[الكوكني ابو مافيش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصحّاف

كنت ُ جنوبيا ً خالصا ً ولكن الآن اصبحت عنصريا ً مناطقيا ً " يافعيا ً "

في الحقيقة بعد مرور سنوات من القراءة طلعت بنتيجة من هذه القراءة وأعتبرها خبرة مستمدة من الواقع المعاش حيث حاولت أن أكون يوما ً يمنيا ً ولكن دون جدوى فقط وجدت الكثير من النزعات جعلتني جنوبيا ً وفي الآونة الأخيرة أصبحت ومناطقيا "قبليا ً " لما للمرحلة من خصوصية وحاجة ملحة فمن لاينتمي للقبيلة لأوطن له ولا حياة في ظل الحرية " العربية والديمخراطية " وبعد قراءة جملة في منبر الجزيرة أطلقها " الشيخ حميد الأحمر حينما سألته المذيعة بسؤال كان من الضرورة أن يرد على أنه عضو في اللقاء المشترك وهو أحد المعارضة البارزة في اليمن
وبالتالي تقتضي الضرورة بأن يكون الرد على أساس معارض يرفض الواقع الذي تدار به الأرض والأخطاء القاتلة التي يتعرض لها اليمن " إلا أن الشيخ / حميد الأحمر كان بارعا ً في الرد وأرسل رسالة قبيلة جعلت من يملك القدرة على التحليل أن يتحول 180 درجة قبليا ً وكانت تلك الجملة لها أكثر من مدلول وهي " ردا ً على التساؤل " من ينتمي إلى قبيلة كحاشد ولديه شيخ كهامة صادق بن لحمر كيف لايعود لليمن وهو ينتقد الأوضاع والحكم ورموزه كيف لا وهو ينتمي إلى قبيلة حاشد ذو التاريخ العريق ،
من حقه أن يفخر بقبيلته ومن حق الآخرين أن يبحثون عن الانتماء في ظل الدوران في بوتقة القبيلة حكما ً بل من حقه أن يجعل مفاصل الدولة " حاشديا ً " إلا أنه من الحق أن يبحثوا عن الإنصاف والعدل والمساواة وحماية حقوق الشعوب ، وبالتالي وجدت نفسي كمواطن اليوم أبحث عن الانتماء فوجدت أني أنتمي إلى قبيلة لأتغيب عنها الشمس رغم أنها مررت في مراحل كثير في ظل حكم الرفاق من الضعف والتكسير إلا أني أفخر بها وبـــالانتماء وأراها كالشمس في رائعة النهار مهما مررت في الفتور إلا أنها ستظل شمسا ً ساطعا ً رغم أنه ليس لها من الأطماع بالآخرين كما يفعله أولئك الذين يطمعون في حقوق الآخرين بل هي ذو نصرة ولاتفرض إرادتها على الآخرين ، لولا أني ذو أصل حميري يافعي لتمنيت أن أكون منتمي لهذا القبيلة لتضفي عليا من ريحانها ونفحاتها وكم بات القلب يعشق هذه القبيلة ،
سلام إلى قبيلتي يافع ، كيف لا أحبها وهي أرض الأدب والتاريخ وفخر الانتماء ؟ وما رسام أبو مالك ببعيد عن السباق في المساجلات الشعرية مع أدبائها وشعراءها .... فما زال ينهل منهم آداب الشعر وفنونه رغم أنه أظهر لنا في السنوات الأخيرة وحدويته " الحديثة المبنية على رؤوس الآخرين إلا أنه نسي من حقق تلك الوحدة التي جعلها شماعته في السنوات الأخيرة . السطور الأخيرة الخاصة بأديبنا " رسام أبو مالك صاحب شماعة الوحدة ومن ينكر صناعها واصبح يتشدق بها ... بل ليس ذلك فحسب فقد نسي من قدموا له دولة كاملة من أجل تحقيق أحد أهدافهم في شعارهم الرسمي أبان الدولة الجنوبية .
وأخيرا ً سنقول لأديبنا رسام أبو مالك سيكون لنا صحيفة مشرقة تحمل " اسم صحيفة يافع الأخبارية " فمرحبا بما تحمل من أدب شعري في ربوع " يافع " ولو سمحت لي الظروف العملية ساشرح لك ماهي الأسباب التي تجعل المرء عنصريا ً ومناطقيا وقبليا ً بل ومتشدقا بما لايملك .
مع خالص التحية الصحّاف الحميري اليافعي .

