السياسي البارز عبدالرحمن الجفري يجيب على أسئلة أعضاء الضالع بوابة الجنوب في حوار لا يخلو من الشفافية

[فهمي الضالعي]

أسئلة الأخت مريم حسين الشعيبي:

لقد عرفنك قائد محنك في كل المراحل التاريخية
ولا تزال على العهد يا سيدي الكريم مهما يقال عنك
الحاقدون والمنفقون فانتة عبد الرحمن الجفري القائد الجنوبي
المغوار , سوالي التالي
هل مبداء التصالح والتسماح ينطبق على بعض القيادة الجنوبية الملطخة اياديها بدماء الابرياء
امثال محمد علي احمد وغيره من الذينا لا زالو يعملو على التامر على شعب الجنوب؟

الإجابة التاسعة عشر: شكراً يابنتي، وأرجو الله أن أكون كما وصفتيني، وأقول إن التسامح والتصالح الذي ندعو إليه هو ذلك الذي يعالج آثار صراعات الماضي ويضمن عدم عودتها عبر ما يعرف بالعدالة الانتقالية.. وأحسن صورة لتطبيقها ما قام به (مانديلا) في بلاده جنوب أفريقيا.. وبالتالي، تشمل الجميع بدون استثناء.. فلا مصلحة لنا في الانتقام لأنه لا يمنع الاحتدام والصراع.. ولكن نسعى إلى إقرار المسيء بإساءته.. ثم اعتذار.. ثم مسامحته ممن أُسيء إليه.. فنتصالح.. وتجبر الدولة الضرر الذي وقع على من تضرر أياً كان هذا الضرر سواء كان بتعويض مادي أو بإعادة الاعتبار أو بكليهما، فذلك راجع إلى كل حالة بعينها، وأرجو أن نتعود أن لا نسيء إلى أي جنوبي مهما كان رأيه، ومن لم نقبل رأيه نعتبره اجتهد ونعمل على إقناعه بما نعتقده صواب دون تجريح.. وقد اختلف مع من ذكرت لكن للإنصاف فإنه في حرب94م كان من الصامدين حتى كاد أن يدفع حياته في مطار عدن.

[فهمي الضالعي]

أسئلة الأخ الذئب الجريح :

نرحب ترحيب حار صادق بالسيد.عبدالرحمن الجفري رئيس رابطة ابناء اليمن فاهلا ومرحبا
ونقول أن دوركم النضالي معروف وفي محطات كثيرة وما يهمنا هنا هي حركة موج والسؤال لقد تردد اخيرا وبشكل ملفت ان شخصكم الكريم تعرض لسؤال في جلسة عامة مفاده . أين هي الاموال التي كانت تتدفق على موج وان شخصكم الكريم اجاب بلطافة وحصافة معهودة أن بعضها صرف وان البعض الآخر يستثمر في مجالات ودول مختلفة واذا ماهناك احراج نحبذا التفصيل في ذلك مع المحبة والتقدير ...........

الإجابة العشرون: أشكرك على ترحيبك أخي "الذئب الجريح" وابادلك الترحيب بنفس الصدق.. أما من نقل إليك ما زعم أني قلته فقد تقوّل علي لأني لم أقل ذلك لا في جلسة عامة أو خاصة ولأن كل ما أورده هو لا أساس له.. وكان معنا آلاف النازحين من أخوتنا الجنوبيين أكثر من 2000 وأظن كلكم يعرف أحدهم فاسألوهم كيف عاملناهم دون أي تمييز.. أما حسابات (موج) فقد اتبعنا قاعدة جعلت (موج) المنظمة التي كانت حساباتها شفافة وفي كل شهر تتم المحاسبة من اللجنة التنفيذية ورؤساء الأجهزة المشكلة من كل أطراف (موج) ونوقع جميعاً على الحسابات وآخر حسابات (موج) كان عجزاً كبيراً سددته شخصياً ووقع الجميع على ذلك، واضطررت لبيع بيتي في لندن بعد تجميد (موج) وكلهم أحياء عدا اثنين رحمها الله وهما العميد عمر علي العطاس واللواء محمد ناصر جابر.

[فهمي الضالعي]

أسئلة الأخ د.عيدروس صالح يافعي:

السيد الفاضل الأستاذ عبدالرحمن الجفري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلاً وسهلاً بسيادتكم في منتدى الضالع بوابة الجنوب ونتمنى لسيادتكم الصحه والعافيه والعمر المديد بأذن الله.
استميحكم عذراً سيدي الفاضل لاطرح عليكم بعض الاسئله آملاً اجابات سعادتكم الصادقه كما عهدناكم.
السؤال الاول: هل تعتبر سعادتكم الحراك السلمي الجنوبي هو الحامل الرئيسي والممثل الشرعي الوحيد لقضية الجنوب؟ وما تعريفكم للحراك السلمي واقصد هنا من هي القوى التي يمكن ان نطلق عليها قوى الحراك السلمي؟ وهل فروع الاحزاب السياسيه اليمنيه جزء من هذا الحراك؟
السؤال الثاني: هل يمكن لسعادتكم ان تقدم لنا تصوركم في كيفية توحيد الصف الجنوبي خاصة بعد بيانكم الاخير في اتفاق القاهره مع دولة الرئيس العطاس والاستاذ حسن باعوم وكذا بعد رسالتكم الى امين عام مجلس التعاون الخليجي ولقائكم في الرياض؟وما هي اسباب عدم قيام سعادتكم منفرداً او مجتمعاً مع اخوانك من القاده الجنوبيين ببلورة مبادره لتوحيد الصف الجنوبي؟
السؤال الثالث: ما هو موقف سيادتكم من مؤتمر الحوار اليمني في حالة اصرار الرعاة الدوليين والاقليميين على عقد مؤتمر الحوار وفقاً للمبادرة الخليجيه وقراري مجلس الامن 2014 , 2051 تقريباً ووفقاً للتمثيل التي اقرته اللجنه الفنيه؟
السؤال الاخير: في حالة انعقاد مؤتمر الحوار اليمني ووفقاً للآليه المنصوص عليها في المبادره الخليجيه وبرعايه اقليميه ودوليه ومشاركه بعض الاطراف الجنوبيه وفي حالة الاتفاق على حل لقضية الجنوب تحت سقف الوحدة, فماذا سوف يكون موقفكم من ذلك؟
سيدي الفاضل شكراً لكم على موافقتكم على هذا الحوار المفتوح وبأنتظار ردودكم الصريحه والشافيه على تسائلاتنا وتمنياتنا لسعادتكم بحياة كريمة وهادئه ودمتم على خير.

