14 اكتوبر الكذبة الكبرى والجريمة العظمى - الصفحة 16

الكازمي · 2011-09-12, 04:09 AM

ثورة اكتوبر وصمة عار في جبين كل من شارك فيها حتّى وإن كان جنوبي :
لأن الكل فرّط في الهويّه!!

اسد الشرق الخليفي · 2011-09-12, 10:13 PM

بقلم : انا هو

رسالة من الإمام يطلب التدخل!

وصل إلى مدينة عدن الشامي مستشار الأمام اليمني في عام1945م يحمل رسالة إلى المندوب السامي البريطاني من الإمام كان مضمونها طلب التدخل في حل النزاع بين أمام اليمن وبين سلطان الضالع وشريف بيحان حيث يدعي الإمام اليمني أن ( لكمة الدوكي ) الواقعة تحت حكم سلطان الضالع وكذا( وادي جنة ) الواقع تحت حكم شريف بيحان هي أراضي يمنية.
------------------------------------

هل أنت يمني يا ابن الجنوب العربي الأصيل ؟
كل إنسان على هذه الأرض له أصل ورابطة دم والإنسان يتقبل كل شيء إلا أن يترك أصله وفصله أن أجدادنا وآبائنا في عدن، لحج، أبين، شبوة، حضرموت، المهرة. كانوا معتزين بأصولهم وفصولهم. وكانت في العادات الجنوبية إهانة مشينة أن تنادي أي من أبناء الجنوب يا يمني. إذا حدث زلة لسان من أي واحد بقصد أو بدون قصد يقوم الشخص بالاعتذار أو يحكم وفق العادات والشروع المتعارف عليها في كل منطقة من مناطق الجنوب. وهذا ليس اعتباطا ولكن كان له أسبابه منها التالي:-

1- أن اليمن كان ينسب أليه الغير العربي لان العرب كل واحد ينسب إلي قبيلة ولا يوجد في قبائل العرب قبيلة أو امة أو شعب أسمه اليمن.

2- تم فرض وتعميم اسم اليمن من قبل سلطة الإمام بعد إعلان المملكة المتوكليه اليمنية 1918م والتي توسعت بالتدرج على القبائل العربية، أما الجنوب العربي عمم علية اسم اليمن في عام 1967م.وبالتحديد في 30 نوفمبر 1967 ،

حكى لي احد الأصدقاء هذا الموقف وصديقي هذا كان يعمل ضابط في الجيش اليمني وكان يومها الرئيس لليمن عبد الرحمن الارياني ، الذي عين رئيس بعد انقلاب 5 نوفمبر 1967م والجنوب تقرر استقلاله في 30 من نفس الشهر ، أرسلوا الانقلابيين في صنعاء مجموعة من الضباط من أصول جنوبية إلى عدن لاستطلاع الموقف بتكليف من الرئيس الارياني شخصيا ، وعادوا إلى تعز قبل إعلان الاستقلال بيوم وكان الارياني في استقبالهم وعند ما ابلغوه أن الاستقلال سوف يعلن في 30 نوفمبر وسوف يعلنون جمهورية ورئيسها قحطان الشعبي ، سأل الارياني ما اسم الجمهورية؟ أجابوه بأنها جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، فقام الارياني وبدون شعور وبفرحة كبيرة ومد يده للمباركة وبصوت عال قال الحمد لله الحمد لله الذين اقتنعوا الجنوبيين بان يصبحوا يمنيين .

3- عند النطق باسم اليمن يخطر إلى ذهن المستمع ، الخداع ، الكذاب، النهاب، الوسخ، السارق، الحسد، القدر، الانتقام، اللؤم، ناكر الجميل، الطفيلي .

أرجو من كل جنوبي أن يتأكد ماذكرته و يسأل ويقرا في تاريخ الجنوب العربي العريق والجواب مطلوب من كل من ينتمي إلى ارض الجنوب العربي السعيدة.

هل أنت يمني يا ابن الجنوب العربي أم كذبوا عليك أسئل عن أصلك وفصلك

أبناء الجنوب العربي لا تنسوا وتذكروا دائما ان احد المرجعية الزيدية له قصيدة احد أبياتها قال:
سنحكم الجنوب بأثواب النبي أو بأثواب ماركس.

اسد الشرق الخليفي · 2011-09-13, 05:57 PM

في الثلاثين من نوفمبر 1967م الخالد..انتصرت الثورة والوحدة

وسقط مشروع «الجنوب العربي»::

الخميس, 29-نوفمبر-2007

بقلم / عبدالله أحمد غانم - عضو مجلس الشورى -

الثلاثون من نوفمبر كان يوما مجيدا تحقق فيه الاستقلال بعد كفاح مرير ضد الاستعمار البريطاني وأعوانه ، تواصل لعقود طويلة وانفجر بصورة كبيرة ومنهجية منذ بداية ثورة 14 أكتوبر 63م التي انطلقت من جبال ردفان الأبية بقيادة الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل.

وعندما نذكر الجبهة القومية فإننا لا يمكن أن ننكر نضال جبهة التحرير وبقية فصائل العمل الوطني ، كما لا يمكن أن ننسى أن المناضلين من أبناء الشعب اليمني شمالا وجنوبا اشتركوا معا في حماية ثورة السادس والعشرين من سبتمبر وتثبيت النظام الجمهوري ، كما شاركوا معا في الكفاح من اجل تحقيق الاستقلال الوطني المجيد في الثلاثين من نوفمبر 1967م .

إن الدعوات وتحديدا ما يسمى بالدعوة إلى الجنوب العربي قد سقطت من وقت مبكر وانتهت نهائيا بقيام ثورة الرابع عشر من اكتوبر، وتحقيق الاستقلال الوطني ، ولقد تأكد في ذلك الوقت أنها لم تكن سوى دعوات مشبوهة يغذيها عملاء الاستعمار لكي يفرقوا بين أبناء الشعب اليمني الواحد .

ولا شك أن من يدعون إليها اليوم أو يتبنونها لا يعبرون سوى عن صوت عميل جديد، وعن حقد دفين إزاء الانتصارات التي حققها الشعب اليمني وفي مقدمة ذلك إعادة تحقيق الوحدة اليمنية.

إن ذلك الفشل الذي مني به أعداء الوحدة اليمنية وحقدهم هو الذي يدفعهم اليوم إلى مثل هذه الدعوات ، وهنا نذكر المثل القديم الذي يقول:" الحقد آخر مراحل الفشل "

يجب أن يفهم الناس انه بعد الإيمان بالله الواحد القهار ليس قبل الوحدة حق ،وان حق الوطن علينا مقدم على كل الحقوق ، وان يمن الثاني والعشرين من مايو 1990م هو الوطن النهائي لليمنيين جميعا ، ويجب أن يعلم الجميع أن الدستور يكفل حرية التعبير بما في ذلك الفعاليات السلمية للمطالبة بالحق كما فعل المتقاعدون مؤخرا

ولكن يجب التنبه إلى المخاطر التي يدفع إليها من يحاولون استغلال المطالبات السلمية للمتقاعدين أو غيرهم للانتقال إلى أفعال أو مطالب غير مشروعة مثل التلويح بالانفصال والإضرار بالوحدة اليمنية.

إن مجرد الدعوة إلى الانفصال إنما هي دعوة للاحتراب بين أبناء الوطن الواحد ، ومن يشجع أو يمول مثل هذا النشاط المعادي إنما يرتكب خيانة بحق الشعب والوطن .

وعلى جميع الأحزاب والتنظيمات السياسية أن توضح للناس ضرورة التمييز بين الوطن ونظام الحكم ، فإذا كان مشروعا الاختلاف مع نظام الحكم أو الاحتجاج على سياسة الحكومة فان هذه المشروعية - لا تعني بأي حال من الأحوال- ولايمكن أن تؤدي إلى إعطاء أية مشروعية لتمزيق وطن موحد ، أو الدعوة إلى فصل جزء من الوطن بأية صورة ، وبأية طريقة ، وعلى من يقوم بذلك بحسن نية أو سوء نية أن يفهم أن الدولة لن تسكت في الأخير على مثل هذه الأفعال الخيانية التزاما بما تنص عليه المادة الأولى من الدستور اليمني التي تؤكد عدم جواز التنازل عن أي جزء من الوطن

---------

أبناء الجنوب العربي لا تنسوا وتذكروا دائما ان احد المرجعية الزيدية له قصيدة احد أبياتها قال:
سنحكم الجنوب بأثواب النبي أو بأثواب ماركس.

الكازمي · 2011-09-14, 02:02 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسد الشرق الخليفي

في الثلاثين من نوفمبر 1967م الخالد..انتصرت الثورة والوحدة

وسقط مشروع «الجنوب العربي»::

الخميس, 29-نوفمبر-2007

بقلم / عبدالله أحمد غانم - عضو مجلس الشورى -

الثلاثون من نوفمبر كان يوما مجيدا تحقق فيه الاستقلال بعد كفاح مرير ضد الاستعمار البريطاني وأعوانه ، تواصل لعقود طويلة وانفجر بصورة كبيرة ومنهجية منذ بداية ثورة 14 أكتوبر 63م التي انطلقت من جبال ردفان الأبية بقيادة الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل.

وعندما نذكر الجبهة القومية فإننا لا يمكن أن ننكر نضال جبهة التحرير وبقية فصائل العمل الوطني ، كما لا يمكن أن ننسى أن المناضلين من أبناء الشعب اليمني شمالا وجنوبا اشتركوا معا في حماية ثورة السادس والعشرين من سبتمبر وتثبيت النظام الجمهوري ، كما شاركوا معا في الكفاح من اجل تحقيق الاستقلال الوطني المجيد في الثلاثين من نوفمبر 1967م .

إن الدعوات وتحديدا ما يسمى بالدعوة إلى الجنوب العربي قد سقطت من وقت مبكر وانتهت نهائيا بقيام ثورة الرابع عشر من اكتوبر، وتحقيق الاستقلال الوطني ، ولقد تأكد في ذلك الوقت أنها لم تكن سوى دعوات مشبوهة يغذيها عملاء الاستعمار لكي يفرقوا بين أبناء الشعب اليمني الواحد .

ولا شك أن من يدعون إليها اليوم أو يتبنونها لا يعبرون سوى عن صوت عميل جديد، وعن حقد دفين إزاء الانتصارات التي حققها الشعب اليمني وفي مقدمة ذلك إعادة تحقيق الوحدة اليمنية.

إن ذلك الفشل الذي مني به أعداء الوحدة اليمنية وحقدهم هو الذي يدفعهم اليوم إلى مثل هذه الدعوات ، وهنا نذكر المثل القديم الذي يقول:" الحقد آخر مراحل الفشل "

يجب أن يفهم الناس انه بعد الإيمان بالله الواحد القهار ليس قبل الوحدة حق ،وان حق الوطن علينا مقدم على كل الحقوق ، وان يمن الثاني والعشرين من مايو 1990م هو الوطن النهائي لليمنيين جميعا ، ويجب أن يعلم الجميع أن الدستور يكفل حرية التعبير بما في ذلك الفعاليات السلمية للمطالبة بالحق كما فعل المتقاعدون مؤخرا

ولكن يجب التنبه إلى المخاطر التي يدفع إليها من يحاولون استغلال المطالبات السلمية للمتقاعدين أو غيرهم للانتقال إلى أفعال أو مطالب غير مشروعة مثل التلويح بالانفصال والإضرار بالوحدة اليمنية.

إن مجرد الدعوة إلى الانفصال إنما هي دعوة للاحتراب بين أبناء الوطن الواحد ، ومن يشجع أو يمول مثل هذا النشاط المعادي إنما يرتكب خيانة بحق الشعب والوطن .

وعلى جميع الأحزاب والتنظيمات السياسية أن توضح للناس ضرورة التمييز بين الوطن ونظام الحكم ، فإذا كان مشروعا الاختلاف مع نظام الحكم أو الاحتجاج على سياسة الحكومة فان هذه المشروعية - لا تعني بأي حال من الأحوال- ولايمكن أن تؤدي إلى إعطاء أية مشروعية لتمزيق وطن موحد ، أو الدعوة إلى فصل جزء من الوطن بأية صورة ، وبأية طريقة ، وعلى من يقوم بذلك بحسن نية أو سوء نية أن يفهم أن الدولة لن تسكت في الأخير على مثل هذه الأفعال الخيانية التزاما بما تنص عليه المادة الأولى من الدستور اليمني التي تؤكد عدم جواز التنازل عن أي جزء من الوطن

---------

أبناء الجنوب العربي لا تنسوا وتذكروا دائما ان احد المرجعية الزيدية له قصيدة احد أبياتها قال:
سنحكم الجنوب بأثواب النبي أو بأثواب ماركس.

ـــــــــــــــــــــــــــ
نقول للوافد عبدالله احمد( هانم) إذا إنت تلبس الدرع حق النسوان ليلة الجمعه" فماذا تعتقد أن يكون حال بيتك!
نحن شعبين وحضارتين" وسنقاتل يا عبدالله هانم آلاف السنين ضد إحتلال اسيادك الزيود! الشيعه"
وعندما ينتهي" تجنيس العربي في وطن عربي آخر ستسمع من شعب الجنوب العربي خبر"

الصولبان عدن · 2011-09-14, 02:24 AM

صراحة هذا الموضوع يحمل معلمات قيمة. مفروض يتثبت هذا الموضوع الى ابد الابدين

الكازمي · 2011-09-14, 02:37 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصولبان عدن

صراحة هذا الموضوع يحمل معلمات قيمة. مفروض يتثبت هذا الموضوع الى ابد الابدين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نعم يثبّت هذا الموضوع إلى ان يتحرّر الشعب والوطن الجنوبي العربي من مخلّفاة هذه الثوره الوافديه الحجريه الفتاحيه التي
يمننة الوطن والشعب الجنوبي العربي!
بدها ء لانظير له’ من قبل الوافدين للمعيشه" ومن كان يمثلنا للأسف صار يأمرنا بالتصفيق لهؤلاء. ويأمرنا بقتل من يشيرون له بالقتل وهو جنوبي صميم!
بينما كل ( اوطان سايكس : بيكو: مفتخره بجنسيّات أسر لاتنتمي للعروبه بشيْ!

