سلسلة حلقات الحوار الوطني الجنوبي

[أبو غريب الصبيحي]

بسم الله الرحمن الرحيم


[align=right]مدخل تاريخي

للتاريخ العالمي مسارات واضحة تحكمها سنن و قوانين فطر عليها الكون بكل مكوناته الفيزيائية و البيولوجية و الإنسانية هكذا وجد البشر انفسهم و هم يحتكمون لهذه السنن و القوانين كما سنها الخالق وليس بمقدورهم تجاوزها و تشير التجربة البشرية ان مخالفة هذه القوانين يعود عليها بالويل و الثبور . و شعوب جنوب الجزيرة العربيةمثلما هي عليه كل شعوب العالم مرت بمسارين : المسار الطبيعي الذي أفضى إلى التكوين الطبيعي لسكان الجنوب العربي المشمول في ثنائية مملكتي أوسان و حضرموت . وهي الممالك التي قامت على أكتافهما الحضارة العربية الجنوبية القديمة ، و لأن التاريخ مسارات و أدوار فقد شكلت هذه الثنائية الدور الأول في البناء الحضاري للجنوب العربي ، فهو الدور الذي تحددت فيه حدود الحق و تعينت أطرافه ، ذلك التحديد و التعيين شكل الأساس الذي الذي أحتكمت له كامل مسارات التطور التاريخي اللاحق ، مسار تشكلت فيه حدود الإنتماء المكاني للأرض فتحدد بذلك أقتسام الأرض بين الناس المرتبط بها أسباب الوجود و البقاء مما شكل كل ذلك منطلقاً لمسار تاريخي جديد ، مسار ارتبط بعلاقة الناس هنا في هذه المنطقة بوجودهم الطبيعي و بالحق الذي أقتسموا على أساسه في تكوينات باتوا يعرفوا بإسمها .

إذ كان هذا المسار التاريخي الجديد ان يتعامل مع ثلاثة تحديات كبرى :
1- الحفاظ على التكوينات البينوية التي أثمرها المسار الطبيعي الأول فهي تمثل لحظة تعيين الحق و بيان الحدود الجغرافية لأطرافه مع عدم السماح بأي إخلال في حالة التوازن التي تشكلت بين هذه التكوينات .

2- وضع نهاية لمحاولات التوسع الأفقي كل على حساب الآخر و توجيه الإهتمام نحو مسار التطور الرأسي في العلاقة مع الجغرافيا و في العمل الهادف إلى تلبية الإحتياجات المتزايدة للناس التي تزداد بزيادة إعدادهم .

3- إقامة التحالفات و الإتحادات بين هذه المكونات لخلق توازنات أوسع و أقوى لمواجهة مخاطر الغزو من قبل الطامعين في أراضي و ثروات هذه التكوينات الطبيعية .

المتتبع للتاريخ العام لهذه المنطقة المهمة من العالم يمكنه ملاحظة أن هذه التحديات الثلاثة شكلت محور احداث التاريخ على مدى يتجاوز ما يقرب الألفين و خمسمائة عام .

إن أية أمة تواجه أزمات تبرز لديها الحاجة إلى البحث عن ما هيتها و مراجعة تاريخها و البحث في الأصول و المقومات التي تقوم عليها " فالأمم تعتمد على مرتكزات و أسس لا زمتا تاريخيها القديم و الحديث فإذا هدمت هذه مرتكزات أية أمة و حطمت حقائقها ظهرت عوامل الضعف لدى هذه الأمة . فالحقائق التاريخية التي تقوم عليها الامم هي بمثابة أنظمة أنظمة السير التي تنظم الحركة في المدن الكبرى بدونها تتحول الحركة إلى حالة من الفوضى و العشوائية التي ستقود بالتأكيد إلى حالة من التصادم المستمر .

تعاني منطقة جنوب الجزيرة العربية العديد من المشاكل المزمنة نتيجة لتغييب أو تجاهل حقائقها التاريخية ، الأمر الذي تسبب في خلق توترات و حروب و أضطرابات دورية كانت و لا زالت سبب في جعل المنطقة في مصاف المناطق الأكثر تخلفاً و الأقل إستقراراً في العالم . و لم تتوفق الدول و الحكومات التي تعاقبت في التوصل الى حلول تلبي إحتياجات الواقع ، حيث ان كافة محاولات الفرض التعسفي لأية حلول مهما بدت إنها مقبولة ، عندما لا تأخذ بعين الإعتبار واقع و تاريخ هذا البلد فإن مصيرها كان و سيظل مضطرباً و يؤسس لدوامة جديدة من الصراعات و الحروب ، بل و تكرار ممل لدورات التاريخ ....

في ضوء ذلك تبرز أهمية معرفة الماضي و استعراض أبرز المحطات التي تبين النمو الطبيعي و التاريخي بأبعاده الافقية و الرأسية لسكان هذه المنطقة أمل ٌ في التوصل إلى تشخيص صادق يُمكننا من تشكيل رؤية سلمية للتعامل رؤية سليمة للتعامل مع الواقع الراهن و مشكلاته بإعتبار ان ما نحن عليه اليوم لم يكن إلا مظهراً جديداً لمسار زمني ترتبط جذوره بأعماق التاريخ .

