حملة شارك معنا بالتعريف لهوية الجنوب العربي ارض وشعب وثقافة

[شيخان اليافعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد العدني

الجنوب العربي هو مشروع فاشل لا يلبي الطموح الجنوبي ،لانه قائم على مشروع اتحاد الجنوب العربي الذي لم يعترب به احد ،كما انه مشروع منقوص السيادة للجنوب لان حضرموت والمهرة لم تكن ضمن اتحاد الجنوب العربي ،وبالتالي فان الحديث عن الجنوب العربي هو حديث عن تسويق الوهم ،ان اي حديث عن الجنوب يجب ان يكون ضمن مشروع دولة ج.ي.د.ش بجغرافيتها السياسية والسيادية على الارض والتي كانت دولة قائمة ومعترف بها ،اما غير ذلك فهو الحديث عن العدم الذي لن نجي به سوى الندم.

الجنوبي العزيز والذكي الذي يريد عزته وكرامته تجده مع الجنوب العربي ويبتعد عن الأعداء التاريخيين الحالمين بالهيمنة على شعب الجنوب العربي ومستعد يموت من أجل الجنوب العربي أما من يريد اليمن فأما أن يكون غبي أوعميل يُحصل على راتب من حكومة صنعاء وليس لديه بُعد نظر لأنه حتى الطفل الجنوبي لا يرغب بالإختلاط بأطفال اليمن لأننا نختلف في كُل شي ونعرف أن هدف جميع اليمنيين ثروة الجنوب العربي وأرضه الواسعة وهم العدو التاريخي الذي لا يمكن التفاهم معه ثم لماذا التمسك باليمن هل اليمنيين أولياء الله الصالحين ومن تمسك بهم دخل الجنة أو هل بلادهم مليئة بالثروات حتى تشبع شعب الجنوب العربي لذلك أنا أستغرب من الجنوبي المتشبث باليمن وهو يرى ما يُحصل لشعب اليمن من حكومته ويرى الفقر المدقع ويرى حقد اليمني على الجنوبي وفوق هذا كُله ولم يحذر بينما أذكياء الجنوب العربي يرون بالجنوب العربي عزة وكرامة لكُل جنوبي والإبتعاد عن اليمن واليمنيين يحفظ لنا عزتنا وكرامتنا وبعد تجارب أكثر من أربعين عام إرتبطنا باليمنيين وسلمناهم أهم المناصب السيادية بالجنوب العربي بعد الإستقلال فقاموا بتأسيس نظام دموي قمعي لإذلال شعب الجنوب العربي حتى يكون تواق للوحدة مع بلادهم اليمن إعتقاداً منه أن الظلم والتعسف الواقع عليه سيزول بزوال حكومة الجنوب التي يديرها الطابور الخامس اليمني وبدعم وتوجيه من صنعاء وتم قتل ثوار الجنوب العربي ومناضليه وشيوخه وعُقاله ومثقفيه حتى خلوا الشعب الجنوبي يفضل حُكم إسرائيل على نظام الحزب الشيوعي اليماني وتمت الوحدة مع اليمن وأعتقد الجنوبيون أنهم وصلوا إلى بر الأمان وسرعان ما إكتشفوا أنهم دخلوا إلى نار جهنم التي أعدها لهم اليمنيين ولهذا على كُل جنوبي التمسك بالجنوب العربي إذا أراد الوصول إلى بر الأمان .

[شهثان المر]

أكتوبر حطمت وحدتنا الوطنية العظيمة
وفككت شعب الجنوب إلى يومنا هذا


- بالنسبة 14أكتوبر اسمحوا لنا ولو لمرة واحدة أن نبتعد عن المزايدات والخطاب المعتاد -من وجهة نظري الشخصية علماً بأني من المشاركين الفاعلين في حركة القوميين العرب- أقول وبقناعة تامة أنها كانت أكبر خطأ بل وفادح ارتكبناه لأنه كان ضد مصلحة شعب الجنوب.

- 14أكتوبر لم تأت إلا لمصلحة المستعمر البريطاني وقدمنا له خدمة لم يكن يحلم بها إطلاقاً فقد استطاع من خلالها تنفيذ مشروعه القذر «لما بعد الاستقلال» بكل نجاح طوال الفترة «1967-1990م».

- أنا أعرف أن البعض لن يرضى على ما ذهبت إليه- لكن ولتبرئة الذمة يجب أن نقوله ويجب أن لا نشوش أفكار النشء بالكذب والدجل ولتدليل على ما قلته سيعرف الحيوان قبل بني آدم عندما يطرح أمامه ما تم منذ «30نوفمبر 1967م وحتى مايو 1990م».


- سيتضح أننا لم نقل غير الحقيقة.
14 أكتوبر كانت ولازالت بالنسبة لنا كارثة «لأنها كانت منذ نشأتها تكلفة باهظة جداً لازال أبناء الجنوب يدفعونها إلى اليوم فقد قادتنا إلى السحل والقتل والإلحاد والتشرد ولا نعرف غير ذلك»..

- نعم كانت غلطة فادحة قادتنا وإلى اليوم لمزيد من الذل والهوان-فليعرف الجميع الحقيقة لأن ما يكتب عن تاريخنا يكتب لكي يتماشى ورغبات وأهواء من مكنهم الاستعمار التحكم بمصائرنا -فقط ثورة أرغمنا عليها التدخل الإقليمي والدولي لنقتل ونشرد بعضنا بعضاً في الوقت الذي أعلن فيها المستعمر الجلاء عن البلاد ألسنا بأغبياء؟!

- 14أكتوبر حطمت وحدتنا الوطنية العظيمة وفككت شعب الجنوب إلى يومنا هذا.

