دفاع العواذل عن ديارهم واعراضهم ضد اخوانهم انصار الشريعة من باب دفع الصائل
 

دفاع العواذل عن ديارهم واعراضهم ضد اخوانهم انصار الشريعة من باب دفع الصائل

نعم وقد قلناها منذ دخلوا جعار
هم بمثابة الصائل الواجب دفعه حتى يزول شره ولو بالقتل

القاعدة في السعودية واليمن !!!من الجهاد الى العناد؟
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
دخل تنظيم القاعدة الى عاصمة محافظة أبين في جنوب اليمن قبل عدة أشهر تحت مسمى –انصار الشريعة-واخذوا الودائع المالية المودوعة للبنوك والمتمثلة بميزانية المحافظة والمجلس المحلي والمرافق الوظيفيه كالتربية والاشغال والصحة والبلدية .....الخ ,كما اخذوا السيارات التي بحوزة بعض المؤسسات الحكومية والاليات التابعة لمصلحة الطرقات وغيرها وثبت انهم قد باعوا احد المولدات الكهربائية لقبيلة بني حارث الماربية اسوة ببعض الاليات والسيارات وغضوا الطرف عن سرقة بعض المواطنين اجهزة الكمبيوتر من بعض مرافق محافظة ابين الحكومية ولم يوقفوا عملية الاحراقات لبعض الوثائق ---وهذا ثابت متفق عليه
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا ...هل كان يعتبر انصار الشريعة ان عاصمة زنجبار هي دار كفر بحيث تم استحلال أخذ الاموال والتصرف بتلك الممتلكات؟
لن يقول لك انصار الشريعة—نعم—لكن ممارساتهم تدل على انهم تصرفوا وفق ذات العقيدة التي اعتبروا على اساسها ان مدينة زنجبار هي دار كفر بحيث استحلوا الاموال والممتلكات كغنائم حرب
لايستطيع ان يخرج انصار الشريعة من هذا المطب الا ان يقولوا ---لالالا—نحن لم نأخذ اموال الناس الذين لانكفرهم أبدا بل أخذنا اموال الدولة!!
وبغض النظر عن دفع هذه الحجة الواهية بالقول لهم ان الاموال والممتلكات هي ملك ابناء محافظة ابين كمخصص من ميزانيتهم للمحافظة والمديريات والمرافق التي يعملون فيها كموظفين وطالما انها في بنوك محافظة ابين وليست في بنوك الرئيس اليمني او نجله فهم من ينتفع بها كمرتبات وميزانيات لمشاريع او خدمات مجتمعية وسنوافقهم على انها فعلا ملك الدولة بدليل ان الدولة قد احضرت بدلا عنها للموظفين والنازحين فيما بعد ولكن يظل السؤال هل كان تصرفهم كفيلا باقناع الناس على انهم قد يكونوا البديل السليم لامامتهم ومسك زمام الاموروقيادة المحافظة وبالتالي حسب طموحهم اليمن بدلا عن المؤتمر الشعبي العام او اللقاء المشترك او الحراك الجنوبي؟
هل ماظهروا به في زنجبار كنموذج يريدون من خلاله اقناعنا على انهم البديل المناسب لكل اولئك الارباب الحزبية والسياسية والقبلية كطواغيت هو فعلا يمكن الاقتناع به؟لنناقش الامر مع عقلاء تنظيم القاعدة في اليمن وليعرفوا اولا اننا كنا اصلا على ذات الايدلوجية وليس لدينا نوايا سلبية ضد مشروع دولة اسلامية يكون فيها الحاكمية لله بجعل كلمة الله تعالى هي العليا ويكون الدين كله لله..ولكن لنناقش الامر سويا
اننا لسنا ضدهم ابتداء
لسنا ضد صدقهم وحبهم للاسلام
لسنا ضد تفانيهم وتضحيتهم لنيل الشهادة في سبيل الله تعالىلسنا ضد الجهاد في سبيل الله تعالى الذي هو اعظم مقام تعبدي ينال به العبد درجة يغبنه عليها الكثير عظماء الصالحين يوم القيامة وهي درجة الشهادة في سبيل الله
بل نحن اليوم امام نقاش محوره هل هذه الحالة التي انتم فيها ايها الصادقين المجاهدين هي حالة جهاد أم حالة عناد؟
الوصول الى استنباط مفهوم العناد
المفهوم المجمل للعناد عند اهل الشرع هو الجحود
قال تعالى: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [النمل:14].