الإجابة الواحد والعشرون: وعليكم السلام ورحمة الله الله وبركاته، أخي الدكتور عيدروس صالح يافعي..
1) نحن من المؤمنين بأن لا ممثل وحيد أوحد لشعب الجنوب إلا إذا اختاره الشعب بحرية ونزاهة، وحتى في مثل هذه الحالة يستحيل أن يكون إجماعاً كاملاً وإنما بأغلبية.. ونحن قد ابتلينا في مسيرة شعبنا بهكذا مقولات تم بها إلغاء الآخر وإقصائه وتهميشه، بل وتصفيته تحت مسميات مختلفة.. ولهذا فكل من يعبر عن غايات وطموح وآمال وتطلعات شعبنا فهو يمثله بمقدار.. والحراك هو تعبير عن حالة عامة يكون عليها غالبية شعب ما أو جماعة ما أو طائفة.. وبالتالي تشكل مكونات تحت اسماء عدة كل يدّعي أنه يعكس هذا الحراك مضموناً ومعنى.. والسلمي هي صفة لمن لا يتخذ العنف وسيلة لتحقيق أهدافه.. وأما فروع الأحزاب اليمنية كما وصفت، وأظنك تعني تلك التي يكون أساس منشأها وقياداتها العليا من الشمال، فهم من ابناء الجنوب وانتمائهم السياسي أو التنظيمي لا يلغي مواطنتهم وشراكتهم لنا في الوطن.. ولذا فكل من يؤمن بحق ابناء الجنوب منهم فاعتقد أنه سيرحب به شريكاً في العمل النضالي السلمي؛ ومن لا يرى ذلك فهذا حقه، وبالمقابل فمن حق من يحملون القضية الجنوبية على أعناقهم وأرواحهم على أكفهم أن لا يقبلوه شريكاً في قرارهم.. ومن هنا فكل مكونات الحراك وشباب الحراك وحرائر الجنوب المشاركات في الحراك يشكلون جميعاً الحامل الأساسي الحقيقي الشعبي الحركي.. ولكن لا حق لنا أن نحرم أحداً من حقه كمواطن في العيش الكريم في أرض آبائه وأجداده وأن يكون له رأيه وإن اختلفنا معه.
2- أحيلك إلى بياني والأخ محسن بن فريد الأمين العام بمناسبة فعالية التسامح والتصالح لتعرف كيف نرى الأسس لوحدة الصف الجنوبي.. وبلاغ القاهرة الذي أشرت إليه.. ولقاء الرياض كلاهما تكليل لجهود بذلناها مع زملائنا لوضع أسس لوحدة القيادات الجنوبية، أما الأسس الإجرائية للقاءات القيادات الجنوبية وتشكيل لجنة تحضيرية من كل الأطراف لعقد مؤتمر جنوبي فلدينا تصور حول هذه الأمور الإجرائية.. ومن حيث الرؤية فيمكن أن يكون بلاغ القاهرة والمذكرة المقدمة لمجلس التعاون الخطوط العريضة للرؤية الموحدة.
3- نحن مع الحوار كمبدأ ووسيلة حضارية لحل أي خلافات سياسية.. ونعتبر أي حوار عموماً هو مرحلة لبسط وشرح القضية التي نعني بها لنصل إلى مرحلة التفاوض.. وقد أوضحنا ذلك لأطراف المبادرة الخليجية بدءاً من دول الخليج العربية مروراً الرعاة الدوليين من الدول والاتحاد الاوروبي وصولاً إلى مبعوث الأمين العام للأمم المتحدة.. وأبدينا استعدادنا الكامل وقبول للحوار إذا عرفنا ما يلي:
(أ) من سنفاوض؟ أي من يمثل الطرف الآخر؟
(ب) ما هي مرجعية الحوار.. فنحن قد حددنا مرجعيتنا بشعب الجنوب في حال الوصول إلى طريق مسدود.
(ج) ما هي الضمانات والضامنون لما سيتم الاتفاق عليه لتنفيذه واحترامه.
وأمام عدم الإجابة لتساؤلاتنا طالبنا بمبادرة خليجية خاصة بالقضية الجنوبية وكان ذلك في خطابنا الذي وجهناه إلى أمانة مجلس دول التعاون الخليجية.. وأوضحنا أيضاً أن المبادرة الخليجية التي تم التوقيع عليها هي كانت لمنع إراقة دماء أبرياء من الشعب بسبب صراع بين أطراف على السلطة والنفوذ والثروة.. وكلها أطراف مراكز قوى في صنعاء لا وجود للجنوب فيها وذلك عمل نحن نشعر بامتنان صادق تجاه هذه المبادرة لأنها أوقفت المزيد من إراقة الدماء.. ولذلك فلا بد من مبادرة خاصة بالقضية الجنوبية لأنها ليست قضية حقوق خاصة كغيرها ولكنها قضية حق عام لشعب في حرية الاختيار لمستقبله.. وكنّا واضحين بقولنا للجميع أننا كحزب رابطة ابناء اليمن "رأي" إن تيقن لنا أن الحوار سيفضي إلى تحقيق غايات وأهداف شعبنا في حياة حرة كريمة وفق خياره الحر المعلن فسنشارك فيه ولو غضب منّا بعض من شعبنا لأنه سيدرك عندما يرى النتائج أننا خدمنا قضيته.. وإن لم نتيقن من ذلك فلن نشارك في هذا الحوار ولو غضب العالم كله لأن مناط تفكيرنا وحركتنا هو تحقيق غايات ومصالح شعبنا في المقام الأول.
4- سيكون موقفنا من موقف شعبنا الذي عبّر ويعبّر عنه كل يوم وكان أنصع تعبير يوم 13 يناير2013م عندما شاركت كل القوى الجنوبية المؤيدة للقضية الجنوبية في تلك الحشود غير المسبوقة في عدن وحضرموت وغيرها.