- أرغب أن أوضح لمن لازال يؤمن بمثل هذه الشعارات بل وآخرون يقدسونها أننا نحن من أوائل الذين ناضلوا وضحوا فيما نسميه بحرب التحرير وبتشجيع «لاينكر من الإنجليز»؟!

- وفعلاً كنا مخدوعين كالآخرين -ولكننا أدركنا فداحة الخطأ مبكراً بعد الاستقلال وتحديداً في العام 1986م وأن الأمور تسير وفقاً لمخطط أعد مسبقاً لم يكن في مصلحة شعب الجنوب وقمنا بالمناداة بوحدة وطنية لجميع أبناء الجنوب لكي تتوسع المشاركة للجميع بما فيهم من شردوا بالقوة العسكرية الاستعمارية-فكانت وحدة وطنية حقيقية وعندما ظهرت الدعوة على الساحة وتم بالفعل فصل الكثير من المناطق في ردمان وشبوة.

- ولأن الخارج قبل الداخل لا يقبل بمثل هذه المصالحة تم التآمر على هذه الحركة وتم القضاء عليها وقتل الكثير واستطاع العملاء تشريد موجة جديدة إلى المنفى بعد السلاطين وجبهة التحرير-ولأن هذه الحركة يمثل أعضائها الكثير من الوطنيين وتحتل وتمثل العلاج الحقيقي لأمن واستقرار الجنوب بتبنيها الوحدة الوطنية ثم التقييم عليها إعلامياً وإهمالها حتى في المنفى ولأن المنفذين للمخطط الاستعماري هم عملاء وليسوا بمناضلين مضوا والى اليوم في تنفيذ مخططهم القذر في تفكيك وشرذمة أبناء الجنوب فهل نستمر في اقتفاء أثارهم والى متى وهم يقفون ضد أي مبادرة وعمل من أجل توحدنا؟ هذا السؤال لمن لا يشاركني الرأي، فهل لكل من عنده حس وطني صادق يفكر في إحيائها؟

- كنا ننادي بـ1968م ويتحرر من بعض الأفكار التي لم تحقق لنا سوى التشرذم ولا تنطبق وأرثنا التاريخي والحضاري؟ المعاناة ومعالجاتها لن يتم أبداً إلا من خلال التوحد لأننا جربنا سابقاً شريحة استحوذت على الحكم ولم توح بالمشاركة فلم تقدم لنا إلا ما قدمته وانقسمت هذه الفئة على نفسها وألحقت بنصفها الشعب المنكوب والمتشرذم ولم تحقق شيء،

- وأنفردت بمشروع الوحدة وعجزت وانقلبت عليه في الوقت كما أعتقد أن الآخرين يروننا على ما نحن عليه لأن دولة الوحدة لم تعترف إلا بالنصف السابق للإقليم- ولهذا لا يفهم لماذا لم تعترف دولة الوحدة بأغلبية شعب الجنوب وكذا على المستوى الإقليمي والدولي فليسأل نفسه كل واحد منا؟ وهل يخطط للجنوب ليصبح فراغاً جغرافياً دون سكان أصليين ويملا بمن تتلاقى مصالحهم مع شركات النفط المهيمنة الآن؟.



أقوال العميدالنسي
أحد منضلي الثورة في الجنوب

[شهثان المر]

بقرار من جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية
تم إلغاء كل الصحف الصادرة في الجنوب العربي منها الصحف الصادرة في عدن على النحو التالي:
الصحف في عدن تاریخیاً هي:
(فتاة الجزیرة)
بدأت أسبوعیة ثم یومیة / أصدرت في ١ ینایر ١٩٤٠ م / رئیس تحریرھا محمد علي
لقمان .
(صوت الیمن)
صدر العدد الأول في ٢٣ أكتوبر عام ١٩٤٦ م / رئیس تحریرھا محمد محمود الزبیري .
(الفضول)
أسبوعیة مستقلة صدر العدد الأول في ٢٥ دیسمبر عام ١٩٤٨ م / رئیس تحریرھا عبدالله ·
الوھاب نعمان
(المستقبل)
صدر العدد الأول منھا في الأول من ینایر عام ١٩٤٩ م / رئیس تحریرھا ·
( عائض سالمین باسنید )
(الذكرى)
أسبوعیة مستقلة/ أصدرت عام ١٩٤٨ / صاحبھا ورئیس تحریرھا الشیخ محمد علي باحمیش ·
.
(أفكار)
أسبوعیة مستقلة / أصدرت عام ١٩٤٨ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا محمود لقمان . ·
(النھضة)
أسبوعیة سیاسیة / أصدرت عام ١٩٤٨ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا عبدالرحمن عمر
جرجره .
(صحیفة القلم العدني)
أسبوعیة / أصدرت عام ١٩٥٤ م / رئیس تحریرھا علي محمد لقمان .
(ایدن كرونكل)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٥٢ م / رئیس تحریرھا المحامي محمد علي لقمان .
(الجنوب العربي)
أسبوعیة مستقلة / أصدرت عام ١٩٥٤ م / رئیس تحریرھا محمد عمر بافقیھ .
(البعث)
أسبوعیة سیاسیة / أصدرت في عام ١٩٥٥ م / رئیس تحریرھا محمد سالم علي عبده .
(الیقظة)
یومیة / صدرت عام ١٩٥٦ م / رئیس تحریرھا عبدالرحمن جرجره .
(الأیام)
یومیة سیاسیة صدر العدد الأول في یوم السبت التاسع من أغسطس عام ١٩٥٨ م / رئیس تحریرھا ·
محمد علي باشراحیل
(الكفاح)
یومیة مستقلة / أصدرت عام ١٩٦٠ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا حسین علي بیومي .
(الأخبار)
ومیھ مستقلة / صدرت عام ١٩٦٤ م / رئیس تحریرھا علي محمد لقمان .
(الحق)
یومیة سیاسیة جامعة / صدرت عام ١٩٦٥ م / رئیس تحریرھا عبداللطیف كتبي .
(الطریق)
ومیة سیاسیة مستقلة / صدرت في ینایر عام ١٩٦٦ م / رئیس تحریرھا محمد ناصر محمد .
(الأخبار)
یومیة مستقلة / أصدرت عام ١٩٦٤ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا علي محمد لقمان . ·
الحق)
یومیة مستقلة / أصدرت عام ١٩٦٥ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا عبد اللطیف كتبي .
(العمال)
یومیة / أصدرت عام ١٩٦٦ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا محمد سعید باشرین .
(القلم العدني)
أسبوعیة مستقلة / أصدرت عام ١٩٥٢ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا علي محمد لقمان .
(الرقیب)
أسبوعیة مستقلة بالغة العربیة والإنجلیزیة / صاحبھا ورئیس تحریرھا محمد علي باشراحیل .
(النور)
أسبوعیة مستقلة /أصدرت عام ١٩٥٧ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا محمد سالم باسندوه .
(الزمان)
أسبوعیة مستقلة / أصدرت عام ١٩٥٨ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا محمد حسن عوبلي .
(الفجر)
أسبوعیة مستقلة / أصدرت عام ١٩٥٧ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا عیدروس الحامد .
(صوت الجنوب)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٦٢ م / رئیس تحریرھا احمد شریف الرفاعي .
(القات)
أسبوعیة مستقلة / صدرت عام ١٩٥٧ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا علي ناجي محسن .

