جحـــا وحمـــار الاشتراكي ( من التراث الاشتراكي)

[نسر الجنوب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصحّاف

جحـــا وحمـــار الاشتراكي ( من التراث الاشتراكي)



قد يفهم القارئ أو بعض الأعضاء الآراء الفردية الشخصية خطأ وهذه هي الحياة دائما الفاهم الخاطئ يسبُق كل حوار مما ينتج عنه خلافا ً حادا ً حتى تتقابل الأوجه ويبدأ الحوار عبر نتيجة الفهم الخاطئ الذي نتج عنه صراعا ً بين أطراف ما ... وإذا سألت الكثير ستجد لديه كثير من الخلافات نتيجة الفهم الخاطئ أو المنقولات منها الكاذبة ومنها الصحيحة وهذه المنقولات ركيزتها الحقيقة " تحقيق المصالح " وما أن تتحقق المصالح إلا ويبدأ تذويب الخلاف أو تعميقه من قبل أطراف أخرى أيضا ً لتحقيق " مصالح جديدة ...

بالطبع أنا جنوبي الهواء والهوية وعشت زمن دولة الجنوب عمرا ً ولامسنا فيها الكثير من الحداثة والتطور النوعي في زمن الحزب الاشتراكي وليس بالضرورة أن نتحدث عنها في الوقت الحاضر لضرورة المرحلة ولصعوبتها إلا أن هناك حالات تُجبر المرء على أن يأتي بالطرفة لربما لتذويب بعض الجليد أو لتسخين الحياة التي يكتنفها كثيرا ً من الشوائب ...

ما دعاني إلى كتابة هذه الطرفة هو الحديث عن الاشتراكي والنقد الذي وصلني كثيرا ً من قبل بعض الشخصيات وكأنها ملامة على أن ملف الجنوب الماضي والحزب الاشتراكي يجب أن لانفتح استنادا ً إلى القسم والتصالح والتسامح " وهو سر هذا الحراك كما قال بعضهم بل إن بعض تلك الشخصيات ترى أن " الحراك الجنوبي " أصبح أسم أفضل من أي حزبية أو تجمع أو أسماء ستظل تحت رايته الجميع على اعتبار أنه حركة شعبية وهكذا يرى الكثير ممن تواصل معي عبر الرسائل ... كعتاب ..

بل إن بعضهم أرسل رسائل فيها من الألفاظ البذيئة ما الله به عليم إلا أننا لسنا في زمن العنترية فقد عفاء عنها الزمن ومن يرى الجنوب فعليه أن يخرج من مبادئ " عنتر بن شداد " وأن لايستعرض على الآخرين فمن يؤمن بالحراك الجنوبي فعليه يعلم أن منهاج الحراك هو " الدعوة لاستعادة دولة هكذا نسمع ونقرأ من خلال الحراك الشعبي السلمي ...

وهناك آراء دائما نتلقاها من الكثير على إن الحزب الاشتراكي آفة تسببت في نكبة الجنوب ولايمكن أن نقف مع الحراك أو مع فك الارتباط أو الانفصال خشية من عودة الاشتراكي وهذه الآراء سائدة في الشارع وخاصة لدى بعض أصحاب المصالح والمتضررين الكثـُر من حقبة الاشتراكي الجاهلي مما اقتضت الضرورة أن يصمتوا أو يعتزلوا منهاج الحراك لما يقرؤوا ويتابعوا من إحياء هذا الحزب المقبور .. ربما هناك من يلوم لماذا الحديث اليوم عن الاشتراكي ولكن هي الحقيقة على الأرض وأن لاندس رؤوسنا بالتراب .. بل أن هناك كثيرا ً ممن يصف مناطق بعينها على أنها عقر دار الاشتراكية وضرب لي مثالا ً على أن ذاك القائد في منقطة فلان من الطبقات الغير مقبولة لدينا وهكذا يقول ...

وكانت الصدفة في حوار مع بعض الصامتون أو أو معتزلي الحراك الجنوبي تطرق إلى مسائل منها سلوكيات كثيرة كانت تجري في الجنوب وهي في الجانب السلبي حسب قوله أنهم كانوا يهربون بعض الموائد الغذائية وبعض متطلبات الأسر من اليمن وكان يقابلها قمع ومصادرة ومنهم من تطرق إلى أفعال مشينة في العقيدة والدين والانفتاح الذي لايتلائم مع بيئة المجتمع على حد زعمه وهذا كان خاص في مدينة عدن العاصمة كما يتحدثون ...

