|
الأنا/ الخلل الخطير في الجنوب
بسم الله الرحمن الرحيم اخواني الاكارم اود ان اطرح على حضراتكم مسألة هامة ومن وجهة نظري هي مشكلة عويصة وصعبة ولكن هذا لا يعني انه لن نجد لها حلا . المسألة هي ظاهرة "الأنا" في الجنوبيين . طبعا هي ظاهرة بشرية قديمة قدم الانسان لكنها حالة خاصة فينا نحن الجنوبيين فمن اجل الاناء هذه اختلفنا وتحاربنا وتشرذمنا ووصلنا الى ما وصلنا اليه . الانانية المفرطة مشكلة نجدها ترافق حياتنا حتى ونحن باسوأ الظروف حتى ونحن في لحظات تستدعي ان نتجاهلها لان الخطر منها وفيها كبير . الانانية وحب الذات المفرط تجعل منا من ينسف كل شيء لاجل ان ينتصر لذاته . هذه الصفة البشرية تغلغلت في نفوسنا الى درجة الادمان حتى وان كان هنالك اثنان لابد ان يختلفا لان كل واحد منهما يريد ان يتميز على الاخر . هذه الظاهرة ليست فردية فقط انها احيانا تاخذ الشكل الجماعي بشكل او بآخر . ظاهرة الاناء وجدت باسم المحافظات وكل ينتصر لمحافظته وكأن المحافظات الاخرى تقف في موقف الخصم برغم انها ليست عميقة في الوجدان . ظاهرة الاناء متجذرة ومتعمقة في القبيلة انتصر ليافعيتي وكأن الاخرون يريدوا ان ينالوا منها وينتصر غيري لقبيلته بنفس القدر او باعلى وفي اوقات نشعر برغبة الى التوحد وترك هذه الآفات ولكننا نجد انفسنا في لحظات اخرى متحيزين للقبيلة ونسف ماعداها . الانانية هذه قد نجدها حزبية او مثل المكونات للحراك فكل واحد منا يتعصب لهيئته خير شر والقصد في كل تلك الامور هو الانتصار للذات . الجنوبيون في الخارج يعانون من تلك المشكلة ولم يتفقوا في اطار واحد وبل في نفس التشرذم مختلفون . طبعا ليس القصد النسف لكل شيء لان هنالك توجد امور رائعة ولكن هذه الظاهرة معطلة لكل شيء نعمله ونجدها حاضرة دائما في اي مكان واي مقال واي حدث . هل من يدلنا على اسبابها وطرق العلاج منها . جل ما اتمناه ان اي واحد منكم يريد ان يشارك ان يكتب ونصب عينه حب الخير والجنوب بحجمه وحدوده ومن يسكن فيه وينتمي . لا اتمنى ان تكتب رايك وانت تتخيل اناس تحبهم او تعاديهم ترتاح لهم او لا يعجبوك . اكتب لاجل الجنوب بروح خالية من الاناء ؟ هل اجد من يحلل هذه الصفة البشرية والظاهرة الجنوبية الخطيرة؟ |
وللة يابوعامرهي مصيبتنا وشفها وراثة من قادة المناطق نفسها فشوف قادة ردفان السابقين كانوا باقل المناصب وزاهدين واليوم اهلها بالحراك ...فلو تعلم ان الخبجي عرضوا علية قيادة نجاح وهذا خبر اكيد ولكنة رفض...فصدقني هي وراثة عن ساسة المنطقة نفسها.. ودمتم
|
أن كانت هــذه الصفة ثابتة وراسخة فينا ولايمكن الاستغناء عنهـــا فأنهــا والله مصيبة كبيرة قـد تؤثـر علينا تأيثراً سلبيـــاً يعرقـــل طريقنا للوصول لاهدافنــــا المرجوه ... ولكن أن اردنا التخلص منهـــا علينـــا بأن نعـــود الى الماضي ونقيم أخطائنا في الماضي ,,,وعلينــا بأن نتسائل : هل كانت هذه السلبية من الاسباب الرئيسية للفشل الذريـــع في مراحلنا السابقـــة خاصة نحن في الجنـــوب ؟ فإذا اعترفنا بأنهـــا هي كانت السبب فعلينـــا بأن نستفيد من الماضي وسلبياته حتى نتجاوز بعض المراحل الصعبة والتي قد تعرقـــل سير طريقنــــا في مرحلتنا الحالية الاهــم في حياة الجنوب ,,, علينا بأن نقيـــم انفسنا وأن نقدم التنازلات لاجــل أن يبقى الجنـــوب وإلا كيف نتحدث عن انفسنا بأننا مناضلين ... ماهــو هــذا النضال ؟ نريـــد ثمن مقابل ماقدمنــــاه من نضـــــال ,,, أن كان هــذا مانسعى اليـــه فنسأل الله العافية والسلامة للجنــوب واهلـــــه .... وعليه فأن الجنوب يحتاج الى تضحيات لاجل تحقيق النصر وأن يقدم كلاً منــا مايستطيع وبـــدون مقابـــل