اسد الشرق الخليفي · 2011-09-14, 11:48 PM

منقول من موقع ( شبكة عدن نيوز المتكاملة )

إلى من يجعل الجنوب العربي جزءاً من اليمن ، فسروا لنا هذا ؟

– 5 أغسطس 2011
نشر فى: تاريخ الجنوب

دائماً ما يجد القارئ للتاريخ و الجغرافيا تناقضا ( قل أم كثر ) حول هويات الشعوب و جغرافية البلدان و تعود جذور هذا الإختلاف للسياسة بدرجة أولى …
فالتاريخ و الجغرافيا و الدين دائماً تسيس لخدمة الدول و الحكام و يتم التلاعب فيها و توظيفها لمصلحة الحاكم أو المنتصر ( هكذا أفضل ) ، لأن المنتصر هو من يكتب التاريخ دائماً و هو من يزوره و يحرفه لمصلحته …
لذا فالإختلاف في هويات الشعوب و جغرافيتها أمر مفروغ منه و هو موجود لدى كل الأمم و كل قارئ و مفحص لتاريخ الشعوب ، يعي ما أقول ..
و من هذه الإختلافات هي هوية الجنوب العربي و حدوده الجغرافية و الخلاف في هذه المسألة شديد جداً و قديم منذ آلاف السنين و كما قلنا سبب ذلك هي الأطماع و التي تلبس ثوب التاريخ و الدين تحركهما الأجندة السياسية …

لذا فإستخلاص الحقائق من خلال قراءة التاريخ ليس بالأمر الهين و السهل ، و هنا أنقل لكم ما كتبه العلامة الأديب الفقيه السيد محمد بن أحمد الشاطري الحضرمي و هـو أحد علماء و جهابذة حضرموت و قد توفى رحمه الله عام 2001م و بالطبع ليس ( إنفصالي أو إستقلالي أو فيدرالي )، يقول في كتابه ( أدوار التاريخ الحضرمي ) ص 14 :

” لقد أختلف المؤرخون أختلافاً كبيراً في حدود حضرموت و يرجع ذلك إلى الناحية السياسية في الأكثر ، فإن أكثر المؤرخين يحددونها تبعاً للدولة أو الإمارة أو العمالة التي في زمنه ، فأقصى حدود حضرموت ـ و يمكن أن نسميها حضرموت الكبرى من عدن غرباً إلى عُمان شرقاً و ما بين البحر الهندي جنوباً و رمال الأحقاف شمالاً ، و هذا التحديد يشمل بلاد الفضلي و الضالع و يافع و العوالق سفلاهما و علياهما و العواذل و بيحان و جميع الإمارات الغربية التي تدعى بمحمية عدن الغربية ما عــدا لحج و الحواشب و العقربي و ما تاخمهما ، و تشمل الواحدي و القعيطي و الكثيري و مهرة و ظفار . و قوله عن لحج و ما حولها سوف نعلق عليه لاحقاً …

و يعلق الشيخ الشاطري ـ رحمه الله ـ على الإختلاف في الهوية في هامش الصفحة قائلاً :
” إنك إذا تصفحت تاريخ الهمداني صفة جزيرة العرب و صبح الأعشى و تقويم البلدان و أمثالها من كتب السابقين ، نجد فيها أختلافاً كبيراً و لا يمكن إيجاد مبرر لهذا الإختلاف إلا فيما ذكرته ” إنتهى ..

لقد حاول الأعداء طمس هوية أبناء الجنوب من خلال غزوات الأئمة الشيعة الزيدية على الجنوب العربي ( في الخمسة القرون الماضية ) التي كان يضاف لها الشرعية و تلبس ثوب الدين و التاريخ الصحيح … !
فقد كانوا يعتبرون الجنوب فرعاً عاد إلى أصله و كانوا يعتبرون الشوافع الجنوبيين كفار ، و يعمدون لإهانتهم و إثقال كواهلهم بالضرائب المرتفعة إلى غير ذلك من أفعال الإحتلال ..

و في العقدين الأخيرة تكرر هذا المشهد و خاصة في عام 94 حتى أسكتوا صوت الجنوبيين و عندما عاد صوت الشعب وثار مطالباً بحقوقه عادت الفتاوى التكفيرية و نفس السيناريو المتكرر على مدى التاريخ …
سأحاول أن آتي ببعض الإستنباطات و الشواهد التاريخية التي تؤكد أن الجنوب العربي كان مختلفاً عن اليمن و كان كيان قائم بحد ذاته…

و أرجو من دعاة اليمننة أن يجاوبوا عليها و بالأخص بعض المغرر بهم من المتعصبين لليمننة الذين يريدوننا أن نعيد الوحدة بدافع إسلامي بعد أن أدخلونا فيها الإشتراكيين بدافع القومية المنتنة التي أضاعت الجنوب و أهله ، و أحذر من أن المؤامرة هذه المرة هي من طرفين : أحدهم يدعي أنه إسلامي و الآخر ماركسي قومي ، نسأل الله السلامة و العافية …

أولاً أريد أن أوضح أن الجنوب العربي هو إسم مستحدث يشمل الجهة الواقعة ما بين المهرة شرقاً إلى باب المندب غرباً و أوضح هنا أن الجنوب العربي هو إسم أخذه الإحتلال الإنجليزي آنذاك من حزب رابطة أبناء الجنوب العربي و التي تأسس سنــة 1951 ، و ما قبل ذلك كان يسمى بلاد المشرق عند المؤرخين اليمنيين و قبله منذ ما قبل الإسلام كانت تسمى البلدان الواقعة ما بين عدن غرباً إلى حدود عمان شرقاً حضرموت .

و أريد أن أنبه أن الجنوب العربي هو إسم بلاد تم طمس هويتها و ثقافتها و القصد من إعادة هذا الإسم هو الإستقلال من الإحتلال اليمني و إرجاع الهوية الأصلية و هذا الإسم مستحدث مثله مثل بقية الكيانات العربية و الأجنبية و ليس القصد من إستعادة الإسم الرجوع إلى المشروع الإنجليزي كما يدعي جهلة الإشتراكية و بعض الإسلاميين .
..
لذا فلا يوجد شيء يسمى شمال اليمن و جنوب اليمن و هذه الكذبة أتت من الجبهة القومية و تاريخياً لا يوجد ما يسمى بجنوب اليمن أو اليمن الجنوبي و كل الغرض من هذا إدخال الإسم هذا هو طمس هويتنا لكي يسهل التلاعب بنا مستقبلاً و هو ما حصل ، لذا شمال اليمن هُـو صنعاء و ما حولها و جنوب اليمن هي تعز و ما حولها و هذا الكلام مثبت منذ القدم فمنذ فجر الإسلام كان اليمن من الجند و حتى بلاد صنعاء و ما حولها و حتى الآن يطلق مسمى اليمن الأسفل على تعز و ما حولها من المناطق اليمنية و اليمن الأعلى على صنعاء و ما حولها و هذا مثبت عند كتب المؤرخين اليمنيين عامة و الزيدية منهم خاصة و قد كانوا يطلقون مسمى بلاد المشرق على الجنوب و باللهجة العامية يطلق يمن منزل و يمن مطلع على بلادهم و بلاد الجنوب تاريخياً ليس لها حظ في هذه التسمية أبداً …

1- اليمن هو إسم جهوي و معنى اليمن لغوياً هــو الجنوب و مثله الشام فهي الشمال لغوياً ، و يطلق إسم اليمن على النصف الأسفل من الجزيرة العربية و تحديداً من حدود الطائف غرباً حتى حدود بلاد عمان مع البحرين شرقاً و قد تصل عند بعض المؤرخين إلى كاظمة أو إلــى حدود الإمارات العربية المتحدة اليوم، فكل هذه البلاد هي يمنية الإتجاه ، فاليمن إسم جهوي عند اللغويين و المؤرخين العرب و قد ورد في النقوش ذكر يمنيت و شأميت و يُقصد بها اليمن و الشآم أي : الجنوب و الشمال ، و مع ذلك فقد أنحصر مسمى اليمن في جهات اليمن المعروف ، كما يطلق الشام على جزء معين من بلاد سوريا و جهوياً يشمل سوريا و الأُردن و بادية الأنبار ( ثلث العراق ) و فلسطين و لبنان و كذلك المغرب العربي الذي يطلق على دولة المغرب العربي و جهوياً يشمل بلاد تونس و المغرب و الجزائر و غيرها ، لذا فاليمن ينحصر في مناطق اليمن التاريخية من الجند و حتى صنعاء و أطرافها و جهوياً يشمل بلاد الجنوب العربي أو ( حضرموت الكُبرى ) و بلاد عُمان و جنوب المملكة العربية السعودية إضافةً لليمن الذي نتحدث عنه و ربما تشمل مناطق أخرى تقع اليوم في إطار دولة الإمارات العربية المتحدة .

وقد كان يُسمى ملوك حمير ملوك سبأ و ذي ريدان و حضرموت و يمنت و تهامة و طودا و أعراباً ( بإختلاف الترتيب عند المؤرخين )…
و كما ذكر الإمام المؤرخ إبن كثير الدمشقي في كتابه البداية و النهاية – الجزء الثاني – قصة سبــأ :

وكانت العرب تسمي كل من ملك اليمن مع الشحر وحضرموت تُبَّعا، كما يسمون من ملك الشام مع الجزيرة قيصر، ومن ملك الفرس كسرى، ومن ملك مصر فرعون، ومن ملك الحبشة النجاشي، ومن ملك الهند بطليموس ” ، و يقصد هنا اليمن أمـا الجنوب في ذلك الوقت فقد كان يسمى حضرموت ..

2- ما زال إسم اليمن يطلق على الجنوب و الشآم على الشمال عند الكثير من القبائل العربية القحطانية و العدنانية و من تلك القبائل ما يطلق على جنوبها يمن و على شمالها شام :
قبائل حجور الشام همدان الشام ، خولان الشام ، عسير الشام ، قريش الشام ، هذيل الشام، ثقيف الشام ، ألمع الشام ، بني شهر الشام ، هدا الشام ( في الطائف ) ، رفيدة الشام ، بارق الشام ، و غيرها من عشرات القبائل و المناطق ، و بالمقابل فهناك يمن ( جنوب ) لهذه المناطق فهناك عسير اليمن ، قريش اليمن ، هذيل اليمن ، ثقيف اليمن ، ألمع اليمن ، بني شهر اليمن …. إلخ .

و هذه القبائل العربية معروفة و تنتمي للجذمين : القحطاني و العدناني و ليس يعني قولنا هذيل الشام أو ثقيف الشام أن جزئها الشمالي شامي و جزءها الجنوبي المسمى : ثقيف اليمن أو هذيل اليمن يمني أو يتبع اليمن و الكلام أيضاً في بقية القبائل و المناطق و الأمر لا يخرج عن كون اليمن و الشام إسم جهوي ، و لا زال يستخدم العرب و البدو في الجزيرة العربية و خارجها لفظ اليمن على الجنوب و الشام على الشمال و كذلك كانت تدون هذه الإتجاهات في الحجج و الوثائق القديمة و منها ما أطلعت عليها في الحجاز و في اليمن و غيرها حيث تحدد الأرض فيقال يمناً يحدها كذا و من الشام يحدها الأرض الفلانية و هكذا …

3- زيادة لإثبات أن اليمن إسم جهوي سنأتي بشرح لأحد أحاديث النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ و كذلك لكي نثبت أن حديث الإيمان يمان الذي يتبج به دعاة اليمننة و يستخدمه اليمنيين و ساستهم للتضليل و للتغطية على إحتلال بلاد الجنوب العربي و طمس هويتنا هو حديث لا يختص بهم إنما هو حديث عام ولو أختص فهو للجيل الذي عاصر الرسول ، و سنثبت ذلك من كتاب الإمامان البخاري و مسلم و اذي يعتبر كتابهما أصح كتابان بعد القرآن الكريم كتاب الله عز وجل .

جاء في كتاب تحفة الأحوذي للإمام المباركفوري ما يلي :

حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الإيمان يمان والكفر من قبل المشرق والسكينة لأهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين أهل الخيل وأهل الوبر يأتي المسيح إذا جاء دبر أحد صرفت الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .

مسألة: التحليل الموضوعي2243 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْكُفْرُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ وَالسَّكِينَةُ لِأَهْلِ الْغَنَمِ وَالْفَخْرُ وَالرِّيَاءُ فِي الْفَدَّادِينَ أَهْلِ الْخَيْلِ وَأَهْلِ الْوَبَرِ يَأْتِي الْمَسِيحُ إِذَا جَاءَ دُبُرَ أُحُدٍ صَرَفَتْ الْمَلَائِكَةُ وَجْهَهُ قِبَلَ الشَّامِ وَهُنَالِكَ يَهْلَكُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ الحاشية رقم: 1
قوله ( الإيمان يمان ) هو نسبة الإيمان إلى اليمن لأن أصل يمان يمني فحذفت ياء النسب [ ص: 423 ] وعوض بالألف بدلها فلا يجتمعان ، وفي رواية للشيخين : أتاكم أهل اليمن ، هم أرق أفئدة ، وألين قلوبا ، الإيمان يمان والحكمة يمانية ، وفي أخرى لهما : أتاكم أهل اليمن أضعف قلوبا وأرق أفئدة ، الفقه يمان والحكمة يمانية ، وفي حديث أبي مسعود عند البخاري : أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال : الإيمان يمان هاهنا ، قال النووي في شرح مسلم : أما ما ذكر من نسبة الإيمان إلى أهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأ الإيمان من مكة ثم من المدينة حرسها الله تعالى ، فحكى أبو عبيد إمام الغريب ثم من بعده في ذلك أقوالا . أحدها : أراد بذلك مكة فإنه يقال إن مكة من تهامة وتهامة من أرض اليمن . والثاني : المراد مكة والمدينة فإنه يروى في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ، ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال : الإيمان يمان فنسبهما إلى اليمن لكونهما حينئذ من ناحية اليمن ، كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه إلى ناحية اليمن .

والثالث : ما ذهب إليه كثير من الناس وهو أحسنها عند أبي عبيد أن المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانيون في الأصل فنسب الإيمان إليهم لكونهم أنصاره ، قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ، ولو جمع أبو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأملوها لصاروا إلى غير ما ذكروه ، ولما تركوا الظاهر ولفظوا بأن المراد اليمن وأهل اليمن على ما هو المفهوم من إطلاق ذلك إذ من ألفاظه : أتاكم أهل اليمن والأنصار من جملة المخاطبين بذلك فهم إذا غيرهم ، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم : جاء أهل اليمن وإنما جاء حينئذ غير الأنصار ، ثم إنه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال إيمانهم ورتب عليه الإيمان يمان وكان ذلك إشارة للإيمان إلى من أتاه من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة ، ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمله على أهل اليمن حقيقة ; لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به وتأكد اضطلاعه منه نسب ذلك الشيء إليه إشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه ، وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ في الإيمان ، وحال الوافدين منه في حياته صلى الله عليه وسلم وفي أعقاب موته ، كأويس القرني وأبي مسلم الخولاني وشبههما ممن سلم قلبه وقوي إيمانه فكانت نسبة الإيمان إليهم لذلك إشعارا بكمال إيمانهم من غير أن يكون في ذلك نفي له عن غيرهم ، فلا منافاة بينه وبينقوله صلى الله عليه وسلم : الإيمان في أهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فإن اللفظ لا يقتضيه ، هذا هو الحق في ذلك ( والكفر من قبل المشرق ) وفي رواية للشيخين رأس الكفر قبل المشرق ، وهو بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهته ، وفي ذلك [ ص: 424 ] إشارة إلى شدة كفر المجوس لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة وكانوا في غاية القوة والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق . أنتهى .

4- ذكرنا أن اليمن هو من الجند و حتى صنعاء و ما حولها و هذا كان من القدم و هنا سنأتي بحديث و شرحه يثبت ذلك و قد أستمر هذا التقسيم إلى أن جاءت ما تسمى بالجبهة القومية و أبتدعت مسمى جنوب اليمن و شمال اليمن و الحقيقة أن بلاد الجنوب لم تكن جزءاً من بلاد اليمن أبداً ، في هذا الحديث ذكر أن الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ أرسل بعض صحابته إلى اليمن و قد ذُكر أن اليمن هو جهات الجند إلى عدن و جهات تهامة و ما حولها ، أما حضرموت فقد أرسل لها صحابة آخرين و ذكر أن الرسول أرسل صحابته إلى اليمن و حضرموت …

صحيح البخاري – كتاب المغازي – باب بعث أبي موسى و معاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع ..

باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع
4086 حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك عن أبي بردة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن قال وبعث كل واحد منهما على مخلاف قال واليمن مخلافان ثم قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا فانطلق كل واحد منهما إلى عمله وكان كل واحد منهما إذا سار في أرضه كان قريبا من صاحبه أحدث به عهدا فسلم عليه فسار معاذ في أرضه قريبا من صاحبه أبي موسى فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه وإذا هو جالس وقد اجتمع إليه الناس وإذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى عنقه فقال له معاذ يا عبد الله بن قيس أيم هذا قال هذا رجل كفر بعد إسلامه قال لا أنزل حتى يقتل قال إنما جيء به لذلك فانزل قال ما أنزل حتى يقتل فأمر به فقتل ثم نزل فقال يا عبد الله كيف تقرأ القرآن قال أتفوقه تفوقا قال فكيف تقرأ أنت يا معاذ قال أنام أول الليل فأقوم وقد قضيت جزئي من النوم فأقرأ ما كتب الله لي فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي

قوله : ( وبعث كل واحد منهما على مخلاف ، قال : واليمن مخلافان ) المخلاف بكسر الميم وسكون المعجمة وآخره فاء هو بلغة أهل اليمن ، وهو الكورة والإقليم والرستاق بضم الراء وسكون المهملة بعدها مثناة وآخرها [ ص: 659 ] قاف . وكانت جهة معاذ العليا إلى صوب عدن وكان من عمله الجند بفتح الجيم والنون ، وله بها مسجد مشهور إلى اليوم ، وكانت جهة أبي موسى السفلى والله أعلم . 5-

5- بعض الأدلة التي تثبت أن حضرموت بلد و اليمن تعتبر بلد آخر و هذا الإستنتاج يتبين لنا حين معرفة الصحابة الذين أرسلهم الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ الذين أرسلهم لحضرموت و لليمن :

وبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامه، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيابة اليمن بكمالها، فلم يعزله عنها حتى مات، فلما مات استناب ابنه شهر بن باذام على صنعاء وبعض مخاليف، وبعث طائفة من أصحابه نوابا على مخاليف أخر، فبعث أولا في سنة عشر عليا وخالدا، ثم أرسل معاذا وأبا موسى الأشعري وفرق عمالة اليمن بين جماعة من الصحابة فمنهم: شهر بن باذام، وعامر بن شهر الهمذاني على همذان، وأبو موسى على مأرب، وخالد بن سعيد بن العاص على عامر نجران، ورفع وزبيد ويعلى ابن أمية على الجند، والطاهر ابن أبي هالة على عك والأشعريين، وعمرو بن حرام على نجران، وعلى بلاد حضرموت زياد بن لبيد، وعلى السكاسك عكاشة بن مور بن أخضر، وعلى السكون معاوية بن كندة، وبعث معاذ بن جبل معلما لأهل البلدين اليمن وحضرموت يتنقل من بلد إلى بلد، ذكره سيف بن عمر، وذلك كله في سنة عشر، وآخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

البداية والنهاية- الجزء السادس – صفة خروجه وتمليكه ومقتله

كتب أبو بكر إلى المهاجر يخيره اليمن أو حضرموت؛ فاختار اليمن، فكانت اليمن على أميرين: فيروز والمهاجر، وكانت حضرموت على أميرين: عبيدة بن سعد على كندة والسكاسك، وزياد بن لبيد على
حضرموت.

تاريخ الطبري – الجزء الثالث – ذكر خبر حضرموت في ردتهم .
وكانت العرب تسمي كل من ملك اليمن مع الشحر وحضرموت تُبَّعا، كما يسمون من ملك الشام مع الجزيرة قيصر، ومن ملك الفرس كسرى، ومن ملك مصر فرعون، ومن ملك الحبشة النجاشي، ومن
ملك الهند بطليموس.

البداية والنهاية- الجزء الثاني – قصة سبأ

كما قال الله تعالى: { إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا } [النصر:

1-3] .

قلت: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فتح الله له المدينة، وخيبر، ومكة، وأكثر اليمن، وحضرموت وتوفي عن مائة ألف صحابي أو يزيدون، وقد كتب في آخر حياته الكريمة إلى سائر ملوك الأرض يدعوهم إلى الله تعالى فمنهم من أجاب، ومنهم من صانع ودارى عن نفسه، ومنهم من تكبر فخاب وخسر، كما فعل كسرى بن هرمز حين عتى وبغى وتكبر فمزق ملكه، وتفرق جنده شذر مذر، ثم فتح خلفاؤه من بعده أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي التالي على الأثر مشارق الأرض ومغاربها من البحر الغربي إلى البحر الشرقي.

البداية والنهاية/الجزء السادس/القول فيما أوتي نوح عليه السلام

حدثني عبيد الله، قال: أخبرني عمي، قال: أخبرني سيف – يعني ابن عمر – عن أبي عمرو مولى إبراهيم بن طلحة، عن عبادة بن قرص بن عبادة، عن قرص الليثي، أن النبي صلى الله عليه وسلم رجع إلى المدينة بعد ما قضى حجة الإسلام، وقد وجه إمارة اليمن وفرقها بين رجال، وأفراد كل رجل بحيزه، ووجه إمارة حضر موت وفرقها بين ثلاثة، وأفرد كل واحد منهم بحيزه، واستعمل عمرو بن حزم على نجران، وخالد بن سعيد بن العاص على ما بين نجران ورمع وزبيد، وعامر بن شهر على همدان، وعلى صنعاء ابن باذام، وعلى عك والأشعريين الطاهر بن أبي هالة، وعلى مأرب أبا موسى الأشعري، وعلى الجند يعلى بن أمية. وكان معاذ معلمًا يتنقل في عمالة كل عامل باليمن وحضرموت؛ واستعمل على أعمال حضر موت؛ على السكاسك والسكون عكاشة بن ثور، وعلى بني معاوية بن كندة عبد الله – أو المهاجر – فاشتكى فلم يذهب حتى وجهه أبو بكر. وعلى حضرموت زياد بن لبيد البياضي، وكان زياد يقوم على عمل المهاجر؛ فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء عماله على اليمن وحضرموت؛ إلا من قتل في قتال الأسود أو مات؛ وهو باذام، مات ففرق النبي صلى الله عليه وسلم العمل من أجله. وشهر ابنه – يعني ابن باذام – فسار إليه الأسود فقاتله فقتله.

تاريخ الطبري – الجزء الثالث – بقية الخبر عن أمر الكذاب العنسي

كتب إلي السري، عن شعيب، عن سيف، عن سهل بن يوسف، عن القاسم بن محمد، قال: كان أبو بكر حين بعث عكرمة بن أبي جهل إلى مسيلمة وأتبعه شرحبيل عجل عكرمة، فبادر شرحبيل ليذهب بصوتها فواقعهم، فنكبوه، وأقام شرحبيل بالطريق حيث أدركه الخبر؛ وكتب عكرمة إلى أبي بكر بالذي كان من أمره، قكتب إليه أبو بكر: يا بن أم عكرمة، لا أرينك ولا تراني على حالها! لا ترجع فتوهن الناس؛ امض على وجهك حتى تساند حذيفة وعرفجة فقاتل معهما أهل عمان ومهرة، وإن شغلا فامض أنت، ثم تسير وتسير جندك تستبرئون من مررتم به؛ حتى تلقوا أنتم والمهاجر بن أبي أمية باليمن وحضرموت.
تاريخ الطبري – الجزء الثالث – ذكر بقية خبر مسيلمة الكذاب وقومه من أهل اليمامة .

6- كانت حضرموت الكبرى تمتد من شرق عدن إلى حدود عمان كما ذكرنا و دللنا وهذه النصوص من الطبري و إبن كثير و كذلك لإبن خلدون و لغيرهم من علماء التاريخ الإسلامي تبين لنا أن الجنوب العربي منذ القدم لا يتبع اليمن الشقيق ، و يستثنى من ذلك لحج و عدن و التي كان يذكر العديد من المؤرخين و الجغرافيين أن عدن هي منتهى اليمن و تارة ًيذكرون أن لحج هي منتهى اليمن كما قال الشاعر :

تقول عيسي وقد أمت نواظرها**لحجا ًوقد بدت الأعلام من عدن

أمنتهى الأرض يا هذا تريد بنا** فقلت كلا ولكن منتهى اليمن

و هنا أنوه إلى أن لحج القديمة ليست لحج اليوم فلحج التاريخية و المنسوبة إلى لحج بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان هي بلاد الصبيحة ( الأصابح ) قوم الإمام مالك بن أنس الأصبحي صاحب المذهب المالكي السُني و كذلك بلاد الحوطة و تبن و ما حولها ، أما بلاد سرو حمير ( يافع ) و الأجعود ( ردفان ) فهي كيان قائم بحد ذاته و محافظة لحج حالياً هي تقسيم إداري و قد كانت يافع تتبع أبين في ما بعد الإستقلال ثُـم أتبع بعض مديرياتها بمحافظة لحج و الباقي بقيت في إطار محافظة أبين .

و لحج و إن كانت يمنية إلا أنها تُعد من أطراف بلاد حضرموت التاريخية و بلاد المشرق لاحقاً ثم بعد ذلك من أطراف بلاد الجنوب العربي و كونها تقع بين الجنوب و اليمن إلا أنها ذات خصائص جنوبية فقبائلها الصبيحة ما هم إلا إمتداد لقبائل المشاجر الحضرمية و المراقشة ( أبين ) و ذييب ( شبوة ) و ترتبط بهذه القبائل علاقة نسب قديمة فكل المذكورين هم بالأصل من قبيلة ذي أصبح الحميرية و يثبت ذلك الموروث الشعبي لهذه القبائل و كذلك بقية سكانها فهم من السادة الأشراف الحضارمة الأصل و من قبائل حضرموت التي هاجرت إليها و سكنتها منذ القدم و كذلك من قبائل شبوة من أستوطنها و قبائل أبين العجالم و الجحافل ( دثينة ) و من قبائل يافع و غيرها فهي خليط جنوبي منذ القدم و كان يسكنها و يستوطنها الجنوبيين منذ القرون القديمة و أقدم ذكر لذلك هو إستيطان قبائل دثينة ( أبيـن ) والأجعــود ( ردفــان ) في ما قبل القرن الثامن الهجري ،و مع مرور الزمن تكون بذلك الخليط السكاني الجنوبي سلطنة العبادل و أُعتبرت جزء لا يتجزء من بلاد الجنوب العربي و أول ظهور واضح لها مع الجنوب العربي ( بلاد المشرق أو حضرموت الكبرى ) هو حكم أبي العلاء الأصبحي ( توفى 291هـ ) لها و للسروين : سرو مذحج ( أجزاء من أبين و شبوة و بيحان و البيضاء ) سرو حمير : ( بلاد يافع ) و حضرموت ( الصُغرى ) إضافة لعـدن .

7- بالنسبة لعدن فهي تعتبر ميناء عالمي و مركز تجاري حرص الكل على إحتلاله و حكمه منذ القدم و مع أنه يعتبر تابعاً لليمن تاريخياً إلا أن هذا ليس مجمع عليه و هناك إختلاف بين المؤرخين في ذلك و السبب يرجع إلى حكامه ما بين فترة و أخــرى ، فقد كان الأتراك و الأحباش و الفرس عند إحتلالهم لليمن يحرصون على إحتلالها لكونها كما أسلفنا ميناء تجاري و إقتصادي مهم و مع ذلك فإن الكلام عنه لا يختلف عن لحج و التي تقع هي و عدن في الطرف الغربي من حضرموت التاريخية و قد كان سكانها منذ القدم من قبائل البدو و من يافع و من آل البيت الأشراف كـ آل العيدروس الحضرميين و غيرهم و هذا منذ القرن السابع الهجري و الشق الآخر من سكانها هم الصيادين و التجار ومع الإختلاف حول هويتها القديمة إلا أنها كانت تعتبر إمتداداً لحضرموت و بحرها هو بحر حضرموت كما قال الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ :
جاءت الروايات بأن خروج هذه النار يكون من اليمن من قعرة عدن ، وجاءت روايات أخرى بأنها تخرج من بحر حضرموت ، ومن الأحاديث التي تبين ذلك :

1 – حديث حذيفة بن أسيد في ذكر أشراط الساعة وآخره قوله صلى الله عليه وسلم : « وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم » ، وفي رواية : « نار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس » ( أخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الفتن وأشراط الساعة ( 4 / 2225 ، 2226 ) ) .2 – حديث ابن عمر رضي الله عنهما – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ستخرج نار من حضرموت أو من بحر حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس » (أخرجه الإمام أحمد في المسند ( 7 / 133 ) برقم ( 5146 ) بتحقيق أحمد شاكر ، وقال عنه : إسناده صحيح . والترمذي : كتاب الفتن ( 4 / 431 ) ، وقال : هذا حديث حسن غريب صحيح ، وقد صححه الألباني . انظر : صحيح الجامع ( 3 / 203 ) .) .

3 – حديث أنس رضي الله عنه : « أن عبد الله بن سلام لما أسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسائل ومنها : ما أول أشراط الساعة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ” أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب » ( أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب أحاديث الأنبياء ( 6 / 417 – 418 )) .

المصدر : ( أشراط الساعة ،المؤلف : عبد الله بن سليمان الغفيلي ) .

و مع الإختلاف في عدن بهذا الحديث فتارة تذكر بأنها من اليمن و تارة تذكر بأنها من حضرموت أو بحر حضرموت إلا أن أكثر الروايات تذكره بحضرموت و أما ذكر عدن في بعض الروايات بأنها من اليمن فهي يمنية الإتجاه كحضرموت نفسها و كعُمان و غيرها من بلدان جنوب الجزيرة العربية ، و الإختلاف في نص الحديث معروف و يحصل من تعدد الروايات فقد يذكر الراوي أن عدن هي من بحر حضرموت كما سمعها و قد يذكر آخر بأنها من اليمن كما يظــن .

.8- الإحتلال الحبشي و الفارسي و التركي لليمن دلالة على أن اليمن يختص على اليمن المعروف و الذي يسمى بالشمالي في السنوات الأخيــرة ، فبلاد الجنوب العربي لم تحتل من قبل و هذا مذكور عند المؤرخين ( راجع كتب المؤرخ الفــرح ) ما عدا عدن كما أسلفنا و التي كانت تحتل عندما يحتل اليمن لقربها منه و لأهميتها الإقتصادية .

9- يعتبر البعض بأن سرو حمير و سرو مذحج هو تابع لمخلاف لليمن و الصحيح بأن سرو حمير و سرو مذحج كان مستقلاً عن الحكم الحبشي و الفارسي و غيره و كان ضمن حضرموت الكبرى و قد كان الصحابي الجليل مالك بن مرارة الرهاوي هو المرسل من الملك زرعة بن ذي يزن أحد ملوك حمير إلى الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ لإعلان إسلامه و إسلام حمير و الملك زرعة هو من شبوة و قد كان الرهاوي كما ذكرنا هو الرسول و آل الرها من قبائل سرو حمير و هناك نصوص تاريخية قديمة تثبت أن أنهم آل الرها الذين قدموا للرسول أتوا من سرو حمير ، و هنا دلالة على أن زرعة بن ذي يزن هو من ملوك حمير و قد كان من ملوك سرو حمير و شبوة و غيرها من مناطق حمير ( راجع كتاب اليمن ف يتاريخ إبن خلدون للمؤرخ محمد الفرح ) فيما كان آل عبد كلال بن ذي رعين من ملوك حمير في اليمن و قد أرسل الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ لهم رسالتين منفصلتين ، و لا يفوتني أن أذكر ما قاله العلامة إبن حجر العسقلاني ( توفى سنة 885هـ ) في كتابه تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ما نصــه :
” قلت : ويافع بطنٌ في حضرموت مشهور يُنسب إليه طائفة كبيرة من اليمن إلى الآن . انتهى ” .