والنعم فيك اخي الكريم الصحاف

انا ايميلي


[email protected]

وانا مسئول عن اي رساله تطلع من الايميل هذا غير الايميل هذا اخي الكريم انا غير مسئول والرساله الوارده لك بكل اسف لا تعنيني ولم اكن انا كاتبها فانا ضد المناطقيه والنزاع المناطقي واحترم القبائل صح انا خادم لكن احترم القبائل لانه الله سبحانه وتعال قال


«يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم» إلخ، الشعوب جمع شعب بالكسر فالسكون و هو على ما في المجمع الحي العظيم من الناس كربيعة و مضر، و القبائل جمع قبيلة و هي دون الشعب كتميم من مضر.

و قيل: الشعوب دون القبائل و سميت بها لتشعبها، قال الراغب: الشعب القبيلة المنشعبة من حي واحد، و جمعه شعوب، قال تعالى: «شعوبا و قبائل» و الشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف و تفرق طرف فإذا نظرت إليه من الجانب الذي تفرق أخذت في وهمك واحدا يتفرق، و إذا نظرت من جانب الاجتماع أخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل: شعبت إذا جمعت، و شعبت إذا فرقت.

انتهى.

و قيل: الشعوب العجم و القبائل العرب، و الظاهر أن مآله إلى أحد القولين السابقين، و سيجيء تمام الكلام فيه.

ذكر المفسرون أن الآية مسوقة لنفي التفاخر بالأنساب، و عليه فالمراد بقوله: «من ذكر و أنثى» آدم و حواء، و المعنى: أنا خلقناكم من أب و أم تشتركون جميعا فيهما من غير فرق بين الأبيض و الأسود و العربي و العجمي و جعلناكم شعوبا و قبائل مختلفة لا لكرامة لبعضكم على بعض بل لأن تتعارفوا فيعرف بعضكم بعضا و يتم بذلك أمرا اجتماعكم فيستقيم مواصلاتكم و معاملاتكم فلو فرض ارتفاع المعرفة من بين أفراد المجتمع انفصم عقد الاجتماع و بادت الإنسانية فهذا هو الغرض من جعل الشعوب و القبائل لا أن تتفاخروا بالأنساب و تتباهوا بالآباء و الأمهات.

و قيل: المراد بالذكر و الأنثى مطلق الرجل و المرأة، و الآية مسوقة لإلغاء مطلق التفاضل بالطبقات كالأبيض و الأسود و العرب و العجم و الغني و الفقير و المولى و العبد و الرجل و المرأة، و المعنى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من رجل و امرأة فكل واحد منكم إنسان مولود من إنسانين لا تفترقون من هذه الجهة، و الاختلاف الحاصل بالشعوب و القبائل - و هو اختلاف راجع إلى الجعل الإلهي - ليس لكرامة و فضيلة و إنما هو لأن تتعارفوا فيتم بذلك اجتماعكم.

و اعترض عليه بأن الآية مسوقة لنفي التفاخر بالأنساب و ذمه كما يدل عليه قوله: «و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا» و ترتب هذا الغرض على هذا الوجه غير ظاهر، و يمكن أن يناقش فيه أن الاختلاف في الأنساب من مصاديق الاختلاف الطبقاتي و بناء هذا الوجه على كون الآية مسوقة لنفي مطلق الاختلاف الطبقاتي و كما يمكن نفي التفاخر بالأنساب و ذمه استنادا إلى أن الأنساب تنتهي إلى آدم و حواء و الناس جميعا مشتركون فيهما، كذلك يمكن نفيه و ذمه استنادا إلى أن كل إنسان مولود من إنسانين و الناس جميعا مشتركون في ذلك.

و الحق أن قوله: «و جعلناكم شعوبا و قبائل» إن كان ظاهرا في ذم التفاخر بالأنساب فأول الوجهين أوجه، و إلا فالثاني لكونه أعم و أشمل.

و قوله: «إن أكرمكم عند الله أتقاكم» استئناف مبين لما فيه الكرامة عند الله سبحانه، و ذلك أنه نبههم في صدر الآية على أن الناس بما هم ناس يساوي بعضهم بعضا لا اختلاف بينهم و لا فضل لأحدهم على غيره، و أن الاختلاف المترائي في الخلقة من حيث الشعوب و القبائل إنما هو للتوصل به إلى تعارفهم ليقوم به الاجتماع المنعقد بينهم إذ لا يتم ائتلاف و لا تعاون و تعاضد من غير تعرف فهذا هو غرض الخلقة من الاختلاف المجعول لا أن تتفاخروا بالأنساب و تتفاضلوا بأمثال البياض و السواد فيستعبد بذلك بعضهم بعضا و يستخدم إنسان إنسانا و يستعلي قوم على قوم فينجر إلى ظهور الفساد في البر و البحر و هلاك الحرث و النسل فينقلب الدواء داء.

ثم نبه سبحانه في ذيل الآية بهذه الجملة أعني قوله: «إن أكرمكم عند الله أتقاكم» على ما فيه الكرامة عنده، و هي حقيقة الكرامه


http://**********/vb/showthread.php?t=41596