جاء في تفسير ابن كثير
( وجحدوا بها ) أي : في ظاهر أمرهم ، ( واستيقنتها أنفسهم ) أي : علموا في أنفسهم أنها حق من عند الله ، ولكن جحدوها وعاندوها وكابروها ، ( ظلما وعلوا ) أي : ظلما من أنفسهم ، سجية ملعونة ، ( وعلوا ) أي : استكبارا عن اتباع الحق;
وهو الاصرار على رأي معين بالرغم من ظهور ما ينقضه من ادلة نقلية وعقليةولكن هذا ليس موجود في جماعة القاعدة –حاشا لله-بل الذي هم عليه هو اسوة ببعض الجماعات الدينية كما وقع عندي في تعريف العناد على انه
تعريف العناد
الاصرار على مذهب وطريقة وسياسة في عبادة الله تعالى بدليل نقلي وعقلي قد تتحول الى عادة تستلزم الضرورة التوقف عنها لمذهب وطريقة وسياسة بديلة عن تلك السابقة ولو مؤقتا لدليل اخر كذلك لايستلزم ان يكون على درجة قوة الدليل السابق
هذا التعريف اجده ان شاء الله متناسبا مع واقعنا الاسلامي ,فكل الجماعات الاسلامية اليوم تتعبد الله تعالى بدليل ولكننا قد نجد اصرار بعضها على ان طريقتها هي الموافقة لمراد الله تعالى الشرعي والكوني الامثل ,بينما قد ترى انه غير متوفر لدى الجماعات الاخرىاذا نحن نعترف ان القاعدة مجملا في العالم واليمن على نحو مفصل تعمل بدليل وليس بهوى ولا بعجب بالنفس..وهذا الاعتراف يطال ايضا بقية الجماعات الاسلامية الاخرى لنكون اكثر دقة وانصافا
فجوهر النزاع اننا امام نوع من الفقه لايتعامل معه القاعدة بل وبعض الجماعات الاسلامية الاخرى وهو ترجيح العمل بمذهب وطريقة وسياسة ما عن اخرى للضرورة الظاهرة وبدليل فلاعبادة الا بدليل هذا التقديم قد يكون مؤقتا بفعل وجود أو ظهور ضرورة تقتضي هذا التحول وليس النفي كما قد يتوهم
وقد قلنا مذهب وطريقة وسياسة لانها كشرعة ومنهاج للمشايخ والعلماء وايضا الامراء واتباعهم
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد التاسع عشرفي السعودية واليمن !!!من الجهاد الى العناد؟
-فالمذاهب والطرائق والسياسات للعلماء والمشايخ والأمراء إذا قصدوا بها وجه الله تعالى دون الأهواء؛ ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له، واتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم من الكتاب والسنة بحسب الإمكان بعد الاجتهاد التام هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشِّرَع والمناهج للأنبياء، وهم مثابون على ابتغائهم وجه الله وعبادته وحده لا شريك له، وهو الدين الأصلى الجامع، كما يثاب الأنبياء على عبادتهم الله وحده لا شريك له، ويثابون على طاعة الله ورسوله فيما تمسكوا به لا من شرعة رسوله ومنهاجه، كما يثاب كل نبي على طاعة الله في شرعه ومنهاجه.
ويتنوع شرعهم ومناهجهم، مثل أن يبلغ أحدهم الأحاديث بألفاظ غير الألفاظ التي بلغت الآخر، وتفسر له بعض آيات القرآن بتفسير يخالف لفظه لفظ التفسير الآخر، ويتصرف في الجمع بين النصوص واستخراج الأحكام منها بنوع من الترتيب والتوفيق، ليس هو النوع الذي سلكه غيره، وكذلك في عباداته وتوجهاته، وقد يتمسك هذا بآية أو حديث وهذا بحديث أو آية أخرى.-انتهى-
اذا نحن امام مذهب وطريقة وسياسة لكل جماعة اسلامية يقصدون بها التعبد لله تعالى بحسب الامكان بعد الاجتهاد التام كما يبين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الكلام السابق

وهنا نسأل
هل يجري على هذه المذاهب والطرائق والسياسات للعلماء والمشايخ والامراء ماجرى على شرع ومناهج الانبياء من التحريف والتبديل والغلو والنسخ والمحو بقدر الله تعالى الكوني والشرعي في الخلق والامر؟
هل تكون الضرورة مرجحة لنوع من الادلة النقلية والعقلية لذلك التغيير عن اخرى لاتكون بنفس درجة القوة؟
هل يصبح العمل بأدلة قوية مخالفة للضرورة الموجودة او الظاهرة اثما او حراما؟
ما هي الضرورة وهل تناولها الفقه الاسلامي؟
في الحقيقة ان فقه العلماء والمشايخ والائمة يرتكز على الاجتهاد وليس على العصمة كما يروج له الرافضة فهو قابل للتحريف او الغلو فيه او الخطأ ولكن هناك اصول ثابتة يجتمعون عليها ليست قابلة للتحول او النسخ
يقول شيخالاسلام ابن تيمية رحمه الله—المجلد التاسع عشر
---- فالأصول الثابتة بالكتابوالسنة والإجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الأنبياء،ليس لأحدخروج عنها، ومن دخل فيها كان من أهل الإسلام المحض، وهم أهل السنةوالجماعة، وما تنوعوا فيه من الأعمال والأقوال المشروعة فهو بمنزلة ماتنوعت فيهالأنبياء،---انتهى
اذا هناك اصول ثابتة وهناك متغيرات لهم كالشرع والمناهج للانبياء قد ينسخ جزء منها بدليل اخر يجده عالما اخرا او قياس او ضرورة وقتية-محل موضوعنا-
ولذلك فما جرى على الشرع والمناهج للانبياء من تحريف او تبديل او نسخ كذلك يجري على شرع ومناهج العلماء وهو محور الفقه والاجتهاد والتجديد
جاء في الحديث المتفق عليه
---إن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يُصلح لهذه الأمة

وجاء في كلام فتوى اللجنة الدائمة مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد الحادي والعشرون (العقيدة).


معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "يجدد لها دينها" أنه كلما انحرف الكثير من الناس عن جادة الدين الذي أكمله الله لعباده وأتم عليهم نعمته ورضيه لهم ديناً، بعث إليهم علماء أو عالماً بصيراً بالإسلام، وداعيةً رشيداً يبصر الناس بكتاب الله وسنة رسوله الثابتة، ويجنبهم البدع ويحذرهم محدثات الأمور ويردهم عن انحرافهم إلى الصراط المستقيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فسمى ذلك: تجديداً بالنسبة للأمة، بالنسبة للدين الذي شرعه الله وأكمله، فإن التغير والضعف والانحراف إنما يطرأ مرة بعد مرة على الأمة، أما الإسلام نفسه فمحفوظ بحفظ كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم المبينة له، قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9].-انتهى-

تعريف الضرورة الشرعية
قال الله تعالى: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) [الأنعام:119].
وقال تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [البقرة:173].
وقال تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا) [التغابن:16].
الضرورة هي فقه الخيارات او فن التعامل مع الخيارات مجملا , اما مفصلا فيما يتعلق بموضوعنا المقيد بالعناد من قبل بعض الجماعات اسلامية كتنظيم القاعدة فهو كما اراه ما يلي
أنها حكمة تجريد اخلاص العبادة من تكرارها كعادة
كذلك يمكن القول انها ايضا حكمة تجريد اقوال وافعال العباد من المكابرة و العناد
ولنضرب مثلا خل انك في مكان انعدم فيه الماء ولم يكن امامك سوى خمر مسكر حرام لابد من الشرب منه كي تحافظ على استمرار حياتك..واصريت على عدم تناول الخمر لانه حرام حتى شارفت على الموت ....فماذا نسميك؟
نسميك حينها معاندا
مثالا اخرا
خل انك تحسن عبادة القتال في سبيل الله وتحتمل مكارهه ولاتطيق عبادة الدعوة وطلب العلم والصلح بين الناس وتمت هدنة بين المسلمين والمحاربين من الكفار لعشر سنوات مما يستلزم عليك خلالها التوقف عن ممارسة الحرب والقتال والانكفاف على العبادة والدعوة والمرابطة ولكنك لم تطيق الصبر على هذه العبادات لانك اعتدت على الحرب والالم ومكارهه فسعيت لخرق الهدنة ونقضها على حساب الوفاء بالعهد بها فماذا نسميك حينها؟
ايضا معاندا
مما تقدم يتضح لنا هناك تخالف بين الضرورة والعناد
وهو ما يتضح من تفسير قوله تعالى
وقال تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [البقرة:173
ومما جاء في تفسير –غير باغ—اي غير مستحل استحلالا قلبيا.فالامر متعلق بالنية التي محلها القلب ومحورها الاخلاص
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) متفق عليه.