المضحك أن أحد الأشخاص حدثني عن طُرف منها مصادرة " حمار النقل للمهربات وشراءه من قبل أصحابه من الحزب وكان يسمى حمار الحزب والبعض تحدث عن بعض دعوات الحضور في حال هناك نزاعا بسبب الأنعام ويتم إرسال طلب الدعوة للحضور إلى قسم الشرطة للحمار أو للشاة التي تسببت في المشكلة فتعامل أحد الحكماء في تعليق دعوة طلب حماره على عنق الحمار وأخذه للشرطة وتركه لهم فاستغربوا لماذا هذا الفعل فقال " دعوة الحضور هي للحمار وليس لي وهكذا نقل لنا من طُرف وهي بلاشك من الجانب السلبي وربما أخطاء شخصية ...

هناك من تحدث عن فلسفة الإنسان الاشتراكي في زمن البعثات للخارج وعودة شهادة الدكتوراه في الفلسفة الاشتراكية وعبرها يتم التعامل مع الشارع بما تلقاه من هذه الفلسفة الكلامية الوهمية وهي منهاج أو تخصص لاينكره من يعلم ذلك إلا أن هناك استخدام سيئ أو خطأ لهذا المنهاج أو الفكر الفلسفي ...

هناك حالات تُوصف وهي الحزبيين يقدسون الحزب حتى أصبح قبلتهم الأولى في الحياة وهكذا يتم وصف سلوكيات الحزب الاشتراكي ...

وقفة وسنواصل ....

سيدي مخرف هذا الزمان ....
ما يحصل الان من مستحضرين الأرواح الأشتراكية
يألون جهدا لجعل الأشتراكي هو الجنوب والجنوب هو الأشتراكي
ويجعلون له تاريخ يمجدهم ويمجد أعمالهم ويصنع لهم تاريخ يناسب مقاسهم .

تحياتي لك أيها المخرف المبدع

[الثائر الصلب]

خلاصة: ما دامت الفلسفة ليست مجرد تأمل فكري في الإنسان والكون، ولكنها تهدف إلى تكوين وعي حول أوضاع قائمة من أجل فهمها وتجاوزها، وبالتالي فهي تعبير عن مواقف إيديولوجية معينة. وقد خلص الباحث بنفسه إلى هذا الاستنتاج، وذلك من خلال تحليل سلوكات المدرسين الذين يحاولون استبدال الإيديولوجيا الرسمية بإيديولوجيا معتنقة من طرفهم. وما دام، من جهة أخرى، لا يمكن تحييد ذاتية الباحث في حقل معرفي-اجتماعي يعتبر منخرطا فيه، لا يسعنا إلا أن نتساءل بدورها: إلى أية درجة استطاع المؤلف أن يتخلص هو نفسه من تأثير الإيديولوجيا في تناوله لهذا الموضوع، وبالتالي إلى أي مدى يمكننا أن نتحدث عن مقاربة علمية متسمة بالموضوعية وغياب انفعال الذات بالموضوع المبحوث؟ وللأمانة العلمية، فإن الباحث قد كان، في تناوله لهذه المفاهيم والإشكالات، ملتزما بالكثير من الحذر النظري والتحوط المنهجي في التحليل والتفسير والتأويل، معبرا بذلك عن وعي نقدي وحضاري ومعرفي بأبعادها ودلالاتها المتعددة. وذلك وفق المنظور الفكري التكاملي الذي يعتمده، منظور: "النقد المتعدد الأبعاد فأن الاوضاع التي نشعر بها وتهددنا هي المواقف التي نستنتجها من اجل تحرير ارضنا وليس معتقدات ليس لها اساس من الصحه كون الاحتلال يبث سمه بين ابناء الجنوب ولاكن لايستطيعون ان يهزوا شعره من الثوار ابناء الجنوب الاحرار ان الحراك الجنوبي سوف يرقى بالشعب الى المستوى المطلوب ليعيش حياة سعيده بعيد عن العقلية المتخلفة النضال السلمي وهو بحد ثاته ارقي وتصحيح المسار وطرد المحتل من ارضينا وممتلكاتنا(الجنوب العربي) سوف تضلي حره مهما فقدنا من ابطال في سبيل تحريرة.