[فهمي الضالعي]

أسئلة الأخ طفاح :

نرحب بنائب الرئيس جمهورية اليمن الديمقراطية ونشكر الادارة الموقره على هذه الاستضافة
ونرجوا منها أعطاء فرصة للشفافية والصراحة في الحوار سيادة نائب الرئيس الشيخ طفاح يربطه
بك عيش وملح ولكن اسئلته ستكون حارقة جدا .
السؤال الاول / انته احد المشاركين في حرب 94م وكان يشاركك انذاك صالح منصر السييلي فماهو اخر تواصل معك مع السييلي ؟ وما هو مصير السييلي اليوم ؟
السؤال الثاني / حزب الاصلاح اليمني يتهمك بنشر المأسونية في اليمن واحد اعضاء المأسونية العالمية .
السؤال الثالث / بعض المصادر الجنوبية تقول ان مشاركاتك في حرب 94 م ليس من اجل الجنوب بل من اجل الانتقام من الحزب الاشتراكي اليمني وتدميره فهل هذا صحيح .
السؤال الرابع / ماهو الفرق بين عبدالله الاصنج وعبدالفتاح اسماعيل ؟
شكرا لك وشكرا لسعة صدرك ..

الإجابة الثانية والعشرون: أهلاً بالأخ الشيخ طفاح.. وطالما بيني وبينك عيش وملح فلن تكون أسئلتك إلا برداً وسلاماً..
1- آخر تواصل بيني وبين الأخ صالح منصر السييلي كان يوم 7/7/1994م الواحدة ظهراً عندما أخبرته بأنا وجدنا وسيلة يمكننا السفر بها.. وقد كان عندي في الفجر وخرجنا معاً وعندما لم نجد الزورق الذي كنّا ننتظر وصوله عاد إلى منزله.. وعندما وجدنا مركب في المعلا وأبلغته، رد لي أن رجاءً أن لا أضغط عليه.. وأنه قرر عدم الخروج معنا وأنه سيتدبر أمره؛ وكان يملك زورقاً صغيراً فاعتقدنا أنه سيغادر به.. ومنذ ذلك التاريخ لم يتم التواصل.. وقد بحثت كثيراً عنه في كل مكان يُحتمل وصوله إليه إلا أننا للأسف لم ننجح.. فقد يكون في السفينة التي غرقت لأنه لم يظهر له أثر لا هو ولا زوجته الثانية ولا حراسته.. ولا أستطيع الجزم لا أنا ولا غيري كيف كان مصيره؛ فقد عرفته رجلاً شجاعاً ملتزماً في عمله.. وعلى تواصل وإن متباعد مع ولده همدان الذي يرعى أهله في حضرموت، وكانوا في المملكة حيث أتينا بهم بعد الحرب لرعايتهم وساعد في ذلك أحد أصدقائه في السلطة.
2- لم أطّلع أو أسمع من أحد عن هذا الإتهام.. والماسونية لا أعلم عنها الكثير سوى ما يُكتب عنها.. وأود أن أؤكد لك يا شيخ طماح وكما تعرف عني لو كنت عضواً فيها لما أنكرت لأني اعتدت أن لا أعمل ما أخجل منه.. وإن أخطأت أقر بخطأي واعتذر، وأقول لمن اتهمني بذلك اتقِ الله في نفسك وتمثل بقول الله عز وجل((يا أيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ....))الآية.. ولا يسعني إلا أن اختم ردي بالقول غفر الله لمن اتهمني بذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله.
3- أريدك أنت يا شيخ طفاح بما يربطي بك من عيش وملح أن ترد على هذا التساؤل.. وأقول أحمد الله أني نشأت في بيئة وأسرة وحزب سياسي لا نقبل الانتقام.. ولسنا نحن من ينتقم من الحزب الاشتراكي ليدفع الثمن الوطن والشعب.. والضغائن لا تأتي منّا نحن ولله الحمد.. وأقبل شهادة من زاملني في الدفاع عن عدن من الاشتراكي ومن زاملني في النزوح والاغتراب منهم، من جنوبيين وشماليين، كيف كان تعاملي وهل ميّزت بينهم وبين غيرهم ومنهم رابطيين بل العكس.
4- عبدالفتاح اسماعيل، لم أتعامل معه ولم أزامله أو أعرفه، وبالتالي لا أستطيع معرفة الفرق بينه وبين الأستاذ عبدالله الأصنج الذي عرفته كسياسي قديم من جيل سبقنا في هذا المجال وأدعو له بالصحة والعافية.

[فهمي الضالعي]

أسئلة الأخ بائع المسك :

