الوحدة اليمنية الخيار الافضل للجميع فقط عند اقرارها بحق -فك الارتباط-

[نبيل العوذلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الوحدة الخيار الافضل للجميع فقط عند اقرارها بحق -بفك الارتباط-
http://www.shabab-gnoube.com/vb/show...926#post112926
يعول الكثير من اخوتنا في محافظات الشمال العزيز على ذات الحالة التي سادت اليمن شمالا وجنوبا عقب احداث صيف 94والمتمثلة في حالة عمت الجماهير بنشوة الترحيب بالتغيير المتمثل في ازاحة حكم الحزب الاشتراكي اليمني من جنوب اليمن الذي نجح الكثير في تصويره انه بيت الداء لمشاكل اليمن التاريخيه للعهد الاخير بين الشعبين فقط دون النظر الى الطرف الاخر والمتمثل بنظام الحزب الحاكم برءاسة الرئيس علي عبدالله صالح والتي كشفت الايام بجلاء ان ما اشار اليه الجنوبيون في بداية التسعينات اخذ يردده اليوم الاخوة في اليمن العزيزحول فساد وتملص وتنصل وخداع وتحايل وشخصنة هذا النظام بيد اسرة الرئيس وفئة ملتفة حوله تدير البلاد بعقيدة تاريخية تحلل من خلالها الصراع على اساس هذه العقيدة الباطنية الفاطمية لمجد مملكة سبأ القحطانية فتوالي وتعادي وتقرب وتبعد وتكرم وتهين الناس على اساس هذه القراءة لبضعة نفر يرونهم فلاسفة –حكماء- وليس على اساس الكفاءات والتعهدات.وهذا الذي يريده البعض من اخوة الشمال من خلال رهانه على ان الحالة المرافقه لثورة شباب التغيير ومفرزاتها كفيلة بوأد حق الجنوبيين بمطالبتهم بفك الارتباط لانه بطبيعة الحال ستوجد تكتلا قويا جماهيريا ممتلئا بنشوة النصر عقب اسقاط النظام بأذن الله تعالى يتيح لهاولعدة سنوات اخرى من ضرب اي فرد او تيار سياسي يدعوا الى حق الجنوبيين بالمواطنة المتساوية كشريك دخل في الوحدة اليمنية كان له كيانا مستقلا وليس كمحافظة تابعة للشمال اليمني الحبيب مثلما فعلوا في 94ليجعلوا من تهمة—الاخ انفصالي—ذريعة لاقصاء الجنوبيين والتضييق على امكانية بروزهم الى ساحة القرار
الجنوبيون في الحراك الجنوبي خاصة لم يفطن الكثير منهم الى الافرازات الجديدة على الساحة العربية واليمنية شمالا وجنوبا وامكانية التناغم معها بما يعزز الفرص المستقبلية قريبا ان شاء الله لاعادة لحمة الجنوبيين كافة تحت مظلة حقهم بمشروع فك الارتباط من خلال النضال السلمي فقط ولم ينتبهوا الى ان هذه المفرزات الاخيرة كفيلة اذا ما استثمرها بعض اخوة الشمال المليئة قلوبهم بالنزعة الجهوية لصالح الشمال الاصل ضد الجنوب الفرع ان يكرروا تكتيل الناس ضدهم من جديد كما فعلوا ونجحوا في عام 94ليحصروهم في زوايا ضيقة تنهال عليهم لكمات وركلات هذا التكتل الكبير الذي سيحوي بالطبع الكثير من ابناء الجنوب وسيكونون هم اول من يباشر مهامه بالوقوف ضد اخوتهم الجنوبيين كما حدث في 94
وساعد الجنوبيون بحسب ظني على نجاح مثل هذه التكتلات التاريخيه ضدهم لعدم قدرت القافزين منهم دائما الى دفة القرار والقيادة من التعامل مع السياسة كمصالح ومكاسب يمكن الاستفادة منها في دعم قضاياهم البارزة بحسب الظروف الداخلية والخارجية لهم وعلى انها-اي هذه السياسة بمكاسبها العاجلة والآجلة- مجموعة خيارات تتبدل وتتغير وتتجدد بحسب الظروف الموضوعيه والذاتية البارزة الى الساحة السياسية والمعترك النضالي فيتم تقديم العمل بهذا الخيار مثلا ليس لانه الخيار الاكمل او الخيار الواجب ولكن لان طبيعة المرحلة تجعله افضل خيار متاح يمكن التعامل معه وبه مرحليا اوتكتيكيا من اجل الوصول مستقبلا الى الخيار الكامل والواجب الذي يراه البعض بمثابة المبدأ الذي لايمكن الحيود عنه.هذا اذا كان اصلا مبدءا صحيحا يقره الدين والحاجة..
