هذه هي الطرق الصحيحة للعصيان المدني

[الفجر الباسم]

العصيان المدني قبل تنفيذة يجب دراسته ومعرفة نتائجة سلبيا وايجابا بعيدا عن العشوائية

[ناصح]

وميناء عدن
اهم مرفق في الجنوب
ما رايكم هل
نخليهم يتبرطعوا فيه

ان اي حاويه لاي تاجر شمالي تصل الى ميناء عدن فانها معرضه للمصادره من ابناء الجنوب
وعلى المستوردين الشماليين التحويل الى مينائهم ميناء الحديده

[وحيد صابر]

أولاً: ما هو العصيان المدني؟

العصيان المدني، هو ببساطة، أن تعصي القانون وتطيعه في آن واحد، فهو أرقى صور التمرد والمقاومة والرفض والاحتجاج… ولكن بالشكل السلمي المتحضر. وهو يتمثل بصور متعددة:

· مثل أن يخرج المعارضون بشكل جماعي، وفي أوقات محددة، لإجبار السلطات الحاكمة على الانصياع لمطالب المحتجين الهادئين، وهذا هو التظاهر ليوم أو التظاهر المستمر حتى تحقيق غرض العصيان.

· ومثل رفض الموظفين للذهاب إلى دوائر الدولة، وأفراد الشعب إلى المدارس والجامعات والمصانع والمعاهد، مع إغلاق كل الأسواق والمحلات التجارية. (هذا ما نفذه الشعب السوري في عصيان 1936).


ثانيا: لماذا تلجأ بعض المجتمعات إلى العصيان المدني؟

ذلك عندما يشعر الشعب كلّه أو مجموعات منه، أن أمرا يتطلب تدخله بعد فشل السلطة الحكومية ومجلس الشعب في تلبية احتياجات الشعب، ومثاله فشل الحكومة في مهامها وتسببها بمعاناة الشعب لدرجة رفض الشعب لها، لأسباب كالغلاء، وانخفاض الرواتب والأجور وتفشّي البطالة. ووصول الشعب لليأس من اتخاذ السلطات المختصة ما يلزم لمعالجة مواضيع معاناة وشكوى الشعب، فهنا لا يجد الشعب مناصا من التدخل اللاحق لفشل الحوار وتبادل الرأي، ويحدث هذا خاصة عندما تلجأ الحكومة والأجهزة الأمنية لممارسة حالات من الحجب والرقابة المؤدية لمنع الحوار أو تحديده ومسخه، وبما يمنع من إيصال مطالب الشعب إلى السلطات العليا. أو نتيجة عدم استجابة السلطات لمطالب الشعب واستهتارها بها. وهذه تحصل خاصة عند تبعية الحكومة لذوي مصالح فساد خاصة، أو تسلط بعض مراكز القوى كالأمن والعسكر على السلطة.

ثالثا: هل العصيان المدني قانوني؟

إن هناك أمران متعاكسان تحكمان علاقة كل شعب مع حكومته، فطالما تقوم الحكومة بواجباتها بنزاهة وأمانة وتعمل لتحقيق مصلحة الوطن والمواطنين وفقاً للدستور والقانون، وطالما هناك مجلس شعب منفصل فعليا عن السلطة التنفيذية وفقا للدستور، قائما بواجباته الدستورية في التواصل مع الشعب، وقائم على مراقبة الحكومة ومساءلتها وتقويمها أو سحب الثقة منها عند الضرورة، فهنا تكون السلطة والحكومة والشعب في صف واحد، وتنتفي الحاجة للعصيان المدني من حيث المبدأ.

· أما إذا كان سلوك الحكومة وجهدها وتوجهاتها لغير قناعات وأهداف الشعب، ولغير مصلحته، وكانت منصرفة لخدمة مصالح أفرادها ومصالح أعداء الشعب من رموز الفساد والتسلط دون مصالح الشعب، وخلافا للدستور.

· وكان مجلس الشعب مجلساً شكليا كرتونياً عاجزا عن القيام بواجباته الدستورية، لا دور له ولا تأثير ولا يملك إلآّ البصم على ما تقرره الحكومة أو بعض الجهات النافذة.

· وعندما تفشل السلطة في الإستجابة لجهود الكتّاب والمثقفين وأولي الرأي في رسائلهم ودراساتهم المُخلصة، إلى الحكومة والسلطات الأعلى منها بضرورة المعالجة، فلا يُستجاب لهم بتأثير رموز الفساد والتسلط.