و ذكره أن يافع بطن في حضرموت ثم ذكره أن منهم طائفة في اليمن يقصد بهم بعض العوائل من الفقهاء و الوزراء الذين هاجروا إلــى صنعاء و الجند من بلاد اليمن .

10- و أحب أن أنبه على شيء مهم و هي الأنساب و التي يتحجج بها الكثير فأقــول أن الأنساب واحدة و كل الدول العربية نسبها واحد و الجزيرة العربية مختلطة بقبائلها ، و لا يعني أن الرسول أرسل رسول لمذحج في اليمن بأن مذحج التي في حضرموت و صنعاء و عسير و غيرها يمنية فالقبائل متوزعة داخل الجزيرة العربية و خارجها ، و في الفتوحات الإسلامية كانت تجتمع القبائل في كثير من الأعيان تحت راية القبيلة الكُبرى فكانت قٌضاعة يجتمع تحتها قبائل المهرة من أقصى جنوب الجزيرة العربية و قبائل جهينة من غرب الجزيرة العربية و هكذا ، و الأنساب لا علاقة لها بالإختلافات الجغرافية السياسية و لعل إرسال الرسول لحمير اليمن و حمير حضرموت دليل على أن البلدين منذ القدم قائمين بكيانين لا أنهما كيان واحد .

11- الموروث الجنوبي من القصائد و الحكم و غير ذلك لا يسمي الجنوب بأنه يمني أو جنوب اليمن أو تابع لليمن بل كان يسمي مناطق الجنوب ببلاد المشرق ، و هنا قصيدة لأحد شيوخ يافع بني بكر وهو الشيخ أحمد علي البكري يحذر فيها من أن يصبح المشرق يمـن و هناك غيرها من الأشعار التي تحذر من تبعية الجنوب أو المشرق لليمن :

كانت لكم عـلمات يا يافع في أطراف اليـمن *** و أجدادكم من قـبلكم ذي قـد مضوا بأول زمن
قد أخرجوا الأزيود و الأتراك حمران الوجن *** قحطان ذي خذها من الـمعـسال لا ساحل عدن
و اليوم خايف بالفسالة ترجع المـشرق يمن !***أجلوا جـنابـيهم و لا واحد بجنبـيته طعن
لا رأيكم واحد و لمـيـتوا على الحـيد أنـطـحن *** حقـبي بزيـنات المـعالق صنعة الباشا حـسن

و مثل هذه القصائد كثيرة لا حصر لها ، فهل هؤلاء المشائخ الذين لم يفرطوا بالهوية الجنوبية أصبحوا رجعيين و خونة ، و الإشتراكيين الذين أضاعوا هويتنا أصبحوا هم الوطنيين !

و ختاماً أنقل لكم بعض ما ذكره الشيخ الفقيه و الأديب عبد الله الناخبي ـ رحمه الله ـ أحد علماء و وجهاء حضرموت ، يقول رحمه الله في كتابه الكوكب اللامع :

( أما الوحدة فهي أمل الجميع لكن بدون طمس الأقاليم و لا القبائل ، فالوحدة معناها وحدة الجيش و الإقتصاد و السياسة و الحكم و الثقافة ، مع بقاء الإنتماء إلى القبيلة أو الإقليم ، فقد كان التبابعة عندما وحدوا الأقاليم يقولون : ملك يمنات ، و ريدان ، و ما وراء الجبال ، و حضرموت ، فبقي الإنتماء الحضرمي إلى حضرموت ، و اليمني إلى يمنه ، و اليافعي و الفضلي و العواذل إلى أقاليمهم و قبائلهم ) .و يقول أيضاً :

( زيــادة و إيضــاح :

لا ننكر إتساع رقعة اليمن ، فكلمة اليمن تطلق على مساحة كبيرة من الجزيرة العربية ، تبدأ شمالاً من الطائف و شرقاً إلى البحرين ، و لكن بدون طمس للأقاليم و الشخصيات ، فنجران لا زال إسمها نجران ، و كذلك جيزان و عمان و حضرموت و غيرها ، كما لا ننكر كلمة شــآم ، و تطلق على الأردن و سوريا و فلسطين و لبنان ، و لكن بدون طمس ، فالأردني إلى الأردن ، و السوري إلى سوريا ، و الفلسطيني إلى فلسطين ، واللبناني إلى لبنان ، فمن هنا الوحدة لا تغير الأسماء و لا الأقاليم ، و نـــحــن نلفت نظر الكتاب و المؤرخين إلى ذلك لئلا يقعوا في خطأ جسيم ، و كفى ما خلفته الجبهة القومية من مشاكل في سياستها الملتوية التي غيرت الأسماء و المقاطعات ، و لا يــعــلم إلا الله مــتــى تــحــل هـــذه المـشـــاكــل ؟ ) .

و بالطبع الناخبي و الشاطري و غيره من علماء حضرموت و الجنوب ليسوا إنفصاليين أو حراكيين و لكنهم يتكلموا بمنطق التاريخ الصحيح و ليس المزور … !

أفليس مسمى الجنوب العربي أصح من مسمى الجنوب اليمني الذي أدخله بعض القوميين و أبتدعوه و أكرهوا الشعب الجنوبي على حمله ؟
أليس من حق الجنوبيين أن يختاروا الإسم الذي يناسبهم و يناسب تاريخهم أم أن القوميين و الإشتراكيين هم الأوصياء على الجنوب ؟
أليست الدول العربية و الأجنبية كيانات سياسية مستحدثة ظهرت في القرن المنصرم و هي عبارة عن خليط من شعوب متعددة الأعراق و الأديان و المذاهب في غالبيتها ؟
أليس من حق الجنوبيين أن يكونوا بعيدين عن مسمى اليمن كما كانوا على مدى أكثر من ألف و أربعمائة عام ؟
أليست دول العالم اليوم في كثير منها عبارة عن مناطق ليس لها تاريخ مستقل ؟ فلماذا الجنوب المستقل منذ القدم و صاحب الهوية يُمنع من إستعادة هويته ؟

http://www.aden-news.org/2011/08/05/...4%D9%8A%D9%85/

الكازمي · 2011-09-15, 01:44 AM

اخي اسد الشرق الخليفي المحترم
انا مواطن انتمي للجنوب العربي ولن اقبل بديل لهويّتي وانتمائي لهذا الوطن:
وعندما يأتون العرب( من باب واحد) ويمنع تجنّس العربي في وطن عربي آخر ستجدني اوّل المتنازلين عن هويّتي التي خلقت عليها في وطني الجنوب العربي..
وللعلم هناك شعوب عربيه بدون جنسيّه أو إنتماء لوطن محدّد.. بل انتسابهم لأسر مجهولة الهويه والإنتماء والنّسب!!

اسد الشرق الخليفي · 2011-09-24, 11:51 PM

كتاب الجنوب العربي في الامم المتحدة صدر في عام 1963 وقبل تأسيس الجبهة القومية ومن ثم جبهة التحرير بل وقبل ما اطلق عليها ثورة 14 اكتوبر تبرز على الساحة الجنوبية .

منقول من الكتاب

الجزء ( 2 )

قضايا في قضية واحدة

ان اول مشكلة كان يمكن أن تقف أمام عرض قضية الجنوب العربي ككل , كما تتبناها الرابطة
وتقود عملية الكفاح من اجلها , ناشئة عن واقع التجزئة التي يعيشها الجنوب العربي حيث ينقسم الجنوب نفسه الى نحو من ثلاث وعشرين سلطنة وامارة ومشيخة ومنطقة اذ أن لكل
ولاية من هذه الولايات مشكلة خاصة بها ومعركة تخوضها مع المستعمر .
وقد ساعدت بريطانيا على تعدد هذه المشاكل ليتعثر علاج القضية الكبرى , قضية الوجود
الاستعماري في المنطقة بكاملها .

ولكن الرابطة في عام 1958 وبعد نضال سنوات مريرة استطاعت أن تدمج هذه القضايا
المحلية العديدة في قضية واحدة .
ان عدن مثلا لها قضية متميزة مع بريطانيا حيث تحكمها حكما مباشرا كمستعمرة وكجزء
من ارض التاج , وما يتبع هذا الوضع من قضايا فرعية كفتح باب الهجرة , وكاعتبار العرب
اصحاب الارض الشرعيين مجرد جالية كغيرها من الجاليات الاجنبية التي وفدت الى عدن
في ركاب المسنعمر البريطاني وتشجيعه .
والامارات العربية العديدة الممتدة من لحج حتى سلطنة المهرة لها قضايا يختلف بعضها عن
بعض من حيث الشكل , فبعضها فرضت عليها بريطانيا معاهدات حماية , والبعض الآخر
معاهدات الاستشارة بجانب معاهدات الحماية وبعضها تحكم برئيس , واحداها تحكم بلجنة
صورية كمنطقة دثينة .
البعض منها تحكم فعلا من قبل المستشار البريطاني المفروض او مساعده والبعض الآخر
تحكم من قبل السلطان او الامير والمستشار من ورائه .
البعض منها يحكم بواسطة السلطان المؤيد من قبل المستشار والبعض الآخر جمد سلطانه
وعين الانجليز نائبا عنه من اقاربه يحكم باسمه على الرغم منه .
البعض منها تميز بنوع من الحكم الداخلي المتحرر كلحج والبقية لاحول لهم ولا طول الا
بالمستشار , وهكذا كان لكل منطقة في الجنوب – كنتجة حتمية للتجزئة التي يعيشها – قضية
مع الاستعمار البريطاني .
فكفاح الرابطة كفاحا شاقا اذ عملت على دمج هذه القضايا المحلية كلها في قضية واحدة
وسارت عملية التوعية على هذا الاساس .
فلم يقبل عام 1958 حتى تمكنت الرابطة من تحويل هذه القضايا كلها الى قضية واحدة هي
القضية الرئيسية التي بحلها تحل سائر هذه القضايا !!
ولقد كانت الرابطة منطقية في ذلك بكل معنى المنطق ورغم الصعوبات والعراقيل ومشاكل
المجتمع ودسائس المستعمر فان توفيق الرابطة في خطها المرسوم كان بعيد المدى .

ان قضية لحج مثلا عام 1958 كانت ابرز هذه القضايا المحلية حيث احتلت بريطانيا سلطنة
لحج بالقوة ونهبت المنازل وعزلت سلطانها الوطني المتحرر وعينت مكانه من يسهل عليها
قيادته وتوجيهه وانتهكت بذلك ابسط قواعد العرف والعدالة بل انها بذلك قد نقضت معاهدة
الحماية والاستشارة التي فرضتها على لحج لصالح بريطانيا .
وكان سلطان لحج الشرعي قد استطاع الخلاص من خطة الاعتقال التي كانت بريطانيا قد
اعدتها له ولم يشأ السلطان علي عبدالكريم العبدلي – عن فهم وايمان ان يقع في اخطبوط
التجزئة المفروض على الجنوب ولهذا لم يرى ان تعرض قضية كقضية قائمة بذاتها بل اعلن
أن قضية لحج هي جزء من قضية الجنوب العربي , وأن قضية الجنوب العربي يجب أن
تعرض في هيئة الامم المتحدة ككل وأن يتخذ ماحدث في لحج كدليل دامغ ملموس ضد
المستعمر البريطاني وسياسته القائمة في الجنوب .
ولقد كان هذا الموقف الذي وقفه سلطان لحج حاسما ومثمرا اعان به الحركة الوطنية في الجنوب العربي على التخلص من هذه المشكلة مشكلة تعدد القضايا في الجنوب مع المسنعمر
البريطاني , هذا النفوذ الذي لو لم تتمكن الرابطة من القضاء عليه لنال الجنوب العربي من
ورائة شر مستطير ولتمكن المستعمر من تثبيت قواعده في الجنوب تثبيتا بعيد المدى .

موقف اليمن والجامعة العربية من قضية الجنوب العربي

وليس هذا الكتاب او هذه المقدمة قد وضع او وضعت وتحليل علاقة قضية الجنوب العربي باليمن او بالجامعة العربية , ولايستهدف هذا الكتاب او هذه المقدمة توضيح الموقف المخزي
الذي وقفته الحكومة اليمنية السابقة من قضية الجنوب ولا التلكؤ والاهمال والتستر الذي نهجت
عليه الجامعة العربية ازاء هذه القضية , فان لذلك مجالا آخر او كتابا آخر يشرح الخفايا ويبين
المآسي التي عاشتها ولاتزال تعيشها قضية الجنوب في المجال العربي الغارق في الاوهام والتشاحن والمجاملات ولو كان ذلك على حساب قضية الانسان العربي وهدرا لنضاله وتمكينا
لاعدائه . ان لذلك مجالا آخر غير هذا الكتاب وهذه المقدمة .

بيد اننا ونحن نسجل خطوات الطريق الذي سار عليه رجال الحركة الوطنية في الجنوب بقضيتهم الى هيئة الامم المتحدة فانه يتحتم علينا أن نتعرض لموقف الحكومة اليمنية السابقة
والجامعة العربية من محاولاتنا للولوج بالقضية الى هذا المعترك الدولي , وبقدر محدود نفرض على انفسنا وعلى مشاعرنا وعلى اقلامنا ان نقف عنده لانتخطاه .

لم نكن نحن رجال الحركة الوطنية في الجنوب على خبرة كبيرة بدخائل المسئولين في اليمن
او الاوضاع فيها , سوى الشعور المتزايد في الوطن العربي سيما المناطق المجاورة لليمن
بسوء الاوضاع الداخلية , والآلآم التي يعيشها اليمن العربي من جراء الطريقة التي يحكم بها
على الرغم من النصائح التي كان يقدمها بعض الجنوبيين الخبراء بشئون اليمن , هذه النصائح
التي تكشف سوء نوايا القائمين بالحكم فيها وقدرتهم الكبيرة على الدسائس .

وعندما انفجر البركان الشعبي في الجنوب عام 1956 كنا نأمل ان تقف اليمن وقفة هادفة بجانب هذا النضال ولكن تجربتنا خلال عامين اقنعتنا انه لاأمل في هذا السند المعنوي المطلوب وأن المسئولين في اليمن يعيشون في اوهامهم من ناحية , وأنهم غارقون حتى الاذقان في مآسيهم من ناحية اخرى , ثم هم بالاضافة الى ذلك يعيشون في حذر بالغ من
الانتفاضة الشعبية في الجنوب العربي .

وبصراحة المناضلين يهمنا ان نسجل هنا أننا حتى منتصف 1958 لم نكن نعتقد أن موقف اليمن سيتجاوز السلبية الى الايجابية المدمرة ضد الحركة الوطنية في الجنوب .

ولكن هذا – مع الاسف الشديد – هو الذي حدث بالفعل , ولم يكن موقف اليمن سلبيا من البداية
بل ايجابيا ضد حركتنا الوطنية في الجنوب منذ بروزها على مسرح الاحداث غير أننا في غمرة النضال ضد الاستعمار , ولضعف خبرتنا وتجاربنا خيل الينا حينذاك أن الامر لايعدو
مجرد السلبية والعجز .