ولنضرب مثلا في هذا الصدد من التاريخ السابق حينما بدأ المعسكر الاشتراكي ينهار وتضعف قوة موالاته ودعمه لانصاره شرقا وغربا ففكر السيد الرئيس علي ناصر محمد ذلك الوقت ان التعامل مع خيار الانفتاح بعلاقة حسنة مع دول الجوار لان جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية كانت تتلقى الدعم الاقتصادي والسياسي والعسكري من روسيا واوربا الشرقية وهذا سيتغير عقب ثورة البوريستريكا الجروباتشوفيه مما يجعل التمسك باراء سياسية تتمحور حول العداء تجاه دول الجوار لانها متناغمه مع الامبرياليه والرأسمالية كما يتصوره اليساريون والقوميون عن هذه الدول بمثابة الخيار الغير حسن للمرحلة تلك مما يتطلب لحلحة تلك القناعات السياسية والبحث عن خيارات بديلة تتيح فرصا جديدة تعزز بقاء جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية دولة قوية متماسكة مع الخيارات الجديدة , ولكن ذات الصفة في بعض الجنوبيين اعتبروا ان التحول عن الخيار الام الذي تلقنوه خلال سنوات في مدارس النجمة الحمراء والبروليتارليا واللجنة المركزية بمثابة خيانة فوقعوا في ذات الخطأ الذين يريدون تنزيه المبادىء والقيم الوطنية والنضاليه من الدخن فوقعوا في التعطيل والتجميد لعجلة التغيير الانساني والتاريخي التي يجددها الله تعالى كما يشاء ووقتما يشاء
وفي لب حقيقة التمييز بين ابناء الشمال وابناء الجنوب ان شئت ان تضعها فابناء الشمال يكادون يتعاطون مع الثوابت والمتغيرات على انها كلها خيارات عدة يتيح لهم هذا التصور التبدل والتغير بما يتناسب معها دائما بينما تجد ان ابناء الجنوب يتعاطون في مواقفهم مع الثوابت والمتغيرات هذه على انها محصورة الخيارات في نطاق ضيق ومحدود بل عند البعض منهم تكاد تكون خيار واحد فقط فوقع ابناء الشمال في التمييع والتفريط ووقع ابناء الجنوب في الجمود والعقم
والامر كما هو متفق عليه عند العقلاء ان هناك ثوابت ومتغيرات وحينها تظهر رسوخ الحكماء في الحكمة والعقلاء في العقل والفطناء في الفطنة في كيفية التعامل مع هذه الثوابت والمتغيرات وكيفية الاستفادة من المتغيرات والتعامل معها لصالح الثوابت مثل تكثير السواد المؤيد للقضية الفلانية وكسب تعاطف الاخرين وكيفية ارجاء او السكوت عن ابراز جوهر الثوابت حينما يكون الرأي العام المحيط بالحدث غير متفاعلا او ربما اصابه الفتور اما لاخطاء برزت في ظاهر قيادات هذه القضية او لشيوع صورة جديدة ونمط جديد اخذ بلب الناس وافئدتهم والتفوا حولها مما يتطلب الانتقال الى صورة اخرى لهذه الثوابت من خلال التعامل مع المتغيرات المتصلة بها والتي يمكن اعادة تفاعل الجماهير مع هذه الثوابت عقب التعامل مع هذه المتغيرات بصورة مرحلية اضطرارية تفرضها طبيعة المفرزات المتجددة على الساحة اليوميه لمراد الرب تبارك وتعالى(((كل يوم هو في شأن))) وهو ما لايريد ان يفهمه الكثير من ابناء الجنوب ويعدونه نفاقا سياسيا يغامرون بمعاداة اصحابه والتبرؤ منهم تماما كما فعلوا مع قحطان وفيصل الشعبيين وسالمين ومطيع .....الخ
وازاء ذلك بين التمييع والجمود الذي عليه جزء من ابناء الشمال وجزء من ابناء الجنوب اجد ثمة جيلا من ابناء الشمال والجنوب قد برز الى ساحات التغيير بمفهوم جديد وعقيدة جديدة للحياة استطاع ان يستوعب جوهر الخلل في الشمال والجنوب يعيد انتاج وحدة جديدة طالما ردد شعاراتها الاباء في فرحهم وترحهم سابقا ويتنكرون لذلك تماما مخفين اعترافهم بحقيقة اخفاقهم وربما حسدهم لهؤلاء الشباب الذين استطاعوا بفضل الله تعالى ان يبعثوا سنن الفداء والكفاح من اجل الحرية والكرامة التي اسسها الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كلمته المشهورة –متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا—هؤلاء الشباب يدركون من خلال تعاملهم مع النظام والمعارضة جوهر ما وصل اليه الجنوبيون بمطالبتهم بفك الارتباط ذات المطلب الذي يطالبه الشباب من النظام صراحة وربما من المعارضة مع اختلاف ان الجنوبيين حينما طالبوا بفك الارتباط عام 94 بعد وحدة يمنية طرية لم تستكمل الخمس السنوات كان هو الخيار الاقرب لاذهانهم حينما اكنتشفوا تلاعب النظام ولايزال بظني مطلب فك الارتباط حقا للمطالبين به من الجنوبيين يستوجب عليهم ممارسته ديمقراطيا من خلال تشكيل حزبا سياسيا يتبنى مشروع فك الارتباط من خلال النضال السلمي السياسي والديمقراطي والذي سيواجه هذا التكتل بلاشك مرحلة ليست بالسهلة تتمثل في امكانية قدرته على اقناع الكثير من الجنوبيين الذين باتوا يرون في الوحدة اليمنية من طراز جديد اقليمي او فيدرالي الخيار الافضل للجميع ان شاء الله

