي عمل وطني صادق و قبل البحث عن الاجابة لابد بان نبحث عن الاسباب و الدوافع لها حتى نتمكن من تحييدها و عدم تكرارها في المراحل القادمة؟

في احد نقاشاتي مع عضو مكتب سياسي بهذا الخصوص قلت له لماذا ترسلون شباب في اعمار الزهور لتعليبهم بنمط غربي و قال كيف نحن نرسل شباب ما بعد 18 سنه و يدرك الصح من الخطاء؟ قلت له للاسف هذا خطاب قيادي كبير بالحزب و لكنني اقول لك بان مثل هذه المرحلة من العمر هي افضل المراحل لتعليبة و تشكيلها حسب رغبة الجهة المضيفة لشباب وقال ماهو الحل لديك؟ قلت الحل قبل ابتعاثهم للخارج بسن مبكر يفترض تعملون لهم دورات تثقيفية و تشرحون لهم الاختلافات و انماط الحياة في تلك البلدان او ترسلون خريجي الجامعات الجنوبية لمواصلة دراستهم بعد ان وضعتوا لهم الارضية لحماية انفسهم و حماية الوطن من الاختراقات الفكرية

و قال فكرة جيده ولكن متطلبات الحزب و سياسة تتعارض مع ما تقول لان ارسال الشباب في سن مبكر هو الهدف منه غرس الافكار الاشتراكية في عقول المبعوثيين لدراسة ليتحملون المسئوليات في قيادة الحزب على اسس عقائدية اشتراكية محضة.

على كل حال اقول للاخ الجنوبي المتابع للمنتداء, بان المعرفة الانسانية مركبة بين الجانب النظري لها و بين التجربة اليومية لها على الارض لان المعرفة تحتاج للمعلومة و المعلومة تحتاج الى التجربة العملية و المعرفة النظرية التي تكشف جوهر الواقع من خلال كشف القوانيين لحدوث تلك الوقائع وتبريرها كما ان هناك ايضاً نظريات افتراضية و هي تحتوي على المعلومات الغير مؤكدة بالممارسة اليومية و قد تكون صحيحه او غير صحيحه و لكن عامل الزمن هو الحكم على صحتها او نفيها.

هناك ناس لديهم القدرة التحليلية المحسوسة للأشياء التي تكشف الظواهر ومن الطرف الاخر هناك التحليل المجرد والذي يتعلق بالغيبيات البشرية لهذا الانسان او ذاك هذا التحليل المجرد يكشف جوهر المشكلة في تحليلها و هذه السمة نادر جداً بالانسان و لا تتوفر الا عند الانسان الذي يمتلك قدر عالي المعرفة النظرية و التحليلية وايضاً الفطرة البشرية المعرفية التي منح الله هذا الانسان بها.

هناك ادراك حسي يلتمسه الانسان من خلال الاعضاء الحسية ( الشم و السمع و البصر ...الخ) و هذا الصفة تتوفر في كافة الكائنات البشرية بدون استثناء وهي معلومات اولية التي تصلنا عبر الاشياء المحيطة بنا وتصل عبرها الى العقل البشري عن طريق الحواس الخمس و هي النوافذ التي من خلالها نتفاعل مع العالم الخارجي.

ان الادراك الحسي هو شكل المعرفة الحسية و هو البوابة للانتقال الى التصور او التخيل في عالم الغيبيات و الانسان الطبيعي يحصل على علم الغيبيات عبر الادراك الحسي لاعلى صوراً لخصائص منفردة بدون نظام بل على صورة الاشياء الواضحه موضوعياً في الواقع الحي ويبقى التحسس و الاستيعاب (الادراك) قائمين في ذهن الانسان ما دام الشيء الموضوعي مستمر بالتأثير على حواسنا العقلية و العاطفية ولكن ماذا سيحصل اذا ما توقف الشيء عن التأثير على حواسنا؟

ان وعي الانسان مرن و يختلف من شخص الى اخر و لكن تأثير العامل الخارجي مهما كان قصيراً في حياة الشاب (الانسان) يترك اثرة الدائم في عقلية الشباب اي ان الانسان يتذكره و يبقى في وعية و من هنا اقول بان ما تعلموه الشباب فترة شبابهم في المدارس الماركسية سيظل قائم في عقليتهم حتى ياتي البديل الحقيقي للاحلال محلة و من هنا تقع عليكم كمثقفين مسئولية وطنية في ايجاد الطرق و الاساليب والحلول من تلك الافكار التي تعلموها فترة شبابهم و التي لا ذنب لهم الا انهم عاشون بالجنوب فترة حكم الحزب.

الوقت يداهمني و حبيت اعرج على موضوعك بما سمح لي الوقت من طرحه لكم.

