فتوى الشيخ مقبل رحمه الله تثبت شرعية مطالبتنا باستعادة –ج ي د ش-واستقلالية الجنوب الع

[نبيل العوذلي]

فتوى الشيخ مقبل رحمه الله تثبت شرعية مطالبتنا باستعادة –ج ي د ش-واستقلالية الجنوب العربي عن اليمن

السؤال 36@ محمد بن عبدالوهاب خرج على الحاكم المسلم بل على الخلافة الإسلامية آنذاك، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر باليد، وممن ينسبون أنفسهم للعلم يزعمون أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد لا يجوز، ويلومون الشباب لإحراقهم بعض أندية الفيديو والسينما وبعض الأفراح التي يكون فيها شرب خمر وحشيش ونساء ترقصن عاريات، فهل تغيير المنكر باليد وارد كما فعل الشيخ محمد بن عبدالوهاب أم هذا يحرم في زماننا كما يزعم بعض الناس ويقولون: يكفي اللسان؟
الجواب: نسأل إخواننا في الله: الشيخ محمد بن عبدالوهاب هل هو الذي خرج على الأتراك؟ أم الأتراك هم الذين أرادوا أن يقتحموا نجد وأن يضموها إلى حكومتهم وذلك بعد وفاته، ثم بعد ذلك الأتراك انشغلوا بقتال اليمنيين وبقتال النجديين وفرطوا في سبع جمهوريات أخذتها الشيوعية. من تلكم الجمهوريات (أرمينية) ومنها القوقاز ومنها (تركستان)... الخ، فحكومة الأتراك في آخر أمرها صارت مبنية على الجهل وعلى الفساد؛ فهو أراد أن يصون بلده من الفساد، وكذلك اليمنيون ولهم حق في ذلك إذا ظهر الفساد، وهي مسألة اجتهادية أي مسألة الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق. جمهور أهل السنة لا يجيزون الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق، ومنهم من يجيز ويستدل بفعل الحسين بن علي، وبفعل ابن الأشعث في خروجه على يزيد وبفعل محمد ابن الحسن الملقب بالنفس الزكية وبفعل زيد بن علي وجماعته. لكن كما قلنا: أولئك الذين هاجموا نجد وهاجموا اليمن وأعداء الإسلام احتلوا كثيرا من الأراضي الإسلامية وأدخلوها الشيوعية بقهر المسلمين، والأتراك يقاتلون المسلمين فهي فتنة وقى الله شرها وأسأل الله العظيم أن يقينا وإياكم شر كل ذي فتنة والله المستعان.
وأما تغيير المنكر باليد فيشترط ألا يؤدي المنكر إلى ما هو أنكر منه، وألا يثير فتنة بالخروج على الحاكم.انتهى كلامه رحمه الله

بداية نحب ان نعرف القياس بحسب كلامالعلماء
: القياس :
القياس هو إلحاق أمر بآخر في الحكم الشرعي لاتحاد بينهما في العلة . والقياس يأتى في المرتبة الرابعة بعد الكتاب والسنة والإجماع من حيث حجيته في إثبات الأحكام الفقهية ، ولكنه أعظم أثرًا من الإجماع لكثرة ما يرجع إليه من أحكام الفقه...
ولا يخفى أن نصوص الكتاب والسنة محدودة متناهية ، والحوادث الواقعة والمتوقعة غير متناهية فلا سبيل إلى إعطاء الحوادث والمعاملات الجديدة منازلها وأحكامها في فقه الشريعة إلا عن طريق الاجتهاد بالرأي الذي رأسه القياس, فالقياس أغزر المصادر الفقهية في إثبات الأحكام الفرعية للحوادث وقد كان من أسلوب النصوص المعهودة في الكتاب والسنة أن تنص غالبًا على علل الأحكام الواردة فيها ، والغايات الشرعية العامة المقصودة منها ليمكن تطبيق أمثالها وأشباهها عليها في كل زمن .


ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن قياس التمثيل
وأما قياس التمثيل، فهو انتقال الذهن من حكم معين إلى حكم معين، لاشتراكهما في ذلك المعنى المشترك الكلي؛ لأن ذلك الحكم يلزم المشترك الكلي‏.‏ ثم العلم بذلك اللزوم لابد له من سبب؛ إذا لم يكن بينا كما تقدم، فهو يتصور المعنيين أولا، وهما الأصل والفرع ثم ينتقل إلى لازمهما وهو المشترك، ثم إلى لازم اللازم وهو الحكم، ولابد أن يعرف أن الحكم لازم المشترك، وهو الذي يسمى هناك قضية كبرى، ثم ينتقل إلى إثبات هذا اللازم للملزوم الأول المعين، فهذا هو هذا في الحقيقة، وإنما يختلفان في تصوير الدليل ونظمه، وإلا فالحقيقة التي بها صار دليلًا، وهو أنه مستلزم للمدلول حقيقة واحدة‏

ومن هذه القواعد يتبين ان فتوى الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تنطبق تماما على شرعية مطالب الجنوبيين باستعادة جمهورية اليمن الد\يمقراطية الشعبية وباستقلالية الجنوب العرب عن اليمن لعلة الفساد والجهل المتفق عليه في النظام محليا واقليميا ودوليا من عدة وجوه كما يلي
الوجه الاول
ان استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله للالفاظ—الاتراك,نجد,اليمنيين,النجديين-في زمن التسعينات الذي من المعروف فيه ان المملكة العربية السعودية قد صارت هي الدولة الممثلة لاغلب مساحة جزيرة العرب لايعد عنصرية او جهوية عند العلماء لدى توضيحهم بعض الحقائق التاريخية كما يفسر ذلك الاخوة في الشمال لدى استعمالنا الفاظ مثل اليمن الشمالي ...او الجنوبيين والشماليين...او الجنوب العربي واليمن على انها عنصرية واحقاد
الوجه الثاني
ان استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله لالفاظ مثل
1 الأتراك هم الذين أرادوا أن يقتحموا نجد وأن يضموها إلى حكومتهم
2 ثم بعد ذلك الأتراك انشغلوا بقتال اليمنيين وبقتال النجديين

لايعد من الكلام العنصري الموجب لنزع اخوة الاسلام بل من الكلام المبين للحقائق التاريخية وعلى ذلك فان وصف الجنوبيين الشمالين بالمحتلين او المقتحمين هو من هذا الباب المبين للحقائق التاريخية ...
الوجه الثالث
3 ان الاترااك كانوا بالاسلام –السنه-ومع ذلك استعمل الشيخ مقبل الوادعي رحمه اله الفاظ تقتضي التفريق القومي والعنصري بينهم وبين اليمنيين وبينهم وبين النجديين وبين اليمنيين والنجديين في وقت كان الجنوب العربي متميزا بلفظ عن اليمن الشمالي وهو ما يوجب الاعتراف باللفظ المقترن بالجنوب في ذلك الوقت كما هو حاصل مع القوميات الاخرى النجدية واليمنية الشمالية
الوجه الرابع
4- ان علة استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله مثل هذه الالفاظ في توصيف الواقعه التاريخية هو الفساد والجهل الذي ظهر في اواخر عهد الحكم الاسلامي العثماني..كما قال
--- فحكومة الأتراك في آخر أمرها صارت مبنية على الجهل وعلى الفساد؛---
وهو ما يدل على انه اذا ظهر الجهل والفساد في نظام الحكم يحق للقومية التي تريد ان تصون بلدها منه الائتلاف تحت النزعة القومية حيث قال رحمه الله
---
---فهو أراد أن يصون بلده من الفساد، وكذلك اليمنيون ولهم حق في ذلك إذا ظهر الفساد،---

الوجه ا الخامس
ان الاتفاق المحلي والاقليمي والدولي على فساد نظام الحزب الحاكم يمنح الجنوبيين الاحقية الشرعية لنزع يد الطاعة انقاذا لبلادهم منه

الوجه السادس
ان مسألة الخروج على ولي الامر مسألة اجتهادية وليست قطعية كما يصورها دعاة النظام الحاكم حيق قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله
---وهي مسألة اجتهادية أي مسألة الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق. جمهور أهل السنة لا يجيزون الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق، ومنهم من يجيز ويستدل بفعل الحسين بن علي، وبفعل ابن الأشعث في خروجه على يزيد وبفعل محمد ابن الحسن الملقب بالنفس الزكية وبفعل زيد بن علي وجماعت----

الوجه السابع
ان التمسك بالنضال السلمي بعون الله فيه من الضمان الحسن لعدم جلب منكرات اسوأ من المصلحة التي نريدها ان شاء الله وهي استعادة دولتنا واستقلالية الجنوب العربي الا ماكان دفاعا عن النفس كما بينا في الفتوى الصادرة عن الهيئة الشرعية –الفتوى الاولى--
نبيل العوذلي
نائب رئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي

[المصرب]

شكرا لك شيخ نبيل العوذلي
الشيخ مقبل رحمه الله
كان متزن وعالم
ولكن
يحيى الحجوري خليفته في دماج
بث الفرقة بين الناس
وفتاويه متطرفه وعنصريه

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصرب

شكرا لك شيخ نبيل العوذلي
الشيخ مقبل رحمه الله
كان متزن وعالم
ولكن
يحيى الحجوري خليفته في دماج
بث الفرقة بين الناس
وفتاويه متطرفه وعنصريه

اعوذ بالله من الحجوري


ارجوا شاكرا المساهمة في نشر هذه الفتوى للاهمية

[واحدمن الناس]

تسلم اخي الشيخ نبيل العوذلي على هذه الفتوى

وان شاء الله سوف ننشرها في اغلب المواقع الجنوبيه

تحياتي لك اخي الشيخ نبيل العوذلي ووفقك الله الى ما فيه خير للجنوب واهله

[السفير الحميري]

تحية لك اخي الشيخ نبيل انته تبحث لنا عن مايفيد قضيتنا المستباحه من هؤلاء
المحتلين وجزاك الله خير وكثر الله من امثالك ولك التحية من القلب وتحياتي
....................ثورة ثورة ياجنوب..................

[جنـــوبي حـــر]

لا نحتاج الى مقبل الوادعي ان يعلمنا بامر ديننا

[رامي الصيهد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل العوذلي

فتوى الشيخ مقبل رحمه الله تثبت شرعية مطالبتنا باستعادة –ج ي د ش-واستقلالية الجنوب العربي عن اليمن

السؤال 36@ محمد بن عبدالوهاب خرج على الحاكم المسلم بل على الخلافة الإسلامية آنذاك، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر باليد، وممن ينسبون أنفسهم للعلم يزعمون أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد لا يجوز، ويلومون الشباب لإحراقهم بعض أندية الفيديو والسينما وبعض الأفراح التي يكون فيها شرب خمر وحشيش ونساء ترقصن عاريات، فهل تغيير المنكر باليد وارد كما فعل الشيخ محمد بن عبدالوهاب أم هذا يحرم في زماننا كما يزعم بعض الناس ويقولون: يكفي اللسان؟
الجواب: نسأل إخواننا في الله: الشيخ محمد بن عبدالوهاب هل هو الذي خرج على الأتراك؟ أم الأتراك هم الذين أرادوا أن يقتحموا نجد وأن يضموها إلى حكومتهم وذلك بعد وفاته، ثم بعد ذلك الأتراك انشغلوا بقتال اليمنيين وبقتال النجديين وفرطوا في سبع جمهوريات أخذتها الشيوعية. من تلكم الجمهوريات (أرمينية) ومنها القوقاز ومنها (تركستان)... الخ، فحكومة الأتراك في آخر أمرها صارت مبنية على الجهل وعلى الفساد؛ فهو أراد أن يصون بلده من الفساد، وكذلك اليمنيون ولهم حق في ذلك إذا ظهر الفساد، وهي مسألة اجتهادية أي مسألة الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق. جمهور أهل السنة لا يجيزون الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق، ومنهم من يجيز ويستدل بفعل الحسين بن علي، وبفعل ابن الأشعث في خروجه على يزيد وبفعل محمد ابن الحسن الملقب بالنفس الزكية وبفعل زيد بن علي وجماعته. لكن كما قلنا: أولئك الذين هاجموا نجد وهاجموا اليمن وأعداء الإسلام احتلوا كثيرا من الأراضي الإسلامية وأدخلوها الشيوعية بقهر المسلمين، والأتراك يقاتلون المسلمين فهي فتنة وقى الله شرها وأسأل الله العظيم أن يقينا وإياكم شر كل ذي فتنة والله المستعان.
وأما تغيير المنكر باليد فيشترط ألا يؤدي المنكر إلى ما هو أنكر منه، وألا يثير فتنة بالخروج على الحاكم.انتهى كلامه رحمه الله