تميزت المراحل الأولى في التاريخ البشري بالصراعات العنيفة و الحروب ، حروب يجري فيها التهام القوي للضعيف ، حروب الضم و الغزو و الإغتصاب . حروب أفضت إلى هيمنة أطراف أخرى . هذه المرحلة المبكرة من التاريخ البشري كانت تسمى بمرحلة البربرية و نجد دعوات حديثة تدعوا إلى تكرارها في مناطق متفرقة من العالم و تحت مسمى جديد أطلق عليه " الفوضى الخلاقة " مع أن مثل هذه الدعوات لا تصمد أمام المنطق لإختلاف بسيط هو التغيير الكبير الذي حدث في وسائل الحرب . ففي الحروب المبكرة من التاريخ كان البشر يعتمدون على وسائل من القوة الطبيعية و هي في متناول البشر جميعاً ، الامر الذي أثمر تنظيماً بنيوياً يقوم على التوازن المحكوم بوسائل القوة الطبيعية بين الشعوب بين الشعوب و المجتمعات الإنسانية و كان تنظيماً بنيوياً يقوم على التوازن المحكوم بوسائل القوة الطبيعية و كان تنظيماً بنائياً عكست ملامحه مستوى الدقة في إقتسام أسباب الوجود و البقاء بين البشر الذين أصبحوا مؤطرين في التكوينات الشعوبية . أما إذا أستمر المسار ذاته و بوسائل القوة الحديثة فإنه لن ينتج إلا الدمار و الفناء المتبادل بين البشر . لذا ما كان مسموحاً في المسار الطبيعي لم يعد كذلك في مسار التاريخ الحديث .

إن منطق التقدم يفرض الحاجة لقيام الإتحادات بين التكوينات البشرية الطبيعية التي أثمرها المسار الاول . فقد كان على البشرية أن تبحث عن طريق آخر غير طريق القوة .
لأن القوة تعني مخالفة القانون الطبيعي ، إذ ينتج عنها إخلال في التوازن الطبيعي الذي بلغته تعني مخالفة القانون الطبيعي ، إذ ينتج عنها إخلال في التوازن الطبيعي الذي بلغته الشعوب تتفاهم فيما بينها و النتيجة حتماً ستفضي الى العودة إلى دوامة الإضطرابات و الحروب .

و لتتمكن الشعوب و المجتمعات الإنسانية من المضي قدماً في العملية التطورية و بعد مخاض طويل استمر قرون من الزمان توصلت الكثير من شعوب و أمم العالم إلى الإقتناع بعقم الطريقة القديمة في تحقيق التحول الصعب و السير في ركب الحداثة و التقدم ، و بالتالي فقد كان لا بد من التخلي عن نزوع هيمنة القوة و الإصرار و الإقرار بمبدأ التوازن الذي يمثل حاجة متبادلة لكل الشعوب دون إستثناء ، فنشاءت مفاهيم جديدة مثل : الدولة الحديثة ، الديمقراطية ، التنوع ، و التعددية ، و الدولة الكونفدرالية و الفيدرالية و غيرها ، و كلها مفاهيم تعبر في مضمونها عن حلول و معالجات لإنهاء حالة الإضطراب و عدم الإستقرار التي لا زمت الشعوب و الأمم خلال القرون الماضية . و بهذه الحلول تمكنت الشعوب من تخطي هذه المراحل و تحقيق ذلك التحول الصعب المتمثل في الإنتقال إلى المجتمع الحديث .

و لكي نحسن قراءة الحاضر و نضعه في سياقة التاريخي في منطقة جنوب الجزيرة العربية و ما أفضت إليه من نتائج على أمتداد المراحل المختلفة من التاريخ .

يرتبط الحديث عن جنوب الجزيرة العربية ارتباطاً وثيقاً بمفهوم "اليمن" لفظ و معنى ، بإعتبار أن الكثير من الألفاظ و التسميات جرى تحميلها مضامين و معاني لا تدل عليها ، الأمر الذي أحدث تشوش و زيف في الوعي لدلالات و معاني التسمية ، فمن هذه التسميات تسمية ( اليمن )، إذ حُملت مضامين مغايرة لحقيقة المعنى الذي تدل عليه كلمة اليمن . فما كان لذلك أثرٌ كبيرٌ في تزييف الوعي و أتباع سياسات خاطئة في التعامل مع واقع الواحدية الجغرافية و تجاهل ما عليها من تنوع في البناء الشعوبي و التعدد الإجتماعي و الثقافي لسكان هذه المنطقة .
كلمة اليمن كمفهوم و بحسب الكثير من المراجع التاريخية و اللغوية تشير الى إنها مفهوم جغرافي جهوي تعني الجنوب ، اذ قسمت الجزيرة العربية قديماً تقسيماً جغرافياً و ليس سياسياً اذ كان ذلك التقسيم الجغرافي متعارف عليه بـ الشام و يعني شمال الجزيرة العربيه و ما قام عليه من كيانات سياسية و ( اليمن ) و يعني جنوب الجزيره العربيه و ما قام عليه من كيانات سياسيه و الحجاز و يعني الوسط الحاجز بينهما و ما قام عليه ايضاً من أتحادات و تجمعات سكانية .
بهذا المعنى فإن كلمة اليمن في اللغة العربية القديمه لم تكن تعبر الا عن مفهوم جغرافي يعني فيما يعنيه الجنوب ، و في حالتنا هذه كان يشار به الى جنوب الجزيرة العربية و لم تكن قط و على امتداد التاريخ كله حتى نهاية العقد الأول من القرن العشرين قد دلت في معناها على كيان سياسي موحد كما دأب بعض الساسه و المؤرخين بأنه يشير الى الواحدية السياسية .