فعندها تعلم الشعوب أن الحكومة والسلطة تُخالف الدستور والقوانين التي تفرض عليها العمل لخدمة الشعب لا لقهره، وأنها تعمل منصرفة ومتفرغة لخدمة مصالح الفاسدين فحسب دون الشعب، وأن السلطة تُمارس لعبة الزمن في رفع الشعارات وإطلاق الوعود والتأجيل والتسويف الفارغ. وعندها تجد الشعوب أن مصلحتها وحقها الدستوري والقانوني هو أهمُّ وأكثر ضرورة حيوية وأقدس من مجرّد طاعة تعليمات رجال الأمن الحكومي، فتتجه عندئذ إلى العصيان المدني لإرغام الحكومة على الإستقالة، أو إلى تغيير القرارات المُخالفة لمصلحة الشعب. ومن هذه الزاوية فإن الإعتصام يكون قانونيا بنسبة 100% لسبب أن الضرورات تبيح المحظورات من جهة، وأن الشعب الذي هو صاحب السلطة الحقيقية الأولى في البلاد، قد تعرّض لخيانة السلطة في تمثيله لتحقيق مصالحه فاستعملتها لخيانته وخيانة مصالحه من جهة ثانية، وأن الحكومة بالتالي هي التي سبقت بمخالفة الدستور بعملها لغير مصلحة أكثرية الشعب من جهة ثالثة، وبالتالي تحتّم على الشعب بالضرورة والمصلحة الحيوية، اللجوء للعمل على إعادة الأمور إلى نصابها الدستوري والقانوني، في إرغام الحكومة لخدمة الشعب جميعا وليس لخدمة الفساد والفاسدين. أو للعمل لاستبدال الحكومة بمن هم أصلح منها.

والعصيان المدني في هذه الحالة هو خطوة أولى في طريق الإصلاح، فإن استجابت السلطة لحق الشعب وواجباتها الدستورية، فبِها ونَعِمت. أما إذا فشلت السلطة في التعامل مع حركة الشعب السلمية، وذلك بممارسة أعمال القهر والعنف والإعتقال ضد أفراد الشعب، والتعنت في رفض مطالب الشعب، والإستمرار في ادعاءات وذرائع ممجوجة ومتكررة منذ عقود طويلة في كون البلاد مُعرضة للأخطار الخارجية والتآمرية، وهو بذاته ماكان يجب أن يكون دافعا وواجبا ومسؤولية على الحكومة والسلطة قبل الشعب لمنع الإنزلاق والسماح بتسلط الفساد والفشل في الإدارة الحكومية. فسيكون العصيان المدني السلمي عندئذٍ مُرشّحا للتطور إلى وسائل أخرى عديدة تقوم الشعوب عادةً بممارستها لإزاحة السلطة الباغية الفاسدة، واستبدالها بسلطة تقوم على تحقيق مصالحها وأهدافها.

رابعا: هل هناك تجارب تاريخية للعصيان المدني؟

هي كثيرة جدا ودائما ناجحة لأنها تعتمد السلمية في المطالبة الحقّة:

1.من التاريخ السوري، شكّلَ الإضراب الستيني في عام 1936 والذي امتد ستين يوما متواصلة نوعا متقدما وحضاريا من العصيان المدني، وكان من مفاخر مقاومة الإحتلال. وقد ركعت فرنسا المحتلة الأجنبية بنتيجتها، واستجابت لمطالب العصيان الشعبي الشامل المذكور، والذي تميّز بحالة نادرة من التعاون الأخلاقي والوطني بين المواطنين من حيث التزامهم الجماعي وتأمين احتياجاتهم الغذائية والضرورية والطبية خلال فترة العصيان الطويلة، بشكل مثالي يدعو للفخر.

2.ومن التاريخ العالمي: كان لدعوة غاندي للعصيان المدني واستجابة الشعب له الأثر الأكبر في انتهاء الإحتلال البريطاني واستقلال الهند.

3.وفي أمريكا: نجحت نجاحا كاملاً دعوة المواطن الأمريكي الأسود مارتن لوثر كينغ، للقيام بالإعتصام المدني السلمي في سبيل الحقوق المدنية للمساواة بين المواطنين البيض والسود، ونرى اليوم آثاره بوصول بعض المواطنين السود لمناصب عُليا، بل وإلى جرأة أوباما للترشيح لمنصب رئيس الجمهورية ونجاحه شعبيا، رغم أنه من الأقلية السوداء إذا أخذنا نسب التصنيف العرقي، وهو ما أنهى درجة حدّية من الظلم والتفرقة في الحقوق.

ولا زال هناك الكثير من الأمثلة التي يضيق المجال بذكرها ومنها دولة جنوبي أفريقيا التي نالت سلطتها الشعبية الشرعية بواسطة العصيان المدني السلمي. وعديد آخر من دول أوربا، وحتى قيام الشعب السويدي باللجوء إلى العصيان المدني لفرض أمور نراها نحن العرب حالياً مترفة، وذلك في مطلب حضاري يُلزم الحكومة بمنع تصدير السلاح، كونه أداة للقتل. وقد نجح الشعب السويدي في ذلك وصدرت قوانين مُلزمة للحكومة تُحرّم تصدير السلاح. وهناك أمثلة عربية متعددة مُعاصرة دون ذلك، كانت تنحصر مطاليبها في منع ارتفاع أسعار المواد الغذائية والأولية، وقد نجحت جميعا في إرغام الحكومات للوقوف إلى جانب الشعب ومصالحه.