|
اقتباس:
من حيث هي غريزة فهي غريزة انسانية ولكن عندما تسيطر على كل افعالنا وسلوكنا تتحول الى مرض خطير . يا اخي لماذا لا نفكر بهذا الخلل ولماذا لانطرح الامور على حقيقتها في هذا الجانب؟ الايمكن ان نتجنب هذه العلة بشكلها المفرط؟ لك التحية |
نعم (ألاأنا)اتمنامن كل قلبي
ان يغيروهامن هي مزروعه في نفوسهم الى(ألاالجنوب) وسلمت استاذي القدير اباعامروكل الأخوان |
اقتباس:
اخي هي مشكلة حقيقية . الا ترى مانحن فيه وما وصلنا اليه ومع ذلك هذه الصفة متحكمه فينا . الكل يشعر انها سيئة ولكن لا يستطيع ان يخرج منها مازلنا متقوقعين . لماذا لانرى الايثار ؟ ونرى كل واحد منا يجعل الاخر اكبر منه ويعلي شانه . في امور تستدعي ان نكون اكبر من انانيتنا انه الهم المشترك والمصير المشترك والنهاية المشتركة . ولكن اخي هل نحن من يصنع الانانية في نفوس القادة من المديح والثناء المبالغ فيه ؟ ام ان كل من ارتاح لاحد من الناس عميت ابصاره عن سيئاته؟ ام ان القادة يريدون الشهرة والتميز على الاخرين ويشجعوا انصارهم على تفخيم اعمالهم ؟ وما تطرقت اليه اخي هو جزئية والجانب الشخصي فقط والادهى هو النانية القبلية والمناطقية . لك التحية. |
اقتباس:
يا اخي كلما خطونا خطوة في الاتجاه الصحيح عادت الينا هذه المشكلة . حتى ونحن في حزب واحد اختلفنا . في لحظة من اللحظات تحاربنا مناطقيا وبعدها بدات المشاحنات ايضا مناطقيا بين المنتصرين وفي كل قرية اختلافات لاول ولا اخر لها وكل عائلة او بيت يضع نفسه فوق الحق والاخرين . هل من نهاية لهذا الخلل؟ لك التحية |
ارجوا ان تكون مخطئا في قرائك للحدث اخي ابو عامر...
الايمان الصادق بالقضيه الذي يوجه السلوك الفرديه تجاه ذلك الهدف لاشي سواه اما اذا انحرف السلوك لاشيا فرديه فان ذلك يدل على قصور في التخطيط او ضعف في الايمان بالقضيه. عندها سيكون المحرك الرئيسي في الحاله الثانيه ليس لاجل القضيه وانما لاغراض شخصيه صرفه الذي يؤدي بدوره للفشل الحتمي. لهذا نتمنى ان يكون الاختلاف الحالي نتيجه التخطيط ونرجوا من جهات ذات العلاقه تجنبه في المستقبل... وارى انهم سيفعلون. تقبل مودتي.. |
اخي ابوعامر اشكرك على طرحك الجري ولكن ثق من التجربة التي عانينها في الماضي ان ا قادرين على تخطيها وان اخلفت الراء خاصة بعد ماعرفنا ان المستوطنين كانو هم المصيبة علينا
|
نتعلم من النحلة
مقتطفات من كتاب لا تكن هدَاماً
نتعلّم من النحلة : ويصنع الإنسان وجوده ، ويبني حياته سائراً ضمن عوالم الطبيعة ، وحركة الموجودات .. وهو بعد ذلك تُقرأ ذاته وشخصيّته ، وتقاس بما ينتجه من أثر ، وما يصنعه من فعل .. فأثره يدل عليه . الإنسان بفعله المباشر ، أو بما ينتج من فعل ، وبما يلد هذا الفعل من نتائج وآثار يصنع الحياة ، إن خيراً فخير ، وإن شرّاً فشر . والإنسان بما هو كائن اجتماعي يعيش ضمن مجتمع بشري يرتد أثر فعله الاجتماعي على شخصيّته بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ، سلباً كان أو إيجاباً ، والوجود بمنطقه العام إيجابي بنّاء .. والانسان بما يحمل من إرادة وتكوين نفسي شكلته تجارب