الزيدية هي اليمن وغيرهم تابعون لهم

[شهثان المر]

الزيدية هي اليمن وغيرهم تابعون لهم
إذا تم الاطلاع على: التاريخ من يوم أعلان المذهب الزيدي. ستجد إن : الزيدية هي اليمن. واليمن هو الزيدية. وأما الاخرون فهم تابعون لهم عبر التاريخ. كان الشوافع أم عملائهم. الذين أعلنوا بإنهم يمنييون. من صعاليك الجنوب العربي. وعلى رأسهم: قحطان محمد الشعبي ورفاقه. من الذين أعلنوا: الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن. أم جبهة التحرير. ويجب إن تعرفون بإن الباقون المتمسكون باليمن. هم : عبيد الزيدية. بما فيهم من يسمون أنفسهم: الحراك الجنوبي اليمني بإنواعهم. وكذ االذين يطالبون بالعودة إلى: جمهورية اليمن الديمقراطية. أم جنوب اليمن. وهم كذبة على: الله وخلقه. مجرد تمسكهم: باليمن. فالفشل وارد. لا ثورة من أجل الاستقلال إلا الجنوبييون العرب. والذين هم ضد غزوة: ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م اليمنية المشؤومة. أكبر جريمة أرتكبت في: اليمن. هو الانقلاب العسكري الذي قموا به مجموعة من الضباط الاحداث. بدعم من الانقلابي: الرائد جمال عبد الناصر. الذي نفذ بدوره أنقلاب على: ملك مصر. وكل الفوضي بالوطن العربي بسببه. بما فيها ما يجراء اليوم: لشعب الجنوب العربي البطل.

[الـعـولـقـي]

لا شك ان الزيود لعبوها صح
حتى يقبل بهم الشوافع اختاروا اسم اليمن لدولتهم الوليده سنة 1918م
مع ان اليمن في الاصل هو اسم جهه فقط
فكل ماهو جنوب مكه المكرمه هو يمن (جنوب)
وكل ماهو شمالها شام (شمال)
المحتالين والمخادعين الزيود ارادوا تمرير هذا المشروع للتوسع والاستيلاء على المناطق المجاوره لبلاد الزيود الفقيره
وقد وقف لهم ابن سعود بالمرصاد بتأييد ابناء عسير ونجران وجيزان و اوقف مشروعهم الخبيث
وفي الجنوب العربي وقف لهم السلاطين بالمرصاد حتى جاء عصر القوميه وعبدالناصر ونجح الزيود القبليين في ابتلاع الجنوب العربي وتحقيق اطماع اجدادهم الزيود الائمه

[شهثان المر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الـعـولـقـي

لا شك ان الزيود لعبوها صح
حتى يقبل بهم الشوافع اختاروا اسم اليمن لدولتهم الوليده سنة 1918م
مع ان اليمن في الاصل هو اسم جهه فقط
فكل ماهو جنوب مكه المكرمه هو يمن (جنوب)
وكل ماهو شمالها شام (شمال)
المحتالين والمخادعين الزيود ارادوا تمرير هذا المشروع للتوسع والاستيلاء على المناطق المجاوره لبلاد الزيود الفقيره
وقد وقف لهم ابن سعود بالمرصاد بتأييد ابناء عسير ونجران وجيزان و اوقف مشروعهم الخبيث
وفي الجنوب العربي وقف لهم السلاطين بالمرصاد حتى جاء عصر القوميه وعبدالناصر ونجح الزيود القبليين في ابتلاع الجنوب العربي وتحقيق اطماع اجدادهم الزيود الائمه

الدولة الزيدية. أيام الامام القاسم . أحتلوا: يافع. وفرضوا عليهم: العشر ومنعوا عليهم السلاح. وكانت حتى شفرة : العيد. عند واحد في كل قرية. وكان: نقيب الام. هو الذي يجمع العشر. الذي هو يسمي نفسه: شيخ الموسطة. ونقيب يافع. والحقيقة هو: زيدي.
أما الشوافع في: تهامة وتعز واب. لا يعتبرونهم بمستوى: الرجال. وعندهم مثل: ( ما حرمة شخت من الطاقة) وهذا يطبق على من يسكنوا من سمارة ومنزل.
بعد إن أطلقوا على أنفسهم أسم دولة: اليمن ١٩٢٠م. وأحتلوا تعز : ١٩٢٧م. قال الزامل حقهم والذي رددوه:
بارق من المشرق بيلمع لجيش سيدي والمدافع
لاشي لنا نصرة من الله نوخذ عدن وأبين ويافع
أما اليوم الذين يسمون أنفسهم : حراك جنوب اليمن أو يطالبون بدولة اليمن الديمقراطية. فهم عبيد : اليمن وهم أمتداد لشلة: الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن. هم لا ينتصرون. ولكن يقومون بدور وفقاَ وأرادة أسيادهم: الازيود. ليس إلا. لان العبيد لا لهم أرادة. وإرادتهم بأيدي أسيادهم. والحراك اليمني أرادته بصنعاء بأيادي الزيدييون.

[الـعـولـقـي]

كلمة النقيب لاتعني اصل الشخص
قد تكون كلمه زيديه في الاصل والتصقت بشيخ الموسطه زمن الامام القاسم
مثل شيخ المشايخ حاليا اصلها من الشمال (البعض يقول انها تسميه عثمانيه)
ولاتعني بالضروره ان الشخص الذي يحمل اسم شيخ المشايخ انه شمالي
الدوله القاسميه الزيديه كانت تستعمل اسم (النقيب) والدوله المتوكليه الزيديه اسم (العامل)
ولايشترط ان يكون الشخص زيدي والله اعلم

[شهثان المر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الـعـولـقـي

كلمة النقيب لاتعني اصل الشخص
قد تكون كلمه زيديه في الاصل والتصقت بشيخ الموسطه زمن الامام القاسم
مثل شيخ المشايخ حاليا اصلها من الشمال (البعض يقول انها تسميه عثمانيه)
ولاتعني بالضروره ان الشخص الذي يحمل اسم شيخ المشايخ انه شمالي
الدوله القاسميه الزيديه كانت تستعمل اسم (النقيب) والدوله المتوكليه الزيديه اسم (العامل)
ولايشترط ان يكون الشخص زيدي والله اعلم

شيخ الموسطة اليافعي هو بن شعيلة. والنقيب هو ليس يافعي ولكن زيدي تعروي عند يافع وسكن الموسطة. وعند ما أختلفوا جابوه حل وسط. في ١٩٩٠م ذهبوا أسرة: النقيب إلى حجة بأثوار عند أهلهم وكان المنسق بينهم: الاعجم محافظة محافظة لحج. وهذا الكلام أكيد وليس تصنيف. يا عولقي.