(العامل)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٥٦ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا عبدة خلیل سلیمان .
(الفكر)
أسبوعیة مستقلة / صدرت عام ١٩٥٦ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا ھبة الله علي .
(الفاروق)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٦٤ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا عبداللة الخامري .
(الشعب)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٥٨ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا محمد سعید الحصیني .
(الجنبیة)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٦٢ م / لسان حال الحرس الوطني الاتحاد .

(الساعة)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٦١ م / لسان حال القوات البریطانیة .
(المیزان)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٦٢ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا صالح الحریري .
(الحقیقة)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٦٢ م / لسان حال حزب الشعب الاشتراكي لصاحبھا محمد باسندوه ·

(الأمل)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٦٥ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا عبدالله عبد الرزق باذیب .
(المصیر)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٦٦ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا حسن مسعد الخمري .
(المعلم)
أسبوعیة / صدرت عام ١٩٤٩ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا حامد الصافي .
فتاة شمسان) / أسبوعیة / صدرت عام ١٩٦٠ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا ماھیة نجیب .
(المجتمع)
نصف شھریة / صدرت عام ١٩٦٤ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا عدنان كامل .
(أنغام)
شھریة / صدرت عام ١٩٦٢ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا علي عبدالله أمان .
(الغد)
شھریة / صدرت عام ١٩٦٢ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا حسن علي عمر.
(المیناء)
شھریة / صدرت عام ١٩٥٧ م باللغة الإنجلیزیة والعربیة ملونة تصدرھا أمانة میناء عدن .
(الصباح)
صدرت عام ١٩٦٦ م / صاحبھا ورئیس تحریرھا سعید علي .

[شهثان المر]

في 30 من نوفمبر 1967م تم إعلان الدولة اليمنية على ارض الجنوب العربي
وانتقال الإدارة من الاستعمار البريطاني إلى الاستعمار اليمني

جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ومن يومها أصبح الجنوب العربي جنوب يمني وجز من اليمن بديل عن قطر عربي مستقل وشطر بديل عن شعب وأصبح لليمنيين حق على ارض الجنوب العربي وانتقلوا في الوضع القانوني من أجانب إلى مواطنين شرعيين وكان الطبيعي إن يتم استمرار اتحاد الجنوب العربي الذي كان قائم أو إعلان دولة جنوبية عربية جمهورية أو ملكية ولكن الذي تم هو بقوة السلاح وبمساعدة ظروف خارجية منها الحرب الباردة وتدخل الجمهورية اليمنية بدعم مهاجريها الغير الشرعيين في عند بالاستيلاء على الدولة وإفشال يوم استقلال الجنوب العربي الذي كان مقرر في 11 فبراير 1978م ومن يومها والصراع قائم على وحدة اليمن وقامت الجمهورية الجديدة بقتل أي إنسان يعارض الوحدة وفي نفس اليوم أصدرت القيادة العامة للتنظيم السياسي للجبهة القومية بياناً أعلنت فيه:
1 - أن الجبهة القومية السلطة العليا في الجمهورية
2 - أعلن في البيان عن أتباع الشكل الرئاسي للحكم وعين
- قحطان محمد الشعبي رئيساً للجمهورية ورئيس مجلس الوزراء وقائداً عاماً للفوات المسلحة
- سيف الضالعي وزيراً للشؤون الخارجية
- علي سالم البيض وزيراً للدفاع
- محمد علي هيثم وزيراً للشؤون الداخلية ووزيراً للصحة بالوكالة
- محمود عبدا لله عشيش وزيراً للمالية
- عبد الفتاح إسماعيل وزيراً للثقافة والإرشاد القومي وشؤون الوحدة اليمنية
- فيصل عبدا للطيف الشعبي وزيراً للاقتصاد والتجارة والتخطيط
- عادل محفوظ خليفة وزيراً للعدل والأوقاف
- فيصل شملان وزيراً للأشغال العامة والمواصلات
- عبدا لملك إسماعيل وزيراً للعمل والضمان الاجتماع
- محمد عبد لقادر بأفقية وزير التعليم
- سعيد عمر العكبري وزير لشؤون الإدارة المحلية والزراعة
3 - حدد البيان دور ومكان الجبهة القومية في البلاد بأنها قائد الثورة والسلطة العليا.
من واجب الجنوبيين العرب آن يميزون بين الدولة ك إدارة أو جهاز أو هيئة تحكم بأنها ليست الشعب ولا الأرض ولا الهوية وان التسمية الغير قانونية ونتاج الحرب هي باطلة وان القاعدة القانونية ( ما بني على باطل فهو باطل ) فيحتاج اليوم من شعب الجنوب العربي إن يعلن عن هويته هوية الأجداد والأحفاد الجنوب العربي.