ومما يلي يتيبن ان حكمة الضرورة كحقيقة شرعية يوجدها الله تعالى بمشيئته الكونية –اي القدرية-هي كما يلي
الامر الاول
ان الانسان وبفعل تكراره قول او فعل معين قد يتحول سلوكه ذلك الى عادة يؤديها لاتثمر فيه الاثر المطلوب وعليه حالا وأجرا عند الله تعالى ولايستطيع ان يفارقها فيصر عليها عنادا ليس لان لها تطابق بين الظاهر الذي يقوم به بجوارحه مع ثمرتها وباطنه ولكن لانه قد اعتاد عليها دائما..فتصبح ممارسته لها جزء من شخصيته بعيدة عن الاخلاص فيها لله تعالى..فيكون هنا لابد من حكمة كونية يقضي بها الله تعالى وجودا كواقع في الخلق والامر تكشف عن جوهر ما يمارسه العبد من اشياء لفترة وهل هي عبادة ام قد صارت عنده عادة؟
الامر الثاني
ان تكرار العبد لسلوك معين فترة طويلة تكسبه قوة وتميز بين اقرانه وممن حوله كجزء مكمل لقوة شخصيته بين الناس بفعل ممارسته ذلك السلوك في اقواله وافعاله لايريد ان يفارقه لصالح طارىء اضطراري ظهر يجب التعاطي معه فيصر على سلوكه السابق عنادا لانه يجعله مميزا وقويا ويشعر ان انتقاله الى سلوك جديد سيحتاج فيه الى وقت طويل للتميز فيه والتفوق على اقران هم قد سبقوه لذات السلوك الذي يراه جديدا عليه
كمثال نجد ان طلبة العلم والدعوة في سبيل الله بسبب اشتغالهم في هذه العبادة فترة طويلة قد اكسبتهم تميزا وقوة ومكانة بين الناس في مجتمعهم ولكن ما ان يظهر واقع كوني جديد يقتضي تحولهم الى عبادة اخرى مثل ان يغزو بلاد المسلمين عدو يستوجب دفعه مدافعة الصائل ولابد ان يتحولوا الى مقاتلين وهناك ممن قد سبقهم الى هذه العبادة وتميز فيها وصارت له مكانة مجتمعية قد نجد ان بعضهم قد يصر على ان الدعوة وطلب العلم هي الحل لذات الطارىء القدري ليس الا لانه يشعر بأنه سيصبح صغيرا او تلميذا يدرس علم القتال ولن يتمكن من اللحاق بمن سبقوه في هذه العبادة والعكس ايضا يصلح كمثال ايضا
امثلة على تعامل الانبياء والصالحين مع الضرورة
اولا مسألة الحاكمية والمعاونة للكافر من نصيحة او مشاركته في عمل ما
يقول تعالى
(((إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَالدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُون)))
يجعل كثير من المجاهدين حفظهم الله هذه الاية سببا في الاحتجاج بأن الحاكمية لله تعالى وحده وفق تصورهم لها وليس وفق تصور قائلها نبي الله تعالىيوسف عليه السلام وذلك بحسب الضرورة التي كانت واقعة مع يوسف عليه السلام, ويكفرون كثير من الحكام وربما الناس بناءا على تصورهم لدلالة هذه الاية الظاهر بيانها افراد الحاكمية لله تعالى من الارباب والمسميات كالقوانين والاحكام الوضعية الذي نتفق معهم جملة وتفصيلا على وذلك ولكن فقط في حالة عدم وجود الضرورة الظاهرة والسائدة والغالبة في المجتمع....
هذه الضرورة الظاهرة والسائدة والغالب سياديتها هي التي جعلت قائل هذه الاقرارية بأن يقبل العمل في ظل حكومة كافرة في مصر
ويعطي مفهوما للحاكمية وللعمل في ظل انظمة لاتجرد الحاكمية لله تعالى غير الذي يصر عليه اخواننا المجاهدين الابطال نتيجة عدم احاطتهم بهذه الادلة
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج (5/110-122)
--وكذلك الكفار من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في دار الكفر، وعلم أنه رسول الله؛ فآمن به، وآمن بما أنزل عليه، واتقى الله ما استطاع -كما فعل النجاشي وغيره- ولم يمكنه الهجرة إلى دار الإسلام، ولا التزام جميع شرائع الإسلام؛ لكونه ممنوعاً من الهجرة، وممنوعاً من إظهار دينه، وليس عنده من يعلمه جميع شرائع الإسلام= فهذا مؤمن من أهل الجنة.
كما كان مؤمن آل فرعون مع قوم فرعون، وكما كانت إمرأة فرعون، بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع أهل مصر. فإنهم كانوا كفارا ولم يكن يمكنه أن يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الإسلام؛ فإنه دعاهم إلى التوحيد والإيمان فلم يجيبوه. قال تعالى عن مؤمن آل فرعون: ((ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً)) [غافر: 34].
وكذلك النجاشي.. هو وإن كان ملك النصارى فلم يطعه قومه في الدخول في الإسلام؛ بل إنما دخل معه نفر منهم. ولهذا لما مات لم يكن هناك من يصلي عليه؛ فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة؛ خرج بالمسلمين إلى المصلى فصفهم صفوفا، وصلى عليه، وأخبرهم بموته يوم مات، وقال: ( إن أخا لكم صالحا من أهل الحبشة مات ).