[ياسر السرحي]

الأئمة الزيدية من 898 م إلى 1962م


م

اسم الحاكم

مدة الحكم هجري

مدة الحكم ميلادي

مكان الوفاة

ملاحظة

1 الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم 284 – 298 هـ 898 – 911 م صعدة
2 المرتضى محمد يحيى الحسين 298 – 301 هـ 911 – 913 م صعدة
3 الناصر أحمد يحيى الحسين 301 – 325 هـ 913 – 934 م صعدة
- الحسن أحمد يحيى الحسين (المنتخب الحسن) 325 – 366 هـ 934 – 936 م
- القاسم أحمد يحيى الحسين (المختار القاسم) 325 – 366 هـ 934 – 956 م ريدة
4 المنصور يحيى أحمد يحيى الحسين 325 – 366 هـ 934 – 976 م ريدة
5 الداعي يوسف بن يحيى 366 – 403 هـ 977 – 1012 م صعدة
6 المنصور القاسم بن علي العياني 389 – 393 هـ 999 – 1003 م عيان
7 المهدي الحسين بن القاسم بن علي 393 – 403 هـ 1003 – 1012م ريدة
المؤيد أحمد (en) 1013 - 1020 خلفه اخوه أبو طالب
أبو طالب يحيى (en) 1020 - 1033
8 أبو هاشم الحسن بن عبد الرحمن 426 – 431 هـ 1035 – 1040م ناعط
9 أبو الفتح الناصر الديلمي 437 – 444 هـ 1046 – 1053 م بيت الديلمي (عنس)
قتل الديلمي عندما دخل الصليحيون صنعاء .
فترة خلو
المحتسب المجاهد حمزة بن أبو هاشم الحسن 1060-1066
فترة خلو واضطرابات حتى استعاد أحمد بن سليمان الحكم من الصليحيون .
10 المتوكل على الله أحمد بن سليمان 532 – 566 هـ 1138 – 1171 م حيدان
11 المنصور عبد الله بن حمزة 583 – 614 هـ 1185 – 1217 م ظفار (ذيبين)
12 المعتضد يحيى بن الحسن 614 – 636 هـ 1217 – 1239 م ساقين
13 المهدي أحمد بن الحسين 646 – 656 هـ 1249 – 1258 م شوابة
14 الحسن بن وهاس 656 – 660 هـ 1260-1258
14 يحيى بن محمد السراجي 656 – 660 هـ 1258 – 1262 م صنعاء
15 المنصور الحسن بن بدر الدين (en) 661 – 670 هـ 1262 – 1272 م رغافة
16 المهدي إبراهيم بن تاج الدين 670 – 674 هـ 1272 – 1276 م تعز
17 المتوكل على الله المطهر بن يحيى (en) 676 – 697 هـ 1278 – 1298 م ذروان (حجة)
18 المهدي محمد بن المطهر 697 – 728 هـ 1298 – 1327 م صنعاء
19 المؤيد يحيى بن حمزة 729 – 749 هـ 1328 – 1349 م ذمار
20 الواثق المطهر بن محمد (en) 730 – 750 هـ 1330 – 1350 م صنعاء
21 المهدي علي بن محمد 730 – 730 هـ 1330 – 1330 م السودة
22 الداعي أحمد بن علي الفتحي 730 – 750 هـ 1330 – 1350 م رغافة
23 المهدي علي بن محمد 750 – 773 هـ 1350 – 1373 م صعدة
24 الناصر صلاح الدين بن المهدي| 773 – 793 هـ 1373 – 1393 م صنعاء
25 المنصور علي بن صلاح الدين (en) 793 – 840 هـ 1393 – 1436 م صنعاء
26 المهدي أحمد بن يحيى المرتضى 793 – 793 هـ 1393 – 1393 م الظفير (حجة)
27 الهادي علي بن المؤيد 796 – 830 هـ 1396 – 1427 م فللة
28 المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان (en) 840 – 879 هـ 1437 – 1475 م ذمار
29 المهدي صلاح بن علي 840 – 849 هـ 1437 – 1446 م صنعاء
30 المنصور الناصر بن أحمد 840 – 866 هـ 1437 – 1462 م صنعاء
31 المؤيد محمد بن الناصر 866 – 908 هـ 1462 – 1504 م صنعاء
32 الهادي عز الدين بن الحسن 879 – 900 هـ 1475 – 1495 م رغافة
33 الناصر الحسن بن عز الدين 900 – 929 هـ 1495 – 1523 م فللة
34 (اللقب) محمد بن علي السراجي الوشلي 880 – 910 هـ 1476 – 1505 م صنعاء
35 المتوكل على الله يحيى شرف الدين بن المهدي 912 – 965 هـ 1507 – 1558 م الظفير (حجة)
36 المطهر بن يحيى شرف الدين 965 – 980 هـ 1558 – 1573 م ثلا
37 الحسن بن علي بن داود 986 – 993 هـ 1579 – 1585 م الاستانة
38 القاسم بن محمد بن القاسم 1006 – 1029 هـ 1598 – 1620 م شهارة
39 المؤيد محمد بن القاسم 1029 – 1054 هـ 1620 – 1644 م شهارة
40 المتوكل على الله إسماعيل بن أحمد الكبسي 1054 – 1087 هـ 1644 – 1676 م جبل ضوران
41 المهدي أحمد بن الحسن بن القاسم 1087 – 1092 هـ 1676 – 1681 م الغراس
42 المؤيد محمد بن المتوكل إسماعيل 1092 – 1097 هـ 1681 – 1686 م جبل ضوران
43 المهدي محمد بن أحمد بن الحسن 1098 – 1130 هـ 1687 – 1718 م المواهب
44 المنصور الحسين بن القاسم بن المؤيد 1127 – 1132 هـ 1716 – 1720 م شهارة
45 المتوكل القاسم بن الحسين 1128 – 1139 هـ 1716 – 1727 م صنعاء
46 الناصر محمد بن إسحاق 1135 – 1135 هـ 1723 – 1723 م صنعاء
47 المنصور الحسين بن القاسم 1139 – 1161 هـ 1727 – 1748 م صنعاء
48 المهدي عباس بن الحسين بن القاسم 1161 – 1189 هـ 1748 – 1775 م صنعاء
49 المنصور علي بن عباس () 1189 – 1224 هـ 1775 – 1809 م صنعاء
50 المتوكل على الله أحمد بن علي بن عباس 1224 – 1231 هـ 1809 – 1816 م صنعاء
51 المهدي عبد الله بن أحمد بن علي 1231 – 1251 هـ 1816 – 1835 م صنعاء
52 الهادي أحمد بن علي السراجي 1247 – 1247 هـ 1831 – 1831 م صنعاء
53 المنصور علي بن محمد 1251 – 1252 هـ 1835 – 1836 م صنعاء
54 الناصر عبد الله بن الحسن بن أحمد بن مهدي 1252 – 1255 هـ 1836 – 1840 م صنعاء
55 الهادي محمد بن المتوكل أحمد 1256 – 1259 هـ 1840 – 1843 م صنعاء
56 المتوكل محمد بن يحيى بن المنصور 1260 – 1265 هـ 1844 – 1849 م صنعاء
57 المنصور أحمد بن هاشم 1264 – 1265 هـ 1848 – 1849 م صنعاء
58 المؤيد عباس بن عبد الرحمن 1266 – 1266 هـ 1850 – 1850 م صنعاء
59 الهادي غالب بن المتوكل محمد 1267 – 1268 هـ 1851 – 1852 م صنعاء
60 المنصور محمد بن عبد الله الوزير 1269 – 1307 هـ 1853 – 1890 م السِّـر
61 المتوكل على الله المحسن بن أحمد 1271 – 1295 هـ 1855 – 1878 م حوث
62 المنصور الحسين بن محمد بن الهادي 1275 – 1279 هـ 1859 – 1863 م صنعاء
63 الهادي لدين الله شرف الدين محمد الحسيني 1296 – 1307 هـ 1876 – 1890 م المدان
64 المنصور محمد بن يحيى حميد الدين 1307 – 1322 هـ 1890 – 1904 م القفلة
65 المتوكل على الله يحيى محمد يحيى حميد الدين 1322 – 1367 هـ 1904 – 1948 م صنعاء
66 الهادي عبد الله الوزير (إمامة دستورية) 1367 – 1367 هـ 17 فبراير 1948
13 مارس 1948 م حجة 9-4-1948م
67 الناصر أحمد يحيى حميد الدين (ثورة 26 سبتمبر) 1367 – 1382 هـ 15 مارس 1948
18 سبتمبر 1962 م صنعاء
68 المنصور محمد البدر حميد الدين 1382 – 1382 هـ 19 سبتمبر 1962
26 سبتمبر 1962 م 6-8-1996م في لندن دفن في المدينة المنورة