وفي الاشهر المتتابعة من ابريل حتى اكتوبر سنة 1958 ظهر لنا بوضوح كيف يعمل المسئولين اليمنيون على تخريب حركتنا الوطنية وهدم الجسور أمامنا وتلغيم الطريق في المجال العربي وعلى كافة المستويات الشعبية والرسمية والصحفية والجامعة العربية وفي سنة 1954 بدأ أول احتكاك سياسي على مستوى يشمل الجنوب كله بين ( الرابطة ) وحكومة
عدن الانجليزية وذلك عندما تقدم حاكم عدن الاسبق ( توم هيكم بوتام ) بمشروعه الاول
للاتحاد الفيدرالي للمحميات الغربية وبمشروع مماثل له للمحميات الشرقية , وباقتراحات
دستورية خاصة بمستعمرة عدن .

وثارت في ذلك العام قبيلتا الدماني ( في السلطنة العوذلية ) والربيزي في ( سلطنة العوالق العليا ) كما ثار المشائخ آل ابوبكر بن فريد ثورتهم الاولى معلنين المقاومة للمشاريع البريطانية
وللاوضاع الداخلية التي فرضها الانجليز في منطقتهم .

وقبل هذه الاحداث واثناؤها زرارت بعثة من الجامعة العربية اليمن حيث استمعت الى وجهة
نظر الامام في التطورات الجديدة كما زارت البيضا واتصلت ببعض الجنوبيين ثم غادرت اليمن الى القاهرة مارة بعدن .
وكان في البعثة عدد من رجالات العرب من مصر والعراق وغيرهما وعلى رأسهم السيد الامين العام للجامعة .
وعلمت الرابطة بنبأ وصولهم فرتبت لهم استقبالا على عجل ونجح الاستقبال في نقل مشاعر
الشعب في الجنوب نحو اخوانهم , وآراؤهم في التطورات الجديدة , وفي 27 يناير 1954
أصدرت الجامعة العربية بيانا موجها الى الشعب العربي في الجنوب جاء فيه مايلي :

"" وقد كانت الجامعة العربية وماتزال تراقب بقلق بالغ سير هذه المحاولة وماتتذرع به
السلطات البريطانية في تحقيقها من وسائل الضغط والعنف مشاركة أخوانها اهل تلك
المناطق العربية العزيزة ما يكابد به من ألم وضيق , وقد تلقت الجامعة بارتياح أن اخواننا سكان تلك المناطق يرفضون جريا على تقاليدهم العربية النبيلة الاستسلام لما يقع عليهم من ضغط , ويتشبثون بحقوقهم وحقوق بلادهم , مستنكرين في اباء وشمم هذه المحاولة المنافية لقواعد الدين والحق والعدل ومبادئ ميثاق الامم المتحدة وأنهم مصممون على رفض كل مشروع يسلبهم حريتهم ويربطهم بعجلة السياسة البريطانية ،
وأن الجامعة لتحي اولئك الاحرار من السلاطين والامراء والمشائخ الذين رفضوا ذلك المشروع وعلى مابدا منهم من التصميم على المضي فيه معتمدين على الله عزوجل وعلى
الحق الذي لابد ان ينتصر , والجامعة العربية مدفوعة بروابط الاخوة العربية ستبذل قصاري
جهدها لمقاومة السياسة التي بنيت لتلك الاقاليم العزيزة وهي تحرص على تحريرها من كل
نفوذ اجنبي والاحتفاظ بها لاهلها ، لهذا نناشد اخواننا الثبات في موقفهم الوطني وأن الجامعة
لن تتوانى في شد ازرهم ومناصرتهم بكل ما تستطيع من جهد حتى تنتهي جهودنا جميعا الى
الظفر بالغاية التي نصبو اليها فتنجوا البلاد من كل شر ويعيش اهلها سادة احرارا ""

ولم يكن الشعب في الجنوب منتظرا اشارة البدء من ايه جهة ليشرع في نضاله في سبيل اهدافه المثلى , بل انه قد قال كلمته ولكن الشعب العربي في الجنوب كان منتظرا من اخوانه
العرب في الجامعة أن يسندوه في نضاله وان يدعموا كفاحه ولو بجهد متواضع .
ولذلك فأن هذا البيان الذي قرأه وسمعه المناضلون حينذاك بفرحة غامرة يمسك به المناضلون
اليوم كوثيقة ومستند تاريخي يضعونه امام الجامعة لترى مدى ماقدمت لهم من سند وعون في نضالهم المرير .
كان هذا اول اتصال من الحركة الوطنية في الجنوب بالجامعة اذا اغفلنا الاتصالات العابرة
والمجاملات المعتادة كالاحتفال بيوم الجامعة والعمل على أن يكون عطلة رسمية في الجنوب
بل وتنفيذ ذلك عمليا في بعض الاحيان .
وفي الستة الاشهر الاخيرة من عام 1956 كان رئيس الرابطة وأمينها العام على اتصال مستمر بالامانة العامة بالجامعة لشرح القضية وتوضيحها وتقدما بعدة طلبات تستهدف اسناد
هذه القضية .
وفي فبراير سنة 1957 تمكن رئيس الرابطة بعد جهد من التحادث أمام حضرات اعضاء
اللجنة السياسية المنعقدة حينذاك بالقاهرة , وناشدهم بالعروبة والاخوة الوقوف الى جانب
شعب الجنوب في نضاله بعد ان شرح لهم حقائق الوضع هناك , واستمر الامين العام في
اتصالاته ومحاولاته مع الجامعة العربية دون جدوى حتى منتصف سنة 1958 .

واشتدت الازمة في الجنوب العربي ووصلت الى مرحلة تستدعي التحرك العاجل وكما ذكرنا
آنفا كانت كل الظروف مهيأة لرفع القضية الى هيئة الامم المتحدة وعاودنا الاتصال بالجامعة
العربية .... رئيس الرابطة وأمينها العام من ناحية وسلطان لحج الذي نفاه الانجليز وعزلوه
( السلطان علي عبدالكريم العبدلي ) من ناحية اخرى وعشرات من البرقيات والمذكرات
من رجالات الجنوب الاخرين من ناحية ثالثة , ولكن الجامعة لم تحرك ساكنا !!!! وكانت الحجة أن حكومة اليمن ترفض عرض القضية في هيئة الامم !!!!! لابل أن حكومة اليمن ترفض أن تبحث الجامعة العربية هذه القضية او تسمح لرجال الجنوب بالتشرف بالمثول امامها لشرح حقائق قضيتهم !! وكان يكتفى في اكثر الاجتماعات باصدار قرار بتأييد اليمن
في مطالبتها بالجنوب وانه جزء من المملكة اليمنية المتوكلية لا يتجزأ .

وسار الامر على هذا المنوال !!!!!!!

اصبحت قضية الجنوب وماتثيره حكومة اليمن باستمرار عند أي تعرض من قبل احد الاعضاء
لهذه القضية مثار تندر السياسين والصحفيين العرب !
لقد هانت علينا أنفسنا ونحن نرى ونلمس مدى الاهانات التي تتعرض لها قضيتنا ... قضية شعب عربي يناضل في سبيل حريته وكرامته واستقلاله وينفرد به المستعمر بقضه وقضيضه
وقواته الساحقة ومع ذلك فهو يرى أن قضيته اصبحت مثار تندر في المجالس , وأن القضية لم
تعد قضية تحرر من الاستعمار ووحدة عربية وعدالة اجتماعية , قضية الانسان العربي المستعبد المتخلف بل قضية تسمية , قضية جنوب عربي ام جنوب يمني ؟ !!!
واستمر نضالنا دون يأس لاقناع اخواننا في الجامعة العربية وفي مقدمتهم حكومة اليمن طيلة
عام 1958 وحتى منتصف سنة 1959 دون فائدة او جدوى بل أن القضية استمرت في تلك
الحلقة المفرغة .
وفي منتصف عام 1959 قررت قيادة الرابطة امرا !!
لابد من ذهاب وفد الى هيئة الامم المتحدة وتلمس السبل لادراج قضيتنا في جدول اعمالها , وتقرر ان يذهب وفد من ثلاثة اعضاء لهذه المهمة ، غير أن الرابطة لم تتمكن من تدبير المبلغ
اللازم لذلك ، واستطاعت اخيرا من تدبير مبلغا يكفي لسفر وفد مكون من شخص واحد فقط
وهكذا تقرر ان يتوجه الى هيئة الامم الاخ الزميل شيخان عبدالله الحبشي .

اسد الشرق الخليفي · 2011-09-15, 07:30 PM

بقلم : نجيب قحطان الشعبي

كالعادة احتفى الإعلام الرسمي بعيد ثورة 14 أكتوبر بطرق انتقائية وسطحية وتشويهية محاولا توظيف هذه ا

لمناسبة الوطنية لإعادة ترسيخ حب الوحدة اليمنية في نفوس الجنوبيين والتأكيد على ما يسمى بواحدية الثورة

اليمنية حتى أن صحيفة "26 سبتمبر" نشرت في عدد 14 أكتوبر 2010بصفحتها رقم 13 شعاراً ضخماً

وبعرض الصفحة يقول ما يلي "لا كرامة ولا وطنية ولا شخصية سوية لمن يشكك في واحديه الثورة اليمنية"!

هذا إرهاب فكري صارخ يحاول تكميم أفواه المعارضين لمقولة "واحديه الثورة اليمنية" وأنا أحدهم بل أولهم

فقد كتبت مراراً منذ ما بعد الحرب الأهلية اليمنية في 1994م حول زيف مقولة واحديه الثورة, وحتى يدرك

البعض أن أسلوب الإرهاب الفكري لا يجد مع كل الناس فإنني أنكر هنا مجدداً أي وجود حقيقي لشيء اسمه "واحديه الثورة اليمنية" فهذه المقولة هي مجرد هراء.

واستكمالا للحقائق التي بدأت بنشرها في الجزء 1 من هذا المقال, وبالنظر إلى أن الإعلام اليمني الرسمي

يحاول بدأب عبر بعض من جماعة لبوزة أن يكرس في أذهان الناس أن الشيخ راجح لبوزة عاد من الشمال إلى

ردفان بالاتفاق مع قادة 26سبتمبر لتفجير الثورة المسلحة لتحرير الجنوب لذلك رفض مطالب الإنجليز بتسليم

سلاحه ومجموعته أو دفع غرامة مالية فهاجمتهم القوات البريطانية في 14 أكتوبر 1963 فأستشهد بنفس

اليوم فاتخذت الجبهة القومية من تاريخ استشهاده بداية للثورة المسلحة لتحرير الجنوب وهكذا بدأت حرب

تحرير الجنوب في اليوم الذي استشهد فيه لبوزة وتواصلت مدعومة من صنعاء بالمال والسلاح والرجال حتى

تحقق الاستقلال!! وإزاء هذه الأكاذيب فإنني أورد الحقائق التالية :

* ليس صحيحاً أن لبوزة استشهد في 14 أكتوبر 1963 فقد استشهد في 13 أكتوبر, ولذا ليس صحيح أن

الجبهة القومية جعلت من تاريخ استشهاده بداية للثورة المسلحة لتحرير الجنوب. فهل سيتوقف كثير من

المهرجين وهواة تزوير التاريخ عن الزعم بأنه في 14 أكتوبر 1963 فجر لبوزة الثورة؟! والزعم بأنه في 14

أكتوبر أستشهد لبوزه وهو يحتضن بندقيته؟! ومنذ يومين طالعت لأحد أبناء ردفان حديثاً أدعى فيه بأن

المعركة مع القوات البريطانية وقعت في 14 أكتوبر وكان في ذلك اليوم نفسه يقاتل بنفسه وهو بجوار راجح

لبوزة الذي أصيب بشظية قنبلة فأستشهد فوراً! آه ياكذاب فالمعركة وقعت في 13 أكتوبر1963(وهذا مثبت

وبالوثائق الصحيحة وهي بحوزتي فعمري ما تحدثت من فراغ أو بإملاء من أية جهة لأنني والحمد لله أحترم

نفسي وأحترم القارئ) أما يوم 14 أكتوبر فلم تقع فيه أية معركة ولا في الأيام التالية حتى سخنت الجبهة

القومية الجو ببيان حماسي ألهب مشاعر أبناء ردفان الشجعان - وكل أبناء الجنوب- فهبوا من كل أنحاء ردفان

وليس فقط آل لبوزة أو مجموعة العائدين مع لبوزة من الشمال بل من كل ردفان هبوا ليحاربوا قوات الاستعمار

البريطاني وحلفائه من الحكام المحليين.

كما استمعت من إذاعة صنعاء منذ يومين أيضا لشخص آخر من ردفان وهو "ينخع" من رأسه عنتريات لا

يصدقها عقل ويزعم أنها وقعت في يوم 14 أكتوبر 1963 ومن ذلك أنه كان هو الآخر يقاتل في ذلك اليوم

(أي 14 أكتوبر 1963!) وهو بجوار لبوزة مباشرة فأصيب لبوزة برصاصة وتم نقله ليعالج لكنه توفي بنفس

اليوم! طيب يا أخينا ما رأيك أن لبوزة لم يستشهد برصاصة ولكن بشظية من قذيفة مدفع؟ وأنه لقي مصرعه

فوراً فلم ينقل للعلاج ولكن ليوارى الثرى؟ ثم ما رأيك في أن المعركة وقعت في 13 أكتوبر لا 14 أكتوبر؟ الله

يرحمك يا لبوزة فكثير من جماعتك ينسبون لأنفسهم ولك عنتريات لم تحدث في الواقع!

* ولبوزة لم يكن الوحيد أو أول من استشهد في المعركة التي قتل فيها.

* ولبوزة ومجموعته لم يهاجموا من قبل القوات البريطانية مثلما يزعم الكثيرون, فالذي هاجمهم هي قوات

مسلحة إتحاديه (أي تتبع حكومة الإتحاد الفدرالي للجنوب العربي).

* كما أن تلك المعركة وقعت لأسباب "ذاتية" تخص مجموعة لبوزة ولا علاقة لها من قريب أو بعيد بموضوع

تحرير الجنوب المحتل.

* وقد بينت بالجزء(1) أن صنعاء لم تدعم قائدة ثورة تحرير الجنوب بأي رجل ولا حتى بريال واحد أو رصاصة واحدة! وخذوا عندكم هذه الحقائق الهامة أيضا ً :

* الرسالة التي تنشر في الصحافة المحلية في كل ذكرى لثورة 14 أكتوبر وكل ذكرى للاستقلال الوطني ويقال

أنها وجهت من الضابط السياسي البريطاني المدعو "مستر ميلن!" ويطالب فيها لبوزة بتسليم السلاح ودفع

غرامة مالية, والرسالة التي يقال بأن لبوزة رد بها على رسالة المدعو"مستر ميلن!" والتي يزعم البعض بأن

لبوزة وضع معها في ظرف الرسالة طلقة رصاص! إن كل ذلك لا أساس له من الصحة مطلقاً, وأي شخص لديه

خلفية ثقافية متوسطة عن التاريخ السياسي للجنوب والشمال في أوائل حقبة الستينات من القرن20 إذا دقق

في الرسالتين المذكورتين فسيكتشف فوراً أنهما تحملان في طياتهما ادلة كثيرة يثبت كل منها زيف الرسالتين

وأن من قام بفبركتهما (أي إختلاقهما) انما هو شخص جاهل بل أنني أرثي لجهله, وأمقت من يروجون

للرسالتين, وأشفق على القراء فنحو 99% منهم غير مطلعين على أهم الحقائق السياسية لتلك الفترة ,كما أنه

بين الواحد بالمائة المطلعين يوجد بين كل عشرة تسعة يقرأون بغير تدقيق! وللأسف فأن الاخ العقيد محمد

عباس ناجي الضالعي نشر الرسالتين في كتابه "حقائق جديدة عن الإنطلاقة الأولى لثورة14أكتوبر" الصادر في

2002م ليتفاخر برد لبوزة! فهل لم يلاحظ - وهو رجل متعلم - ما بهما من أدلة واضحة (لكل ذي لب) تثبت أن

الرسالتين يستحيل أن تكونا صحيحتين بل أن إختلاق الرسالتين جرى عل نحو يثير الضحك ؟! وآ أسفاه يا

محمد عباس!