ولكننا نجد في بعض المجاهدين شطط حتى على الذين يعملون مع الحكام الذين يكفرونهم مع اتفاقنا ان ما تحدث عنه اخواننا المجاهدين من اقرارهم ان سوء بعض الحكام وجرمهم بل وكفرهم وعنادهم قد يكون اسوأ من جرم وكفر وعناد اليهود قد ظهر اليوم عيانا كحقيقة واضحة في تعامل هؤلاء الطغاة مع شعوبهم صدق كلام المجاهدين فيهم كالقذافي وكتائبه ونظام الاسد العلوي ونحوه من الطواغيت المجرمين لكن ذلك لايعني ان كل من عمل معهم صار كافرا معاونا للطاغوت بمجرد شغله معهم واعتباره مشاركا لهم دون مراعاة الضرورة الحاصلة مع هذا الشخص
قال شيخ الاسلام رحمه الله ايضا في نفس المرجع السابق
--(وكثيراً ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضياً بل وإماماً وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكن ذلك، بل هناك من يمنعه ذلك، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها)
المعاونة مع الكافر وفق الضرورة الظاهرة انسانيا او مجتمعيا
نستنبط من قصة يوسف عليه السلام فقها عظيما في التعامل مع حقيقة الضرورة السائدة والغالبة وايضا التي تظهر ويكون لها اثرا سلبيا على المجتمع ككل مما يقتضي الصدق في النصيحة والتعاون مع الكافر للخروج من تلك الازمة والشدة المحيقة بالكل دون استثناء وهذا ما لايعمل به القاعدة الا من رحم الله منهم مثلما وجدناهم على سبيل المثال في الصومال كونهم يحملون نفس الايدلوجية المنهجية سواء اكانوا في الصومال ام في اليمن ومع ظهور المجاعة والاوبئة المحيقة بالشعب الصومالي مما يقتضي التعامل والتعاون مع الاخرين بغض النظر عن دينهم ونواياهم التي يقول شباب المجاهدين في الصومال ان الغرب يجعل افراد من استخباراته ضمن فرق اعمال اطباء بلاحدود والمنظمات الاغاثية فيمنعونها من ممارسة نشاطها مع موافقتنا لهم انهم فعلا يجعلون اعين لهم ضمن فرق عمل النشاط الاممي الطبي والانساني ولكن ذلك ليس مدعاة بحسب الشرع الموجب التعامل مع الضرورة الظاهرة في الصومال بالمجاعة وانتشار الامراض لان يوسف عليه السلام لما عرف من تفسير الرؤيا المنامية بقدوم سنين قحط قدم النصح للحاكم الكافر وتعاون معه على الخروج بشعب مصر من تلك الازمة مع انه كان ايضا شعبا يدين بدين الكفر كما في محاججته عليه السلام لصاحبيه في السجن
قال تعالى(((اني تركت ملة قوم لايؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون)))—ويقصد بها عليه السلام ملة المصريين الفرعونية المتخذة اربابا من دون الله كما في الايات اللاحقة لها, ولكنه مع ذلك نصح للحاكم الكافر وعمل في حكومته وتعاون معه على اتمام تنفيذ مهمة انقاذ شعب مصر من المجاعة ..مع ان قومه المسلمين كانوا في صحراء سيناء ثم اتى بهم عليه السلام من البدو نظرا للمجاعة الى بلاد الكفار
قال تعالى
"اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا واتوني بأهلكم أجمعين
وهو ما يبين انه اذا كان الكفار يمتلكون زمام السيطرة على مصادر الثروة والغذاء كلها او بعضها كما هو حاصل اليوم فانه يجب التعاون معهم عند الضرورة للحاجة والمصلحة النافذة العائدة على الامة ولايجوز العناد بحجة الولاء والبراء والمعاونة للكافر والاستعانة به
...وقد لايوافقنا كثير من اصحابنا في تنظيم القاعدة في جزيرة العرب على العمل بهذه القواعد الفقهية المعتبرة للضرورة وسيحاولون ان ينقضوها بأدلة عقيدة الولاء والبراء ولانريد ان نسترسل معهم فيها ولكن لنا حجة عليهم تجعل من استدلالهم بتلك الادلة لصالحهم مجرد معاندين وليس مجاهدين احيانا
حادثة الحادي عشر من سبتمبر تكشف تعاملهم مع فقه الضرورة حينما يكون لصالحهم