لمواصلة الزعامة بعد 1962، انظر رؤساء الجمهورية العربية اليمنية.

[ياسر السرحي]

خدعوك فقالوا: الزيدية أقرب فرق الشيعة إلى أهل السنة




راجت هذه الجملة ألا و هي أن (الزيدية أقرب فرق الشيعة إلى أهل السنة في الآونة الأخيرة بعد انفجار فتنة الحوثي في صعدة ،والتسليم بهذا القول خطأ جسيم ، وفيه تضليل كبير وهو ينم عن عدم فهم للكثير من الأموروالحقائق المتعلقة بالمذهب الزيدي وبواقع المجتمع الزيدي .

والواقع أن الأخوة في شبه الجزيرة العربية وفي بقية الدول العربية – بمافي ذلك المتخصصين منهم - ليس لديهم معلومات وافية كافية عن الزيدية في اليمن،نتيجة لعدم الاحتكاك بهم ، أو لعدم الاطلاع عن قرب على شئونهم، وقد نجم عن ذلك أن وقع بعضهم في أخطاء شنيعة على النحو الذي جرى في الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب ط1 سنة 1989 والتي قدرت يومئذ أن الزيدية يمثلون ثلثي السكان في اليمن الشمالي،والحقيقية أنهم كانوا أقلية، وحتى وأن كانت الموسوعة تشير لفترة ما قبل الوحدة.
ومن هذا القبيل وهو الجهل بالحقائق، ربما صارت تتردد بكثرة تلك المقولةالتي تصف الزيدية بأنهم أقرب فرق الشيعة ، إلى أهل السنة ، ونحن حقيقة نتحفظ على هذه المقولة جملة وتفصيلا وهاكم وجهة نظرنا حولها – بعد الإلمام بشكل مختصربحقيقة المذهب الزيدي .
حقيقةالمذهب الزيدي:
وممالاشك فيه أن الكثيرين ممن يطلقون تلك المقولة يخلطون بين ما يسمى بالمذهب الزيدي الحالي المعروف في اليمن ، وبين المذهب الأصلي لزيد بن علي ، وفي الحقيقةأن المذهب الزيدي السائد في اليمن حاليا ليس لزيد بن علي نصيب منه سوىالاسم فقط ، وأما في الأصل فهو مذهب هادوي - نسبة لمؤسسه - الهادي يحيى بن الحسين ،فمن خلال كتب هذا الأخير وكتب أبنائه وأحفاده تبلور المذهب الذي يسمونه حاليا - خطأبل و ربما تضليلا على الناس - بالمذهب الزيدي . وما هو بالمذهب الزيدي ولا يصح نسبته إلى الامام زيد إنما هو مذهب هادوي وهو يختلف كل الاختلاف عن مذهب الأمام زيد بن علي رحمه الله . وليس من العدل ، ولا من الموضوعية ، بل وربما من اللياقة ، أن ننسب المذهب الهادوي السائد في اليمن حاليا – إذا سلمنا جدلا أنه كذلك – إلى الإمام زيد بن علي ، لأن الأمام زيد بن علي عندما استشهد في أوائل القرن الثاني الهجريوتحديداسنة 122هـ لم يكن قد تبلور له مذهب محدد له أتباع ينشرونه ويعملون علىإشاعته ، ولو كان الأمر كذلك لظهر مذهبه في أكثر من مكان في العالم الإسلامي كماحدث بالنسبة للمذاهب الأربعة التي ظهرت فيما بعد وشاعت في أصقاع الأرض وليس معنىهذاأن علم الإمام زاد قد انتهى بنهايته . كلا ، إذ أنه كان قد تلقاه منه علماء كثيرون ، وعلى رأسهم ولده يحيى ، والأمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت ، بيد أن يحيىبنزيد ظل مطاردا ، ولم يكن له من الوقت ما يسمح له بالجلوس للدرس ، وتفقيه الناس بالمذهب – أو بالأصح العلم - الذي ورثه عن والده بيد أنه ما لبث أن قتل في إيران بعدذلك بسنوات وأنقطع بذلك خبر المذهب الزيدي الحقيقي المنسوب إلى زيد بن علي – إن كان هناك مذهب أصلا – أو لنقل منذ ذلك الحين ، بدأ يكتنفه الغموض ، ويدخل مرحلةجديدة لم يكن كثير من الناس يعلمون عنها شيئا حتى ظهر الهادي يحيى بن الحسين بعد مائة و خمسين سنة ليقول للناس : هذا هو مذهب الإمام زيد . وبذلك يمكن القول أن أهلالسنةوالجماعة هم الورثة الحقيقيون لعلم الأمام زيد ، أو على الأقل لجزء كبير من ذلك العلم ، وهو الجزء الذي تلقاه عنه تلميذه الأمام أبي حنيفة النعمان ، ومن هذا انتقل إلى سائر علماء أهل السنة ، ، ولم يكن هذا العلم يخالف في شيء علم أهل السنة و الجماعة ، لأن مصدر العلم واحدا في الإسلام هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإنما يتميز العلماء عن أقرانهم بما يفتح الله عليهم ويقذفه من نورفي قلوبهم ، ولأن الأمام زيد كان سنيا أصلا – ولو كان شيعيا لظهر ذلك في تلميذه أبي حنيفة النعمان والذي كان من أبرز من تأثر به وبفكره .
بمافي ذلك – القول بالرأي – والذي يعتبر من أبرز سمات المذهب الحنفي وليسفقط الهادي يحيى بن الحسين ، لأنه عندما ظهر الهادي يحيى بن الحسين للتبشيربالمذهب الزيدي في أواخر القرن الثالث الهجري إنما قام هذا الأخير بتلفيق مذهب جديديحتويعلى خطوط عريضه من مذهب الأمام زيد فقط ، أما في الصميم فهو من فكر الهادي يحيى بن الحسين نفسه .
الزيدية في التاريخ المعاصر ، و موقفها من أهل السنة ..
لقد انقرضت فرق الزيدية المختلفة مثل (الجارودية ، و السليمانية ، والصالحية ) ، أو ذابت في فرق الشيعة الأخرى ، و ما بقي من الزيود الآن فهم متمسكون بآراء تلتقي بجملتها مع آراء المعتزلة وأصولهم ، والرافضة في معتقداتهم .