مرحباً فيك والدي وسيدي الفاضل، أوجز أسئلتي بالآتي:
1ــ سأخبرك بانطباع أحد ابناءكم وهو انطباع يشاركني فيه كثيرون من أترابي في العمر؛ حيث نرى آباءنا في كل واد يهيمون خارج نطاق تغطية همومنا ومعاناتنا وتطلعاتنا... فما هي الأسباب برأيك التي خلقت نوعاً من الانفصام ما بين النخبة الجنوبية وهموم شعبها ؟
2ــ هل الحراك الجنوبي ثورة شعبية تعبر عن الارادة العامة والوعي العام والضمير العام لغالبية ــ ولا أقول جميع ـــ شعب الجنوب؟؟ فإن كان كذلك: فهل منطق تعاطي النخب مع الثورة يختلف عن منطق تعاطيها مع الحركة المطلبية أو السياسية أو الحقوقية أو الفئوية..الخ وما أوجه الاختلاف في ذلك؟؟
3ــ أيهما برأيك الصواب ؛ أن تحتوي الثورة النخب أم أن النخب تحتوي الثورة ، بمعنى آخر: من المفروض أن يحتوي الآخر؟؟
4ــ كان حزبكم أول حزب سياسي يعلن انضمامه الى ثورة شباب التغيير في صنعاء، لماذا لم يكن حزبكم أو شخصكم أول المنضمين الى الحراك الجنوبي؟؟
5ـــ هل ترى ثمة شرعية ومشروعية لإعلان فك الارتباط في 21 مايو 1994م سواء حينها أو حالياً؟؟
6ـــ هل ترى ثمة شرعية ومشروعية قائمة حالياً لمشروع الوحدة(الجمهورية اليمنية)؟؟
7ـــ ما هو تأصيلك لمبدأ التصالح والتسامح الجنوبي؟؟
8- ختاماً عذراً على الإطالة ولكن تبقى أن أفشي لك سراً نحاول نحن أبناؤكم أن نخفيه عنكم ربما تأدباً أو انتظاراً لمناسبة معينة أو لمبررات تسقط عنا الحرج في قوله، ولكني سأفشيه لك ومفاده: بأنكم بصراحة وأسف صرتم تشكلون لنا يوماً بعد يوم مشكلة وعائق أمام بلوغ تطلعاتنا حتى البسيط منها؛ فما الخيار الأنسب لنا برأيك:
ـــ أن نقول لكم: بعدوا من طريقنا..
ـــ أم خذوا بأيدينا .. أم ماذا؟؟
فائق تقديري وعظيم أمتناني لشخصك الكريم
ابنك/ صلاح حسين