بداية نحب ان نعرف القياس بحسب كلامالعلماء
: القياس :
القياس هو إلحاق أمر بآخر في الحكم الشرعي لاتحاد بينهما في العلة . والقياس يأتى في المرتبة الرابعة بعد الكتاب والسنة والإجماع من حيث حجيته في إثبات الأحكام الفقهية ، ولكنه أعظم أثرًا من الإجماع لكثرة ما يرجع إليه من أحكام الفقه...
ولا يخفى أن نصوص الكتاب والسنة محدودة متناهية ، والحوادث الواقعة والمتوقعة غير متناهية فلا سبيل إلى إعطاء الحوادث والمعاملات الجديدة منازلها وأحكامها في فقه الشريعة إلا عن طريق الاجتهاد بالرأي الذي رأسه القياس, فالقياس أغزر المصادر الفقهية في إثبات الأحكام الفرعية للحوادث وقد كان من أسلوب النصوص المعهودة في الكتاب والسنة أن تنص غالبًا على علل الأحكام الواردة فيها ، والغايات الشرعية العامة المقصودة منها ليمكن تطبيق أمثالها وأشباهها عليها في كل زمن .


ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن قياس التمثيل
وأما قياس التمثيل، فهو انتقال الذهن من حكم معين إلى حكم معين، لاشتراكهما في ذلك المعنى المشترك الكلي؛ لأن ذلك الحكم يلزم المشترك الكلي‏.‏ ثم العلم بذلك اللزوم لابد له من سبب؛ إذا لم يكن بينا كما تقدم، فهو يتصور المعنيين أولا، وهما الأصل والفرع ثم ينتقل إلى لازمهما وهو المشترك، ثم إلى لازم اللازم وهو الحكم، ولابد أن يعرف أن الحكم لازم المشترك، وهو الذي يسمى هناك قضية كبرى، ثم ينتقل إلى إثبات هذا اللازم للملزوم الأول المعين، فهذا هو هذا في الحقيقة، وإنما يختلفان في تصوير الدليل ونظمه، وإلا فالحقيقة التي بها صار دليلًا، وهو أنه مستلزم للمدلول حقيقة واحدة‏

ومن هذه القواعد يتبين ان فتوى الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تنطبق تماما على شرعية مطالب الجنوبيين باستعادة جمهورية اليمن الد\يمقراطية الشعبية وباستقلالية الجنوب العرب عن اليمن لعلة الفساد والجهل المتفق عليه في النظام محليا واقليميا ودوليا من عدة وجوه كما يلي
الوجه الاول
ان استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله للالفاظ—الاتراك,نجد,اليمنيين,النجديين-في زمن التسعينات الذي من المعروف فيه ان المملكة العربية السعودية قد صارت هي الدولة الممثلة لاغلب مساحة جزيرة العرب لايعد عنصرية او جهوية عند العلماء لدى توضيحهم بعض الحقائق التاريخية كما يفسر ذلك الاخوة في الشمال لدى استعمالنا الفاظ مثل اليمن الشمالي ...او الجنوبيين والشماليين...او الجنوب العربي واليمن على انها عنصرية واحقاد
الوجه الثاني
ان استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله لالفاظ مثل
1 الأتراك هم الذين أرادوا أن يقتحموا نجد وأن يضموها إلى حكومتهم
2 ثم بعد ذلك الأتراك انشغلوا بقتال اليمنيين وبقتال النجديين

لايعد من الكلام العنصري الموجب لنزع اخوة الاسلام بل من الكلام المبين للحقائق التاريخية وعلى ذلك فان وصف الجنوبيين الشمالين بالمحتلين او المقتحمين هو من هذا الباب المبين للحقائق التاريخية ...
الوجه الثالث
3 ان الاترااك كانوا بالاسلام –السنه-ومع ذلك استعمل الشيخ مقبل الوادعي رحمه اله الفاظ تقتضي التفريق القومي والعنصري بينهم وبين اليمنيين وبينهم وبين النجديين وبين اليمنيين والنجديين في وقت كان الجنوب العربي متميزا بلفظ عن اليمن الشمالي وهو ما يوجب الاعتراف باللفظ المقترن بالجنوب في ذلك الوقت كما هو حاصل مع القوميات الاخرى النجدية واليمنية الشمالية
الوجه الرابع
4- ان علة استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله مثل هذه الالفاظ في توصيف الواقعه التاريخية هو الفساد والجهل الذي ظهر في اواخر عهد الحكم الاسلامي العثماني..كما قال
--- فحكومة الأتراك في آخر أمرها صارت مبنية على الجهل وعلى الفساد؛---
وهو ما يدل على انه اذا ظهر الجهل والفساد في نظام الحكم يحق للقومية التي تريد ان تصون بلدها منه الائتلاف تحت النزعة القومية حيث قال رحمه الله
---
---فهو أراد أن يصون بلده من الفساد، وكذلك اليمنيون ولهم حق في ذلك إذا ظهر الفساد،---