[جرح وطن]

في مثل يقول موت يا ........ الى ان ياتي الربيع ؟

تريد نعود من الصفر ونشكل حزب سياسي وكانك يابوزيد ماغزيت الجنوب العربي التاريخ والهوية المجد والأصالة راسخ في ضمير وعقل وقلب كل ابناء الجنوب ولله الحمد وهذا اهم عوامل النصر والانتصار خصوصآ اننا نعامل مع دولة وشعب خبيثين وليس بالسهولة بامكان بان نسترجع حقنا بكل سهولة.

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جرح وطن

في مثل يقول موت يا ........ الى ان ياتي الربيع ؟

تريد نعود من الصفر ونشكل حزب سياسي وكانك يابوزيد ماغزيت الجنوب العربي التاريخ والهوية المجد والأصالة راسخ في ضمير وعقل وقلب كل ابناء الجنوب ولله الحمد وهذا اهم عوامل النصر والانتصار خصوصآ اننا نعامل مع دولة وشعب خبيثين وليس بالسهولة بامكان بان نسترجع حقنا بكل سهولة.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33914


الحديث : حدثنا أبو كريب وعبد بن حميد وغير واحد قالوا أخبرنا أبو أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي حدثنا أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك المرادي قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم فأذن لي في قتالهم وأمرني فلما خرجت من عنده سأل عني ما فعل الغطيفي فأخبر أني قد سرت قال فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقال أدع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك قال وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة قال ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير ومذحج وأنمار وكندة فقال رجل يا رسول الله وما أنمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة وروي هذا عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب قال الترمذي : حسن غريب قال الشيخ الألباني : حسن صحيح (سنن الترمذي) رقم الحديث : 3222



هذا الحديث الذي صححه الالباني يدل على ان الجنوب العربي جزء من اقليم اليمن لان قول النبي صلى الله عليه وسلم --فتيامن--وذكر كنده وحمير ومذحج وهم من قبائل الجنوب يدل على الجزء المصر عليه على انه الجنوب العربي وليس اليمني هو من اقليم اليمن

[سليم اليافعي]

كلام يجب الضيق ،،،تصدق حتى ما كملت سطر اجاني الضيق من كلامك ومن افكارك ,,كذا من الله ما ادري ليه

[أبو رعين]

يا غبي أنت تحاول أن تلوي الأدلة و تسيرها لصالحك ...
أنظر قوله تشاءموا و تيامنوا لكي تعرف أن اليمن هو الجنوب لغوياً و الشــام هو الشمال لغوياً و هذه المسميات هي جهوية و حديث الرسول الإيمان يمان قصد به أهل مكة و المدينة لأنه كان في تبوك و مكة تقع جنوب تبوك يعني يمن ..