الإجابة الثالثة والعشرون: مرحباً بك يا بائع المسك..
1) أشكر لك صراحتك، ومثل صراحتك هي بحق مسك،.. وأتمنى منك أن تتفهم ما سأقول.. وما سأقوله ليس تبريراً وإنما هو شرح لظروف مراحل لم تعيشوها..
وبادئ ذي بدء ليس صحيحاً أننا في كل وادٍ نهيم إلا إذا كان قصدك عجزنا في أن نتحد كقيادات.. وساعتبر أن ذلك ما قصدت وهو أمر ليس محموداً – أي عدم توحدنا كجنوبيين – ولكن لا تنسى أنه في الستين عاماً التي مضت كانت كل مراحلها تتسم بالصراعات الدامية في معظمها وكانت قائمة على الصوت الواحد.. واللون الواحد.. والرأي الواحد.. وبالتالي غاب التنافس الذي يعزز الأنفع والأجدى دون إلغاء للآخر لتسود مفاهيم البقاء للأقوى مع إزالة الآخر وتصفيته أو تهميشه كحد أدنى.. ولا شك أن مراحل هذه صفاتها تترك قدراً من الريبة والشك لدى من كان حاكماً وعند من كان محكوماً.. الحاكم شكه مؤسس على أن المقابل له يريد (أن يتعشى به) فلا بد له (أن يتغدى به).. والمحكوم يرى فيه أنه إنما يريد أن يعود لتعيد سيرته الأولى؛ وقلة منّا لم يتحكم فيها هذا الشك وعدم القدرة على القبول بالآخر وأقول وبصدق ونحن الرابطيين من هذه القلة وتاريخنا القريب يؤكد ما أقول.. وتاريخنا البعيد هو الذي سمح لنا أن نكون كذلك لأننا طوال تاريخنا لم ندخل في صراع حاد مع أي طرف من الأطراف السياسية في الجنوب أو غيره مطلقاً بسبب اختلاف في الرأي أو التوجه أو غيره.
واليوم ولله الحمد بدأت الغالبية التخلص من هذا الأسلوب في التعامل.. وبدأت المسافات الفاصلة بين النخب الجنوبية شيئاً فشيئاً تصبح مساحات مشتركة.. وبدأت تسود ثقافة أن التباين لا يمنع التعاون.. بل ويعزز اللحمة الوطنية لأن في التنوع إن أدركنا كنهه وتفهمناه بعمق لوجدناه يصنع قوتنا لا ضعفنا.. ودليلي على ذلك، ذلك التعاون الجميل الذي تمثل في ذكرى التسامح والتصالح في ساحة العروض في عدن 13/1/2013م.. التعاون بين جميع الفرقاء مع تباينهم وتنوعهم.. وكذلك هذا الأمر تمثل في بلاغ القاهرة الذي أصدرناه مع الأخوين العطاس وباعوم.. وكذلك مذكرتنا في لقاء الرياض إلى الأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية التي أثبتت أن الجنوبيين يمكنهم الاتفاق والاتحاد حول رؤى مشتركة.. هذه الوحدة التي تمثلت في لقاء الرياض بدأت تباشيرها تصلنا من خلال مؤشرات تدل على قبول دول مجلس التعاون رعاية لقاء جنوبي/جنوبي المأمول منه أن ينبثق عنه قيادة جنوبية موحدة.. أو على الأقل هيئة تنسيقية قيادية عليا.. تدير أمرنا في المتفق، وتمنع صدامنا في المختلف فيه.
إذن هذه النخب ليست بعيدة عن هموم شعبها.
2) نعم، إنها كذلك ثورة شعبية تعبر عن الإرادة العامة والوعي العام والضمير العام للغالبية من شعب الجنوب.. وعلينا أن نستوعب أن التعاطي السياسي للتعبير عن هذه الإرادة يحكم الأداء فيه منطق العقل.. ومتطلبات تحقيق أقصى قدر من المصلحة للإرادة الشعبية.. وهنا قد لا يتفهم الجميع هذه القواعد التي يتحكم فيها دوائر ثلاث.. الدائرة المحلية "الوطنية".. فالدائرة الإقليمية.. ثم الدولية وهي الدائرة الأكبر.. فالتعامل مع الدائرة الإقليمية والدولية يستوجب عدم الارتطام بها لتحقيق المصلحة الوطنية.. ولا يعني هذا التسليم لها.. وفي هذه العجالة لا يمكنني الاسهاب في الشرح.. ومتى كان التعامل مع الناحية السياسية قائم على حسابات العقل المجرد والمصلحة الوطنية تمكننا من الاستجابة للحركة المطلبية والحقوقية وحتى الفئوية.. وهناك فروق في ما يجب أن يكون عليه تعامل النخب مع الثورة الشعبية والحركة المطلبية..
فالنخب يُفترض أن يكونوا جزءاً من الثورة الشعبية، فكراً ودعماً وحركة.. وأن يساهموا في ترشيد أداء الثورة للتبصير بالمزالق التي قد لا يتنبه لها البعض نتيجة لدرجة الحماس العالية التي ترافق الثورة.. كما ت تولى النخب القراءة السياسية لما يحيط بالثورة الشعبية محلياً وإقليمياً ودولياً.. وكيفية استفادة الثورة من المعطيات السياسية.. ويُفترض أن تندمج النخب مع مسيرة الثورة فهم من سيبصر بالدروس المستفادة من تجارب الثورات الأخرى في التاريخ.. بحيث تحقق الثورة أهدافها..
أما في الحركة المطلبية الحقوقية أو الفئوية، فإن كانت مطالب للشعب عموماً أو لمنطقة هم منها فالنخب جزء من أصحاب تلك المطالب وسيقودون الحركة أو يوجهونها لتحقيق المطالب الجمعية أما إن كانت مطالب لفئة فمن واجب النخب، حتى من خارج هذه الفئة، أن يناصروها في مطالبها العادلة ويروجوا لها ويزاولوا الضغط الممكن لإنصاف هذه الفئة..
تلك باختصار أهم الفروق..
إلا أن القاسم المشترك أن النخب تغادر أبراجها لتنصر الثورة الشعبية.. والحركات المطلبية وإلا تصبح "نُكَب".
3) لا معنى للإحتواء فالمفترض في النخب أن تدرك لم قامت الثورة وأن تنخرط فيها.. لأن الثورة إن لم تعمل معها تسحقك ومهما بدا أن النخب احتوت فهو مظهر خادع كالسراب فثورة الشعب لا يحتويها أحد.. وتقع مسؤولية النخب أن ترشّد مسار الثورة لا أن تحاول إعاقتها فالثورة الحقيقية كالسيل إن أغلقت مساره اكتسحك أو تحول مساره في اتجاه آخر يكتسح ما يعترضه.. وهذا هو دورها وعليها أن تدرك أن الثورة يجب أن تعزز قيادتها التي يجب أن تتولى هي زمامها.. وإن لم تدرك هذه النخب ذلك فهي الخاسر الأكبر، وإن كان ولا بد من احتواء فالأصل يحتوي الفرع، والأصل هنا هو الثورة.
4) نحن أول من بادر بالإعلان في عدن الإنضمام لثورة الشباب وأعلنّا أنا سنسير معها.. وكان هذا في تصريح لأمين عام حزبنا الأخ محسن محمد أبوبكر بن فريد، وعدم انضمامنا إلى الحراك له عدة اعتبارات أهمها أنها حركة شعبية لا تلتزم بأي قيود قانونية ليس لها تكوين تنظيمي مرخص له حسب القوانين المطبقة.. ونحن حزب تقيدنا مجموعة الأنظمة والقوانين السارية والتي على ضوئها سمح لن باستمرار نشاطنا لأننا أقدم حزب في الجزيرة العربية.. وأيضاً الحراك لم يتكون من أحزاب بل من أعضاء في أحزاب ومن غير الحزبيين وانخرط كثير من كوادرنا في الحراك دون قرار حزبي وبعض قياداتنا ومنهم من استقال من الحزب وبقيت علاقة الود والاحترام مثل العميد علي السعدي واحمد عمر بن فريد وكنا ندافع عن الحراك في صنعاء ذاتها.
5) القضية السياسية ليست كالقضايا الأخرى.. وإعلان عن دولة الجنوب في 21 مايو 1994م استمدت شرعيتها من حقائق واقع كان حينها.. فقد تقدم التكتل الوطني للمعارضة في ذلك الحين بمقترح قيام حكومة إنقاذ على مستوى الجمهورية اليمنية.. وطالبنا بوقف الحرب.. وافق الحزب الاشتراكي ورفض رأس النظام في ذلك الوقت علي عبدالله صالح، فلم يكن من خيار أمام ابناء الجنوب إلا رفض ذلك وإعلان عن قيام دولتهم مرة أخرى.. وتلك كانت شرعية ذلك الإعلان نابعة من عدم شرعية الحرب.