بإختصار, لم يكن هناك وجود لرسالة المدعو "ميلن" ولا لرد لبوزة ولا لطلقة رصاص في الظرف.

* والحقائق "الموثقة" الصحيحة تؤكد بما لا يدع أي مجال للشك أن أحداً لم يطالب لبوزة ومجموعته بتسليم

أسلحة ولا غرامات مالية ولا هم يحزنون فلا السلطات البريطانية طالبتهم بذلك ولا حكومة الإتحاد الفدرالي

للجنوب العربي طالبتهم بذلك, والأمر كله مجرد تزوير مكشوف (لذوي الألباب) ومجرد استهبال واستخفاف

بعقول الناس, وأرجو أن لا يتصل بي أحد -مثلما حدث من قبل- ليحاول إحراجي بالعتاب المشفوع بالرجاء أن

أتوقف عن النشر, فقد سبق السيف العذل فهاأنذا قد نشرت وأما التفاصيل التي توضح الأدلة التي تثبت زيف

الرسالتين, والتي توضح أن أحداً لم يطالب لا لبوزة أو غيره بتسليم اسلحة أو دفع غرامات مالية عند عودتهم

للجنوب, والتي توضح السبب الحقيقي لشن الهجوم على لبوزة ومجموعته في أكتوبر1963, والتي توضح

كيف تعاملت كل من القيادتين المصرية واليمنية وقيادة الجبهة القومية مع حدث المعركة التي أستشهد فيه

لبوزة, وبيان الجبهة القومية حول معركة ردفان الذي امتنعت القاهرة - وبالتبعية صنعاء- عن بثه عبر

إذاعاتهما ثم وافقت القاهرة بعد أسبوع من كتابته على بثه فبث من القاهرة وصنعاء وتعز, وغير ذلك من

التفاصيل والحقائق الكثيرة "الموثقة" قد ضمنته مشروع كتابي حول تاريخ ثورة 14 أكتوبر والاستقلال

الوطني والتآمر الذي بدأ فور الاستقلال لإسقاط حكومة الاستقلال الفتية, ولم أعد أستطع حذف أو تعديل شيئ

منه تحت أي ظرف فقد سبق السيف العزل مرة أخرى لأنني سلمت لصديق نسخة من الكتاب في 18 أكتوبر

الجاري ليطبعه بإذن الله بالخارج طباعة فاخرة تليق بمضمون الكتاب وهذا إضافة للكمية التي سأطبعها بإذن الله

باليمن لتكون بسعر يجعله في متناول كل قارئ مهتم وستباع النسخة بسعر أقل من سعر التكلفة وسأتحمل

الفارق من جيبي إكراماً للقارئ "المهتم" بالبحث عن حقائق تاريخنا الوطني الذي أشبعه الكثيرون تزويرا إما

لأغراض شخصية خسيسة أو لأغراض سياسية خبيثة أو لتبرير هزائمهم الساحقة أمام الجبهة القومية.

وأود أن أوضح شيء هو واضح أصلا, ولكن فقط كي لا يسيء أحد تفسير ما جاء عن لبوزة في مقالي هذا,

فأوضح بإن ما تقدم من حقائق ليس فيه ما يسيء للشيخ راجح غالب لبوزة فلم أقل بأنه نسب لنفسه شيئاً غير

صحيح أو أي عنتريات غير صحيحة, وهو ليس مسئولا عن العنتريات الفارغة التي يروج لها بعض أقاربه

وجماعته. لبوزة كان مناضلا ومقاتلا شجاعاً, فرحمة الله عليه.

وبالأخير أقول: كم تعرض تاريخك يا ثورة 14 أكتوبر المجيدة لمحاولات التزييف والإضافة والحذف وكل ذلك

بغرض تشويه وجهك المضيء الجميل .. لقد تآمروا عليك منذ مولدك وأستمر التآمر عليك بعدما حققتي نصراً

عظيماً للجنوب ولكل الشعوب المكافحة وحركات التحرر الوطني ألا وهو الاستقلال الوطني المكتمل السيادتين

الداخلية والخارجية (لذا يوصف بأنه "ناجز" أي "مكتمل" وهذا أوضحه في مقالاتي بمعدل مرتين سنوياً

لأنني دائماً أجد من القراء من يسألني عن معنى كلمة "ناجز" التي يوصف بها استقلال الجنوب في 30

نوفمبر 1967). . وفي ذكراك 47 العطرة أقول لك سلام عليك ياثورتنا المجيدة والوحيدة في الوطن العربي

التي انتزعت الاستقلال عن الحكم البريطاني بالكفاح المسلح المنظم .. وسلام على شهدائك .. وعلى من ناضل

في إطارك بشرف وإخلاص .. وسلام على من قادك بنجاح حتى انتصرت بتحقيق استقلال "ناجز" لما كان

يعرف بالجنوب العربي.

وسيتواصل حديثي إلى القراء المهتمين في مقال آخر في الأسبوع القادم بإذن الله لأبين زيف مقولة "واحدية

الثورة اليمنية" وفي مقال يليه سأرضي فضول القارئ فأبين جانباً مما يثبت أن الرسالتين المذكورتين مزيفتين

واختلقتا بعد مقتل لبوزة, فلن أترك تاريخنا الوطني ليصير "ملطشة" بيد كل من هب ودب, فإلى اللقاء.

*من بعد كفاح ونضال بسلاح
وسجون رهيبة ما ترحم
*رغم التهديد ما هبنا وعيد
خلينا الآلي يتكلم
*واللي استشهد علشان نسعد
بفجر جديد علشان يولد
*في الجنه يهيم في حرير ونعيم
النور في ضريحه يتجدد
*والله ما ننساه ولا ننسى خطاه
ذكره واسمه يتردد.

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
ديمقراطية صنعاء الكذبة الكبرى	احمد الخليفي	المنتدى السياسي	10	2011-08-09 08:33 AM
الوحده اليمنية الكذبة المصدقه	قلعة الشموخ	قسم الأخبار والمقالات السياسية المنقولة	2	2010-12-16 03:06 PM
تقولون الكذبة وتصدقونها انتم سبب ضياع الجنوب ...	اميرالارض	المنتدى السياسي	0	2009-12-25 04:04 PM
الكذبة الاخيره للرئيس الصالح ...؟	الغريب	المنتدى السياسي	2	2009-12-18 09:59 PM

2011-09-12, 04:09 AM	#1
الكازمي قلـــــم ماســــي تاريخ التسجيل: 2008-07-14 الدولة: الجنوب العربي المشاركات: 8,420	ثورة اكتوبر وصمة عار في جبين كل من شارك فيها حتّى وإن كان جنوبي : لأن الكل فرّط في الهويّه!!

2011-09-12, 10:13 PM	#2
اسد الشرق الخليفي قلـــــم فعـــّـال تاريخ التسجيل: 2009-08-28 المشاركات: 704	بقلم : انا هو رسالة من الإمام يطلب التدخل! وصل إلى مدينة عدن الشامي مستشار الأمام اليمني في عام1945م يحمل رسالة إلى المندوب السامي البريطاني من الإمام كان مضمونها طلب التدخل في حل النزاع بين أمام اليمن وبين سلطان الضالع وشريف بيحان حيث يدعي الإمام اليمني أن ( لكمة الدوكي ) الواقعة تحت حكم سلطان الضالع وكذا( وادي جنة ) الواقع تحت حكم شريف بيحان هي أراضي يمنية. ------------------------------------ هل أنت يمني يا ابن الجنوب العربي الأصيل ؟ كل إنسان على هذه الأرض له أصل ورابطة دم والإنسان يتقبل كل شيء إلا أن يترك أصله وفصله أن أجدادنا وآبائنا في عدن، لحج، أبين، شبوة، حضرموت، المهرة. كانوا معتزين بأصولهم وفصولهم. وكانت في العادات الجنوبية إهانة مشينة أن تنادي أي من أبناء الجنوب يا يمني. إذا حدث زلة لسان من أي واحد بقصد أو بدون قصد يقوم الشخص بالاعتذار أو يحكم وفق العادات والشروع المتعارف عليها في كل منطقة من مناطق الجنوب. وهذا ليس اعتباطا ولكن كان له أسبابه منها التالي:- 1- أن اليمن كان ينسب أليه الغير العربي لان العرب كل واحد ينسب إلي قبيلة ولا يوجد في قبائل العرب قبيلة أو امة أو شعب أسمه اليمن. 2- تم فرض وتعميم اسم اليمن من قبل سلطة الإمام بعد إعلان المملكة المتوكليه اليمنية 1918م والتي توسعت بالتدرج على القبائل العربية، أما الجنوب العربي عمم علية اسم اليمن في عام 1967م.وبالتحديد في 30 نوفمبر 1967 ، حكى لي احد الأصدقاء هذا الموقف وصديقي هذا كان يعمل ضابط في الجيش اليمني وكان يومها الرئيس لليمن عبد الرحمن الارياني ، الذي عين رئيس بعد انقلاب 5 نوفمبر 1967م والجنوب تقرر استقلاله في 30 من نفس الشهر ، أرسلوا الانقلابيين في صنعاء مجموعة من الضباط من أصول جنوبية إلى عدن لاستطلاع الموقف بتكليف من الرئيس الارياني شخصيا ، وعادوا إلى تعز قبل إعلان الاستقلال بيوم وكان الارياني في استقبالهم وعند ما ابلغوه أن الاستقلال سوف يعلن في 30 نوفمبر وسوف يعلنون جمهورية ورئيسها قحطان الشعبي ، سأل الارياني ما اسم الجمهورية؟ أجابوه بأنها جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، فقام الارياني وبدون شعور وبفرحة كبيرة ومد يده للمباركة وبصوت عال قال الحمد لله الحمد لله الذين اقتنعوا الجنوبيين بان يصبحوا يمنيين . 3- عند النطق باسم اليمن يخطر إلى ذهن المستمع ، الخداع ، الكذاب، النهاب، الوسخ، السارق، الحسد، القدر، الانتقام، اللؤم، ناكر الجميل، الطفيلي . أرجو من كل جنوبي أن يتأكد ماذكرته و يسأل ويقرا في تاريخ الجنوب العربي العريق والجواب مطلوب من كل من ينتمي إلى ارض الجنوب العربي السعيدة. هل أنت يمني يا ابن الجنوب العربي أم كذبوا عليك أسئل عن أصلك وفصلك أبناء الجنوب العربي لا تنسوا وتذكروا دائما ان احد المرجعية الزيدية له قصيدة احد أبياتها قال: سنحكم الجنوب بأثواب النبي أو بأثواب ماركس.

2011-09-13, 05:57 PM	#3
اسد الشرق الخليفي قلـــــم فعـــّـال تاريخ التسجيل: 2009-08-28 المشاركات: 704	في الثلاثين من نوفمبر 1967م الخالد..انتصرت الثورة والوحدة وسقط مشروع «الجنوب العربي»:: الخميس, 29-نوفمبر-2007 بقلم / عبدالله أحمد غانم - عضو مجلس الشورى - الثلاثون من نوفمبر كان يوما مجيدا تحقق فيه الاستقلال بعد كفاح مرير ضد الاستعمار البريطاني وأعوانه ، تواصل لعقود طويلة وانفجر بصورة كبيرة ومنهجية منذ بداية ثورة 14 أكتوبر 63م التي انطلقت من جبال ردفان الأبية بقيادة الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل. وعندما نذكر الجبهة القومية فإننا لا يمكن أن ننكر نضال جبهة التحرير وبقية فصائل العمل الوطني ، كما لا يمكن أن ننسى أن المناضلين من أبناء الشعب اليمني شمالا وجنوبا اشتركوا معا في حماية ثورة السادس والعشرين من سبتمبر وتثبيت النظام الجمهوري ، كما شاركوا معا في الكفاح من اجل تحقيق الاستقلال الوطني المجيد في الثلاثين من نوفمبر 1967م . إن الدعوات وتحديدا ما يسمى بالدعوة إلى الجنوب العربي قد سقطت من وقت مبكر وانتهت نهائيا بقيام ثورة الرابع عشر من اكتوبر، وتحقيق الاستقلال الوطني ، ولقد تأكد في ذلك الوقت أنها لم تكن سوى دعوات مشبوهة يغذيها عملاء الاستعمار لكي يفرقوا بين أبناء الشعب اليمني الواحد . ولا شك أن من يدعون إليها اليوم أو يتبنونها لا يعبرون سوى عن صوت عميل جديد، وعن حقد دفين إزاء الانتصارات التي حققها الشعب اليمني وفي مقدمة ذلك إعادة تحقيق الوحدة اليمنية. إن ذلك الفشل الذي مني به أعداء الوحدة اليمنية وحقدهم هو الذي يدفعهم اليوم إلى مثل هذه الدعوات ، وهنا نذكر المثل القديم الذي يقول:" الحقد آخر مراحل الفشل " يجب أن يفهم الناس انه بعد الإيمان بالله الواحد القهار ليس قبل الوحدة حق ،وان حق الوطن علينا مقدم على كل الحقوق ، وان يمن الثاني والعشرين من مايو 1990م هو الوطن النهائي لليمنيين جميعا ، ويجب أن يعلم الجميع أن الدستور يكفل حرية التعبير بما في ذلك الفعاليات السلمية للمطالبة بالحق كما فعل المتقاعدون مؤخرا ولكن يجب التنبه إلى المخاطر التي يدفع إليها من يحاولون استغلال المطالبات السلمية للمتقاعدين أو غيرهم للانتقال إلى أفعال أو مطالب غير مشروعة مثل التلويح بالانفصال والإضرار بالوحدة اليمنية. إن مجرد الدعوة إلى الانفصال إنما هي دعوة للاحتراب بين أبناء الوطن الواحد ، ومن يشجع أو يمول مثل هذا النشاط المعادي إنما يرتكب خيانة بحق الشعب والوطن . وعلى جميع الأحزاب والتنظيمات السياسية أن توضح للناس ضرورة التمييز بين الوطن ونظام الحكم ، فإذا كان مشروعا الاختلاف مع نظام الحكم أو الاحتجاج على سياسة الحكومة فان هذه المشروعية - لا تعني بأي حال من الأحوال- ولايمكن أن تؤدي إلى إعطاء أية مشروعية لتمزيق وطن موحد ، أو الدعوة إلى فصل جزء من الوطن بأية صورة ، وبأية طريقة ، وعلى من يقوم بذلك بحسن نية أو سوء نية أن يفهم أن الدولة لن تسكت في الأخير على مثل هذه الأفعال الخيانية التزاما بما تنص عليه المادة الأولى من الدستور اليمني التي تؤكد عدم جواز التنازل عن أي جزء من الوطن --------- أبناء الجنوب العربي لا تنسوا وتذكروا دائما ان احد المرجعية الزيدية له قصيدة احد أبياتها قال: سنحكم الجنوب بأثواب النبي أو بأثواب ماركس.