لك تحياتي

[الصحّاف]

دكتورنا العزيز .. يشهد ألله أن الروح تعانق روحك والجسدين بعيدة عن بعض ... سيكون لي حوارا ً معك هنا في وقت لاحق فقد أكرمتنا كثيرا ً في مرورك التواق له دائما ... سنعود إن شاءالله لاحقا ً ... حيث أن سطورك بحاجة لقراءة مستفيضة ..... ومهما مرت السنوات مازلنا نستقي منكم حسن السجايا ونتعلم الكثير فلاتبخل علينا في النصح ... تحياتي

[نسر الجنوب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصحّاف

جحـــا وحمـــار الاشتراكي ( من التراث الاشتراكي)



قد يفهم القارئ أو بعض الأعضاء الآراء الفردية الشخصية خطأ وهذه هي الحياة دائما الفاهم الخاطئ يسبُق كل حوار مما ينتج عنه خلافا ً حادا ً حتى تتقابل الأوجه ويبدأ الحوار عبر نتيجة الفهم الخاطئ الذي نتج عنه صراعا ً بين أطراف ما ... وإذا سألت الكثير ستجد لديه كثير من الخلافات نتيجة الفهم الخاطئ أو المنقولات منها الكاذبة ومنها الصحيحة وهذه المنقولات ركيزتها الحقيقة " تحقيق المصالح " وما أن تتحقق المصالح إلا ويبدأ تذويب الخلاف أو تعميقه من قبل أطراف أخرى أيضا ً لتحقيق " مصالح جديدة ...

بالطبع أنا جنوبي الهواء والهوية وعشت زمن دولة الجنوب عمرا ً ولامسنا فيها الكثير من الحداثة والتطور النوعي في زمن الحزب الاشتراكي وليس بالضرورة أن نتحدث عنها في الوقت الحاضر لضرورة المرحلة ولصعوبتها إلا أن هناك حالات تُجبر المرء على أن يأتي بالطرفة لربما لتذويب بعض الجليد أو لتسخين الحياة التي يكتنفها كثيرا ً من الشوائب ...

ما دعاني إلى كتابة هذه الطرفة هو الحديث عن الاشتراكي والنقد الذي وصلني كثيرا ً من قبل بعض الشخصيات وكأنها ملامة على أن ملف الجنوب الماضي والحزب الاشتراكي يجب أن لانفتح استنادا ً إلى القسم والتصالح والتسامح " وهو سر هذا الحراك كما قال بعضهم بل إن بعض تلك الشخصيات ترى أن " الحراك الجنوبي " أصبح أسم أفضل من أي حزبية أو تجمع أو أسماء ستظل تحت رايته الجميع على اعتبار أنه حركة شعبية وهكذا يرى الكثير ممن تواصل معي عبر الرسائل ... كعتاب ..

بل إن بعضهم أرسل رسائل فيها من الألفاظ البذيئة ما الله به عليم إلا أننا لسنا في زمن العنترية فقد عفاء عنها الزمن ومن يرى الجنوب فعليه أن يخرج من مبادئ " عنتر بن شداد " وأن لايستعرض على الآخرين فمن يؤمن بالحراك الجنوبي فعليه يعلم أن منهاج الحراك هو " الدعوة لاستعادة دولة هكذا نسمع ونقرأ من خلال الحراك الشعبي السلمي ...

وهناك آراء دائما نتلقاها من الكثير على إن الحزب الاشتراكي آفة تسببت في نكبة الجنوب ولايمكن أن نقف مع الحراك أو مع فك الارتباط أو الانفصال خشية من عودة الاشتراكي وهذه الآراء سائدة في الشارع وخاصة لدى بعض أصحاب المصالح والمتضررين الكثـُر من حقبة الاشتراكي الجاهلي مما اقتضت الضرورة أن يصمتوا أو يعتزلوا منهاج الحراك لما يقرؤوا ويتابعوا من إحياء هذا الحزب المقبور .. ربما هناك من يلوم لماذا الحديث اليوم عن الاشتراكي ولكن هي الحقيقة على الأرض وأن لاندس رؤوسنا بالتراب .. بل أن هناك كثيرا ً ممن يصف مناطق بعينها على أنها عقر دار الاشتراكية وضرب لي مثالا ً على أن ذاك القائد في منقطة فلان من الطبقات الغير مقبولة لدينا وهكذا يقول ...

وكانت الصدفة في حوار مع بعض الصامتون أو أو معتزلي الحراك الجنوبي تطرق إلى مسائل منها سلوكيات كثيرة كانت تجري في الجنوب وهي في الجانب السلبي حسب قوله أنهم كانوا يهربون بعض الموائد الغذائية وبعض متطلبات الأسر من اليمن وكان يقابلها قمع ومصادرة ومنهم من تطرق إلى أفعال مشينة في العقيدة والدين والانفتاح الذي لايتلائم مع بيئة المجتمع على حد زعمه وهذا كان خاص في مدينة عدن العاصمة كما يتحدثون ...