خامساً: هل للعصيان المدني دور في البلاد العربية؟

بالتأكيد، وأظنه بقي الملجأ قبل الأخير أمام الشعوب العربية في تجاوز التسلط الحكومي والأمني، والإنفراد بالسلطة، أمراً معكوسا لكينونة الشعب هو صاحب السلطة الأولى في جميع دول العالم، وأن الحكومة ما هي إلاّ خادمة للشعب لتنفيذ وتحقيق مصالحه. وإذا نظرنا لأغلب استعمال الحكومات العربية للسلطة في بلاد كل منها، نجدها مُتجاوزة لدساتير بلادها، وتعمل أغلب قياداتها وحكوماتها في غير مصلحة الشعب، وطنياً وقوميا واقتصاديا، وكثير منها جعل نفسه وسلطاته في خدمة أعداء وطنه من الدول الأجنبية، والأمثلة على ذلك كثير في مصر والسعودية والأردن والكويت والعراق …. وهناك لا زال السياسيون الصالحون والكتاب والمثقفين يُحاولون التأثير على الحكومات دون جدوى، ذلك أن السلطة المتسلطة غير المنبثقة عن الشعب، يأخذها العمى والغرور وانعدام التبصر بنتائج انفرادها في السلطة، وتعتبر الشعب مجرّد رعاع ورعيّه عليهم الطاعة مهما قامت السلطة من تصرفات في مصلحته أو في غير مصلحته.
لمذا قلت الملجأ قبل الأخير، ذلك لأن العصيان المدني ينقلب ثورة شاملة تستعمل مختلف الأدوات، في حال تصدي الحكومة للعصيان المدني السلمي بالسلاح، أو فشله في تحقيق أغراضه سلميا.

[محمد نجيب]

سقط قبل دقائق من الان اول شهيد جنوبي لاوسع أعمال إطلاق نار واقتحام نفذتها وحدات من الجيش اليمني منذ الصباح واستهدفت احياء واسعة من مديرية المنصورة .

[المكتفي بالله]

العصيان المدنى ملاذ الشعوب المقهورة

كتب: فكرية احمد وصلاح صيام وإسلام فرج الخميس , 28 فبراير 2013 14:07





عندما تضيق السبل بالشعوب فى الحصول على حرياتها ونيل كرامتها واستقلالها، لا يتبقى أمامها سوى اللجوء إلى العصيان المدنى باعتباره خيار من لا خيار له، كونه الملاذ الأخير لمواجهة سياسات القمع والعبودية والديكتاتورية، سواء كانت هذه السياسات موجهة من قبل سلطات الاحتلال، أو مبرمجة من قبل الأنظمة الشمولية.
المشهد الدولى حافل بالعديد من تجارب الشعوب مع خيار العصيان المدنى الذى انتقل أخيراً إلى بلدان الربيع العربى ليكون صاحب الصوت العالى فى العديد من محافظات مصر واليمن.
والعصيان الذى عرفه الغرب قبل 163 عاماً احتجاجاً على العبودية وضريبة الحرب، وقاد الهند إلى الاستقلال بعد ذلك فى مسيرة الملح الشهيرة، يحدد خلال هذه الأيام مسيرة ومستقبل الشعوب العربية الثائرة، الأمر الذى يتطلب الوقوف على تجارب الآخرين وتلمس رياح التغيير فى مسيرة الشعوب.

«غاندى» يسقط «إمبراطورية الشمس»