أما بالنسبة لموقفها من أهل السنة فإنه يمكننا أن نحكم عليهم من خلال الحديث عما لاقاه أهل السنة في اليمن ، فقد وقع الشوافع ( السنة ) بين فكي كماشة ، حيث كان الزيود واضطهاداتهم من جانب ، والنيران الحامية التي كانت تمطر بها قراهم من قبل الطائرات الإنجليزية بسبب ملاحقة الزيود من جانب آخر . و ما من شك في أن الإنجليز قد افلحوا إلى حد كبير في استغلال العداء بين الشوافع ( السنة ) و الزيود في إضعاف الطائفتين ؛ لمزيد من تثبيت أقدامهم في المنطقة ، على أن ذلك لا يعفي الزيود الحانقين من تبعة قتالهم ومحاولتهم إخضاع الشوافع ( السنة ) واضطهادهم ، ولا غرابة من وقوف الشوافع ( السنة ) مع الدولة العثمانية السنية في وجه القوات الزيدية ، وعلى كل حال فمهما بلغت مظالم الأتراك فلا تعد شيئاً في مقابل الزيدية الشيعية .
و ما وقع من الزيود من ظلم و قتال وإخضاع للشوافع السنة منسجم تماماً مع ما آل إليه المذهب الزيدي عند المتأخرين من رفض و سب للصحابة رضوان الله عليهم ، و قد عانى علماء اليمن المتحررون من أغلال المذهب الزيدي كـ ( الصنعاني و الشوكاني ) وغيرهما من غلو هؤلاء الزيدية في الرفض و حنقهم على الصحابة و كتب السنة . راجع كتاب : الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين و آثارهما في حياة الأمة ، علي بن بخيت الزهراني (1/584-588) .
يقول الشيخ محمد أبو زهرة : ( و من بعد ذلك ضعف المذهب الزيدي ؛ والمذاهب الشيعية الأخرى قد غالبته ، أو طوته ، أو لقحته ببعض مبادئها ، و لذلك كان الذين حملوا اسم هذا المذهب من بعده لا يجوزون إمامة المفضول ، فأصبحوا يعدون من الرافضة ، و هم الذين يرفضون إمامة الشيخين أبي بكر و عمر رضي الله عنهما ، و بذلك ذهب من الزيدية الأولى ابرز خصائصها ) . تاريخ المذاهب الإسلامية (1/51) .
وعلى كل فلا نطيل الكلام ، فحالهم في العقيدة معتزلة ، و ناهيك بعقيدة تنبذ كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتعتمد على الفلسفة . و في الفقه على أبي حنيفة ، و قد قال بعضهم : إذا أردت أن توافق الحق فخالف أبا حنيفة . و في التشيع ينتهي بهم الحال إلى الرفض ، حتى قال بعضهم : ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضياً كبيراً .
وقد سُؤل الشيخ مقبل بن هادي - حفظه الله - عنهم فقال : هم بعيدون عن السنة ، ثم ذكر مقولة : ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضياً كبير . راجعها في : بغية الطالب الألمعي لفتاوى المحدث العلامة مقبل بن هادي الوادعي ( ص 1 ) .
و مما ينبغي أن يعلم أنهم أصبحوا ليسوا بزيدية كما يدّعون ، و لقد أحسن والد محمد بن إسماعيل الأمير إذ يقول :
يـدعـون أنـهـم زيـديـة وهـم عن نـهـجـه بـمـعـزل .
و يقول إسحاق بن المتوكل مورداً إشكالاً على المذاهب الزيدية لا يستطاع حله :
أيـهـا الأعـلام مـن سـادتـنـا ومـصـابـيـح ديـاجـي الـمشكل
خـبـرونـا هـل لـنا مـن مذهب يـقـتـدى فـي الـقول أو فـي العمل
أم تـركـنا هـملاً نـرعـى بـلا سـائـم نـقـفـوه نـهـج السـبـل
فـإذا قـلـنا ليـحـيى قـيـل لا هـهـنا الـنص لـزيـد بـن عـلـي
و إذا قـنـا لـزيـد حـكـمـوا أن يـحـيـى قـوله الـنـص الـجـلي
قـرروا الـمـذهب قـولاً خارجاً عـن نـصـوص الآل فـالبـحـث وسل
ثـم مـن نـاظـر أو جـادل أو رام كـشـفـاً لـقـذى لـم يـنـجـل
قـدحـوا فـي ديـنه واتـخذوا عـرضـه مـرمـى سـهـام الـمـنـصل .
راجع كتاب : المخرج من الفتنة للشيخ مقبل بن هادي الوادعي ( ص 77-78) .
وكم سمعنا و شاهدنا كيف كانوا أي الزيدية - يرحبون بالشيوعية خاصة بعد رحيل الاستعمار رحيل اسمي فقط ينضمون إلى صفوفه من أجل ضرب أهل السنة ، فخيبهم الله ، فلا سَلِمَ لهم دينهم و لم يستطع الشيوعيون أن يحققوا لهم ما وعدوهم به من ضرب أهل السنة ، و لقد صدق أبو محمد ابن حزم رحمه الله حيث يقول : ما نصر الله الإسلام بمبتدع . فلو رأيت المخذولين من أهل صعدة يوزعون نسيخة الضليل المبتدع أحمد بن زيني دحلان ( فتنة الوهابية ) ، بل لقد جمعوا كتب الطاعنين في السنة حتى ولو كان المؤلف نصرانياً أو علمانياً ، المهم أن يكون فيها طعن على السنة و أهلها ، فخيبهم الله .
وما لاقاه الشيخ أبا عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي حفظه الله و باقي طلبة العلم في اليمن في الوقت الحالي من التضييق و محاولا القتل المستمرة ، من قبلهم و من إخوانهم الصوفية ، لعرفت مدى الحقد الذي يحمله هؤلاء الرافضة ، عليهم من الله ما يستحقون ، و صدق والله ابن حزم رحمه الله حين يقول : إن الله ابتلى الإسلام بالصوفية و الشيعة . و الأمر كما قال ابن حزم ، فإن هاتين الطائفتين باب فتنة ، و آلة لكل مناوئ للإسلام .