المضحك أن أحد الأشخاص حدثني عن طُرف منها مصادرة " حمار النقل للمهربات وشراءه من قبل أصحابه من الحزب وكان يسمى حمار الحزب والبعض تحدث عن بعض دعوات الحضور في حال هناك نزاعا بسبب الأنعام ويتم إرسال طلب الدعوة للحضور إلى قسم الشرطة للحمار أو للشاة التي تسببت في المشكلة فتعامل أحد الحكماء في تعليق دعوة طلب حماره على عنق الحمار وأخذه للشرطة وتركه لهم فاستغربوا لماذا هذا الفعل فقال " دعوة الحضور هي للحمار وليس لي وهكذا نقل لنا من طُرف وهي بلاشك من الجانب السلبي وربما أخطاء شخصية ...

هناك من تحدث عن فلسفة الإنسان الاشتراكي في زمن البعثات للخارج وعودة شهادة الدكتوراه في الفلسفة الاشتراكية وعبرها يتم التعامل مع الشارع بما تلقاه من هذه الفلسفة الكلامية الوهمية وهي منهاج أو تخصص لاينكره من يعلم ذلك إلا أن هناك استخدام سيئ أو خطأ لهذا المنهاج أو الفكر الفلسفي ...

هناك حالات تُوصف وهي الحزبيين يقدسون الحزب حتى أصبح قبلتهم الأولى في الحياة وهكذا يتم وصف سلوكيات الحزب الاشتراكي ...

وقفة وسنواصل ....

سيدي مخرف هذا الزمان ....
ما يحصل الان من مستحضرين الأرواح الأشتراكية
يألون جهدا لجعل الأشتراكي هو الجنوب والجنوب هو الأشتراكي
ويجعلون له تاريخ يمجدهم ويمجد أعمالهم ويصنع لهم تاريخ يناسب مقاسهم .

تحياتي لك أيها المخرف المبدع

[الصحّاف]

أخي نسر الجنوب ... هو كما يبدولي كذلك ... اليوم منشغلين في معلقة السياسي الأستاذ لطفي شطارة وغدا سيكون لنا حوارا ً ... إن شاءالله إذا للعمر بقية ... تحياتي

[الثائر الصلب]

خلاصة: ما دامت الفلسفة ليست مجرد تأمل فكري في الإنسان والكون، ولكنها تهدف إلى تكوين وعي حول أوضاع قائمة من أجل فهمها وتجاوزها، وبالتالي فهي تعبير عن مواقف إيديولوجية معينة. وقد خلص الباحث بنفسه إلى هذا الاستنتاج، وذلك من خلال تحليل سلوكات المدرسين الذين يحاولون استبدال الإيديولوجيا الرسمية بإيديولوجيا معتنقة من طرفهم. وما دام، من جهة أخرى، لا يمكن تحييد ذاتية الباحث في حقل معرفي-اجتماعي يعتبر منخرطا فيه، لا يسعنا إلا أن نتساءل بدورها: إلى أية درجة استطاع المؤلف أن يتخلص هو نفسه من تأثير الإيديولوجيا في تناوله لهذا الموضوع، وبالتالي إلى أي مدى يمكننا أن نتحدث عن مقاربة علمية متسمة بالموضوعية وغياب انفعال الذات بالموضوع المبحوث؟ وللأمانة العلمية، فإن الباحث قد كان، في تناوله لهذه المفاهيم والإشكالات، ملتزما بالكثير من الحذر النظري والتحوط المنهجي في التحليل والتفسير والتأويل، معبرا بذلك عن وعي نقدي وحضاري ومعرفي بأبعادها ودلالاتها المتعددة. وذلك وفق المنظور الفكري التكاملي الذي يعتمده، منظور: "النقد المتعدد الأبعاد فأن الاوضاع التي نشعر بها وتهددنا هي المواقف التي نستنتجها من اجل تحرير ارضنا وليس معتقدات ليس لها اساس من الصحه كون الاحتلال يبث سمه بين ابناء الجنوب ولاكن لايستطيعون ان يهزوا شعره من الثوار ابناء الجنوب الاحرار ان الحراك الجنوبي سوف يرقى بالشعب الى المستوى المطلوب ليعيش حياة سعيده بعيد عن العقلية المتخلفة النضال السلمي وهو بحد ثاته ارقي وتصحيح المسار وطرد المحتل من ارضينا وممتلكاتنا(الجنوب العربي) سوف تضلي حره مهما فقدنا من ابطال في سبيل تحريرة.

[الزامكي]

هذا الموضوع فلسفي و لكنه قريب من الحقيقية و يحتاج للافكار الجنوبية لفهمة؟
لرفع وللعلم سوف ابعث نسخه منه الرفاق السابقين للاطلاع ومنهم الرئيس ناصر و العطاس و مسدوس للاطلاع؟
لكم تحياتي