العصيان المدنى هو سلاح الشعوب، تستخدمه لمواجهة الاحتلال أو الأنظمة الفاشية والديكتاتورية، سلاح تستخدمه عندما يصل بها الأمر إلى حد اليأس فى تحقيق مطالبها المشروعة من الحرية والعدالة والديمقراطية، وتفشل فى كل الطرق السلمية على غرار المظاهرات أو الاعتصامات السلمية لتحقيق مطالبها، والعصيان وسيلة ضغط وتصعيد، وهو آخر خطوة سلمية ممكن أن تلجأ لها الشعوب للثورة، وينسب مصطلح «العصيان المدنى» للأمريكى هنرى دافيد ثورو، حيث كان أول من استخدمه فى بحث له نشر عام 1849، فى أعقاب رفضه دفع ضريبة مخصصة لتمويل الحرب ضد المكسيك، بعنوان «مقاومة الحكومة المدنية».
وانتقلت فكرة العصيان المدنى من «ثورو» الأمريكى إلى أوروبا، وإن كان اللجوء إلى مفهوم العصيان المدنى قد تأخر صياغته فى أوروبا رغم أن فكرة مقاومة قانون جائر أو غير عادل كانت موجودة قبل القرن التاسع عشر، وفى عام 1898 ظهرت كلمة «العصيان المدنى» كمصطلح سياسى جديد فى دوريات ونشرات سياسية، حتى أصبح المصطلح أسما متعارفاً عليه فى العلوم السياسية.
استقلال الهند
ولعل أبرز عصيان مدنى سجله التاريخ، هو عصيان الشعب الهندى المعروف بعصيان أو مسيرة الملح، بزعامة المهاتما غاندى فى 12 مارس عام 1930، عندما قرر المستعمر البريطانى للهند رفع ضريبة الملح، فقرر الزعيم الوطنى غاندى إعلان عصيان مدنى عام للتوقف عن انتاج الملح أو شرائه، وهو المنتج الأول الذى كان الاحتلال البريطانى يعتمد على تصديره بصورة كبيرة فى تمويل جيشه وخزانته، وبدأ غاندى مسيرة عصيان الملح تحت شعار حملة اللا عنف وبدأت المسيرة إلى داندى، وكانت المسيرة أكبر تحد لسلطة الاحتلال البريطانى منذ حركة عدم التعاون الهندى مع المستعمر البريطانى والتى تأسست عام 1920، وكانت المسيرة سبباً فى لفت أنظار العالم إلى قضية الهند التى تئن تحت المستعمر البريطانى، وإلى أموالها وثرواتها المستنزفة، ورغم اعتقال البريطانيين لغاندى لإيقاف العصيان المدنى فى 5 مايو 1930، إلا أن الهند شغلت الإعلام والساسة فى العالم واستمرالعصيان المدنى ومقاومة الشعب الهندى ضد ضريبة الملح لمدة عام تقريبا، وانتهت مع إطلاق سراح غاندى من السجن، وكان لعصيان الملح تأثير كبير على قضية استقلال الهند فيما بعد، عن امبراطورية بريطانيا التى لا تغيب عنها الشمس، حيث كان أكبر برهان على فعالية استخدام العصيان المدنى كأسلوب لمحاربة الظلم الاجتماعى والسياسى.
محاربة التمييز العنصرى
وكان لعصيان أو مسيرة الملح، أكبر الأثر على الناشط الأمريكى مارتن لوثر كنغ، وكفاحه من أجل الحقوق المدنية للسود والأقليات الأخرى فى الستينيات، ومارتن هذا الطفل (الأمريكى) جذورة كانت تعود إلى أفريقيا التى اقتلع منها أجداده ليباعوا ويشتروا فى الأراضى الأمريكية، ولكى تستغل أجسادهم وأرواحهم لخدمة السيد الأبيض، كان والده راعياً لكنيسة صغيرة، وكان مؤسسا لحركة نضال الزنوج، وهى الحركة التى سار فيها الابن مارتن على نفس الدرب حتى أصبح أشهر الدعاة للمطالبة بالحقوق المدنية للزنوج، وكان مارتن يعيش فى أتلانتا المدينة التى كانت تعج بأبشع مظاهر التفرقة العنصرية، حيث كان السود يعانون العديد من مظاهر الاضطهاد والاحتقار، خاصة فيما يلقونه من شركة خطوط أتوبيسات المدينة التى اشتهرت بإهانة عملائها من الزنوج، حيث كانت تخصص لهم المقاعد الخلفية فى حين لا تسمح لغير البيض بالمقاعد الأمامية، وعليه كان من حق السائق أن يأمر الركاب الزنوج بترك مقاعدهم لنظرائهم البيض، وكان الأمر لا يخلو من السخرية من هؤلاء «النسانيس السوداء»! وكان على الركاب الزنوج دفع أجرة الركوب عند الباب الأمامى، ثم يهبطون من السيارة، ويعاودون الركوب من الباب الخلفى فكان بعض السائقين يستغلون الفرصة، ويقودون سياراتهم ليتركوا الركاب الزنوج فى منتصف الطريق!