وخبرات متفاوتة يتعامل مع نفسه ومع ما حوله بطرق وأساليب متباينة .. وهذا التعامل يصنّف الناس إلى إنسان إيجابي بنّاء ، وآخر سلبي هدّام . والهدم والبناء ظاهرتان متضادّتان في حياة الفرد والجماعة ، وبينهما صراع ونزاع متواصل ، قد ينتهي إلى نتائج بنّاءة أو سلبية هدّامة .. الإنسان بطبيعته الفطرية جزء من عالم الطبيعة الخيِّرة ، والأصل في حياته وسلوكه ، لو استقام على الفطرة ، لكان إنساناً إيجابياً بنّاءً . غير أنّ عوامل عديدة تحرف فطرته عن قانون الطبيعة الخيِّر ، وتجعل منه انساناً هدّاماً ، وعنصراً عدوانياً ينزع إلى الهدم والتخريب والعدوان ، لذا كانت مهمّة الشريعة والقيم الإلهيّة حماية الفطرة من التلوّث والانحراف ، والتأثّر بنزعات الشرّ والعدوان .. إنّ السلوكية الهدّامة سلوكية مريضة ، وحالة عدوانية تحتاج إلى علاج ، فالشخص الهدّام هو إنسان يعاني من حالة مرضية في أعماق نفسه ، يعبِّر عنها بالفعل الهدّام ، وبالموقف الهدّام . والهدم السلبي هو الاتِّجاه المعاكس لما فيه خير الفرد والجماعة والتعامل بعدوانية وتخريب مع الآخرين .. وفي الهدي النبوي نقرأ دعوة الهادي محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الإنسان المؤمن أن يكون كالنحلة ، يتعلّم منها ، ويتمثّل حياتها في نقاء الطبيعة ، وخيريّة الفطرة ، وإيجابية السلوك ، انّه يصف المؤمن بقوله : «المؤمن كالنحلة ، إن أكلت أكلت طيِّباً ، وإن وضعت وضعت طيِّباً ، وإن وقعت على عود لم تكسره» . تشبيه رائع ، ووصف جميل ، يشخّصه الرسول الكريم محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)في الإنسان المؤمن الذي اهتدى بهدي الرِّسالة ، وتشبّع بأدب النبوّة ، وانتظم في سرب السائرين إلى الله سبحانه . إنّه يشبّه المؤمن في الناس ، كالنحلة في الأحياء ، فيما يأخذ ويعطي ويترك من أثر في الوجود . والتشبيه النبوي هذا يدعونا إلى العودة إلى كتاب الله للأطلال على عالم النحل ، ووصفه في القرآن ، لنضم هدياً إلى هدي ، وبياناً إلى بيان فتتفاعل المعاني ، وتكتمل الصورة ، وتثرى الإيحاءات ، ويتعمّق الوعي وتتفتّح الآفاق ، ويتقارب العالمان ، عالم المؤمن وعالم النحل في الأخذ والعطاء والضبط والنظام ، وفي الحركة والنشاط ، قال تعالى : (وأوحى ربّكَ إلى النّحلِ أن اتّخذي من الجبالِ بيوتاً ومن الشّجرِ وممّا يعرشون * ثمّ كلي من كلّ الثمراتِ فاسلكي سبل ربّكِ ذللاً يخرجُ من بطونِها شرابٌ مختلفٌ ألوانه فيه شفاء للناس إنّ في ذلكَ لآيةً لقوم يَتفكّرون ). ( النحل / 68 ـ 69 ) فحياة النحل في هذه الآية حركة ونشاط دؤوب ونظام وانتقال من طيب ، إلى طيب ومن أثر نافع إلى أثر نافع . وفي تطبيقات الوصف النبوي نجد التشبيه البياني الرائع ، نجد الدلالات الجامعة في حياة الإنسان المؤمن مشبهة بحياة النحل ، انّه يصف المؤمن فيما يأخذ ويعطي .. كما هو وصف النحل في القرآن ، لا يظلم أحداً حين يأكل ويستهلك ، فهو لا يأكل إلاّ الحلال الطّيب ، لا يسرق ، ولا يتناول محرماً . فالمؤمن كالنحلة في طعامها وغذائها ، تتناول رحيق الأزهار ، وسكّر الثمار . وتعطي العسل شفاءً وغذاءً للناس ، وتسلك سبل ربّها ذللاً ، لا تحيد عن نظام الفطرة والتكوين منقادة غير متصعبة .. فهو في الوصف والبيان النبوي خير وبركة ، يرجو الناس عطاءه ، وما يصدر عنه ، كما يرجون عطاء النحلة ، فلا يخشى أحد من النحلة