2011-09-14, 02:24 AM	#5
الصولبان عدن قلـــــم فعـــّـال تاريخ التسجيل: 2010-12-29 المشاركات: 430	صراحة هذا الموضوع يحمل معلمات قيمة. مفروض يتثبت هذا الموضوع الى ابد الابدين

2011-09-15, 01:44 AM	#8
الكازمي قلـــــم ماســــي تاريخ التسجيل: 2008-07-14 الدولة: الجنوب العربي المشاركات: 8,420	اخي اسد الشرق الخليفي المحترم انا مواطن انتمي للجنوب العربي ولن اقبل بديل لهويّتي وانتمائي لهذا الوطن: وعندما يأتون العرب( من باب واحد) ويمنع تجنّس العربي في وطن عربي آخر ستجدني اوّل المتنازلين عن هويّتي التي خلقت عليها في وطني الجنوب العربي.. وللعلم هناك شعوب عربيه بدون جنسيّه أو إنتماء لوطن محدّد.. بل انتسابهم لأسر مجهولة الهويه والإنتماء والنّسب!!

2011-09-24, 11:51 PM	#9
اسد الشرق الخليفي قلـــــم فعـــّـال تاريخ التسجيل: 2009-08-28 المشاركات: 704	كتاب الجنوب العربي في الامم المتحدة صدر في عام 1963 وقبل تأسيس الجبهة القومية ومن ثم جبهة التحرير بل وقبل ما اطلق عليها ثورة 14 اكتوبر تبرز على الساحة الجنوبية . منقول من الكتاب الجزء ( 2 ) قضايا في قضية واحدة ان اول مشكلة كان يمكن أن تقف أمام عرض قضية الجنوب العربي ككل , كما تتبناها الرابطة وتقود عملية الكفاح من اجلها , ناشئة عن واقع التجزئة التي يعيشها الجنوب العربي حيث ينقسم الجنوب نفسه الى نحو من ثلاث وعشرين سلطنة وامارة ومشيخة ومنطقة اذ أن لكل ولاية من هذه الولايات مشكلة خاصة بها ومعركة تخوضها مع المستعمر . وقد ساعدت بريطانيا على تعدد هذه المشاكل ليتعثر علاج القضية الكبرى , قضية الوجود الاستعماري في المنطقة بكاملها . ولكن الرابطة في عام 1958 وبعد نضال سنوات مريرة استطاعت أن تدمج هذه القضايا المحلية العديدة في قضية واحدة . ان عدن مثلا لها قضية متميزة مع بريطانيا حيث تحكمها حكما مباشرا كمستعمرة وكجزء من ارض التاج , وما يتبع هذا الوضع من قضايا فرعية كفتح باب الهجرة , وكاعتبار العرب اصحاب الارض الشرعيين مجرد جالية كغيرها من الجاليات الاجنبية التي وفدت الى عدن في ركاب المسنعمر البريطاني وتشجيعه . والامارات العربية العديدة الممتدة من لحج حتى سلطنة المهرة لها قضايا يختلف بعضها عن بعض من حيث الشكل , فبعضها فرضت عليها بريطانيا معاهدات حماية , والبعض الآخر معاهدات الاستشارة بجانب معاهدات الحماية وبعضها تحكم برئيس , واحداها تحكم بلجنة صورية كمنطقة دثينة . البعض منها تحكم فعلا من قبل المستشار البريطاني المفروض او مساعده والبعض الآخر تحكم من قبل السلطان او الامير والمستشار من ورائه . البعض منها يحكم بواسطة السلطان المؤيد من قبل المستشار والبعض الآخر جمد سلطانه وعين الانجليز نائبا عنه من اقاربه يحكم باسمه على الرغم منه . البعض منها تميز بنوع من الحكم الداخلي المتحرر كلحج والبقية لاحول لهم ولا طول الا بالمستشار , وهكذا كان لكل منطقة في الجنوب – كنتجة حتمية للتجزئة التي يعيشها – قضية مع الاستعمار البريطاني . فكفاح الرابطة كفاحا شاقا اذ عملت على دمج هذه القضايا المحلية كلها في قضية واحدة وسارت عملية التوعية على هذا الاساس . فلم يقبل عام 1958 حتى تمكنت الرابطة من تحويل هذه القضايا كلها الى قضية واحدة هي القضية الرئيسية التي بحلها تحل سائر هذه القضايا !! ولقد كانت الرابطة منطقية في ذلك بكل معنى المنطق ورغم الصعوبات والعراقيل ومشاكل المجتمع ودسائس المستعمر فان توفيق الرابطة في خطها المرسوم كان بعيد المدى . ان قضية لحج مثلا عام 1958 كانت ابرز هذه القضايا المحلية حيث احتلت بريطانيا سلطنة لحج بالقوة ونهبت المنازل وعزلت سلطانها الوطني المتحرر وعينت مكانه من يسهل عليها قيادته وتوجيهه وانتهكت بذلك ابسط قواعد العرف والعدالة بل انها بذلك قد نقضت معاهدة الحماية والاستشارة التي فرضتها على لحج لصالح بريطانيا . وكان سلطان لحج الشرعي قد استطاع الخلاص من خطة الاعتقال التي كانت بريطانيا قد اعدتها له ولم يشأ السلطان علي عبدالكريم العبدلي – عن فهم وايمان ان يقع في اخطبوط التجزئة المفروض على الجنوب ولهذا لم يرى ان تعرض قضية كقضية قائمة بذاتها بل اعلن أن قضية لحج هي جزء من قضية الجنوب العربي , وأن قضية الجنوب العربي يجب أن تعرض في هيئة الامم المتحدة ككل وأن يتخذ ماحدث في لحج كدليل دامغ ملموس ضد المستعمر البريطاني وسياسته القائمة في الجنوب . ولقد كان هذا الموقف الذي وقفه سلطان لحج حاسما ومثمرا اعان به الحركة الوطنية في الجنوب العربي على التخلص من هذه المشكلة مشكلة تعدد القضايا في الجنوب مع المسنعمر البريطاني , هذا النفوذ الذي لو لم تتمكن الرابطة من القضاء عليه لنال الجنوب العربي من ورائة شر مستطير ولتمكن المستعمر من تثبيت قواعده في الجنوب تثبيتا بعيد المدى . موقف اليمن والجامعة العربية من قضية الجنوب العربي وليس هذا الكتاب او هذه المقدمة قد وضع او وضعت وتحليل علاقة قضية الجنوب العربي باليمن او بالجامعة العربية , ولايستهدف هذا الكتاب او هذه المقدمة توضيح الموقف المخزي الذي وقفته الحكومة اليمنية السابقة من قضية الجنوب ولا التلكؤ والاهمال والتستر الذي نهجت عليه الجامعة العربية ازاء هذه القضية , فان لذلك مجالا آخر او كتابا آخر يشرح الخفايا ويبين المآسي التي عاشتها ولاتزال تعيشها قضية الجنوب في المجال العربي الغارق في الاوهام والتشاحن والمجاملات ولو كان ذلك على حساب قضية الانسان العربي وهدرا لنضاله وتمكينا لاعدائه . ان لذلك مجالا آخر غير هذا الكتاب وهذه المقدمة . بيد اننا ونحن نسجل خطوات الطريق الذي سار عليه رجال الحركة الوطنية في الجنوب بقضيتهم الى هيئة الامم المتحدة فانه يتحتم علينا أن نتعرض لموقف الحكومة اليمنية السابقة والجامعة العربية من محاولاتنا للولوج بالقضية الى هذا المعترك الدولي , وبقدر محدود نفرض على انفسنا وعلى مشاعرنا وعلى اقلامنا ان نقف عنده لانتخطاه . لم نكن نحن رجال الحركة الوطنية في الجنوب على خبرة كبيرة بدخائل المسئولين في اليمن او الاوضاع فيها , سوى الشعور المتزايد في الوطن العربي سيما المناطق المجاورة لليمن بسوء الاوضاع الداخلية , والآلآم التي يعيشها اليمن العربي من جراء الطريقة التي يحكم بها على الرغم من النصائح التي كان يقدمها بعض الجنوبيين الخبراء بشئون اليمن , هذه النصائح التي تكشف سوء نوايا القائمين بالحكم فيها وقدرتهم الكبيرة على الدسائس . وعندما انفجر البركان الشعبي في الجنوب عام 1956 كنا نأمل ان تقف اليمن وقفة هادفة بجانب هذا النضال ولكن تجربتنا خلال عامين اقنعتنا انه لاأمل في هذا السند المعنوي المطلوب وأن المسئولين في اليمن يعيشون في اوهامهم من ناحية , وأنهم غارقون حتى الاذقان في مآسيهم من ناحية اخرى , ثم هم بالاضافة الى ذلك يعيشون في حذر بالغ من الانتفاضة الشعبية في الجنوب العربي . وبصراحة المناضلين يهمنا ان نسجل هنا أننا حتى منتصف 1958 لم نكن نعتقد أن موقف اليمن سيتجاوز السلبية الى الايجابية المدمرة ضد الحركة الوطنية في الجنوب . ولكن هذا – مع الاسف الشديد – هو الذي حدث بالفعل , ولم يكن موقف اليمن سلبيا من البداية بل ايجابيا ضد حركتنا الوطنية في الجنوب منذ بروزها على مسرح الاحداث غير أننا في غمرة النضال ضد الاستعمار , ولضعف خبرتنا وتجاربنا خيل الينا حينذاك أن الامر لايعدو مجرد السلبية والعجز . وفي الاشهر المتتابعة من ابريل حتى اكتوبر سنة 1958 ظهر لنا بوضوح كيف يعمل المسئولين اليمنيون على تخريب حركتنا الوطنية وهدم الجسور أمامنا وتلغيم الطريق في المجال العربي وعلى كافة المستويات الشعبية والرسمية والصحفية والجامعة العربية وفي سنة 1954 بدأ أول احتكاك سياسي على مستوى يشمل الجنوب كله بين ( الرابطة ) وحكومة عدن الانجليزية وذلك عندما تقدم حاكم عدن الاسبق ( توم هيكم بوتام ) بمشروعه الاول للاتحاد الفيدرالي للمحميات الغربية وبمشروع مماثل له للمحميات الشرقية , وباقتراحات دستورية خاصة بمستعمرة عدن . وثارت في ذلك العام قبيلتا الدماني ( في السلطنة العوذلية ) والربيزي في ( سلطنة العوالق العليا ) كما ثار المشائخ آل ابوبكر بن فريد ثورتهم الاولى معلنين المقاومة للمشاريع البريطانية وللاوضاع الداخلية التي فرضها الانجليز في منطقتهم . وقبل هذه الاحداث واثناؤها زرارت بعثة من الجامعة العربية اليمن حيث استمعت الى وجهة نظر الامام في التطورات الجديدة كما زارت البيضا واتصلت ببعض الجنوبيين ثم غادرت اليمن الى القاهرة مارة بعدن . وكان في البعثة عدد من رجالات العرب من مصر والعراق وغيرهما وعلى رأسهم السيد الامين العام للجامعة . وعلمت الرابطة بنبأ وصولهم فرتبت لهم استقبالا على عجل ونجح الاستقبال في نقل مشاعر الشعب في الجنوب نحو اخوانهم , وآراؤهم في التطورات الجديدة , وفي 27 يناير 1954 أصدرت الجامعة العربية بيانا موجها الى الشعب العربي في الجنوب جاء فيه مايلي : "" وقد كانت الجامعة العربية وماتزال تراقب بقلق بالغ سير هذه المحاولة وماتتذرع به السلطات البريطانية في تحقيقها من وسائل الضغط والعنف مشاركة أخوانها اهل تلك المناطق العربية العزيزة ما يكابد به من ألم وضيق , وقد تلقت الجامعة بارتياح أن اخواننا سكان تلك المناطق يرفضون جريا على تقاليدهم العربية النبيلة الاستسلام لما يقع عليهم من ضغط , ويتشبثون بحقوقهم وحقوق بلادهم , مستنكرين في اباء وشمم هذه المحاولة المنافية لقواعد الدين والحق والعدل ومبادئ ميثاق الامم المتحدة وأنهم مصممون على رفض كل مشروع يسلبهم حريتهم ويربطهم بعجلة السياسة البريطانية ، وأن الجامعة لتحي اولئك الاحرار من السلاطين والامراء والمشائخ الذين رفضوا ذلك المشروع وعلى مابدا منهم من التصميم على المضي فيه معتمدين على الله عزوجل وعلى الحق الذي لابد ان ينتصر , والجامعة العربية مدفوعة بروابط الاخوة العربية ستبذل قصاري جهدها لمقاومة السياسة التي بنيت لتلك الاقاليم العزيزة وهي تحرص على تحريرها من كل نفوذ اجنبي والاحتفاظ بها لاهلها ، لهذا نناشد اخواننا الثبات في موقفهم الوطني وأن الجامعة لن تتوانى في شد ازرهم ومناصرتهم بكل ما تستطيع من جهد حتى تنتهي جهودنا جميعا الى الظفر بالغاية التي نصبو اليها فتنجوا البلاد من كل شر ويعيش اهلها سادة احرارا "" ولم يكن الشعب في الجنوب منتظرا اشارة البدء من ايه جهة ليشرع في نضاله في سبيل اهدافه المثلى , بل انه قد قال كلمته ولكن الشعب العربي في الجنوب كان منتظرا من اخوانه العرب في الجامعة أن يسندوه في نضاله وان يدعموا كفاحه ولو بجهد متواضع . ولذلك فأن هذا البيان الذي قرأه وسمعه المناضلون حينذاك بفرحة غامرة يمسك به المناضلون اليوم كوثيقة ومستند تاريخي يضعونه امام الجامعة لترى مدى ماقدمت لهم من سند وعون في نضالهم المرير . كان هذا اول اتصال من الحركة الوطنية في الجنوب بالجامعة اذا اغفلنا الاتصالات العابرة والمجاملات المعتادة كالاحتفال بيوم الجامعة والعمل على أن يكون عطلة رسمية في الجنوب بل وتنفيذ ذلك عمليا في بعض الاحيان . وفي الستة الاشهر الاخيرة من عام 1956 كان رئيس الرابطة وأمينها العام على اتصال مستمر بالامانة العامة بالجامعة لشرح القضية وتوضيحها وتقدما بعدة طلبات تستهدف اسناد هذه القضية . وفي فبراير سنة 1957 تمكن رئيس الرابطة بعد جهد من التحادث أمام حضرات اعضاء اللجنة السياسية المنعقدة حينذاك بالقاهرة , وناشدهم بالعروبة والاخوة الوقوف الى جانب شعب الجنوب في نضاله بعد ان شرح لهم حقائق الوضع هناك , واستمر الامين العام في اتصالاته ومحاولاته مع الجامعة العربية دون جدوى حتى منتصف سنة 1958 . واشتدت الازمة في الجنوب العربي ووصلت الى مرحلة تستدعي التحرك العاجل وكما ذكرنا آنفا كانت كل الظروف مهيأة لرفع القضية الى هيئة الامم المتحدة وعاودنا الاتصال بالجامعة العربية .... رئيس الرابطة وأمينها العام من ناحية وسلطان لحج الذي نفاه الانجليز وعزلوه ( السلطان علي عبدالكريم العبدلي ) من ناحية اخرى وعشرات من البرقيات والمذكرات من رجالات الجنوب الاخرين من ناحية ثالثة , ولكن الجامعة لم تحرك ساكنا !!!! وكانت الحجة أن حكومة اليمن ترفض عرض القضية في هيئة الامم !!!!! لابل أن حكومة اليمن ترفض أن تبحث الجامعة العربية هذه القضية او تسمح لرجال الجنوب بالتشرف بالمثول امامها لشرح حقائق قضيتهم !! وكان يكتفى في اكثر الاجتماعات باصدار قرار بتأييد اليمن في مطالبتها بالجنوب وانه جزء من المملكة اليمنية المتوكلية لا يتجزأ . وسار الامر على هذا المنوال !!!!!!! اصبحت قضية الجنوب وماتثيره حكومة اليمن باستمرار عند أي تعرض من قبل احد الاعضاء لهذه القضية مثار تندر السياسين والصحفيين العرب ! لقد هانت علينا أنفسنا ونحن نرى ونلمس مدى الاهانات التي تتعرض لها قضيتنا ... قضية شعب عربي يناضل في سبيل حريته وكرامته واستقلاله وينفرد به المستعمر بقضه وقضيضه وقواته الساحقة ومع ذلك فهو يرى أن قضيته اصبحت مثار تندر في المجالس , وأن القضية لم تعد قضية تحرر من الاستعمار ووحدة عربية وعدالة اجتماعية , قضية الانسان العربي المستعبد المتخلف بل قضية تسمية , قضية جنوب عربي ام جنوب يمني ؟ !!! واستمر نضالنا دون يأس لاقناع اخواننا في الجامعة العربية وفي مقدمتهم حكومة اليمن طيلة عام 1958 وحتى منتصف سنة 1959 دون فائدة او جدوى بل أن القضية استمرت في تلك الحلقة المفرغة . وفي منتصف عام 1959 قررت قيادة الرابطة امرا !! لابد من ذهاب وفد الى هيئة الامم المتحدة وتلمس السبل لادراج قضيتنا في جدول اعمالها , وتقرر ان يذهب وفد من ثلاثة اعضاء لهذه المهمة ، غير أن الرابطة لم تتمكن من تدبير المبلغ اللازم لذلك ، واستطاعت اخيرا من تدبير مبلغا يكفي لسفر وفد مكون من شخص واحد فقط وهكذا تقرر ان يتوجه الى هيئة الامم الاخ الزميل شيخان عبدالله الحبشي .