واستمر الحال إلى أن جاء يوم الخميس أول ديسمبر 1955، حيث رفضت إحدى السيدات وهى حائكة زنجية أن تخلى مقعدها لراكب أبيض، فما كان من السائق إلا أن استدعى رجال البوليس الذين ألقوا القبض عليها بتهمة مخالفة القوانين، فكانت البداية، وكانت الأوضاع تنذر برد فعل عنيف يمكن أن يفجر أنهار الدماء لولا مارتن لوثر كينج اختط للمقاومة طريقا آخر غير الدم. فنادى بمقاومة تعتمد مبدأ «اللا عنف» أو «المقاومة السلبية» أى العصيان المدنى، وكانت حملته إيذانا ببدء حقبة جديدة فى حياة الزنوج الأمريكان، فكان نداؤه الزنوج بمقاطعة لشركة الأتوبيسات، وهى مقاطعة امتدت عاماً كاملاً، وكان لها أثر كبير على إيراداتها، حيث كان الزنوج يمثلون 70% من ركاب خطوطها، ومن ثم من دخلها السنوى.
ولم تجد السلطات الأمريكية البيضاء تهمة تزيح بها مارتن عن الحياة الشعبية والواجهة الاجتماعية للقضاء على حالة العصيان المدنى والمقاطعة التى كبدتها الخسائر المالية الجمة، إلا اختلاق تهمة ضده، فألقى القبض عليه بتهمة قيادة سيارته بسرعة 30 ميلا فى الساعة فى منطقة أقصى سرعة فيها 25 ميلاً، وألقى به فى زنزانة مع مجموعة من السكارى واللصوص والقتلة! وكان هذا أول اعتقال له أثر فيه بشكل بالغ العمق، حيث شاهد وعانى بنفسه من أوضاع غير إنسانية، إلى أن أُفرج عنه بالضمان الشخصى، وبعدها بأربعة أيام فقط وفى 30 يناير 1956، كان مارتن يخطب فى أنصاره حين ألقيت قنبلة على منزله كاد يفقد بسببها زوجته وابنه، وحين وصل إلى منزله وجد جمعاً غاضباً من الزنوج مسلحين على استعداد للانتقام، وأصبحت مونتجمرى على حافة الانفجار من الغضب، ساعتها وقف كينج يخاطب أنصاره: «دعوا الذعر جانبا، ولا تفعلوا شيئاً يمليه عليكم شعور الذعر، إننا لا ندعو إلى العنف».
وواصل «مارتن» سياسة اللاعنف فى محاربة القوانين العنصرية الجائرة فى امريكا، ففى أواخر صيف عام 1962 بدأ سلسلة من الاعتصامات والعصيان المدنى فى برمنجهام، وحاولت السلطات الأمريكية مواجهة حركة اللاعنف بالعنف، وهاجمت المعتصمين بالعصى والكلاب البوليسية، ثم صدر أمر قضائى بمنع كل أنواع الاحتجاج والمسيرات الجماعية وأعمال المقاطعة والاعتصام، فقرر كينج لأول مرة فى حياته أن يتحدى علانية حكما صادراً من المحكمة، وسار خلفه نحو ألف من المتظاهرين الذين كانوا يصيحون «حلت الحرية ببرمنجهام»، وألقى القبض على كينج وأودعوه سجنا انفراديا، وحرر خطابا أصبح فيما بعد من المراجع الهامة لحركة الحقوق المدنية، وقد أوضح فيه فلسفته التى تقوم على النضال فى إطار من عدم العنف.
فى عام 1963 أطلقت مجلة «تايم» على مارتن لقب «رجل العام» فكان أول زنجى يمنح هذا اللقب، ثم حصل فى عام 1964 على جائزة نوبل للسلام لدعوته إلى اللاعنف واستخدام الاعتصام والعصيان وسيلة للتعبير والرفض وفى 14 فبراير 1968 اغتيلت أحلام مارتن لوثر كينج ببندقية أحد المتعصبين البيض ويدعى (جيمس إرلراى) وكان قبل موته يتأهب لقيادة مسيرة زنجية فى ممفيس لتأييد إضراب (جامعى النفايات) الذى كاد يتفجر فى مائة مدينة أمريكية، مات مارتن لوثر كينج اشهر زعيم للعصيان المدنى فى التاريخ الحديث، والان توسع مفهوم العصيان المدنى لتلوح به الشعوب فى كل بقعة بالعالم، لإسقاط نظام ظالم، أو قانون جائر، أو قرار غير عادل.