إن تفرز سمّاً ، كما تقيئ الحيّة سُمّها في الحليب حين تلغ فيه ، ولا يترقّبون منها ذلك ، بل ينتظرون منها العسل النقي ، طعاماً وشفاء ، متعة للحس والنفس.. وكذا يكون المؤمن بالله تعالى، خيراً يرتجى، وإحساناً ينتظر، فلا يتوقّع منه الشرّ والعدوان ، كما لا يتوقّع من النحلة أن تضع سمّاً ، أو تفرز مرارة الحنظل . وفي الهدي النبوي كان المؤمن كالنحلة : إن وقف على عود نخر لم يكسره ، لم يكن عنصر هدم ولا تخريب . خفيف الكلفة ، سهل المؤونة ، لا يثقل على أحد ، ولا يعبث بعالم الطبيعة والأحياء .. فالناس منه في راحة ، ولهم فيه رجاء وأمل ، وهو كما أ نّه مأمول الخير ، فانّه مأمون الشر والأذى .. فشتّان بين وصف النحل والجرذ . فالنحلة إن وقفت على عود نخر لم تكسره ، والجرذ إن حلّ في بيت أو بناء مشيّد بحث وواصل الحفر والتخريب فيه حتّى يهدِّمه على ساكنيه . ويتحدّث القرآن عن التخريب والمخرِّبين الذين يهدِّمون بناءهم بأيديهم .. بفعلهم ، وسوء تفكيرهم وتدبيرهم ، ويدعوهم إلى الاعتبار والتفكّر في عمل هذا الانسان المخرِّب الهدّام الذي يهدِّم بناءه وبيته وأهدافه .. انّ القرآن يتّخذ يهود بني النضير مثلاً للهدم والتخريب ، وسوء التصرّف والتدبير ، قال تعالى : ( ... وظنّوا انّهم مانعتهم حُصونهم منَ اللهِ فأتاهُم الله مِن حيث لم يحتسبوا وقذفَ في قلوبهم الرُّعب يُخرِبون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبِرُوا يا أولي الأبصار ). ( الحشر / 2 ) تلك صورة من أعماق التأريخ يلتقطها القرآن، ويسجّلها مثلاً وعبرة لأجيال المؤمنين ، لئلاّ يخطئوا الحساب فيخربوا بيوتهم بأيديهم ، ويهدِّموا بناءهم ووجودهم الفكري والسياسي ، كما فعلت تلك المجموعة من اليهود في ذلك الموقف .. لذا فهو يُعقِّـب بقـوله : (فاعتبروا يا أولي الأبصار ) انّه يوجِّه الخطاب لأصحاب العقول الواعية للتجربة التأريخية ، والعقول النيِّرة للرؤية والتشخيص لتعتبر بهذا الحدث التأريخي فلا تكرّر الخطأ . إنّ المجتمع الإنساني ، والجماعة الإنسانية ، والحياة الاجتماعية ، بكل أنشطتها الثقافية والمالية والسياسية والخيرية .. كثيراً ما تضم عناصر تحمل روح الهدم والتخريب ، وإن بدا على ظاهرها الرغبة في المشاركة الخيرية أو الجماعية ذات النفع العام ، غير انّها تنطلق من حسابات ومصالح أنانية .. وحين ترى تلك المصالح الذاتية لا تتحقّق في هذا المشروع القائم أو ذاك ، فلا تتورّع عن هدمه وتخريبه ، وقد ترى مصلحتها الذاتية في إعاقة هذا المشروع الثقافي أو السياسي أو الخيري أو غيره ، فتسعى لوضع العراقيل والمعوقات ، والعمل على الحيلولة دون نجاحه . بل وتدخل في معركة إسقاط ومنازعة للساعين في تلك المشاريع والنشاطات . فكم خسرت الأمة على امتداد تأريخها من مواقف ومشاريع كان بالإمكان أن تؤدِّي دوراً كبيراً للمجتمع ، لولا عمليات الهدم والتخريب الأناني ، والحسابات الذاتية العمياء ، التي لا تبصر الدُّنيا إلاّ من خلال الأنا العدواني الذي يسعى لمصادرة الآخرين ، وإلغاء كل وجود لا يتحرّك من خلال تلك التصوّرات والمفاهيم المعيقة .. إنّ وجود تلك الحالات يشكِّل خطراً على بنية الفرد والمجتمع ومؤسّساته الاجتماعية والفكرية والسياسية والخدمية وغيرها .. وهو ما تعاني منه مجتمعاتنا وأنشطتنا المختلفة . |
|
Loading...
|
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.