موقف أهل السنة من الشيعة عموماً و الزيدية خصوصاً والحكم عليهم ..
و أورد كلام الشيخ أبي عبد الله الذهبي حفظه الله تعالى :
يسأل كثير من الدارسين عن حكم الشيعة .. هل هم كفار خارجون عن الملة ، أم هم في عداد الفرق الإسلامية ؟
و بغض النظر عن اختلاف وجهات نظر العلماء في الحكم عليهم ، و بغض النظر أيضاً عما يورده كل فريق من أدلة على ما يذهب إليه ، فإن الواقع يدل على أن الحكم على الشيعة أو غيرهم من الفرق بحكم واحد يحتاج إلى تفصيل ..
فأما بالنسبة للشيعة بخصوصهم فالذي اتضح لي :-
1 - أن الشيعة ليسوا جميعاً على مبدأ واحد في غير دعوى التشيع ، فمنهم الغلاة الخارجون عن الملة بدون شك وهم أغلب الشيعة الموجودة اليوم في مختلف أنحاء العالم - ، و منهم من يصدق عليهم أنهم مبتدعون متفاوتون في ابتداعهم ، فبعضهم أقرب من البعض الآخر .
2 - أن التثبت من تكفير المعين أمر لابد منه ، إذ ليس كل من انتسب إلى طائفة خارجة عن مذهب السلف في بعض القضايا يحق تكفيره .
3 - ليس معنى التثبت في تكفير المعين أننا لا نطلق على الطائفة الخارجة عن الحق ألفاظ التبديع و التضليل والخروج عن الجماعة ؛ لأن ذلك الحكم خاص بتعيين الأفراد لا الجماعة عموماً ، خصوصاً من وجدنا نصاً فيهم ، كالخميني في وقتنا الحاضر .
و على هذا فالحكم العام على الشيعة أنهم ضلال فساق خارجون عن الحق ، هالكون مع الفرق التي أخبرت عنها الأحاديث ، حكم لا غبار عليه .
4 - اتضح أن الشيعة عندهم مبادئ ثابتة في كتبهم المعتمدة ، قررها رجالاتهم المعتبرون قدوة في مذاهبهم ، و من قال ولو ببعض تلك المبادئ فلا شك في خروجه عن الملة الإسلامية ، ومنها :-
أ - قولهم بتحريف القرآن ، وأنه وقع فيه الزيادة والنقص حين جمعه أفاضل الصحابة رضوان الله عليهم ، كما صرح بذلك الطبرسي في كتاب : ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) و في غيره من كتب الشيعة ، و انتظارهم أيضاً مصحف فاطمة كما يزعمون .
ب - غلوهم فيأئمتهم و تفضيلهم على سائر الأنبياء ، كما ملئت بذلك كتبهم القديمة ؛ مثل الكافي ، و ما كتبه الخميني في العصر الحديث .
جـ - غلوهم في بُـغض الصحابة ممن شهد الله لهم بالفوز والنجاة ، كأبي بكر و عمر و عثمان وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و حفصة و غيرهم رضي الله عنهم أجمعين ، وردهم شهادة أم المؤمنين رضي الله عنها ، و بقاؤهم على عداوتها وإفكهم عليها ، واعتبارها عدوة و ليست بأم ، و هذا حق ؛ فإنها ليست لمثل هؤلاء بأم ، فهي أم للمؤمنين فقط .
د - قولهم بالبداء على الله تعالى ، و تنزه سبحانه و تعالى عن ذلك .
و مواقف أخرى يصل خلافهم فيها إلى سلب العقيدة الإسلامية من جذورها في كل قلب تشبع بها .
وأما من لم يقل بتلك المبادئ ، و كان له اعتقادات أخرى لا تخرجه عن الدين ، فإنه تقام عليه الحجة ثم يحكم عليه بعد ذلك حسب قبوله الحق أو رده له . راجع كتاب : فرق معصرة تنتسب إلى الإسلام و بيان موقف الإسلام منها ، للدكتور غالب بن علي عواجي (1/324-325) .انتهى كلام الشيخ أبي عبد الله الذهبي حفظه الله تعالى .
الزيدية في اليمن وتاريخهم الهمجي :
على أن تاريخ هؤلاءالأئمةالزيديين - اسما - في اليمن ومع أنهم كانوا علماء أو هكذا يزعمون - هو تاريخ لايمكن أن يتشرف الأمام زيد بنسبة هذا المذهب إليه لأن تاريخ هؤلاء الأئمة هوتاريخ أسود وهمجي ، بكل المقاييس ، تاريخ مليء بالحروب الدموية والمجازر البشرية ،والتفرقةالعنصرية والقبلية ، وأعمال السلب والنهب للمدن ، والتي لا يمكن لأحد أن يقوم بها إلا اللصوص وقطاع الطرق والرعاع ، ولم تكن تلك الحروب بينهم وبين الطوائف الأخرى ، إنما بينهم وبين بعضهم البعض ، وربما بين الابن وأبيه ، كما حدث بين شرف الدين و ابنه المطهر ، وهما المعروفان بالحرب ضد العثمانيين – إذ أن الأرواح البشريةالتي أزهقت والدماء التي سفكت أثناء الحرب بينهما أكثر بكثير مما حدث طوال مائة عام من الحرب مع العثمانيين - وأنا أنقل هذا من كتاب للكاتب الكبير د .عبد العزيزالمقالح . رئيس جامعة صنعاء سابقا . فما يسمى في اليمن بالمذهب الزيدي حقيقة ليس كما يتصوره إخواننا خارج اليمن أنه أقرب المذاهب إلى أهل السنة ، كيف ؟ وهم الذين ساموا أهل السنة في اليمن سوء العذاب ولم يرعوا لهم إلا ولا ذمة واستحلوا أموالهمظلماوعدوانا ، في العهد الملكي - وهذا معروف وثابت ولا زال الآباء و الأجداد في اليمن يحكون عنه ، بل ولا يزال بعضهم كذلك حتى اليوم .
. مقياس الكفاءة عند الزيود