الوجه ا الخامس
ان الاتفاق المحلي والاقليمي والدولي على فساد نظام الحزب الحاكم يمنح الجنوبيين الاحقية الشرعية لنزع يد الطاعة انقاذا لبلادهم منه

الوجه السادس
ان مسألة الخروج على ولي الامر مسألة اجتهادية وليست قطعية كما يصورها دعاة النظام الحاكم حيق قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله
---وهي مسألة اجتهادية أي مسألة الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق. جمهور أهل السنة لا يجيزون الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق، ومنهم من يجيز ويستدل بفعل الحسين بن علي، وبفعل ابن الأشعث في خروجه على يزيد وبفعل محمد ابن الحسن الملقب بالنفس الزكية وبفعل زيد بن علي وجماعت----

الوجه السابع
ان التمسك بالنضال السلمي بعون الله فيه من الضمان الحسن لعدم جلب منكرات اسوأ من المصلحة التي نريدها ان شاء الله وهي استعادة دولتنا واستقلالية الجنوب العربي الا ماكان دفاعا عن النفس كما بينا في الفتوى الصادرة عن الهيئة الشرعية –الفتوى الاولى--
نبيل العوذلي
نائب رئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي

تسويق بائس وتافه للفكر السلفي المتخلف ؟؟؟؟؟
1- لمن لا يعرف ؟؟ السلفيين عند وفاة شيخهم مقبل الوادعي انقسموا الى ست فرق وكل فرقة تعتقد انها الفرقة الناجية ؟؟؟؟
2- مقبل الوادعي شارك في سفك دماء المسلمين في مذبحة الحرم المكي الشريف في حج 1400 هجرية ومكث في سجون السعودية عدة سنوات وطرد الى اليمن ودعم من عتاة متعصبي الوهابية لتأسيس مركز دماج ؟؟؟
3- مقبل الوادعي له رسالة مطبوعة كبحث شرعي وله اشرطة مسجلة تطالب بهدم القبة الصنمية على صاحبها افضل الصلاة والسلام ويقصد بها قبة المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة ؟؟؟؟
4 - الوادعي له كتاب واشرطة تصف الشيخ الدكتور المجدد المنافح عن قضايا المسلمين في مشارق الارض ومغاربها ويعني به الدكتور يوسف القرضاوي نص كتابه القام حجر للكلب العاوي يوسف القرضاوي ؟؟؟
5 - مقبل الوادعي لعن البلد والحكام الذين اكرموه ( السعودية وال سعود ) وقد استقبلوه شاقي بالطين والحجر وجعلت منه شيخا يشار اليه بالبنان والف عدد من الرسائل والكتب في لعنهم وذمهم وكذا اشرطة كثيرة في ذلك .. وعندما اصيب بسرطان الكبد لم يتفضل عليه بالعلاج سوى من لعنهم بالامس وقامو بعلاجه في الولايات المتحده الامريكية وبعدها الف كتاب في مدحهم وخصوصا الامير نائف بن عبدالعزيز وزير الداخلية السعودي تكفيرا عن لعنه السابق لهم ؟؟؟؟
6 - المكتبات السلفية تمتنع عن بيع الكتب والاشرطة اللاعنة للمسلمين دول وافراد وكذا هدم قبة مسجد الرسول عليه افضل الصلاة واتم التسليم .. الا لافراها الموثوقين كأسلوب مقلد للماسونية تماما ؟؟؟؟
لهذا يا شباب الجنوب تذكرو ما يقوله شيوخ السلفية من امثال ابو الحسن المصري ومحمد المهدي في قناة المستقلة والحجوري والريمي والاهدل وعشرات من شيوخهم الذين اصدرو عديد فتاوى تحرم ما يطالب به ابناء الجنوب من استعادة لحقوهم ودولتهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا ابناء الجنوب العوذلي يناقض فكر المدرسة التي يلتزم لها ويمارس التقيه التي يتهم بها اتباع المذب الشيعي ؟؟؟؟
احذرو يا ابناء الجنوب من اشباه الدعاة المتلونين الذين يدسون السم في العسل ؟؟؟
ومن باغتته هذه المعلومات التي سقتها ما عليه الا ان يضعها في جوجل وسيجد ما يشيب له رأس الوليد من جمود ومحاربة دعاة الحرية والمساواة من قبل اتباع هذه المدرسة السلفية في دماج وفروعها في اليمن وبعض مناطق الجنوب العربي ؟؟؟