لا تنسى أن اليمن إسم جهوي وهو نصف الجزيرة العربية الأسفل و تدخل فيه عمان و غيرها ...

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناتف شنب علي عفاش

يا غبي أنت تحاول أن تلوي الأدلة و تسيرها لصالحك ...
أنظر قوله تشاءموا و تيامنوا لكي تعرف أن اليمن هو الجنوب لغوياً و الشــام هو الشمال لغوياً و هذه المسميات هي جهوية و حديث الرسول الإيمان يمان قصد به أهل مكة و المدينة لأنه كان في تبوك و مكة تقع جنوب تبوك يعني يمن ..

لا تنسى أن اليمن إسم جهوي وهو نصف الجزيرة العربية الأسفل و تدخل فيه عمان و غيرها ...

شكرا على الالفاظ

وجه الاستدلال هنا المهم هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ---كندة---خاصة

وحمير و مذحج عامة


على انهما من اولاد سبأ


وهذاى يسقط الحجة التي يروج لها البعض من ان الكنديين --قبائل حضرموت وجزء من شبوة وممن هاجروا الى يافع وابين يعدون من اولاد سبأ


وقول النبي صلى الله عليه وسلم فتيامنوا --اي ذهبوا الى جهة .....هذا صحيح

وهذه الجهة في الحديث الاخر لها اهل واناس ---اتاكم اهل اليمن---

ولكن الحديث يكشف ان قبائل الشمال والجنوب اليمني ينحدرون من سبا الاب


والدليل على هذا الاتصال

ان الملك الحميري سيف بن ذي يزن الذي ينتسل العوالق منه قد استعان بالفرس ليحرر شمال اليمن --صنعاء-- من الاحباش وهذا الانتساب موجود في منتديات سلطنة العوالق

http://www.seltnh.eb2a.com/vb/showthread.php?t=71

وهو ما يكشف على ان الاصل عند الاوائل هو انهم لايشكون في كونهم قبائل واحدة لجهة اليمن شمالا وجنوبا


لاحاجة للتشنجات

يمكن مناقشة الموضوع بطريقة افضل كما يناقشها الاخ الكريم في هذا الرابط

http://www.yafea1.com/vb/showthread....threadid=52938


حدثنا مسدد وهناد المعنى قال مسدد ثنا أبو الأحوص ثنا فرات القزاز عن عامر بن واثلة وقال هناد عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال كنا قعودا نتحدث في ظل غرفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا الساعة فارتفعت أصواتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تكون أو لن تقوم الساعة حتى يكون قبلها عشر آيات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وخروج يأجوج ومأجوج والدجال وعيسي بن مريم والدخان وثلاث خسوف خسف بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك تخرج نار من اليمن من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر
سنن ابي داوود
أبين
* فيه " من كذا وكذا إلى عدنِ أبْيَنَ " أبيَنُ - بوزن أحمر -: قرية على جانب البحر ناحية اليمن. وقيل هو اسم مدينة عدن
غريب الحديث والاثر
عدن
( س) في حديث بلال بن الحارث " أنه أقْطَعَه مَعادِن القَبَلِيَّة " المعَادِنُ: المواضعُ التي تُستخَرْج منها جواهرُ الأرْض كالذَّهب والفِضَّة والنُّحاس وغير ذلك، واحدُها مَعْدِن. والعَدْن: الإقامة. والمَعْدِن: مَرْكز كُلِّ شيء.
* - ومنه الحديث " فَعن مَعَادِن العرب تَسأَلُوني؟ قالوا: نَعَم " أي أصولها الَّتي يُنْسَبون إليها ويَتَفَاخرُون بها.
( س) وفيه ذكر " عَدَنِ أبْيَنَ " هي مَدينةٌ معروفة باليَمَن، أُضيِفَت إلى أبْيَن بوَزْن أبيْض، وهو رَجُل من حِمْير، عَدَن بها: أي أقامَ. ومنه سُمّيت جنة عَدْن: أي جَنة إقامةٍ. يقال: عَدَن بالمكان يَعْدِنُ عَدْنا إذا لَزِمه ولم يبْرَح منه
حدثنـــــا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير بن معاوية حدثنا يزيد بن يزيد بن جابر عن رجل عن عمرو بن عبسة قال:-بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض خيلا وعنده عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري فقال لعيينة أنا أبصر بالخيل منك فقال عيينة وأنا أبصر بالرجال منك قال فكيف ذاك قال خيار الرجال الذين يضعون أسيافهم على عواتقهم ويعرضون رماحهم على مناسج خيولهم من أهل نجد قال كذبت خيار الرجال رجال أهل اليمن والإيمان يمان وأنا يمان وأكثر القبائل يوم القيامة في الجنة مذحج وحضرموت خير من بني الحرث وما أبالي أن يهلك الخيان كلاهما فلا قيل ولا ملك إلا لله عز وجل لعن الله الملوك الأربعة جمداء ومشرحاء ومخوساء وأبضعة وأختهم العمردة
مسند الامام احمد