[شهثان المر]

. قرار رقم 1
قررت القيادة العامة للجبهة القومية الممثل الشرعي والوحيد للشعب.. وهي السلطة الفعلية ما يلي:
1- إن المنطقة التي تعرف في السابق باسم (( عدن ومحمياتها الشرقية والغربية وكل الجزر التابعة لها )) تعد منطقه واحده وتسمى ب (( جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ))
2- القيادة العامة للجبهة القومية هي السلطة التشريعية لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية وتمارس القيادة العامة هذه السلطة حتى يتم إعداد دستور مؤقت للجمهورية.
3- الجبهة القومية هي التنظيم السياسي الوحيد في الجمهورية.
4- علم الجمهورية يتكون من الألوان ألأفقيه التالية وترتيبها...من الأعلى إلى الأسفل.. الأحمر.. فالأبيض.. فالأسود.. وله من ناحية السارية مثلث لونه ازرق فاتح تتوسطه نجمه حمرا خماسية.
5- نظام الحكم نظاما رئاسي.
6- الآن وقد تم جلا الاستعمار عن جميع أجزاء الوطن وبما أن الجبهة القومية هي الممثل الوحيد والشرعي للشعب والسلطة الفعلية, فقد قررت القيادة العامة للجبهة القومية بوصفها السلطة ألتشريعيه وبتاريخ 30 نوفمبر 1967م,
تعيين السيد محمد قحطان الشعبي رئساً لجمهورية اليمن ألجنوبيه ألشعبيه.., ولمدة سنتان من تاريخ تعيينه وقد كلفته بإعلان الاستقلال رسمياً يوم 30 نوفمبر 1967م وبعد الإعلان.. بتشكيل الحكومة, وحتى تشكيل الحكومة فأنها تمنحه كافة الصلاحيات بتنفيذ القوانين واللوائح السارية والمعمول بها على كل أجزا الجمهورية وإصدار أية مراسيم يراها ضرورية لمنفعة الجمهورية وأمنها... 30 نوفمبر 1967م.
قرار رقم 2
أنا قحطان محمد الشعبي, رئيس جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية أصدر بموجب الصلاحيات المخولة لي من قبل القيادة العامة للجبهة القومية بوصفها السلطة التشريعية في الجمهورية ما يلي.
1 ــ تعيين التأليه أسمائهم وزراء في حكومة جمهورية اليمن ألجنوبيه ألشعبيه:
السيد سيف احمد الضالعي.. وزير للخارجية
السيد علي سالم البيض.. وزيراً للدفاع
السيد محمد علي هيثم.. وزيراً للداخلية والصحة بالوكالة
السيد عبد الفتاح إسماعيل.. وزيراً للثقافة والإرشاد وشئون الوحدة
السيد فبصل عبد اللطيف الشعبي... وزيراً للاقتصاد والتجارة والتخطيط
السيد عادل محفوظ خليفة.. وزير للعدل والأوقاف
السيد عبد الملك إسماعيل.. وزيراً للعمل والشؤون ألاجتماعيه
السيد سعيد عمر العكبري.. وزيراً للاداره ألمحليه ووزيراً للزراعة والإصلاح الزراعي بالوكالة..
2 ــ يعمل بهذا المرسوم من حين صدوره 3 ينشر في ألجريده ألرسميه
قحطان محمد الشعبي
رئيس جمهورية اليمن ألجنوبيه ألشعبيه
صادر في 28 شعبان 1387هـ الموافق 30نوفمبر 1967م

[شهثان المر]