6) هذا السؤال لا يمكن الاجابة عليه دون تفنيد وتوضيح الأسس القانونية التي تجعل للجمهورية اليمنية شرعيتها وهذا امر يطول شرحه واختصره في الآتي:
(أ) الجمهورية اليمنية قامت على أساس الاتفاق الذي تم توقيعه بين طرفيه في إبريل90م.
(ب) دستور تم الاستفتاء عليه بعد الوحدة (أسمينها عقد بعد الدخلة).. ومعه ورقة أُلحقت به تقول أن الاستفتاء على الدستور هو أيضاً استفتاء على الوحدة (ملحوظة: الحزب الجنوبي الوحيد الذي رفض الاستفتاء هو حزب الرابطة).
(ج) انتهت الفترة الانتقالية بإقرار الدستور وإجراء الانتخابات عام 93م.
(د) اعترف العالم بأسره بالدولة الجديدة ولايزال حتى الآن يتعامل معها ولم يسحب اعترافه بها ولازالت عضواً في كل المحافل الدولية.
(هـ) تم إلغاء الشخصية الاعتبارية لدولة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وكذلك دولة الجمهورية العربية اليمنية.. وذابتا في الجمهورية اليمنية.. وسواء قبلنا هذا أو رفضناه فهو المعتمد عليه في القانون الدولي.. ونحن نؤمن أن هذه المشروعية قد أصابها "العَوار"، كما يقولون في لغة القانون، بحرب 94م.. وفقدت مشروعيتها الشعبية بما عبر عنه شعب الجنوب في 30 نوفمبر2012م وفي مناسبة التسامح والتصالح يناير 2013م.. ولكن من الناحية العملية ما لم يتبلور هذا في صيغة اعتراف دولي وأقصد به اعتراف دول العالم، ستظل الجمهورية اليمنية هي المعترف بها دولياً.. هذا هو الواقع السياسي.
7) تأصيلي لمفهوم التسامح والتصالح يقوم على الآتي:
(أ) ما جاء في الآية الكريمة ((فمن عفا وأصلح فأجره على الله)).
(ب) المسلك الذي سلكه سيد الخلق سيدنا محمد بن عبدالله، عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والتسليم، وهو قدوتناعندما فتح مكة قال للمشركين: ما ظنكم أني فاعل بكم، فقالوا: أخ كريم وابن أخ كريم، فقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء.. وهم من نكلوا به وبأصحابه وأخرجوهم من ديارهم ونهبوا ممتلكاتهم بل عفا عن وحشي قاتل حمزة، وهند التي مثلت به ومضغت كبده.. وعندما عفا عن كعب بن زهير بعد أن أباح دمه وجاءه معتذراً، وعفا عن عكرمة بن أبي جهل عندما طلبت له زوجته العفو وكان هارباً فعاد، وغير ذلك من صور التسامح.
ومن هذين الركنين أتى معنى العدالة الانتقالية التي نؤمن بها التي تقوم على ما يلي:
1- اعتراف المذنب. 2- ثم اعتذار المذنب إلى من أساء إليه.
3- فتتم المسامحة. 4- فتأتي المصالحة.
5- فوحدة وطنية.. فبناء وطن.
وتتولى الدولة جبر الأضرار.. ودفع التعويضات إن وجد ما يلزمها.. وليس الهدف من هذا نبش الماضي.. والإساءة إلى أحد.. أو الانتقام من أحد.. ولكن المقصد جبر الأضرار وضمان عدم التكرار لهكذا صراعات.
8) أسئلتك كلها، فعلاً، مسك وختامها أنقى مسك..
وقبل أن أجيب على هذا السؤال، اسمح لي بتعليق "مسك" هدية مني لأبنائي الشباب.. وهو نقد محب لكم، حريص عليكم، يعتز بكم، ويرى فيكم مستقبل وطن.. وتعليقي الناقد لأني أرى فيكم أيضاً شبابي ولي ابنان وابنة في سنكم أو أكبر من أغلبكم، وأود أولاً أن أقول حقيقتين وتنبيه يجب أن ندركها نحن وتدركونها أنتم وهي:
الحقيقة الأولى: أن مستقبلنا خلفنا ومستقبلكم أمامكم.. فخذوا الأمور بجدية ولا تستهينوا بقدراتكم ودوركم في بناء مستقبلكم.
الحقيقة الثانية: أننا قد أضعنا نصف قرن في صراعات أضاعت مستقبل جيلين وتخلفت فيها بلادنا بعد أن كانت الأكثر تقدماً في الجزيرة العربية.
التنبيه لنا ولكم: أنه مادام المستقبل مستقبلكم فلا يضيع كسابقيه، فلا بد أن يتم بنائه وفق خياراتكم ومعاييركم أنتم فيما يتعلق بالتعامل مع العصر وآلياته وأدواته ومعطياته لا وفق معاييرنا نحن التي تعاملنا بها مع عصر وظروف مختلفة.. مع الأخذ في الاعتبار أن هناك قيم اجتماعية انسانية ودينية ثابتة لا تتغير بتغير العصور والأماكن.. مثل أركان الاسلام وأركان الايمان وأركان الاحسان وما يترتب عليها، وقيم الحق والعدل والصدق والامانة والسخاء والنجدة والتسامح والايثار...إلخ.. ورأس هذه القيم العفة بمعناها الواسع.
أما "المسك" الهدية: فإنني لاحظت أن إحدى القيم الهامة غائبة وهي التي قد يسبب غيابها ظلماً وأحقاداً وصراعات، وهذه القيمة هي مبدأ "التثبت".. فنحكم غيابياً لمجرد سماع إشاعة بل كلٌ يضيف إلى ما سمع.. أو لمجرد نشر خبر في موقع أو جريدة وندين ونجرّم ونخوّن ونسيء على بعضنا ونبني مواقف ونصنع أنقسامات وقد تتطور الأمور إلى مشادات كلامية تتطور إلى صراع بالأيدي ثم العصي ثم السلاح الأبيض وقد تصل إلى ما هو أسوأ اتساعاً وسلاحاً.. بينما لو أخذنا بقيمة "التثبّت".. وبدأنا نتحقق من صحة ما سمعنا أو قرأنا لربما تبيّن لنا الحق ووجدنا لا صحة لذلك أو ربما حتى أن ما سمعنا أو قرأنا كان قلباً للحقائق.. أو تحريفاً أو فهماً خاطئاً أو دساً...إلخ.. وأول وسائل "التثبت" هو العقل الذي وهبه الله لنا فيتحقق الإنسان في معنى ما سمع أو قرأ وفي إمكانية أن يكون ما قيل صحيحاً أم لا.. ثم يستفسر ويتأكد قبل التسرع في إصدار الأحكام التي قد تورث خراباً وظلماً وندماً.
والله سبحانه قد أمرنا بقوله: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) صدق الله العظيم.
وعن ابن عباس، مرفوعاً، "إذا تثبّت كدت تصيب وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطئ".. وغيرها من التعاليم..
"ومسك آخر".. آفة التعميم للأحكام.. وهي أن نحكم على فئة بالسوء لأن أحداً منها أو بعضها أساء.. ونتحاشى أن نحدد فنلقي باللوم وربما أسوأ من ذلك على الجميع، وهذا نوع من الظلم والإجحاف لا يجوز.. ونخسر الجميع حياءً أو مداهنة للبعض..
ويجي تساؤلك يا بياع "المسك" الأصلي في إطار التعميم!!
فإن كنت لا تود أن تحدد فقل "البعض".. أما إن كنت تقصدني فوالله لن أستاء بل سأبحث عن عيوبي وأحاول أن أصلحها إن استطعت.. وسأقول جزى الله خيراً من أهدى لي عيوبي.
وفي كل الأحوال.. إن كنت تقصد الجميع فعلاً.. فسيروا في طريقكم وأهملوا الجميع.. وإن كنت تقصد البعض فأهملوا هذا البعض دون الحاجة إلى الإساءة لأحد، انسوا وجودهم وقلّصوا أثرهم بينكم وتأثيرهم عليكم.. ومن لازال فيه خير يأخذ بأيديكم وتأخذون بيده.