[القود لعصار]

تسلم الاخ نبيل العوذلي علئ هذه الفتوئ
وشكراً لمن ساهم في نشرها لحيث ونهاء مهمه جداً
افضل من المشايخ الذي هدرو دمائنا الجنوبين .

[*الغريب*]

فـشـل مـدارس الـشـمـالـيـيـن فـي الـجـنـوب ..!!!
مع زوال العهد البريطاني لليمن الجنوبي .."
( 1) بزغت اول مدرسة شمالية لتدريس ابناء الجنوب و هي مدرسة عبدالفتاح اسماعيل الذي تعلموا فيها ابناء الجنوب جميع فنون نظريات ماركس و لينيين و التي امتلئت كل مكتبات الوطن الجنوبي بكتب الماركسية و الشوعية التي كان يرغبها المدرس القدير عبدالفتاح اسماعيل لإنشاء جيل في الجنوب يتمتع بالايدلوجية الاشتراكية و مشتقاتها من الشوعية و النظريات الاستالاينية فإن الطفل من حين يولد يطلق عليه اكتوبري وإذا وصل سن ست سنوات اطلق عليه براعم الحزب و إذا وصل عشرة سنين أطلق عليه الطلائع و إذا وصل خمسة عشرة سنة اطلق عليه أشيد و إذا وصل سن الرشد والبلوغ اصبح احد اعضاء الحزب الاشتراكي فأنتهت تلك المدرسة بنهاية عبدالفتاح اسماعيل و لم يبقى منها في الجنوب الا قلة و لم يوجد في الجنوب الا مدرسة عبدالفتاح اسماعيل و حزبة الاشتراكي فقط ..! و الموضوع يطول فيها كثيرا فأختصرناه حتى لا يمله القارئ و المشاهد .."
(2) و بعد الوحدة فتحت لنا عدة مدارس لأبناء الجنوب لتلقي العلم الحديث منها و منها علم القرآءن و السنة و العلوم الفقهية و الدينية و كان كبار المدرسين الشيخ الفاضل عبدالمجيد الزنداني مؤسس حزب الاصلاح و الذي اتجه كثير من ابناء الجنوب الى مدرسة الشيخ الزنداني لدراسة منهج الاخوان المسلمين و التفقه فيها و تعليم فنونها فمن استمر الى يومنا هذا و من توقف عن الدراسة فيها و التي افرزت بعض من الشباب الذي قاتلوا في افغانستان و غيرها تحت مظلة الجهاد الاسلامي .."
(3) و جآءت من بعدها مدرسة الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمة الله عليه و التي انخرط فيها الكثير من ابناء الجنوب لتعليم السند و الحديث و الفقة و غيرها من فنون العلوم الدينية السنية ولكن ضعفت بموت الشيخ رحمه الله عليه وبدى الخلاف بي طلبه
(4) و المدرسة الرابعة هي مدرسة الشيخ عبدالمجيد الريمي و التي ذهب إليها كثير من أبناء الجنوب لتلقي فيها دراسة العلوم الشرعية و فنون أمور الجمعيات فكثير من طلابها أحيانا يتعاطفون مع حزب الاصلاح و أحيانا مع المدارس الصوفية و انقرضت هذه المدرسة بغلاء السكر و الدقيق و أستفاد من مصالحها كثير من طلاب العلم في الجنوب و توجد لها قواعد في كل مناطق الجنوب و لها مرجعيات و مشائخ علم جهابذة .."
و من هنا قد انتهت مدارس أخواننا الشماليين في الجنوب و تارة ورطونا مع الروس و تارة ورطونا مع امريكا و الى نظل مورطين نحن ابناء الجنوب .....؟؟؟
فهل ارتوينا واكتفينا من علم ابناء الشمال ام لا ...........؟؟؟
__________________

[العوذلي ج]

الاخ نبيل العوذلي جزاك الله خير اليوم امامنا مهمه صعبه وهي الوحدة الجنوبيه والحافط عليها