و تؤكد النقوش الأثرية صحة ما نقوله ، حيث نجد عبارات مثل أشعب شأمت و أشعب يمنت التي تعني شعوب الشمال و شعوب الجنوب ، كما نجد تنوع و تعدد البنية الشعوبيه الإجتماعية لسكان المنطقة في اللقب الملكي لملوك دولة حمير حين اخضع معظم شعوب المنطقه لسلطته و لقب نفسه بملك سبأ و ذو ريدان و حضرموت و يمنت في اشاره الى الممالك التي اخضعت لسلطته .

فيما أختصرها آخر ملوك حمير ذو نواس و سمى نفسه ( بملك كل الشعوب )
كما اننا نصادف العديد من الشواهد التي لا زالت باقية الى يومنا هذا ، و التي تؤكد في مجموعها على المعنى اللغوي القديم لكلمة اليمن . فالباب الجنوبي لمدينة صنعاء القديمه لا زال يحمل اسم (باب اليمن ) ، و كذلك الباب الجنوبي لسور مدينة صعدة يسمى هو الآخر (باب اليمن ) و نجد أيضاً بأن الجزء الجنوبي لمدينة بيت الفقيه في تهامه لا زال يعرف الى اليوم بـ ( الطرف اليماني ) في حين يعرف جزءها الشمالي بـ ( الطرف الشامي) . و يطلق ايضاً على الركن الجنوبي للكعبة المشرفه تسمية ( الركن اليماني )

اليمن مثله مثل الشام الذي سمي بـ ( شمال الجزيرة العربية ) فالشام كما هو معروف ليس كيان سياسي واحد ، فهو يتألف من مجموعة شعوب لها كياناتها السياسية هي : (سوريا ، فلسطين ، الأردن ، لبنان ) ، و كذلك اليمن سمي بـ ( جنوب الجزيرة العربية ) اذ لا يمثل كيان سياسي ، بل اطار جغرافي توحد عليه عدد من الكيانات السياسية .

و التاريخ يبين بالقطع التكوين التعددي الشعوبي لسكان هذه المنطقة عبر مسارات التاريخ كله . أفضت مسارات التاريخ الطبيعي القديم لجنوب الجزيرة العربية الى تشكيل البنية الشعوبية لسكان المنطقة عبرت عن نفسها من خلال الكيانات السياسية ( المالك ) التي نشأت حينها لتشكل مجموعة المكونات الحضارية لجنوب جزيرة العرب و بحسب خارطة التوزيع الآتي :
1- مملكة سبأ التي حلت محل مملكة معين و بسطت سيطرتها على ما يعرف اليوم بأراضي مأرب و الجوف ثم توسعت فيما بعد لتشمل مناطق صنعاء و محيطها .
2- الريدانيون _ في مناطق الهضبة الوسطى _ إب و محيطها .
3 – مملكة حضرموت ، كانت قائمة على كامل اراضي ما يعرف اليوم بمحافظات المهرة و حضرموت و بعض أجزاء من محافظة شبوه
4- مملكتي أوسان و قتبان المندمجتان في كيان واحد عرف بإسم " يمنت " و هي تسمية تعني الجنوب لموقعها الجغرافي الموجود في أقصى الركن الجنوبي لجزيرة العرب شملت ما يعرف اليوم بمحافظات عدن ، لحج ، أبين و بعض أجزاء محافظة شبوه .

هذا التشكيل وجد أفضل تعبير له في اللقب الملكي لملوك حمير ( ملك سبأ ، و ذو ريدان ، و حضرموت ، ويمنت) و ورود تسميات الممالك في اللقب الملكي أراد به ملوك حمير ان يبينوا الممالك التي تمكنوا من إخضاعها لنفوذهم . علماً ان كلمة حمير في اللغة القديمه تعني ( إتحاد ) . نجد في ذلك برهانٌ قاطعٌ على النشأة التعددية للواقع السياسي في جنوب الجزيرة العربية . ذلك أمرٌ مثل القاعدة التي تحكمت بمسارات التاريخ الإجتماعي و السياسي اللاحق . لقد ضلت بصماته واضحة و حاضرة حضوراً قوياً في مجمل الأحداث التي مرت بها منطقة جنوب الجزيرة العربية خلال المراحل المختلفة من التاريخ

للملاحظات الخاصة من الأصدقاء و الشتائم من الأعداء يرجى مراسلتي على بريدي بالنقر هنا

[/align]