[فهمي الضالعي]

أسئلة الأخ ذيب الخلا:

الف مرحب بالسيد عبدالرحمن بن علي الجفري
تم تقديمكم هنا باعتباركم نائب رئيس جمهورية اليمن الديمقراطية فما هو تحليلكم لهكذا تقديم والى اي مدى تقبلون بهذه الصفه او ترفضونها ؟
كل التقدير ،،،

الإجابة الرابعة والعشرون: ألف ألف مرحبا بك أخي ذيب الخلا..
نعم، قدموني هكذا لفترة زمنية قصيرة جداً، وقد أشرت في إجابة سابقة لهذا المنصب فقد كنت كذلك في حرب94م وأفخر بدوري في الدفاع عن عدن.. وكما قلت في إجابة سابقة أعتز برئاستي لحزب الرابطة ولا أتنكر لما كنت عليه سابقاً.. ولكني أفضل صفتي الحالية كرئيس لحزب رابطة ابناء اليمن (رأي)، أحد المكونات المؤسسة للتكتل الوطني الجنوبي الديمقراطي، أكثر من أي شيء آخر.

[فهمي الضالعي]

أسئلة الأخ محمد علي رشيد النعماني:

س1- اذا طرحت السلطة الحالية ممثلة بالرئيس هادي فيدرالية من اقليمين كحل امثل للقضية الجنوبية ماذا سيكون موقفكم من ذلك.
س2- ما رأيكم في مؤتمر محمد علي احمد الذي عقد مؤخرا في عدن تحت مسمى مؤتمر شعب الجنوب.
س3- هل لمستم تجاوبا من مجلس التعاون الخليجي بالنسبة لمطالبكم التي قدمتموها لهم في لقاء الرياض.

الإجابة الخامسة والعشرون:
1) إن وافق الشعب على الفيدرالية على إقليمين في استفتاء حر ونزيه فأنزل عند رغبته.. ونحن وضعنا فيدرالية على إقليمين في 2010م على أن يُستفتى شعبنا بعد 3-5 سنوات حولها.. فإن أراد الاستمرار أو الاستقلال في دولته الجديدة.. ولكن اليوم في 2013م أعتقد أن الشعب في الجنوب في غالبيته يريد الحرية والاستقلال.. فإن كان هذا يحقق مطلب الشعب فنحن مع خيار الشعب.
2) أمر طيب أن يجتمع الناس ويعقدون مؤتمراتهم ليكوّنوا لأنفسهم تنظيماً يعمل باسمهم.. فهذا المكون يمثل شريحة من شعبنا وتسمّوا بهذا الاسم وهو أمر خاص بهم ولا اعتراض عندنا على ذلك فالناس أحرار في حركتهم وخياراتهم.. ولا أحد يدعي تمثيله لشعب الجنوب.
3) في لقاء الرياض لمسنا تفهماً لقضيتنا ويمكن العودة إلى إجابتي العاشرة على الزميل ضياء المحورق، واجابتي الثامنة عشر على الزميل علي المفلحي، ففيهما الإجابة الضافية.

[فهمي الضالعي]

أسئلة الأخ العقيد سعيد الحريري:

هل انت متفق مع ما وضعك بالمنتدي بصفتك نائب ريس الجمهورية فين حين انك عدت الي الوطن ووصفت من وصفتة حينها بأنه يستخدم الجنوبيين كلينكس بأنة الأفضل لليمن وهل الرابطة حزب ماركة تجارية لصاحبة الجفري وبن فريد وكم عدد أعضا حزبكم في البرلمان اليمني وهل تامنون بالديمقراطية والتعددية وانتم في الرابطة لم نسمع عن رئيس او امين عام عداك وبن فريد مند ان خلقتنا أمهاتنا علي الوجود,

الإجابة السادسة والعشرون:
(أ) أعذرك يا عقيد سعيد الحريري.. فحزبنا عمره أكثر من ستين عاماً.. ولذلك لم تعرف المغفور لهم محمد علي الجفري والأستاذ شيخان الحبشي والسيد سالم الصافي وأحمد عبدالله اليافعي.. ولا الأستاذ أحمد عبده حمزه ورشيد الحريري أطال الله في عمريهما.. ولا السلطان المناضل الوطني علي عبدالكريم فضل ولا السيد زين صادق الأهدل رئيس اتحاد العمال رحمه الله، ولا المغفور له السيد أحمد عمر بافقيه رائد الصحافة العربية في عدن وجنوب شرق آسيا.. وغيرهم كثير.. ولذلك لم تسمع إلا اسمي واسم العزيز محسن محمد بن فريد، وأنا وهو نمثل الجيل الثاني من الرابطة.. وليتك تطلع على اسماء القيادة لحزبنا المنتخبين في انتخابات نزيهة تحت إشراف قضائي.. ونحن الحزب الوحيد الذي فعل ذلك.. لتتعرف على التنوع الذي نمثله في حزبنا في أعلى سلطة فيه.
(ب) أما قولك عن عودتنا عام 2006م أعيدك إلى إجابتي التاسعة على الأخ بن ذييب.. وأضيف تصحيحاً لمقولتك، فأنا لم أقل الأفضل عن الرئيس السابق كمرشح في عام 2006 ولكني قلت "الأنسب" في المرشحين واعتقد أنك تعرف الفرق بين اللفظتين في المعنى والمحتوى.. والحمد لله لم يمنحني منصباً ولا أرضاً ولا مالاً حتى أكون كالكلينكس.. ولم يستطع أن يجعلنا أتباعاً له بل يعلم الجميع في صنعاء أننا تعرضنا لضغوط واستولوا على ممتلكاتنا حتى نخضع ولم نوطِ رؤسنا وفرّخوا لنا أحزاباً.. وتاريخنا البعيد والقريب يؤكد أننا لم ولن نكون كذلك مطلقاً.. وليس لنا أعضاء في البرلمان المنتهي الصلاحية.