وهم – أي الزيود - يرون أنفسهم الأحق بكلم نصب قيادي أو سياسي في الدولة ويبذلون كل ما في وسعهم لاحتلال المناصب الهامة ليس لكفاءة علمية أو خبرة عملية ، إنما اعتمادا على ما يرونه من كفاءتهم وقدراتهمالشخصيةوالذاتية التي تخولهم القيام بجسام الأمور ومهماتها ، منافسين في ذلك غيرهم من أهل الكفاءات ، ويتذمرون إن ترأسهم شخص من غير بني طائفتهم أو مناطقهم ولايكونون متعاونين معه كما ينبغي استشعارا بالنقص من كونهم تحت رئاسته ، وكأن ذلك لايليق بحضراتهم ، وربما أن هذا من معوقات التطور في اليمن حيث لازالت التنمية فيه محلك سر بعد أكثر من أربعين عاما من قيام الثورة لأن هذه النظرية هي السائدة تقريبا في الواقع اليمني وهي التي أفضت وتفضي إلى أن يكون الرجل غير المناسب في المكان المناسب لغيره من الأكفاء والمختصين المستبعدين أصلا والذين يكلفون بوظائف دنيا أوأخرى ليس لها علاقة بتخصصاتهم ومجالات عملهم ولعل من أحد الشواهد على أنانية الزيودورغبتهمفي التسلط على غيرهم ما جرى عشية ثورة 26سبتمبر 1962 والتي يمكن القول أنهاقامتعلى أكتاف الشوافع - مع مشاركة من بعض الزيود لأسباب مختلفة - لأن عامة الزيدية كانوا مناوئين للثورة في واقع الأمر - ولكن ما أن اندلعت هذه الثورة ، وهرب الأمام متسللا تحت جناح الظلام ، ومحدثا فراغا في السلطة من خلفه ، حتى بدأ بعض الثوارالزيديين - إن جاز التعبير - يعودون لأصلهم ، ويسعون لإفراغ الثورة من محتواها ، وتفصيلها على مقاسهم ، فبدأوا يبحثون عن شخصية تحل محل الأمام ، في ظل الوضع الجديد ، ولم يكن الشرط أن تكون هذه الشخصية نزيهة أو كفؤة للحكم ، أو شخصية يتفق عليها المشاركون في الثورة من كلا الطائفتين ، إنما شخصية ترضي ميول الزيود ،ولن يُرضي ميول الزيود – حسب ما قالوه - إلا أن يكون الرئيس الجديد من طائفة السادة أي من آل البيت ، الأمر الذي أثار صدمة لدى بعض الثوار من أبناء الشوافع ، وعلىرأسهمالفريق عبد الرحمن البيضاني نائب رئيس مجلس قيادة الثورة في وقته ، والذيتأمرواعليه فيما بعد وأبعدوه عن اليمن ولا زال حتى الآن يعيش في المنفى ، لكونهكانمناوئا للطائفية والطائفيين ، إي أنهم – ويا للمفارقة - كانوا يريدون أن يحل سيد مكان سيد ، أو أمام محل أمام ، وأن تكون الثورة كما يقول المثل اليمني " ديمه خلفوا بابها " ولولا أن الله لطف لحدث هذا الأمر ولاستمرت اليمن رهينة بيد أولئك الدجالين الذين يدعون أنهم من آل البيت ، إلى أجل غير مسمى بيد إن الزيدية على كل حال فرضوا رأيهم في هذا الأمر فجاءوا بشخصية زيدية ، لتقوم مقام الإمام الفار ، ترضي ميول أبناء طائفتهم بل ميولهم هم في واقع الأمر ، ولو لا ذلك لما كان هناك ثورة ولا بطيخ . ومنذ ذلك الحين استأثروا بهذا المنصب وصارت الرئاسة – بل و الدولة برمتها – حكرا عليهم ، وأسيرة بأيديهم ، وهم حاليا عاضون عليها بأسنانهم ،وأضراسهم ، ومتشبثين بها بإظافرهم وسوف لن يتخلوا عنها إلا - ربما - بثورة أخرىتأكل الأخضر واليابس وتسيل فيها الدماء انهارا – لا قدر الله – لاسيما وأن الأمورحاليا تسير تدريجيا وبشكل ممنهج ، نحو توريث الحكم ، وهو ما قد يعني العودة للحكم الملكي المتلبس بالجمهورية والديمقراطية . ونفس الشيء تقريبا حصل عشية الوحدةاليمنية في مايو 1990، فقد تنازل حاكم دولة اليمن الجنوبي ( الشافعي ) بالرئاسةلحاكم اليمن الشمالي ( الزيدي ) وقبل الشافعي أن يكون المسئول الثاني في الدولة وأنيكونالزيدي هو المسئول الأول ، ولم يكن العكس ، ولو لم يحصل ذلك لما كان هناك وحدةأصلا ، ولضلت اليمن ممزقة إلى الأبد ، لأن الزيدي بحكم أنانيته وعقدة الامتياز التي تسيطرعليه لا يمكن أن يقدم تنازلا من هذا القبيل أبدا وهكذا أصبحت اليمن من صعدة حتى المهرة تحت هيمنة الأقلية الزيدية ، وقد ساعدهم في ذلك سيطرتهم على الجيشوالأمنحيث يشكلون فيهما رغم نسبتهم الضئيلة حوالي 80% لأنهم وبذكاء وبأساليبجهنميةبرعوا فيها وبعد تصفية البطل الشهيد عبد الرقيب عبد الوهاب سنة 1968 بطريقةغادرة تتفطر لها الأكباد حزنا وتشيب منها رءوس الصبيان - سرحوا من الجيش ألوية بأكملهاوهي الأولوية التي دافعت عن الثورة وأوصلت الجمهورية إلى بر الأمان والتي كانت في معظمها تنتمي إلى اليمن الأسفل . وهذا نتيجة لتفرقهم وللعلمانية التي كانت قداخترقتهم جراء تعليمهم في عدن وعلى يد النظام المصري الناصري الذي لم يجلب للأمة سوى الكوارث والويلات . وهذه النظرية المتعالية للأسف الشديد سائدة حتى في أوساطأحزابالمعارضة ، لاسيما في حزب الإصلاح -أكبر أحزاب اللقاء المشترك- ففي هذا الحزبوهو حزب الإخوان المسلمين في اليمن الذين هم سنة كما يفترض بهم أن يكونوا - تجد أن السنة شبه مستبعدين من القيادة العليا فيه رغم تفوقهم العلمي وكفاءاتهم وكونهم عصب هذاالحزب وقوامه والكادر الرئيسي فيه ، ولكن مع ذلك يقتصر دورهم على التنظير والتنظيم فقط – كماهو حالهم في مؤسسات الدولة - أما القيادة العليا والحقيقية فهي للثلاثي الزيدي : الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر وعبد الوهاب الآنسي ، واليدومي ولايبدو أن هذه الأفكار ستندثر في المستقبل المنظور لاسيما مع استئثار الزيدية بالمنصبالرئاسيوغيره من المناصب الحساسة في الدولة اليمنية ، ومع استئثار علماء الزيدية بأهم المناصب والوظائف الدينية مثل مجلس القضاء الأعلى والمحكمة العليا ومنصب مفتي الجمهوريةوالمحتكر من قبلهم منذ قيام الثورة رغم أن نسبة الزيدة في اليمن طبقا للكثيرمن المصادر لا تتعدى 30% من إجمالي الشعب اليمني – وهي على كل حال نسبةمبالغ فيها ولا تعبر عن الواقع - والحقيقة أن هذا ناجم عن تساهل علماء الشافعية و افتراق كلمتهم وسلبيتهم المتمثلة في التسليم بما هو كائن دون إظهار أي شكل منأشكالالمعارضة أو التذمر الأمر الذي ساعد علماء الزيدية على مزيد من النفاذ والهيمنة متجاوزين حجمهم الطبيعي الذي يجب أن يقفوا عنده .