لايوجد حقيقة اظهر من دليل حادثة الحادي عشر من سبتمبر لنحاججهم بها على عنادهم واصاراهم على نوع من الفقه حينما يكون لصالحهم وحينما يعمل به الاخرين سواء في فصائل العمل الاسلامي العلمي او الدعوي او حتى انظمة الحكم الاسلامية...لان هذه الحادثة تكشف بجلاء تعاملهم مع فقه الضرورة كما يلي
1-ابتعاث طلبة من التنظيم الى دولة كافرة لدراسة علم الطيران المدني من اجل تنفيذ العملية لاحقا بينما نجدهم ينكرون على الاخرين ارسال طلبة لدراسة العلوم الاخرى محتجين عليهم بأدلة تحرم ذلك جاعلين من هذه الادلة سببا في استهداف المصالح الغربية بغض النظر عن وجود مسلمين ام لا بحجة البراءة منهم طالما انهم يقيمون في بلاد الكفار استنادا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح
--انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين—
واذا قلت لهم لماذا ترسلون مجاهدينكم الى بلاد الكفار لدراسة الطيران ولاتجعلوهم يدرسونها في بلاد المسلمين؟
سيقولون لك انه لاتوجد هذه الامكانية لدراسة الطيران الا في بلاد الكفار ونظرا للضرورة كان لابد من ارسالهم الى تلك البلاد لدراسة الطيران لانه لايوجد في بلاد المسلمين معاهد لدراسة الطيران.وهنا يقعون في اشكالية خطيرة تجعلهم حقا معاندين وهي
انهم يعترفون بامتلاك الكفار بعض المزايا التي لايمتلكها المسلمين فيسمحون بالاستفادة منها هم واخذها نظرا للضرورة ولكن حينما يقوم بذلك جماعات اخرى او انظمة الحكم الاسلامية يعدونها من باب المعاونة والمظاهرة للكفار وعدم المخالفة والمفارقةلهم فيكفرونهم على اساس القياس بذلك الحد\يث ونصوص اخرى معروفة لدينا كما يبينها كتاب –التبيان في كفر من أعان الامريكان-ونحوه....
يتضح مما تقدم ان فقه القاعدة يدرك الضرورة ويتعامل معها ولكنه يحصر رضى الله تعالى عليهم فقط اما اذا كان هناك من يقوم بها غيرهم فقد لايجد عندهم عذرا لما يقوم به .... هل هذا جهاد أم عناد؟
لقد كان المجاهدون من اخيار تنظبم القاعدة اسبق الناس الى التحذير من شر وجرم بل وكفر بعض الحكام العرب , وصدق حدسهم اليوم بما ظهر من القذافي وكتائبه وبشار الاسد وجيشه ونحوهم ..واشاد الشهيد الشيخ اسامه بن لادن بالثورات العربية قبل موته في اخر خطاب له ولكن المجاهدين في تنظيم قاعدة جزيرة العرب يصرون على ذات المذهب وذات الطريقة وذات السياسة التي يريدون ان يتميزوا بها عن ايمان الناس واسلامهم....لماذا؟
التكمل والورع الفاسد داء مصاب به الكثير من اصحاب القاعدة الا من رحم الله تعالى
قال تعالى
(((واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا انؤمن كما آمن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لايشعرون)))
وعلينا ان نسأل هنا على ماذا تدل كلمة الناس هنا في الاية؟
قد يقول قائل انها تدل على كل الناس مؤمنهم وكافرهم لان كلمة الناس تقتضي ذلك عكس كلمة المؤمنين او المسلمين او الصالحين ...ولكن هذا غير صحيح لانها مقيدة بالكلمة التي قبلها وهي(آمن) اي ان الله تعالى اثبت لهم الايمان مسبقا ولكن كلمة الناس هنا تدل على انه الايمان المجمل المعروف بالايمان المتفق عليه بين المسليمن او ايمان العوام السمح البسيط بعيدا عن التميز لفئة معينة منهم كما هو حاصل في قوله تعالى(((من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا))) التي تمنح هنا التميز لفئة قليلة من بين كل المؤمنين...وهذا ماوجدناه حقا كما كشف المجاهد السعودي الذي خرج من سجن جوانتنامو وسعى لمعاودة الجهاد مهاجرا الى اليمن فوجد ان القوم يبحثون عن التكمل باسم التميز ولو بالعناد والاصرار..والله تعالى يصف كل من يريد ان يتيمز بايمان غير الايمان المجمل الذي عليه الناس المسلمين يفتقر كثيرا الى الحكمة التي هي نقيض السفاهة كما وصفهم الله تعالى(((الا انهم هم السفهاء)) فلايحضرك معهم ان انصت لهم سوى الاستناد الى ادلة التميز عن الطائفة المنصورة والفئة الثابتة المقاتلة التي لايضرها من خذلها واصحاب الشوكة التي لايبحثون سوى عن العسير من السبل للتعبد ويتجنبون اليسر في اتباع السبل مع ان الاصل في الاسلام رفع الحرج والاستطاعة في اتيان اوامره ونواهيه