[فهمي الضالعي]

أسئلة الأخ قرن الناب :

في مقابله بقناه ازال لرئيس حزب الحق حسن زيد قال
ان الاجتماع الذي تم بالرياض بين بعض الشخصيات والرموز الجنوبية من جهه والامين العام لمجلس التعاون الخليجي ومن معه من جهه اخرىهو من أوصى به عند لقائه بالزياني في صنعاء على هامش الاحتفال بمرور عام على توقيع المبادرة الخليجية
وأضاف انه طلب من الزياني بان تضغط دول الخليج على الجنوبيين لدخول إلى الحور أو أن يرحلوا من الخليج والسعودية
كونك احد الحاضرين لقاء الرياض وصاحب المقولة المشهورة لايهمني القطار اذا لم يمر عند بيتي اسمح لي بالأسئلة التالية ؟
هل لقاء الرياض جاء تفهم للقضية الجنوبية أو تلبيه لرغبه صنعاء الضغط على الجنوبيين الدخول إلى الحوار ؟
كيف استطاعت المهارة السياسية والدبلوماسية الشمالية فرض أجندها وترجمتها إلى مبادرة خليجيه أقصت القضية الجنوبية ووضعتها شان يمني داخلي؟
بصفتك من القيادات الجنوبية المخضرمة ماهو تقيمك للعمل السياسي والدبلوماسي الذي تقوم به أنت وزملاك قيادات الجنوب بالخارج لرفع معانات الشعب الجنوبي مقارنة بالعمل نفسه عام 1994 ؟

الإجابة السابعة والعشرون: أخي قرن الناب أهلاً وسهلاً..
(أ) الحقيقة لم أشاهد المقابلة التي ذكرتها للأخ حسن زيد في قناة أزال.. ويقيني أن الرجل حصيف واستبعد أنه يقول أنه هو من أوصى بذلك اللقاء.. وقد يكون قدم رأياً أو نصيحة إن شئت بأن يلتقوا بالجنوبيين ليعرفوا القضية.. وكما استبعد تماماً أن يطلب حسن زيد من الزياني أو غيره أن يضغطوا على الجنوبيين أو يرحلوهم.. استبعادي هذا لمعرفتي بالرجل حق المعرفة فهو ليس أخرقاً.. أو حاقداً.. أو جاهلاً.. حاشا لله أن يقول مثل هذا، وربما من نقل إليك قد كذبك، وهو نفسه له اعتراضات على الحوار.
(ب) أولاً: أشقاؤنا في الخليج متفهمون لقضيتنا وقد أجبت في إجابتي العاشرة على الزميل ضياء المحورق، واجابتي الثامنة عشر على الزميل علي المفلحي، ما يفي هذه النقطة.
ثانياً: المبادرة الخليجية في أساسها أتت لفض الاشتباك بين أطراف يتصارعون بينهم حول السلطة والنفوذ والمال، وكلها أطراف شمالية.. و وأدى صراعهم إلى قتال فأتت المبادرة لحقن الدماء.. وحل الاشكال بين المتنازعين ونجحت في ذلك.. وهذا الصراع لم يكن الجنوب أحد أطرافه.. وبالتالي لم يكن حاضراً.. وأي مبادرة تأتي من الخارج يكون الجزء الأكبر فيها استجابة لمتطلبات نزاع المتنازعين ولذلك خلت من القضية الجنوبية.. كما أن القضية الجنوبية سبقت نزاع صنعاء بأربع سنوات.
ثالثاً: لهذا طلبنا من اشقائنا مبادرة خاصة بقضيتنا أي القضية الجنوبية.. ومتى تمكنا من أن نتوحد كجنوبيين، أعتقد عندها نستطيع أن نقنع أشقاءنا بأن الصالح لهم ولنا أن تكون هناك مبادرة خاصة بقضيتنا الجنوبية ومبادرة لآلية التفاوض حولها.
رابعاً: أنا وزملائي نبذل الجهد في سبيل رفع المعاناة ولا نملك غير هذا الجهد الصادق.. ولا شك أن له أثره خاصة وقوة حراك شعبنا في الجنوب وصلت أوجها.. وفي عام 1994م كانت هناك حرب طاحنة على الجنوب ولم أتحرك ديبلوماسياً خارج الجنوب بل كنت طوال الحرب في عدن

[فهمي الضالعي]

أسئلة الأخ الباركي الكلدي :

أهلا وسهلا بالدكتور عبدالرحمن الجفري
سعداء جدا بهذا الحوار ونتمنى يكون نافع لقضية الجنوب والدكتور الجفري انسان حكيم في الاطروحات
وشرفنا اللقاء فيه في اجتماع الرياض واحييه على الجهود
والمساعي لانجاح ذلك اللقاء الى جانب الخيرين من ابناء الجنوب
طرحت كثير من الأسئلة التي كانت تراودني ان اقدمها للدكتور
وسؤالي هل في تجاوب من مجلس التعاون بخصوص بما طرح من قبل الجنوبيين في الرياض
وماهي؟

الإجابة الثامنة والعشرون: أخي الباركي الكلدي.. أولاً أنا لا أحمل شهادة دكتوراه.. وشكراً على ثنائك..
نحن قدمنا مذكرتنا ومن ضمن ما طالبنا به علاوة على مبادرة خاصة بالقضية الجنوبية، طالبنا برعاية لقاء جنوبي – جنوبي.. وهو ما نسير في الترتيب له.. والدول لا يأتي تجاوبها سريعاً.. "وقطرة فوق قطرة وسالت".. "وحبة فوق حبة وكالت".