دعوة لتكفل با أسر الشهداء في الجنوب العربي المحتل
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى ونصلي على نبينا المصطفى
أخي الكريم بن شايف المحترم ..
أولا نشكرك على مجهوداتك الطيبة اولها الوقوف على هذا
المنتدى الطيب الذي يقدم للجنوب وشعبه خدمات جليله
وعصرنا عصر الفضاء والقنوات وأصبح العالم قرية كونية
صغيرة نتفاعل معها سلبا و إيجابا ...
لــك التحية والتــقدير .. مني شخصيا ومن معضم منسوبي المنتدى ..
ثانيا نشكرك على دعوتك اصحاب القلوب الرحيمة
الذين يحسو ويتلمسو مشاعر اسر الشهداء فهذا واجب ديني قبل
أن يكون وطني قال رسولنا الكريم ( أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين ثم واشار بسبابتيه )
أخي الكريم أنها دعوه إلى الله وأجرها عند الله وفي نفس الوقت واجب وطني
تحتمه علينا المرحله الراهنه .. أشكرك على طرحك الراقي المؤمن بعدالة القضية والإلتفات إلى
أسر من ضحوا وقدموا أغلى ما يملكون وهي النفس من أجل هذا الوطن
ويتحتم علينا إن كنا صادقين أن نبادل الوفاء بالوفاء تجاهه تلك الهامات الجنوبية وهم ( الشهداء )
ولــك أجمل التحية ... وإلى المخلصيين من أبناء الوطن الذين لا يخافون في الحق لومة لائم ..
أخــوك / أبو سنـــام اليافعي

اخي الفاضل مشكور على هذا الموضوع المهم لكن عندي سؤال هل اقدر ان اتبني طفل اوطفلة ويعيش معاي في البلد الذي اعيش فيه قانونياً ...

مسألة: الجزء الخامس التحليل الموضوعي

( وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ( 26 ) إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا ( 27 ) وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ( 28 ) )

لما ذكر تعالى بر الوالدين عطف بذكر الإحسان إلى القرابة وصلة الأرحام كما تقدم في الحديث أمك وأباك ثم أدناك أدناك وفي رواية ثم الأقرب فالأقرب

وفي الحديث من أحب أن يبسط له رزقه وينسأ له في أجله فليصل رحمه "

وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا أبو يحيى التيمي حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال لما نزلت هذه الآية ( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك ثم قال لا نعلم حدث به عن فضيل بن مرزوق إلا أبو يحيى التيمي وحميد بن حماد بن أبي الخوار [ ص: 69 ]

وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده لأن الآية مكية ، و فدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة فكيف يلتئم هذا مع هذا

وقد تقدم الكلام على المساكين وابن السبيل في سورة براءة بما أغنى عن إعادته هاهنا

قوله تعالى ] ( ولا تبذر تبذيرا ) لما أمر بالإنفاق نهى عن الإسراف فيه بل يكون وسطا كما قال في الآية الأخرى ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ) [ الفرقان 67 .

ثم قال منفرا عن التبذير والسرف : ( إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) أي أشباههم في ذلك

وقال ابن مسعود التبذير الإنفاق في غير حق وكذا قال ابن عباس

وقال مجاهد لو أنفق إنسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا ولو أنفق مدا في غير حقه كان تبذيرا

وقال قتادة التبذير النفقة في معصية الله تعالى وفي غير الحق وفي الفساد

وقال الإمام أحمد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى هلال عن أنس بن مالك أنه قال أتى رجل من بني تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني ذو مال كثير وذو أهل وولد وحاضرة فأخبرني كيف أنفق وكيف أصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الزكاة من مالك فإنها طهرة تطهرك وتصل أقرباءك وتعرف حق السائل والجار والمسكين " . فقال يا رسول الله أقلل لي فقال : ( وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ) فقال : : حسبي يا رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله وإلى رسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها فلك أجرها وإثمها على من بدلها "

وقوله تعالى ] ( إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) أي في التبذير والسفه وترك طاعة الله وارتكاب معصيته ولهذا قال : ( وكان الشيطان لربه كفورا ) أي جحودا لأنه أنكر نعمة الله عليه ولم يعمل بطاعته بل أقبل على معصيته ومخالفته

وقوله تعالى ] ( وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ) أي وإذا سألك أقاربك ومن أمرنا بإعطائهم وليس عندك شيء وأعرضت عنهم لفقد النفقة ( فقل لهم قولا ميسورا ) أي عدهم وعدا بسهولة ولين : إذا جاء رزق الله فسنصلكم إن شاء الله هكذا فسر قوله ( فقل لهم قولا ميسورا ) بالوعد مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغير واحد