زيدي رضع من ثدي زيدية
بل أن الرئيس الصالح والذي وصفهم شاعرهم الشعبي متباهيا ومفتخرا بأنه " زيدي رضع من ثدي زيدية " عندما يهتز مقعده الرئاسي أو تلم به أزمة سياسية أوانتخابيةلا يتورع عن استدعاء هذه الأفكار واستنفار الزيدية من خلالها – تلميحا لاتصريحا – فيتداعى الجميع لتأييده والوقوفبجانبه وقد لمسنا ذلك بوضوح أثناء الدعايةالإعلامية للانتخابات الرئاسية الأخيرة والتي جن فيها جنون الرئيس الصالح بحيث تجاوزخلالها كل الخطوط الحمراء واستخدم مختلف أنواع التشهير والقدح والحروب الإعلامية و الكلامية البذيئة ضد منافسه الرئيسي في تلك الانتخابات الوزير فيصل بن شملان مرشح أحزاب اللقاء المشترك ، وكان من ضمن ذلك بطبيعة الحال استنفار وحشدالطائفةالزيدية وشحنها إعلاميا وانتخابيا لأبعد الحدود ، باعتبار أن المنافس الطامح لكرسي الرئاسة من حضرموت أي ينتمي إلى اليمن الأسفل – وهذا التعبير اصطلاحي أكثرمنه جغرافي ويقصد به الشوافع تحديدا - وهذا أمر مرفوض عند الزيدية - خاصة و عامة - فهم لا يقبلون إطلاقا أن يكون رئيس الجمهورية من هذه المناطق ، بل لابد أن يكون من مناطقهم ممن لا تنقصهم ملوحة الرجولة – أي زيديا بالتحديد - وقد سمعنا منهم قبلت لك الانتخابات عبارات كثيرة تدل على مدى ترسب الأفكار الطائفية والمناطقية في عقولهم : نحو قول بعضهم أن الرئيس الجديد سيأمرنا بخلع الجنابي ، وأنه سيفرض عليناأن نلبس الفوط ، وأنه سيكون رئيسا غير قبيلي بعكس الرئيس الحالي التي تتمثل الصفات القبلية فيه .. الخ من الكلمات والعبارات السخيفة والجارحة والمفرقة بين المسلمين وبين أبناء الوطن الواحد والتي تعكس تلك الثقافة الضحلة المترسبة في عقولهم من الماضي ، وتدل على أن مبدأ التداول السلمي للسلطة لا وجود له في قاموسهم ، وإنما هومجرد وهم أو خيال لدى أحزاب المعارضة – ومعظم هذه الأحزاب سنية ولكن لا خير فيها لكونها علمانية النهج للأسف الشديد - وكل تلك العبارات والشائعات تقريبا هي من ترويج جهاز الأمن السياسي الذي يسيطر الزيود على مجمل الأمور فيه والذين يعرفون -بالتالي - كيف يستغلون بني طائفتهم وكيف يشحنونهم مذهبيا عند اللزوم بينما يحرمون على أبناء طائفة الأغلبية أي حديث من هذا القبيل .
الزيود وما جبلوا عليه من تخريب:
والواقع أن هذا يقودنا إلى سلبية أخرى مرتبطة بعامة الزيدية في اليمن وهي سرعة التأثر العاطفي بالشائعات والتضليل الإعلامي ، وسرعة الاستجابة لأياستنفارأو حشد طائفي أو قبلي تلبية لرؤسائهم ومشايخهم الذين يحرضونهم دون تحكيم العقل و دون أي تفكير منطقي من قبلهم ، وعلى هذا الوتر الحساس – الذي يعزف عليهالرئيسالصالح حاليا - ظل آل حميد الدين يعزفون عشرات السنين وقد كان ذلك سببا في ردات فعل جنونية وأعمال همجية وتخريبية عارمة - والله أنها لاتقل عن هجمات التتارفيوحشيتها وهمجيتها ، وما حل بصنعاء من حصار وتدمير وإراقة دماء في عام 1948 ثم فيعام1967من قبل القبائل المحيطة بها ثم ما حل بمدينة عدن مؤخرا في عام 1994 غداة سقوطهابيد ما أسموها قوات الشرعية إلا أمثلة بسيطة جدا على ذلك ، والواقع أن هذه القبائل لا تزال تقريبا على طبيعتها تلك ولم تتغير كثيرا ، وهذا بفضل سياسة التمييزالطائفي التي تمارسه الدولة منذ قيام الثورة هذا ما يتعلق في واقع الأمر بعامة الزيدية ، وأما خاصتهم – والمقصود هنا علماؤهم – فلهم شأن آخر كما سبق أن قلت .
تقوقع علماء الزيدية
إن المذهب الزيدي - ونظرا لظروف نشأته السرية ، ونتيجة للبيئة القبليةالمعزولة و النائية التي نشأ فيها ثم نظرا للإحداث التاريخية التي مر بها بعد ذلك –كلتلك العوامل وغيرها قد فرضت نفسها عليه بقوة وحكمت عليه أن يكون مذهبا انعزاليا - رغم ما فيه من أفكار يمكن للباحثين الاستفادة منها – . فهذا المذهب قد نشأ – كماهومعروف - في الظلام في جبال وشعاب صعدة النائية ، وظل متقوقعا فيها لأكثر من ألفعام ، بعيدا عن الحواضر اليمنية الكبرى مثل صنعاء وتعز وعدن وزبيد وجبلة ولم يكن لهوجودفي أي مدينة أو منطقة عربية أخرى ، ولم يقدر له سوى القليل القليل من الاحتكاك بالمذاهب و الثقافات والمدارس الفقهية الإسلامية الأخرى وهذا بعكس المذاهب الأربعةالسنيةالتي نشأت في وضح النهار في أروقة المساجد ومن خلال المدارس التعليمية وكانكلمنها امتدادا للأخر وتتلمذ أصحابها على بعضهم البعض وانتشرت بسلاسه ، واختارها الناس بمحض إرادتهم.
صحيحأن الدولة الزيدية الممثلة لهذا المذهب كانت تتمدد أحيانا في فترات معينة إلى هذه المنطقة أو تلك من مناطق اليمن إلا أن ذلك لم يكن في الغالب تمددا مذهبيا إنما كان عسكريا وسياسيا فقط .
وحتى عندما قدر لهذا المذهب أن يتولى قيادة الأمور في اليمن الشمالي – سابقا – لم يعرف عنه سوى محاربته للمذاهب الأخرى – وخاصة المذهب الشافعي – ولم يسمح لهذا المذهب بأي حال من الأحوال أن يجد ممارسة أو تطبيقا على أرض الواقع بل أن علماءالزيديةوعلى رأسهم علماء بيت حميد الدين لم يكلفوا أنفسهم عناء الاطلاع علي علومهذاالمذهب المنتشر في أصقاع الأرض والاستفادة منها ، وعلى ذلك لم يقدم المذهبالزيديشيئا يذكر لحل مشاكل اليمن بل أنه بالعكس كرس الطائفية وفرض العزلة والظلامية والتخلف على اليمن الشمالي بالكامل ، وكان ذلك من عوامل الثورة عليه و الإطاحة بالنظام الذي يمثله في عام 1962 ، وإن كان أتباع ذلك النظام قد عادوا من النافذة بعد ذلك بسنوات معدودة – وهم رؤوس الفتنة الحوثية في الوقت الحاضر ولا حولولاقوة إلا بالله.
علماءالزيدية رءوس فتنة الحوثي :