اليمن يجفف نهر الدماء

فى ذكرى مرور عام على الانتخابات الرئاسية التوافقية التى تسلم فيها هادى كرسى الرئاسة من سلفه الرئيس السابق على عبدالله صالح بصورة سلمية لم يسبق لها مثيل شهدت مدينة عدن أحداثاً دامية وأصرت السلطة المحلية بقيادة حزب الإصلاح على تحويل هذه المناسبة الرائعة والذكرى الطيبة إلى أنهار من الدماء فى شوارع المدينة المسالمة بسقوط العشرات من الشهداء ومئات الجرحى من مناضلى الحركة الوطنية الجنوبية السلمية وتطور الأمر إلى عصيان مدنى بمدينتى عدن والمكلا بجنوب اليمن، وسط تصاعد أعمال حملة أمنية تشنها السلطات بهدف محاولة كسر العصيان ووقف أعمال الاحتجاجات التى باتت تأخذ منحى تصاعدياً، واحتجاجاً على مقتل 15 من الحراك الجنوبى.
ويتكرر المشهد من جديد ويعيد التاريخ نفسه مذكرنا بحقيقة الحزب الإسلامى (الإصلاح) الذى حول مدينة عدن إلى بركان من الدماء باسم الرئيس هادى والوحدة التى غدروا بها بفتاوى التكفير التى أحلت دماء الجنوبيين فى حرب صيف 94م.
ويعيش جنوب اليمن منذ 21 فبراير على صفيح ساخن، نظراً لما يشهده من أحداث دامية راح ضحيتها العشرات من أبناء اليمن نتيجة الاشتباكات بين الحراك الجنوبى المطالب بالانفصال، وحزب التجمع اليمنى المؤيد للوحدة وفى ذات السياق شل عصيان مدنى منذ السبت الماضى، الحركة التجارية والمصالح الحكومية بمدينتى عدن والمكلا بجنوب اليمن.
وتوقفت مديريات عدن السبع عن العمل تماماً وقام أنصار الحراك بقطع الطرق فى المنصورة والمعلا وخور مكسر، احتجاجاً على أعمال القمع التى حدثت الخميس.
وفشلت قوات الجيش فى محاولة فتح الطرق فى مدينتى عدن والمكلا أكبر مدن الجنوب، بسبب المقاومة الشديدة التى لاقتها وأسفرت عن جرح العديد من المحتجين.
وفى زيارة تعد الأولى منذ توليه الرئاسة وصل الرئيس اليمنى عبدربه منصور هادى إلى عدن فى زيارة مفاجئة إلى المدينة الرئيسية فى جنوب البلاد المضطرب أبين - مسقط رأسه.
وكالعادة هدد الرئيس اليمنى، عبدربه منصور هادى، بإحالة المحرضين على العنف إلى محاكم دولية، فى حين طالب الحزب الاشتراكى السلطة بالاعتذار عن تلك الأحداث، وذلك فى ظل تمسك الحراك الجنوبى بإعلان «العصيان المدنى».
وفى مؤشر على أن الأحداث التى يشهدها جنوب اليمن تتجه نحو مزيد من التصعيد، دعا هادى، الاثنين، فى خطاب فى عدن من سماهم المسلحين فى المدينة إلى تسليم أسلحتهم إلى أجهزة الأمن لتجنب اعتقالهم.
إلا أنه أكد فى المقابل أن مؤتمر الحوار الوطنى سينطلق كما هو محدد فى 18 مارس المقبل، ولن توقفه لا أموال داخلية أو خارجية، ولا سفن محملة بالصواريخ وحزامات ناسفة، مجدداً اتهام إيران بتهريب أسلحة إلى بلاده والسعى للسيطرة على مضيق باب المندب.
وتبقى نتائج العصيان معلقة بين صمود المحتجين وقوة السلطة على احتوائهم.