الوحدة اليمنية وسؤال الهوية
2009-07-02
احمد الحبيشي - حرصنا في الحلقتين السابقتين من هذا المقال على الاقتراب الحذر من جذور بعض اشكاليات الهوية اليمنية في السياقات التاريخية لنظام الخلافة الامبراطوري خلال عصر اقتصاد الخراج ، ونظام الامامة الطائفي المذهبي في عصر الاستعمار . ولم يكن القصد من ذلك اجراء مقارنة مفتعلة بين دور الإيديولوجيا الدينية في عملية تشكيل الدولة اليمنية أواخر القرن الميلادي الأول ، وتأجيج المنازعات الدموية في الساحة اليمنية ، وتعريضها لخطر التدخل الخارجي من جهة ، وبين دور الأيديولوجيا اليمينية واليسارية في التعامل مع إشكاليات الإجابة على سؤال الوحدة اليمنية في أواخر القرن العشرين الميلادي من جهة أخرى .
إن هدفنا من الإشارة إلى هذا الدور هو مقاربة إشكاليات المجال السياسي والمجال الأيديولوجي في مختلف مراحل تاريخ المجتمع اليمني ، ودراسة تأثيرها على الوحدة الوطنية ، خاصة عندما يؤدي توظيف الأيديولوجيا لتبرير الإوضاع السائدة وإعادة إنتاجها إلى ردود فعل عنيفة ، على نحو ما حصل في العصور الوسطى عند ظهور حركات تمرد ، انتهت بتأسيس دويلات يمنية في الأطراف ، بعيداً عن السلطة المركزية ، أو في أحسن الأحوال بقيام حركات تبشر بتأسيس دولة مركزية جديدة على غرار ما حدث في الدولة الرسولية و الدولة الهادورية والدولة الصليحيه ، وصولاً إلى الدولة القاسمية التي سبقت الدولة المتوكلية .
يقيناً أن هذه المقارنة التاريخية ضرورية لنقد التبسيطات والتعميمات الساذجة التي روجت لها الأيديولوجيا اليمينية واليسارية ، في السبعينات والثمانينات على نحو كان الوطن يبدو فيه وكأنه موزع بين متاريس وخنادق إيديولوجية وسياسية لا تحتمل التعايش إلا بسياجات عازلة وفاصلة ، وغير ذلك من التعميمات التي أسقطت مفاهيم مستخلصة من سياقات ثقافية وتاريخية معينة ، على واقع أخر لم يتعرض بعد للتحليل الشامل ، ولم يمتلك الأدوات المعرفية اللازمة لممارسة هذا التحليل على أساس المنهج النقدي العلمي .
ما من شك أن سؤال الوحدة اليمنية هو سؤال معاصر بامتياز ، إذْ ارتبط باشكاليات الهوية الوطنية في العصر الحديث ، بما هو عصر الرأسمالية كأداة للسيطرة على الأسواق وطرق الملاحة الدولية ، وما ترتب على ذلك من صراع على النفوذ والمصالح القوية بين الدول الاستعمارية من جهة ، وصراع بين هذه الدول وحركات التحرر الوطني من جهة أخرى. بمعنى أن الهوية الوطنية لم تكن مـُحركاً لاحداث التاريخ الإسلامي وصراعاته الداخلية في عصر إقتصاد الخراج ، حيث كانت الهوية الإسلامية تجمع المسلمين في دولة الخلافة ، فيما كان الصراع على السلطة والثروة هو المحرك الرئيسي للصراع على النفوذ والحروب الداخلية بين الأسر والعصبيات الحاكمة ورجال الدين الإقطاعيين وملاك الأراضي وقادة الجيوش وأمراء الجواسيس ، والتي أسفرت عن نشوء دول ملوك الطوائف والعشائر على أطراف نظام الخلافة الاسـلامية الامبراطوري من المغرب العربي غرباً إلى مصر والشام شمالاً ، ومن اليمن جنوباً إلى بلاد فارس وماوراء النهرين شرقاً .
كانت تلك الدول والممالك المستقلة عن مركز الخلافة الإسلامية تؤسس شرعيتها على معادلة الدين والأيديولوجيا ، فهي من ناحية تتقاسم الهوية الاسلامية والإيمان بالدين الإسلامي مع مركز دولة الخلافة وبقية دول ملوك الطوائف والعشائر ، فيما تستخدم – من ناحية أخرى – إيديولوجيا دينية مذهبية لإضفاء الشرعية والتميـُّز على استقلالها !!
والثابت أن الوطن اليمني استعاد وجهه الشرعي الواحد، بقيام الجمهورية اليمنية التي دمجت دولتين شطريتين كانت كل واحدةٍ منها ابناً شرعياً لكل من ثورتي 26 سبتمبر و 14 أكتوبر، وهما ثورتان ترابطت حركتهما وأهدافهما الوطنية في سياق كفاحي وطني واحد ضد الاستبداد والاستعمار. بيد أن يوم الثاني والعشرين من مايو 1990 لم يكتسب أهميته الوطنية من كونه اليوم الذي أنهى فيه شعبنا واقع التشطير الجغرافي والسياسي الذي انقسمت البلاد في ظله إلى دولتين ونظامين ، بل أنّه بالإضافة إلى ذلك جاء تتويجاً لنضال طويل خاضته الحركة الوطنية اليمنية المعاصرة، من أجل استعادة حرية الوطن والإنسان، والقضاء على كل القيود التي تحول دون تطوره الحر والمستقل.
بهذا المعنى يمكن القول إنّ يوم 22 مايو المجيد 1990م كان ثمرة لمسيرة كفاحية طويلة، تعمّدت بالدماء والتضحيات الغالية، في سبيل انتصار مبادئ وأفكار الحرية والاستقلال والتقدم والوحدة.. وما كان لهذا الإنجاز الوحدوي الوطني العظيم أن يتحقق بالوسائل السلمية والديمقراطية، لولا الدعم المطلق الذي قدمه شعبنا وقواه الوطنية للإرادة السياسية المشتركة التي صنعت هذا الإنجاز ، حيث جسدت هذه الإرادة أعلى مستويات الوعي الوطني الوحدوي الذي يعود إلى الحركة الوطنية اليمنية المعاصر فضل تأسيسه وتعميقه، من خلال عملية وطنية تاريخية ومعقدة.