حدثنا محمود بن خالد ثنا الفريابي ثنا الحرث بن سليمان حدثني كردوس عن الأشعث بن قيس أن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله إن أرضي اغتصبنيها أبو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن أحلفه والله ما يعلم أنها أرضي اغتصبنيها أبوه فتهيأ الكندي لليمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتطع أحد مالا بيمين إلا لقي الله وهو أجذم فقال الكندي هي أرضه
سنن ابي داوود
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن عن عبد الله بن هبيرة السبائي عن عبد الرحمن بن وعلة قال: سمعت ابن عباس يقــول:-إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو أرجل أم امرأة أم أرض فقال: بل هو رجل ولد عشرة فسكن في اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة أما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير عربا كلها وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان
مسند الامام احمد

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحق قال حدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار أو أخيه سليمان بن يسار عن أبي سعيد الخدري قـــــال:-سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس على منبره وهو يقول أيها الناس إني قد رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها ورأيت أن في ذراعي سوارين من ذهب فكرهتهما فنفختهما فطارا فأولتهما هذين الكذابين صاحب اليمن وصاحب اليمامة
والمقصود به الاسود العنسي وقد كان بنجران وهي من اليمن
مسند الامام احمد
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله
-أن رجلا قدم من جيشان وجيشان من اليمن فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه يصنع بأرضهم من الذرة يقال له المزر فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمسكر هو قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وإن على الله عز وجل عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه طينة الخبال فقالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق أهل النار أو عصارة أهل النار

مسند الامام احمد
منطقة جيشان: وهى العلهين (عله الكور) في ابين
وفيها : الحسيني (وهي مرد عله ومنها شيخ قبائل عله ) و المردعي واهل علي و ال مصقرية والمقيدي والعوسجي والمنصوري
حدثنـــــا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا الحارث بن سليمان حدثنا كردوس عن الأشعث بن قيس:
-أن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض باليمن فقال الحضرمي: يا رسول الله أرضي اغتصبها هذا وأبوه فقال الكندي يا رسول الله أرضي ورثتها من أبي فقال الحضرمي يا رسول الله استحلفه إنه ما يعلم أنها أرضي وأرض والدي والذي اغتصبها أبوه فتهيأ الكندي لليمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه لا يقتطع عبد أو رجل بيمينه مالا إلا لقي الله يوم يلقاه وهو أجذم فقال الكندي: هي أرضه وأرض والده
. حدثنـــــا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس عن أبي مسعود قال:-أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال: الإيمان ههنا الإيمان ههنا وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر
مسند الامام احمد

ثانيا من الناحية التاريخية وكم ذكر في الكتب التاريخية وبعض كتب الرومان

اكتسبت عدن شهرتها التاريخية من أهمية موقع مينائها التجاري الذي يعد أحد أهم المنافذ البحرية لليمن منذ أزمنة موغلة في القدم من خلال خليج السويس غرباً إلى رأس الخليج العربي شرقاً ، وكان ذلك المدخل بمثابة حلقة وصل بين قارات العالم القديم مهد حضارة الإنسان ( أسيا شرقاً وأفريقيا غرباً وأوروبا شمالاً ) ، ومن خلال ميناء عدن قام اليمنيون القدماء بدور التاجر والوسيط التجاري بين إقليم البحر الأبيض المتوسط وجنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا والعكس ؛ وبذلك صارت عدن بمثابة القلب النابض لتنشيط حركة التجارة العالمية قديماً ، وتردد ذكرها في الكتب المقدسة مثل التوراة والمصادر التاريخية الكلاسيكية عند الرومان واليونان القدماء
فعندما تذكر عدن تذكر على انها ميناء يمني