وقال تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا) [التغابن:16]
ولكن كما قلنا سابقا في تعريفنا العناد انه
الاصرار على مذهب وطريقة وسياسة في عبادة الله تعالى بدليل نقلي وعقلي قد تتحول الى عادة تستلزم الضرورة التوقف عنها لمذهب وطريقة وسياسة بديلة عن تلك السابقة ولو مؤقتا لدليل اخر كذلك لايستلزم ان يكون على درجة قوة الدليل السابق
فيتكون ما يسمى بالورع الفاسد عند البعض بسبب تحول العبادة الى عادة فيغلب عليهم الوسوسة وتضخيم الظن بجرم مفارقتها والاثم العظيم بسبب ذلك بعد ان ضعف الاخلاص في قلوبهم وظهرت حالة لها اخرى شيطانية مبنية على الغلو والتنطع والتشدد
ولذلك نجدهم بسبب التكمل والورع الفاسد قد تحاشى الكثير منهم الولوج في واقع الضرورة بالثورات العربية ضد الطواغيت من حكام العرب بل ونفروا عنها واصحابها وابطالها مع انهم طالما كانوا يتمنونها بتغيير بعض انظمة الطواغيت فظهرت من خلال ثورة الشعوب بمختلف شرائحهم ومستوياتهم الايمانية التي تحتملها كلمة (((كما آمن الناس))) بعيدا عن التميز وعن التخصص الذي يتحدث عنه بعض اصحاب التنظيم حول الطائفة المنصورة والفئة المقاتلة التي لايضرها من خذلهم .لم يستفيدوا من هذا الحراك العظيم وظل الكثير خارج اطار المشاركة سوى ما ظهر من اصحابنا المجاهدين الابطال في ليبيا الاكمل علما وفقها ان شاء الله فلم يتخلفوا عن مشاركة الجماهير ثورتهم ضد الزنديق وكتائبه معمر القذافي.
قال ابن تيمية: (كثير من الناس تنفر نفسه عن أشياء لعادة ونحوها فيكون ذلك مما يقوي تحريمها واشتباهها عنده ويكون بعضهم في أوهام وظنون كاذبة فتكون تلك الظنون مبناها على الورع الفاسد فيكون صاحبه ممن قال الله تعالى فيه: إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنفُسُمن يخاف أن يكون سببا للذم والعذاب عند عدم المعارض الراجح. ويدخل في ذلك أداء الواجبات والمشتبهات التي تشبه الوا [النجم: 23]والكفار عن واجبات دين الإسلام من هذا الباب وكذلك ما ذمه الله تعالى في القرآن من ورعهم عما حرموه ولم يحرمه الله وهذه حال أهل الوسوسة في النجاسات؛ فإنهم من أهل الورع الفاسد المركب من نوع دين وضعف عقل وعلم وكذلك ورع قوم يعدون غالب أموال الناس محرمة أو مشتبهة أو كلها وآل الأمر ببعضهم إلى إحلالها لذي سلطان؛ لأنه مستحق لها وإلى أنه لا يقطع بها يد السارق ولا يحكم فيها بالأموال المغصوبة. وقد أنكر حال هؤلاء الأئمة كأحمد بن حنبل وغيره وذم المتنطعين في الورع. وقد روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود قال: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون قالها ثلاثا))
واخير الله تعالى اسأل لهم الهداية لانني كنت واحدا ممن غمر قلبه تلك الايدلوجية –اللهم آمين-
كتبه المجاهد باذن الله تعالى نبيل العوذلي

موضوع غني بالادله التي تظهر نقوص الاسس التي يستند اليها انصار الشريعه والقاعده .
وعدم فهم صغار السن المغرر بهم بالادله القطعيه للجهاد
وهذا دليل أن اغلب اعضاء القاعده من الشباب الذين لايتجاوزون
25 عامآ والذي يخرجوا من دافع حماسي وعاطفي ..
جزيت خيرآ شيخنا نبيل العوذلي ..

موضوع يستحق التثبيت ..