لم يكن صدفة أن تشهد مدينة عدن التوقيع على اتفاق 30 نوفمبر 1989م الوحدوي التاريخي بين قيادتي الشطرين سابقاً، وأن تشهد هذه المدينة الباسلة رفع علم دولة الوحدة في لحظة تاريخية مهيبة من صباح يوم 22 مايو 1990م الذي قامت فيه الجمهورية اليمنية الموحدة.. فقد كانت مدينة عدن ميداناً لأعظم المعارك السياسية والفكرية والثقافية التي تصدى من خلالها اليمنيون لمختلف المشاريع والمخططات الاستعمارية الرامية إلى تكريس التجزئة وطمس الهوية اليمنية وتلفيق هويات بديلة ومناطقية وانعزالية تحت مسمّيات مختلفة أبرزها (الجنوب العربي) !!!
على أرض مدينة عدن تجسدت وحدة الكفاح الوطني ضد النظام الإمامي في الشمال والاستعمار البريطاني والكيانات السلاطينية في الجنوب، حيث أثمرت هذه الوحدة الكفاحية ثقافة وطنية وقومية تحررية ، أسهم في تشكيلها الرواد الأوائل من قادة العمل الوطني والنقابات العمالية والمثقفون والصحافيون والأدباء والفنانون، الذين رفعوا عالياً أفكار ومبادئ الحرية والاستقلال والوحدة وتعرضوا في سبيلها لمختلف أشكال القمع والاعتقال والاضطهاد والنفي .
كانت معركة الهوية أولى المعارك التي اجترح الوطنيون الأوائل مآثر كفاحية على محرابها.. فقد أصر الوطنيون اليمنيون على التمسك بالهوية اليمنية للجنوب المحتل، والتصدي لكل المشاريع الاستعمارية والسلاطينية التي استهدفت فصله عن الكيان الوطني اليمني التاريخي الواحد ، وتجزئته إلى 22 سلطنة وإمارة منضوية في اربع كيانات انفصالية يحتفظ كل منها بعلم خاص وجوازات وحدود وجمارك وقوات مسلحة خاصة بها !!!.
كما قاوم الوطنيون اليمنيون بجسارة وثبات محاولات إضفاء هوية مستقلة على كل واحد من هذه الكيانات الانفصالية ، حيث حمل الكيان الأول اسم ( اتحاد الجنوب العربي ) ، وحمل الكيان الثاني اسم ( سلطنة حضرموت الكثيري ) وحمل الكيان الثالث اسم ( سلطنة حضرموت القعيطي ) فيما حمل الكيان الرابع اسم ( سلطنة المهرة وسقطرى ) !!!
ومن نافل القول أنّ الإستراتيجية الاستعمارية عملت – في بادئ الأمر – على تكريس تجزئة الجنوب اليمني المحتل ، إلى أكثر من 22 سلطنة وإمارة ومشيخة ، وربط هذه السلطنات والإمارات والمشيخات بالإدارة الاستعمارية، من خلال ما كانت تسمى بمعاهدات الحماية والصداقة بينها وحكومة بريطانيا، كما حرصت على تحويل هذه الكيانات السلاطينية إلى دويلات لكل منها هياكلها الإدارية والجمركية والأمنية بالإضافة إلى حدودها المستقلة عن الأخرى !!
في هذا السياق كان مشروع توطين مسلمي دول الكومنولث الاستعماري البريطاني في عدن يستهدف طمس عروبة مدينة عدن التي كانت تخضع لإدارة وزارة المستعمرات البريطانية مباشرة، ولا ترتبط بمعاهدة حماية وصداقة مع الحكومة البريطانية على غرار الوضع السائد في بقية إمارات وسلطنات ومشيخات الجنوب المحتل، والتي كانت تنقسم إلى مجموعتين : الأولى وهي المحميات الشرقية ، والثانية وهي المحميات الغربية ممثلة في سلطنتي حضرموت القعيطي والكثيري وسلطنة المهرة وسقطرى .
ولا نبالغ حين نقول ان شعار (عدن للعدنيين) الذي رفعته الجمعية العدنية الكبرى في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن العشرين، دشـّن أولى معارك الدفاع عن الهوية العربية لمدينة عدن في مواجهة مشروع توطين المهاجرين من مسلمي الكومنولث ، من خلال المطالبة بفرض اللغة العربية كلغة رسمية للمعاملات الرسمية، وتعيين أبناء مدينة عدن في الوظائف العليا والحيوية التي كان يشغلها مسلمو دول الكومنولث في الأجهزة الحكومية والمؤسسات الخدمية والأمنية والبنوك والميناء والمطار والبلديات.
صحيح ان مشروع توطين مسلمي الكومنولث لقي دعما من بعض رجال الدين المحسوبين على جماعة "الأخوان المسلمين" الذين ساندوه بالفتاوى وخطب الجمعة والأحاديث الدينية عبر إذاعة عدن الاستعمارية وعلى رأسهم الشيخان محمد بن سالم البيحاني ومحمد علي باحميش اللذان لم يترددا في تأييد مشروع توطين المهاجرين من مسلمي الكومنولث البريطاني في عدن ، باعتباره ( فريضة شرعية) بحسب وجهة نظرهم الفقهية على نحو ما أوضحناه في الحلقة السابقة من هذا المقال . لكن مجابهة هذا المشروع لم تنحصر فقط على الجمعية العدنية الكبرى بل أن المجتمع المدني بأسره لعب دورا كبير وحاسما في هذه المجابهة ، من خلال الاضرابات والمظاهرات والمقالات المنشورة في الصحافة الوطنية ونشاط المثقفين والفنانين والنوادي الثقافية والفرق الموسيقية ورجال الدين الوطنيين الذين تأثروا بالأفكار القومية التحررية واليسارية ، وفي مقدمتهم الشيخ عبدالله محمد حاتم والشيخ عبدالمجيد الأصنج والشيخ محمد العبادي وغيرهم من رجال الدين الذين كانوا يدافعون عن الهوية اليمنية للجنوب المحتل ويدعون إلى تحريره من الاستعمار وتحقيق الوحدة اليمنية كخطوة على طريق الوحدة العربية.
ولازال الجيل الذي عاش تلك الأحداث يتذكر الفعاليات الوطنية التي دافعت عن الهوية العربية واليمنية للجنوب المحتل في مواجهة مشروع توطين المهاجرين من بلدان الكومنولث البريطاني ، ومن بين تلك الفعاليات أغنية شهيرة للفنان الكبير محمد مرشد ناجي كتب كلماتها الشاعر الراحل لطفي جعفر أمان و قال فيها :
امنعوا الهجرة .. انها خطرة
امنعوا الاجنبي من دخول الوطن
يا شباب .. يا شباب
اعلنوا الاضراب .. واغلقوا كل باب
في سبيل الوطن