وتكاد النقوش اليمنية القديمة أن تحجم عن ذكر عدن نظراً لعدم توفر إمكانيات التنقيب الأثري بصورة شاملة ضمن خطة متكاملة للكشف عن رموز وأسرار مدينة عدن التاريخية فيما عدا ما أشار إليه المؤرخ عبد الله محيرز عن وجود أحد النقوش المودعة في متحف اللوفر ( باريس ) الذي ذكر عدن مقرونا بالصهاريج ، أو نقش المعسال الذي عثر عليه ، وذكر ميناء عدن بالصيغة ( ح ي ق ن / ذ ع د ن م ) بمعنى ( ميناء عدن ) ، يعود تاريخ هذا النقش إلى عهد ياسر يهنعم ملك سبأ وذي ريدان (250-274م ) ، ويذكر هذا النقش حادثة تاريخية مشهورة وهي مطاردة هذا الملك للأحباش في ميناء عَدَن حيث كلف أشهر أقياله في حينه ( حظين أو كن بن معاهر وذي خولان ) ، بالاتجاه إلى عَدَن يوم أن خشي أن تطوق الميناء قوات الأحباش وتسيطر عليه، ويقول ذلك القيل كما جاء في النقش : " أنه اتجه إلى الميناء ( عَدَن) هو وشعبه ( قبيلته ) وقاموا بالدفاع عن الميناء وأمضوا مهمتهم بوفاء ، وعندما أثارتهم إحدى مراكب الأحباش وبرزت للقتال التحموا بها ومزقوهم شمالاً ويميناً حيث وجهوا إليهم أفضل المقاتلين ليجالدوهم ويوقعون بهم فكان أن غلبوهم وقتلوهم وأنتصروا عليهم كلهم ومن بقي منهم فقد طوردوا حتى اضطروا إلى دخول البحر البهيم وفيه قتلوا جميعاً وعاد القيل وشعبه بعد هذه المعركة بما حمله من غنائم من ومواشي فيدل على ان السبائين اولو اهتمام كبير بميناء عدن

وما ذكره النقش عن معركة بحرية ربما الأولى من نوعها التي تصفها النقوش حتى الآن ، ويدل خوف الملك ياسر يهنعم ملك سبأ وذي ريدان على الأهمية الكبيرة التي كان يحتلها ميناء عدن بالنسبة لدولته ؛ لذلك كلف أشهر وأقوى أقياله للذود عن المدينة

[سفير الجنوب]

نبيل العوذلي احب انا اقولك شي (فاتك القطار فاتك القطار فاتك القطار) !!!!

[الكازمي]

كلام الداعيه المزيّف.. كلام يجيب الطراش.. لأنّه لايخجل مثل ولي نعمته علي عبدالله صالح ..نعم إن وجهه منظّف من الحياء بالأمس ..نائب رئيس هيئه شرعيّه كذبآ واليوم يأتينا بتنظير آخر كذب ..ياقوم اقصو مثل هؤلاء فهم جثث هامده لاتنفع الجنوب العربي حتّى وإن كانو جنوبيين ..إنهم امراض ومرضهم مرض خبيث ومعدي.. فالحجر الصحي واجب عليهم أن يحجرو لكي لاينتشر مرضهم في الأصحّاء!!

[الوليدي]

عندما يكون الثابت والمتغير خيار
فهذا اقل مايوصف به هو النفاق لاظهارشي وتبطين اخر
قال العلامه المتجدد نبيل اليمني ان ابناء اليمن يتعاملون
مع كل شي على انه خيار
بينماء ابناء الجنوب يتعاملون مع الثابت على انه ثابت والمتغير خيار
لهم الحق في الاخذ به او رفضه
واسترسل فضيلته في الطرح واذا به يريدنا ان نكون حزب اي استخفاف هذا
واي حقد يصبه غيرنا علينا
في المقابل سماحة المفتي لكم يمنكم ولنا جنوبنا
هذا رد شعب الجنوب عليكم
بصراحه لا ادري ماذا فعلنا ليكرهنا حتى من عاش بيننا امثال العلامه نبيل
ولايريد لنا الا ان نكون تحت عباية اليمن هذا

[محمد مظفر العولقي(حيد صيرة)]

صدقوني هذه المرحله الحاسمه في تاريخ قضيتنا لانها مرحله سقوط الاقنعه