2011-09-15, 07:30 PM	#10
اسد الشرق الخليفي قلـــــم فعـــّـال تاريخ التسجيل: 2009-08-28 المشاركات: 704	بقلم : نجيب قحطان الشعبي كالعادة احتفى الإعلام الرسمي بعيد ثورة 14 أكتوبر بطرق انتقائية وسطحية وتشويهية محاولا توظيف هذه ا لمناسبة الوطنية لإعادة ترسيخ حب الوحدة اليمنية في نفوس الجنوبيين والتأكيد على ما يسمى بواحدية الثورة اليمنية حتى أن صحيفة "26 سبتمبر" نشرت في عدد 14 أكتوبر 2010بصفحتها رقم 13 شعاراً ضخماً وبعرض الصفحة يقول ما يلي "لا كرامة ولا وطنية ولا شخصية سوية لمن يشكك في واحديه الثورة اليمنية"! هذا إرهاب فكري صارخ يحاول تكميم أفواه المعارضين لمقولة "واحديه الثورة اليمنية" وأنا أحدهم بل أولهم فقد كتبت مراراً منذ ما بعد الحرب الأهلية اليمنية في 1994م حول زيف مقولة واحديه الثورة, وحتى يدرك البعض أن أسلوب الإرهاب الفكري لا يجد مع كل الناس فإنني أنكر هنا مجدداً أي وجود حقيقي لشيء اسمه "واحديه الثورة اليمنية" فهذه المقولة هي مجرد هراء. واستكمالا للحقائق التي بدأت بنشرها في الجزء 1 من هذا المقال, وبالنظر إلى أن الإعلام اليمني الرسمي يحاول بدأب عبر بعض من جماعة لبوزة أن يكرس في أذهان الناس أن الشيخ راجح لبوزة عاد من الشمال إلى ردفان بالاتفاق مع قادة 26سبتمبر لتفجير الثورة المسلحة لتحرير الجنوب لذلك رفض مطالب الإنجليز بتسليم سلاحه ومجموعته أو دفع غرامة مالية فهاجمتهم القوات البريطانية في 14 أكتوبر 1963 فأستشهد بنفس اليوم فاتخذت الجبهة القومية من تاريخ استشهاده بداية للثورة المسلحة لتحرير الجنوب وهكذا بدأت حرب تحرير الجنوب في اليوم الذي استشهد فيه لبوزة وتواصلت مدعومة من صنعاء بالمال والسلاح والرجال حتى تحقق الاستقلال!! وإزاء هذه الأكاذيب فإنني أورد الحقائق التالية : * ليس صحيحاً أن لبوزة استشهد في 14 أكتوبر 1963 فقد استشهد في 13 أكتوبر, ولذا ليس صحيح أن الجبهة القومية جعلت من تاريخ استشهاده بداية للثورة المسلحة لتحرير الجنوب. فهل سيتوقف كثير من المهرجين وهواة تزوير التاريخ عن الزعم بأنه في 14 أكتوبر 1963 فجر لبوزة الثورة؟! والزعم بأنه في 14 أكتوبر أستشهد لبوزه وهو يحتضن بندقيته؟! ومنذ يومين طالعت لأحد أبناء ردفان حديثاً أدعى فيه بأن المعركة مع القوات البريطانية وقعت في 14 أكتوبر وكان في ذلك اليوم نفسه يقاتل بنفسه وهو بجوار راجح لبوزة الذي أصيب بشظية قنبلة فأستشهد فوراً! آه ياكذاب فالمعركة وقعت في 13 أكتوبر1963(وهذا مثبت وبالوثائق الصحيحة وهي بحوزتي فعمري ما تحدثت من فراغ أو بإملاء من أية جهة لأنني والحمد لله أحترم نفسي وأحترم القارئ) أما يوم 14 أكتوبر فلم تقع فيه أية معركة ولا في الأيام التالية حتى سخنت الجبهة القومية الجو ببيان حماسي ألهب مشاعر أبناء ردفان الشجعان - وكل أبناء الجنوب- فهبوا من كل أنحاء ردفان وليس فقط آل لبوزة أو مجموعة العائدين مع لبوزة من الشمال بل من كل ردفان هبوا ليحاربوا قوات الاستعمار البريطاني وحلفائه من الحكام المحليين. كما استمعت من إذاعة صنعاء منذ يومين أيضا لشخص آخر من ردفان وهو "ينخع" من رأسه عنتريات لا يصدقها عقل ويزعم أنها وقعت في يوم 14 أكتوبر 1963 ومن ذلك أنه كان هو الآخر يقاتل في ذلك اليوم (أي 14 أكتوبر 1963!) وهو بجوار لبوزة مباشرة فأصيب لبوزة برصاصة وتم نقله ليعالج لكنه توفي بنفس اليوم! طيب يا أخينا ما رأيك أن لبوزة لم يستشهد برصاصة ولكن بشظية من قذيفة مدفع؟ وأنه لقي مصرعه فوراً فلم ينقل للعلاج ولكن ليوارى الثرى؟ ثم ما رأيك في أن المعركة وقعت في 13 أكتوبر لا 14 أكتوبر؟ الله يرحمك يا لبوزة فكثير من جماعتك ينسبون لأنفسهم ولك عنتريات لم تحدث في الواقع! * ولبوزة لم يكن الوحيد أو أول من استشهد في المعركة التي قتل فيها. * ولبوزة ومجموعته لم يهاجموا من قبل القوات البريطانية مثلما يزعم الكثيرون, فالذي هاجمهم هي قوات مسلحة إتحاديه (أي تتبع حكومة الإتحاد الفدرالي للجنوب العربي). * كما أن تلك المعركة وقعت لأسباب "ذاتية" تخص مجموعة لبوزة ولا علاقة لها من قريب أو بعيد بموضوع تحرير الجنوب المحتل. * وقد بينت بالجزء(1) أن صنعاء لم تدعم قائدة ثورة تحرير الجنوب بأي رجل ولا حتى بريال واحد أو رصاصة واحدة! وخذوا عندكم هذه الحقائق الهامة أيضا ً : * الرسالة التي تنشر في الصحافة المحلية في كل ذكرى لثورة 14 أكتوبر وكل ذكرى للاستقلال الوطني ويقال أنها وجهت من الضابط السياسي البريطاني المدعو "مستر ميلن!" ويطالب فيها لبوزة بتسليم السلاح ودفع غرامة مالية, والرسالة التي يقال بأن لبوزة رد بها على رسالة المدعو"مستر ميلن!" والتي يزعم البعض بأن لبوزة وضع معها في ظرف الرسالة طلقة رصاص! إن كل ذلك لا أساس له من الصحة مطلقاً, وأي شخص لديه خلفية ثقافية متوسطة عن التاريخ السياسي للجنوب والشمال في أوائل حقبة الستينات من القرن20 إذا دقق في الرسالتين المذكورتين فسيكتشف فوراً أنهما تحملان في طياتهما ادلة كثيرة يثبت كل منها زيف الرسالتين وأن من قام بفبركتهما (أي إختلاقهما) انما هو شخص جاهل بل أنني أرثي لجهله, وأمقت من يروجون للرسالتين, وأشفق على القراء فنحو 99% منهم غير مطلعين على أهم الحقائق السياسية لتلك الفترة ,كما أنه بين الواحد بالمائة المطلعين يوجد بين كل عشرة تسعة يقرأون بغير تدقيق! وللأسف فأن الاخ العقيد محمد عباس ناجي الضالعي نشر الرسالتين في كتابه "حقائق جديدة عن الإنطلاقة الأولى لثورة14أكتوبر" الصادر في 2002م ليتفاخر برد لبوزة! فهل لم يلاحظ - وهو رجل متعلم - ما بهما من أدلة واضحة (لكل ذي لب) تثبت أن الرسالتين يستحيل أن تكونا صحيحتين بل أن إختلاق الرسالتين جرى عل نحو يثير الضحك ؟! وآ أسفاه يا محمد عباس! بإختصار, لم يكن هناك وجود لرسالة المدعو "ميلن" ولا لرد لبوزة ولا لطلقة رصاص في الظرف. * والحقائق "الموثقة" الصحيحة تؤكد بما لا يدع أي مجال للشك أن أحداً لم يطالب لبوزة ومجموعته بتسليم أسلحة ولا غرامات مالية ولا هم يحزنون فلا السلطات البريطانية طالبتهم بذلك ولا حكومة الإتحاد الفدرالي للجنوب العربي طالبتهم بذلك, والأمر كله مجرد تزوير مكشوف (لذوي الألباب) ومجرد استهبال واستخفاف بعقول الناس, وأرجو أن لا يتصل بي أحد -مثلما حدث من قبل- ليحاول إحراجي بالعتاب المشفوع بالرجاء أن أتوقف عن النشر, فقد سبق السيف العذل فهاأنذا قد نشرت وأما التفاصيل التي توضح الأدلة التي تثبت زيف الرسالتين, والتي توضح أن أحداً لم يطالب لا لبوزة أو غيره بتسليم اسلحة أو دفع غرامات مالية عند عودتهم للجنوب, والتي توضح السبب الحقيقي لشن الهجوم على لبوزة ومجموعته في أكتوبر1963, والتي توضح كيف تعاملت كل من القيادتين المصرية واليمنية وقيادة الجبهة القومية مع حدث المعركة التي أستشهد فيه لبوزة, وبيان الجبهة القومية حول معركة ردفان الذي امتنعت القاهرة - وبالتبعية صنعاء- عن بثه عبر إذاعاتهما ثم وافقت القاهرة بعد أسبوع من كتابته على بثه فبث من القاهرة وصنعاء وتعز, وغير ذلك من التفاصيل والحقائق الكثيرة "الموثقة" قد ضمنته مشروع كتابي حول تاريخ ثورة 14 أكتوبر والاستقلال الوطني والتآمر الذي بدأ فور الاستقلال لإسقاط حكومة الاستقلال الفتية, ولم أعد أستطع حذف أو تعديل شيئ منه تحت أي ظرف فقد سبق السيف العزل مرة أخرى لأنني سلمت لصديق نسخة من الكتاب في 18 أكتوبر الجاري ليطبعه بإذن الله بالخارج طباعة فاخرة تليق بمضمون الكتاب وهذا إضافة للكمية التي سأطبعها بإذن الله باليمن لتكون بسعر يجعله في متناول كل قارئ مهتم وستباع النسخة بسعر أقل من سعر التكلفة وسأتحمل الفارق من جيبي إكراماً للقارئ "المهتم" بالبحث عن حقائق تاريخنا الوطني الذي أشبعه الكثيرون تزويرا إما لأغراض شخصية خسيسة أو لأغراض سياسية خبيثة أو لتبرير هزائمهم الساحقة أمام الجبهة القومية. وأود أن أوضح شيء هو واضح أصلا, ولكن فقط كي لا يسيء أحد تفسير ما جاء عن لبوزة في مقالي هذا, فأوضح بإن ما تقدم من حقائق ليس فيه ما يسيء للشيخ راجح غالب لبوزة فلم أقل بأنه نسب لنفسه شيئاً غير صحيح أو أي عنتريات غير صحيحة, وهو ليس مسئولا عن العنتريات الفارغة التي يروج لها بعض أقاربه وجماعته. لبوزة كان مناضلا ومقاتلا شجاعاً, فرحمة الله عليه. وبالأخير أقول: كم تعرض تاريخك يا ثورة 14 أكتوبر المجيدة لمحاولات التزييف والإضافة والحذف وكل ذلك بغرض تشويه وجهك المضيء الجميل .. لقد تآمروا عليك منذ مولدك وأستمر التآمر عليك بعدما حققتي نصراً عظيماً للجنوب ولكل الشعوب المكافحة وحركات التحرر الوطني ألا وهو الاستقلال الوطني المكتمل السيادتين الداخلية والخارجية (لذا يوصف بأنه "ناجز" أي "مكتمل" وهذا أوضحه في مقالاتي بمعدل مرتين سنوياً لأنني دائماً أجد من القراء من يسألني عن معنى كلمة "ناجز" التي يوصف بها استقلال الجنوب في 30 نوفمبر 1967). . وفي ذكراك 47 العطرة أقول لك سلام عليك ياثورتنا المجيدة والوحيدة في الوطن العربي التي انتزعت الاستقلال عن الحكم البريطاني بالكفاح المسلح المنظم .. وسلام على شهدائك .. وعلى من ناضل في إطارك بشرف وإخلاص .. وسلام على من قادك بنجاح حتى انتصرت بتحقيق استقلال "ناجز" لما كان يعرف بالجنوب العربي. وسيتواصل حديثي إلى القراء المهتمين في مقال آخر في الأسبوع القادم بإذن الله لأبين زيف مقولة "واحدية الثورة اليمنية" وفي مقال يليه سأرضي فضول القارئ فأبين جانباً مما يثبت أن الرسالتين المذكورتين مزيفتين واختلقتا بعد مقتل لبوزة, فلن أترك تاريخنا الوطني ليصير "ملطشة" بيد كل من هب ودب, فإلى اللقاء. من بعد كفاح ونضال بسلاح وسجون رهيبة ما ترحم رغم التهديد ما هبنا وعيد خلينا الآلي يتكلم واللي استشهد علشان نسعد بفجر جديد علشان يولد في الجنه يهيم في حرير ونعيم النور في ضريحه يتجدد *والله ما ننساه ولا ننسى خطاه ذكره واسمه يتردد.