جين شارب.. رائد الكفاح السلمى ضد ديكتاتورية الدولة

جين شارب.. أحد الخبراء البارزين فى مجال حرب اللاعنف والكفاح السلمى والعصيان. برز اسمه بعد إسقاط النظام فى صربيا، استفادت المعارضة هناك بقيادة سرجى بوبوفيتش من استراتيجيات وتكتيكات الكفاح السلمى التى وضعها شارب. صحيح أن هذه الاستراتيجيات اتخذت من كفاح غاندى السلمى للاحتلال البريطانى بدون حرب معينا تسفيد منه، إلا أن مقاومة غاندى كانت ضد الاحتلال وليست ضد الدولة نفسها.
وشارب هو الخبير الأول على مستوى العالم فى الثورات السلمية. ترجمت أعماله إلى أكثر من 30 لغة، وتسربت عبر حدود دول، مخفاة عن اجهزة الأمن السرى فى جميع أنحاء العالم. وعندما سقط سلوبودان ميلوسيفتش فى صربيا وفيكتور يانوكوفيتش فى اوكرانيا ضحايا ثورات «الألوان» التى اكتسحت شرق أوروبا، نال جين العرفان من الحركات الديموقراطية التى أطاحت بهما، ورغم ذلك ظل غير معروف للجمهور بشكل عام. رغم هذه النجاحات، وترشحه لنيل جائزة نوبل للسلام، عام 2009، الا انه عانى أزمات وصعوبات مادية علاوة على اتهامات بكونه واجهة لجهاز الـمخابرات المركزية الأمريكية.
رسالته الأساسية هى أن قوة الدكتاتوريات تأتى من خضوع إرادى للمحكومين وأنه لو طور الشعب تقنيته لسحب هذا الخضوع الطوعى، فسيسقط النظام. لعقود قام العديدون، ممن يعيشون تحت أنظمة سلطوية، بالحج إلى جين شارب يسألونه النصح. وساعدت كتاباته الملايين حول العالم للحصول على حريتهم من دون عنف. يقول شارب: «لجوؤك إلى العنف يعنى اختيارك أن تحارب ضد أفضل اسلحة خصومك ويجب عليك أن تكون اذكى من ذلك. قد يندهش الناس إلى حد ما عندما يأتون إلى هنا. أنا لا أقول لهم ماذا يفعلون. يجب عليهم ان يتعلموا آلية الكفاح غير المسلح حتى يستطيعوا ممارسته بأنفسهم».
ويقدم شارب فى كتاباته قائمة من 198 سلاحاً غير عنيف، بدءاً من استخدام الشارات اللونية واستخدام الرموز إلى كيفية استخدام الجنازات الرمزية والمقاطعة والعصيان المدنى. وهذه التقنيات هى المقابل للأسلحة العسكرية، وهى تقنيات مستقاة من دراسة تفصيلية تشريحية لمقاومة الطغيان على مدى التاريخ. ويقول: «إن هذه الأسلحة مهمة جداً لأنها تمنح الناس بديلاً، ومن دونها، وان لم يروا أنهم أقوياء جدا، فإنهم سيعودون للعنف والقتال كل مرة». وبعد الثورة الخضراء فى إيران فى 2009 اتهم العديد من المتظاهرين اثناء محاكمتهم باستخدامهم اكثر من 100 طريقة من الـ 198.
أكثر كتبه ترجمة وتوزيعاً «من الديكتاتورية إلى الديمقراطية»، كان قد ألفه للحركة الديموقراطية فى بورما عام 1993. وقد أدى عدم معرفته بأحوال بورما إلى أن كتب دليلاً لإسقاط النظام الديكتاتورى، كان عاماً بشكل كبير. هذا الضعف تحول إلى مصدر قوة للكتاب، بأن سهل ترجمته وتطويعه لينطبق على أية دولة على اختلاف الثقافات والأديان.
وتحول هذا الكتاب إلى شعلة من النار، بالتعبير الحرفى والمجازى. ومن بورما إلى تايلاند إلى إندونيسيا، انتشرت كتاباته، واستخدمت فيها ضد انظمة الحكم الديكتاتورية العسكرية. وكان نجاح تكتيكاته فى إسقاط ميلوسيفتش فى صربيا فى عام 2000 قوة الدفع التى أدت إلى استخدامها عبر أوروبا الشرقية والشرق الأوسط.
وعندما وصلت كتاباته إلى روسيا، أغارت الاستخبارات السرية على دار الطباعة أما المكتبات التى كانت تبيعها فقد احترقت بشكل غامض. أما الإيرانيون، فقد بلغ قلقهم حد إنتاج فيلم دعائى عن جين شارب يصوره يتآمر ويخطط لقلب نظام الحكم فى إيران، من البيت الأبيض. واستغل الرئيس هوجو شافيز، أحد لقاءاته التليفزيونية الأسبوعية، ليحذر البلد ويعلن ان جين يشكل تهديدا للأمن القومى لفنزويلا.
وعقب اتهامات بتزوير الانتخابات فى وطنها، الجابون، سافرت الناشطة جلوريا ميكا إلى بوسطن لمقابلة جين. تقول ميكا عنه «شعرت بأننى ذاهبة لمقابلة الشخصية الرئيسية فى مجال المقاومة غير المسلحة فى العالم. هذا مهم لأن هناك بعض الجابونيين يتحدثون عن اختيار العنف. يقولون: فلنذهب لقتل بعض الناس ولكنى شعرت بالقدرة على القول لهم: لا تتسرعوا يا قوم، فهناك اختيار آخر».
يتسم «شارب» بالخجل الشديد، ويحرص على ألا يُنسَب إليه أى فضل، ودائماً يشير إلى أنه مفكر أكثر من كونه رجلاً ثورياً، رغم مشاركته عندما كان شاباً فى اعتصامات وقضائه تسعة أشهر فى أحد السجون الاتحادية فى دانبرى بولاية كونيتيكت، كأحد المعترضين الشرفاء خلال الحرب الكورية.
وعندما سئل عن دوره فى الثورة المصرية من قبل صحيفة نيويورك تايمز، قال: «لم أجر أى اتصالات بالمتظاهرين المصريين، رغم علمى مؤخراً بأن جماعة الإخوان المسلمين قامت بنشر كتابى «من الديكتاتورية إلى الديمقراطية» على موقعها الإلكترونى. وبينما أنظر إلى الثورة التى أطاحت بمبارك على أنها دليل على التشجيع، فإن المصريين هم من قاموا بذلك.. ولست أنا».