وهذه الصفة وهي العزلة والتقوقع على الذات هي آفة علماء الزيدية قديماوحديثا وهي سبب الفتنة القائمة في صعدة في الوقت الحاضر ورءوسها هم ائمة المذهب الزيدي والذين عادوا إلى اليمن بقدرة قادر بعد أن طردوا منه وبعد أن ظلوا يحاربوه لأكثرمن عشر سنوات – ويبدو أن تلك الفتنة تضرب بجذورها في العمق وأن لها امتداداتخطيرةأكبر مما نتصور أو نعرف – لأن هؤلاء العلماء الانعزاليين – بطبيعتهم - منالزيديةضاقوا ذرعا بواقع الانفتاح الحالي الذي تعيشه اليمن لاسيما مع وجود منافسة قوية – لم يعتادوا عليها من قبل – أو بالأصح ليسوا مؤهلين لها – وذلك من قبل جماعات دينيةأخرى بدأت تزاحمهم أو لنقل تحاول أن تتعايش معهم ، وعلى رأسهم السلفيون الناشطون في مجال الدعوة والتوعية ، والصرحاء في مواقفهم ، وغير المخبتين أوالمتسامحين جدا في كل ما يمس العقيدة مثل الشوافع مثلا والذين قبلوا ومنذ زمن بعيدأنيكونوا محكومين وخاضعين بالتبعية لعلماء الزيدية وعدم منافستهم على أي شأن من الشئون الدينية.
والواقعأن هذا الأمر يختلف تمام الاختلاف بالنسبة لعلماء الزيديةالذين يقدر لهم الاحتكاك بعلماء عصرهم والانفتاح على المدارس الأخرى ، وكثير من هؤلاءنتيجة لذلك قادتهم اجتهاداتهم إلى الخروج عن نطاق مذهبهم ، وصاروا يقولون بمايقوله أهل السنة ومن هنا يظهر لنا كثرة المصلحين والمتسننين في اليمن في مختلف العصورممن كانوا محسوبين أساسا على المذهب الزيدي . هذا من ناحية . ومن ناحية أخرىفإن معظم الزيديين سواء من العامة أو الخاصة الذين قدر لهم الاغتراب إلى دول الخليج– وخاصة المملكة العربية السعودية – لم يعودوا زيدية كما كانوا إذ أنهم ونتيجةلاحتكاكهم بالمجتمع الذي كانوا يعملون فيه وتأثرهم بثقافته الدينية ، وجلوسهم لسماع خطب ومحاضرات العلماء من أهل السنة قد غيروا مذهبهم ، وصاروا سنة ، والدليل على ذلك أن معظم السلفيين في اليمن وكثير من الأخوان المسلمين حاليا ينحدرون أصلا من أصل زيدي ، ولو لم يكونوا كذلك لما استطاعوا أن يمارسوا الدعوة والتوعية في مساجدهم في المناطق الشمالية وحتى في صعدة عقر دار المذهب الزيدي والمعروفة بعصبية أهلهاالقبلية و الدينية .
واقع المذهب الزيدي الحالي :
إن الخاصية و الآفةالتي تغلب على كثير من علماء الزيدية هي الانعزال والتقوقع و هي التي سهلتعلىدولة مثل إيران اختراقهم وأن يكونوا فريسة سهلة لها وإنما يأكل الذئب من الغنمالقاصية ، بحيث استطاعت إيران أن تخدعهم وأن تسوق أفكارها لديهم وأن تنحرف بهم عنمبادىءمذهبهم الحقيقية التي كانوا ينادون بها إلى مبادىء عقيدة أخرى دخيلة علىاليمنوهي العقيدة الأمامية الاثنى عشرية والتي كان المذهب الزيدي هو أول من تصدىلهاوفندها وشهر بها – وهذا ثابت في كتب المذهب الزيدي – وهو نفس ما يردده علماءالزيديةفي الوقت الحاضر - في الظاهر على الأقل - وقلت في الظاهر على الأقل لأنهثبتأن ما يقوله ويردده هؤلاء العلماء من التنصل من المسئولية إزاء الحوثي والتبرؤمنهومن أتباعه ليس سوى دعاية كاذبة وتصريحات للاستهلاك المحلي والخارجي فقط أو هيبالأحرىلذر الرماد في العيون ومراوغة تقوم على مبدأ التقية المعروف عند الشيعة –وإنكان الزيدية أقل ممارسة لها ولكنهم على كل حال يمارسونها وهاهم اليوم يفعلونذلك ، نتيجة لاضطرارهم ولارتباط كثير منهم بالدولة والحكومة التي يحتلون أعلىالمناصب الدينية فيها ، والتي كان لهم فيها – ولا زال - مصالح عظمى حتى أنهم وكمادلتعلى ذلك قرائن وشواهد كثيرة هم الذين وفروا الغطاء لنمو حركة الحوثي وقدموا لهالغاليوالنفيس من أموال الشعب اليمني المحروم والمظلوم . وقد ناضل هؤلاء باستماتة فيسبيل الإبقاء على هذه الفئة الضالة والحيلولة دون استئصالها ، رغم أنهم يتحدثونفيالظاهر عن مروقها عن المذهب الزيدي الذي يمثلونه. ويمكن القول أن تباكيهموتظلمهمومواربتهم وحربهم الإعلامية هي السبب الرئيسي في عدم القضاء على هذه الفتنةحتى الآن. وإن المتتبع لمواقف وأخبار علماء الزيدية ومثقفيهم في الوقت الحاضر ليجدأنهمفي وادٍ واالكثير من أبناءلشارع الزيدي في واد آخر – وخاصة العلماء والمثقفينالمنتمينلطبقة السادة أي أحفاد الحسنين رضي الله عنهما – وهذا بحكم انقطاع التواصل بينهم و بين عامة الزيدية إلا قليل منهم منذ قيام الثورة ولكن هذا الأمر قابل للتغيير،ومن المرجح أن يغتر بأفكارهم الكثير من عامة الزيدية نتيجة لما سبق أن ألمحنا إليه سابقا من كثرة الأفكار المتسربة في عقول الزيدية من العهد الإمامي وسرعة تأثر هم بأقوال علمائهم وائمتهم ، ولكون الكثير من القبائل الزيدية ذات استجابة سريعة لأعمال التعبئة والاستنفار لاسيما إذا توافر المال والسلاح وهذاموجود و حاصل والحقيقة إن اليمن لا يمكن أن تتقدم ما دامت هذه الأقلية تسيطر على زمام الأمور فيها. وهذا ليس تشاؤما مني ، ومن قال عكس ذلك فليقم باستطلاع رأي اليمنيين – إستطلاعا علميا موضوعيا- وليرى كيف أن أهل السنة يعيشون في كابوس رهيب لايعلمه إلا إلا الله .
الخاتمة ..
كما وأننا قد عرفنا الحكم الشرعي في فرقة الزيدية و أبطلنا المقولة التي تنادي بأن الزيدية أقرب فرق الشيعة إلى أهل السنة على إطلاقه ، و بيننا تفصيل ذلك .
والله أعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين .
وصلى الله على سيدنا محمدو على آله و صحبه و سلم

[مطارد الربحان]

سؤوال موجهة للسرحي لماذا الزيود بالاخص الذين دخلوا الاحزاب الاسلامية التكفيرية مثل الاخونج والسلفج يصفون الجنوبيين السنة الشوافع بالصوفية والملحدين والشيوعية .رقم ان التصوف شي لا يخص السنة الشوافع وحدهم بل بقية المذاهب الاربعة يتصفون مثل المالكية والحنفية وحتى الحنبلية ؟ والتصوف هو تزكية عن النفس كما يقال أو التقرب الى الله .

[شهثان المر]

القيادات هي المرجعية الزيدية. وغيرهم من الذين يسون أنفسهم يمنييون. هم أما موالون أو تابعون أو حلفاء أو عبيد مملوكون.
أنتم تابعون لليمن من يوم قمتوا بماتسمى: ثورة ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م اليمنية. وكذا عند ما أخترتوا الهوية اليمنية في ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م المشؤوم. حراك جنوب اليمن هو حراك يمني داخلي ومن يسيرون خلفه هم يمنييون. وهم كذبة على الجنوب العربي. وكلمة أستقلال هي كلمة حق يراد بها باطل. والاصح هم يريدونها إستغلال فقط.