ولئن كان الدفاع عن الهوية اليمنية والعربية لمدينة عدن في مواجهة مشروع توطين مسلمي دول الكومنولث البريطاني قد مهد الطريق لارتفاع شعارات الوحدة اليمنية والاستقلال في منتصف الخمسينات على إثر ظهور الطبقة العاملة اليمنية في عدن كقوةٍ سياسية منظمة في نقابات، وانتشار الأفكار القومية واليسارية لثورة 23 يوليو بقيادة الرئيس جمال عبدالناصر وحركة القوميين العرب وحزب البعث العربي الاشتراكي والحركة اليسارية العربية عموما ، إلا أن مواجهة مشروع توطين مسلمي الكومنولث دفاعًا عن الهوية العربية واليمنية لمدينة عدن، دقت ناقوس الخطر في أوساط الإدارة الاستعمارية التي استشعرت خطورة ظهور الشعارات والحركات السياسية التي تربط بين الاستقلال والوحدة اليمنية ، الأمر الذي أجبر الاستعمار البريطاني على التراجع عن محاولات طمس الهوية العربية لمدينة عدن من خلال مشروع توطين مسلمي الكومنولث، والانتقال الى تسويق مخطط استعماري جديد وهو مشروع "الجنوب العربي" بهدف محاصرة وإجهاض الحركة الوطنية الجديدة التي رفعت شعارات الاستقلال والوحدة اليمنية، ونجحت في استخدام الغناء والموسيقى والفنون والكتابات الصحفية والمسرح وكل أشكال التربية الثقافية الوطنية في المدارس والأندية الرياضية والجمعيات الأهلية لصياغة الوجدان الوطني للمجتمع ا كأساس منيع للهوية اليمنية للجنوب المحتل ، التي وجدت عمقها الإستراتيجي في قيام ثورتي 26 سبتمبر و14 أكتوبر، وإسقاط النظام الإمامي الاستبدادي وقيام النظام الجمهوري في شمال الوطن ، وتحرير الجنوب المحتل من الاستعمار، والغاء كافة الكيانات السلاطينية والمشيخية التي كانت منضوية في إطار ما كان بسمى ( اتحاد الجنوب العربي ) وسلطنات المناطق الشرقية التي بقيت خارج ذلك الاتحاد.
وسيسجل التاريخ بأحرفٍ من نورٍ للطلائع الوطنية في مدينة عدن وكل مناطق الجنوب اليمني المحتل آنذاك مقاومتها الباسلة لتلك المشاريع التي استهدفت تجزئة الجنوب إلى بضعة كيانات انفصالية وإضفاء هوية خاصة لكل منها .. وقد تصدى شعبنا وحركته الوطنية لهذا المخطط الاستعماري بوسائل مختلفة ، كالإضرابات العمالية والمظاهرات الشعبية والاعتصامات والشعارات والأغاني الشعبية والقصائد والملصقات، فيما تعرضت رموزه الوطنية للفصل من الوظائف الحكومية والاعتقال والمحاكمات الصورية والنفي، وغير ذلك من أشكال القمع والملاحقة.. واستمرت هذه المواجهة منذ بدء تسويق هذه المشاريع في نهاية الاربعينات وأوائل الخمسينات وحتى يوم الزحف الشعبي الكبير على المجلس التشريعي بتاريخ 24 سبتمبر 1962م، حيث تحولت مدينة عدن إلى ساحةٍ ملتهبة لمعارك شرسة بين المتظاهرين والقوات الاستعمارية التي أطلقت الرصاص عليهم ، ما أدى إلى سقوط عددٍ من الشهداء والجرحى ، والزج بمئات المناضلين في غياهب المعتقلات، بسبب تصديهم لمشروع سلب الهوية الوطنية اليمنية عن الجنوب المحتل، وتلفيق هويات بديلة ومناطقية على كياناته المجزأة !!
شاء التاريخ أن يضمد جراح مدينة عدن بعد يومين من تلك الأحداث الدامية، بانفجار ثورة 26 سبتمبر 1962م في صنعاء، وسقوط النظام الإمامي الكهنوتي وقيام أول جمهورية في شبه الجزيرة العربية.. ومنذ ذلك اليوم دخلت الحركة الوطنية اليمنية منعطفاً تاريخياً جديداً، حيث التزمت الثورة ونظامها الجمهوري الفتي بدعم نضال شعبنا في الجنوب اليمني المحتل ، من أجل التحرر الوطني والوحدة، وخصصت حقيبة وزارية لشؤون الجنوب المحتل في أول حكومة وطنية تم تشكيلها في صنعاء بعد قيام الجمهورية، تجسيداً لوحدة الأرض والشعب.
ولئن تعرضت ثورة 26 سبتمبر ونظامها الجمهوري لخطر المقاومة من قبل فلول النظام الكهنوتي البائد، فقد كان الدفاع عنها مرحلة جديدة من مراحل الكفاح الوطني تجسدت فيها وحدة الثوريين اليمنيين شمالاً جنوباً، حيث تعمّدت هذه الوحدة بدماء الشهداء من مختلف مناطق اليمن دفاعاً عن الثورة والجمهورية.
ولدى عودة المتطوعين من أبناء منطقة ردفان الذين ساهموا في الدفاع عن جمهورية السادس والعشرين من سبتمبر، رفض هؤلاء المقاتلون وعلى رأسهم المناضل غالب بن راجح لبوزة الخضوع لأوامر السلطات الاستعمارية بتسليم أنفسهم مع أسلحتهم لغرض التحقيق معهم وكان ذلك إيذاناً ببدء مواجهة مسلحة بين مواطني ردفان والقوات البريطانية التي قصفت منازلهم ومزارعهم بالطائرات والمدفعية الثقيلة، ما أدى إلى استشهاد المناضل غالب بن راجح لبوزة صبيحة يوم الرابع عشر من أكتوبر 1963م، الذي تحول إلى شرارة واسعة أشعلت نار الكفاح المسلح في كل أنحاء الجنوب اليمني المحتل.
وباندلاع ثورة 14 أكتوبر انتقلت العملية الثورية التي بدأت يوم 26 سبتمبر إلى مرحلةٍ نوعية جديدة ، تعمقت فيها واحدية الثورة اليمنية، حيث كان النظام الجمهوري يخوض معارك الدفاع عن منجزاته الوطنية في الشمال، ويقدم كل أشكال الدعم اللوجيستي والسياسي والإعلامي لثورة 14 أكتوبر التي كانت تدك معاقل الاستعمار والكيانات السلاطينية في الجنوب ، حتى تمكنت الثورة المسلحة من الظفر بالاستقلال الوطني ورحيل الاستعمار في ال 30 من نوفمبر 1967م ، وإنهاء الكيانات السلاطينية والمشيخية وتوحيدها في دولة واحدة، وصولا الى إعادة الهوية الوطنية اليمنية إلى الجنوب المتحرر ، كخطوة على طريق تحقيق وحدة الوطن اليمني ، الهدف العظيم للثورة والحركة الوطنية اليمنية.