5 شروط لإنجاح العصيان

شهدت البلاد مؤخراً دعوات للعصيان المدنى بعد فشلها فى الحصول على حقوقها بالطرق الأخرى فى الوقت الذى كثرت فيه التساؤلات حول ماهية العصيان المدنى؟ وما هى وسائله وغاياته؟
والعصيان المدنى يمكن تعريفه بأنه وسيلة سلمية استثنائية هادفة مكفولة دستوريا تتضمن مخالفة صريحة لبعض الأنظمة والقوانين النافذة بغية إجبار السلطات الحاكمة على الانصياع لمطالب المحتجين الشرعية. أو هو بتعبير آخر مخالفة القانون وإطاعته فى آن واحد، وفى هذا الإطار يحدد الخبراء 5 شروط لإنجاح العصيان المدنى:
الشرط الأول للعصيان المدنى هو أن يكون سلميا بمعنى أن يمتنع «العاصون» عن استخدام العنف والعمل المسلح أو التهديد بأيهما، حيث يتوجب على الممارس للعصيان المدنى أن يكون هادئاً مالكاً لزمام نفسه حتى يتحقق هدفه، فعندما يمسك به رجال الأمن والشرطة، لابد أن يكون مطيعا لهم تماماً، يبتسم فى وجوههم على الدوام، ولو سبوه أو شتموه، يجادلهم بالتى هى أحسن، أو يسكت، فان السكوت أبلغ من الكلام. إذا اقتادته مفرزة الشرطة إلى المعتقلات ومراكز الشرطة، لا يقاوم، لأن المقاومة عنف والعنف ينافى جوهر العصيان المدنى!
والعصيان المدنى هو أن يعاهد ممارس اللاعنف نفسه وضميره ووطنه أن يتحمل المسؤولية بمفرده، وكأنه وحده فى الساحة، ثم يحاول أن يقنع الآخرين بقضيته، فإذا استخدم العاصون العنف كالاعتداء على دوائر الدولة أو مؤسساتها، أو ضربوا رجال الشرطة والأمن، أو عطلوا مرفقاً من مرافق الحياة المتعلقة بحياة مواطنين مباشرة كتعطيل محطات الطاقة، أو ثقب أنابيب المياه فان العصيان المدنى يخرج عن كونه عصياناً سلمياً ويدخل فى دائرة أعمال التخريب والعدوان ويقع تحت طائلة المساءلة القانونية مما يستلزم تصدى القوى الأمنية له.
الشرط الثانى هو أن العصيان المدنى نشاط استثنائى يهدف إلى تحقيق غاية ما يطالب بها العاصون وهو ينتهى حال وعد السلطة بتلبية المطالب كلها أو جزء منها، فهو مقيد بفترة زمنية معينة ولا يجب أن يتحول إلى نشاط دائم يخل بأمن الدولة ومواطنيها، وهو فى العادة يكون فى المسائل السياسية الكبرى التى تهم قطاعاً واسعاً من المواطنين كمطالبة نقابة العمل بزيادة أجور العمال، أو مطالبة المواطنين بدعم السلع الغذائية الأساسية كالطحين أو السكر، أو إطلاق سراح عدد من المعتقلين لأسباب سياسية لا جنائية.
الشرط الثالث هو أن يكون العصيان المدنى عملاً هادفاً ومنضبطاً غير فوضوى حيث لابد أن يتضمن مجموعة من المطالب المحددة والمفهومة، ويفضل أن تكون مكتوبة حتى يتمكن المسئولون من الاطلاع عليها، ويمكن أن تنشر هذه المطالب فى وسائل الإعلام من أجل الزيادة فى الضغط على الحكومة، كما يجب أن تكون قيادة العصيان المدنى واضحة ومشخصة تعلن عن نفسها أمام الرأى العام، وهى التى تتفاوض بالنيابة عن ممثليها وباسمهم، فإذا كان العصيان فوضويا وليس له أهداف واضحة أو أن قيادته غير مشخصة فلا يصح وصفه بالعصيان المدنى.
الشرط الرابع أن يكون هدف العصيان تحقيق مطالب مشروعة وواقعية، فإذا كانت مطالب العاصين غير مشروعة أو غير واقعية فلا يسمى العصيان مدنيا كما لو طالبوا السلطة بتقديم أحد المسئولين إلى القضاء دون تقديم أدلة تدينه.
الشرط الخامس وهو شرط متعلق بالسلطة وهو ضرورة أن تتعامل السلطة مع العصيان المدنى تعاملا جديا من حيث اعتباره حقاً دستورياً مكفولاً للمواطنين جميعاً، ومن حيث إنه حق محمى ومن واجب السلطة أن توفر كل وسائل الحماية اللازمة للعاصين المدنيين، وأن تأخذ مطالب العاصين مأخذ الجد، وأن تسعى إلى انجازها أو بعضها من خلال التفاهم والتحاور مع قيادة العاصين المدنيين، وأن لا تعطى الوعود الكاذبة أو الصعبة للعاصين مما يبعث برسالة خاطئة للمجتمع بأن السلطة لا تلبى أية مطالب إلا بالقوة والعنف، بل يمكن للسلطة خاصة تلك التى تسير نحو «الديمقراطية» كالعراق أن تشجع وتفعل الحركات الاجتماعية ومؤسسات المجتمع المدنى والمنظمات غير الحكومية للقيام بمثل هذه الأعمال السلمية وإنجاز مطالبها ليكون الحل المدنى السلمى هو السبيل الوحيد للتعبير عن رفضنا أو تحقيق مطالبنا.