[شهثان المر]

إنجازات 30 نوفمبر للجنوبين العرب وجيرانهم
لكل ثورة أو نضال أو استقلال إنجازاته ونحن لا نتكلم عن البلدان البعيدة بل نقارن شعب الجنوب العربي بالبلدان التي استقلت من بريطانيا ومنها عمان الأمارات قطر البحريين وما أنجزوا وما حققوا قادتهم من إنجازات تاريخية حيث يتذكر لشعب العماني الإنجازات المرتبطة بالسلطان قابوس ويتذكر الإماراتيين الإنجازات المرتبطة بالشيخ زايد وبالأخ محمد بن راشد وكل قيادات الأمارات المتحدة متفرقة ويتذكر الشعب القطري إنجازات القيادة القطرية وكذا يسري على قيادة المملكة البحرانية وشعب الجنوب العربي يتذكر اليوم الإنجازات المرتبطة بالأستاذ البيض ورفاقه من يوم 30 نوفمبر 1967م وهي:
1 - قاموا مع رفاقه بتدمير هوية الجنوب العربي وقياداته وتحويله إلى أرقام بديلا عن المسميات التاريخية العربية الأصيلة.
2 - في ليلة وضحاها حولوا الكل إلى يمنيين رغم عنهم.
3 - أمموا وصادروا ونهبوا وسلبوا وبطشوا وانتزعوا وسطوا وبدلوا وغيروا وزيفوا.
4 - قتلوا وسحلوا ونفوا وعذبوا وسجنوا وأذلوا واغتصبوا وهتكوا وكذبوا وسفكوا وافسدوا.
5 - قاموا بحروب عبثية أنتقامية همجية غير أنسانية منها كور العوالق والصبيحة وردفان والحواشب والسيلة البيضاء واحور وبيحان وجيشان ومكيراس والحد والعبر وثمود وأهل باكرمان والمناهيل وحوف وجاذب والواحدي والشعيب والكود والعقارب ومسورة والفضلي والمياسر وقرن عشال كان نتاج هذه الحروب قتلا وجرحا وأرامل ويتامى ومفقودين وشهداء ووطنيين ورجعيين.
6 – زوروا التاريخ والعادات والتقاليد والأخلاق والشرف والكرامة والدين والملكيات والحقوق المدنية والفكرية والفنية والأدبية والسياسية والدبلماسية والاقتصادية والاجتماعية والقبلية والأسرية والفردية والوطنية والمناطقية.
7 – شككوا بالهوية والولاء والأنساب والأصول وبالصدق وبالحق وبالعقل وبالمنطق وبالجودة وبالكرم وبالشجاعة وبالأخوية وبالوفاء وبالأمانة وبالوعد وبالعلم والعمل.
8 – دافعوا عن ثورة اليمن وحققوا وحدته وملكوهم الأرض والشعب وقاوموا الجنوبيين العرب الذين وقفوا ضد اليمنيين وضللوا شعب الجنوب العربي حتى أصبح الشعب الوحيد في العالم المشطوب من الخارطة السياسة بالكامل والغير محسوب وفي خانت البدون.
9 – قاموا بحروب ضد دول الجوار ضد اليمن وضد عمان والسعودية والحبشة والصومال وارتيرياء وبعض البلدان الأخرى وشوهوا سمعت شعب الجنوب العربي مع البلدان الشقيقة والصديقة ومع العالم اجمع.

تحتفل البشرية في أي ذكرى كانت بما حققت من إنجازات لصالح البشرية محلياً أو عالمياً وهنا نسال ما هي الإنجازات المرتبطة ب30 نوفمبر 1967م وقادته التي يتذكرها شعب الجنوب العربي خلال الفترة الماضية والحاضر والمستقبل ويحق له ويشرفه ومن واجبه الاحتفال بها؟؟؟؟