حوار بين مجاهد قاعدي قديم وآخرجديد-القاعدةافضل الجماعات الاسلامية عقيدة-

http://muntada.islamtoday.net/t94539.html

--حدثوا الناس بما يعقلون--حكمة قائمة يعمل بها من وفقه الله تعالى اليها((((يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا)))
كان قد لفت انتباهي ردا لاخ في موقع شبكة اظهار الحق --اليمنية-حينما كتبت موضوعا عن بعض اخطاء الدكتور ايمن الظواهري اصلحه الله فكتب الاخ كلاما بما معناه لايوجد احسن عقيدة في الجماعات الاسلامية اليوم من اصحاب القاعدة
الامر استدعاني ان اكتب حوارا بين قاعدي جديد وقاعدي قديم بقصد التفهيم ان شاء الله وما توفيقي الا بالله

قاعدي جديد
مابالك ايها الصاحب القاعدي القديم قد ركنت الى الدنيا بحبها فكرهت الموت وابتعدت عن منهج القاعدة السليم اصحاب افضل عقيدة من بين الجماعات الاسلامية اليوم اطلاقا؟
قاعدي قديم
ايها الصاحب الغيور على دينه القاعدي الجديد هل لك ان تقول لي فيما اذا كانت لديكم عقيدة غير التي عرفناها في كتب اهل السنه والجماعة مثل العقيدة الواسطية والطحاوية ولمعة الاعتقاد وتحفة المريد والقواعد المثلى واقتضاء الصراط المستقيم....؟
قاعدي جديد
لالاهي ذات الكتب نفسها التي تحدث عنها
قاعدي قديم
هل تريد ان تقول ايها الصاحب المجاهد اننا والاخرين في الجماعات الاسلامية الاخرى لانمتلك نسخا لمثل هذه الكتب ولم نقرأها ولم ندرسها
قاعدي جديد
لالا هي حقيقة متوفرة ويقرأها ويدرسها الكثير ولكن هناك فرق بين تدبر وتدبروبين الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وبين الذين في قلوبهم اكنة ان يفقهوه
قاعدي قديم
ايها الصاحب المجاهد ما الذي اذا يجعل فهمكم وتدبركم ووعيكم يختلف عننا بحيث اننا كلنا نقرأها وندرسها ولكنكم فقط من يتميز وكما تقول بأصحاب العقيدة الافضل بينما اننا كلنا نعتقد بمعتقدها المتفق عليه
قاعدي جديد
نحن نقرأ وندرس ولكننا نعمل ونطبق ما نفهمه وليس مثل الكثيرين
قاعدي قديم
ما هو العمل ايها الصاحب الذي يجب علينا ان نقوم به بعد قراءة ودراسة هذه الكتب ..السنا كلنا نصلي ونصوم ونزكي ونعتقد بواحدانية الله تعالى وتفرده في الخلق والامر وغير ذلك من الاعمال الصالحة
قاعدي جديد
اننا نقصد الجهاد في سبيل الله بمقاتلة الطاغوت امريكا واسرائيل والغرب والشرق الكافر
قاعدي قديم
هل تريد ان تقول ان من يقرأ ويدرس تلك الكتب ويعتقد بما جاء فيها ويعمل بمقتضاها من النفي والاثبات المستطاع ولايقاتل امريكا فليس على عقيدة كاملة
قاعدي جديد
نعم لان الكفر بالطاغوت يتطلب ذلك وامريكا والامم المتحدة والقوانين الوضعية التي يعمل بها الحكام المرتدين هي رأس الطاغوت ويجب الكفر به قولا وعملا وليس قولا فقط ولكن عملا بمنابذته ومدافعته ومحاربته هذا هو رأس التوحيد الكفر بالطاغوت
قاعدي قديم
هل تريد ان تقول ان كوريا الشمالية وايران وكوبا ايضا لانهم يكفرون بامريكا وقوانين الامم المتحدة ويحاربون ظلمها واستبداديتها قد اصبحوا اصحاب عقيدة صحيحة كونهم يكفرون بالطاغوت الذي تتحدث عنه
اليس ماقصدته ليس هو لب العقيدة لانك ستجد من يشترك معك من الكفار والمنحرفين ممن يحاربون امريكا ويعتبرونها الشيطان الاكبر
قاعدي جديد
لالا هؤلاء لايقاتلون بنية ان تكون كلمة الله هي العليا ولكنهم يقاتلون بنوايا بدعية او عقلية يعادون على اساسها امريكا اما نحن فنقاتل بنية ان تكون كلمة الله هي العليا لان الحديث يقول –من جاهد لتكون كلمة هي العليا فهو في سبيل الله-
قاعدي قديم
اذا انت اجبت على نفسك
قاعدي جديد
كيف
قاعدي قديم
جعلت الاصل في الامر كله الاخلاص وليس ما تقدم من كلامك السابق
قاعدي جديد
نعم هو اصل ولب الامرلان من يجاهد لغير ان تكون كلمة هي العليا فهو ليس في سبيل الله وهذا الامر لايعلمه الا الله تعالى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يجاهد رياءا او ليقال انه شجاع وكذلك من يهاجر لامراة ينكحها او جدنيا يصيبها وجعل عليه الصلاة والسلام الاخلاص في العمل لله تعالى هو الاصل هذا متفق عليه عندنا
قاعدي قديم
اذا نصل الى انه ليس كل من نازع امريكا اصبح صاحب عقيدة صحيحة لان ايران تخالف امريكا وايضا كوريا تعادي امريكا فلماذا تقول اذا ان القاعدة هم افضل المسلمين عقيدة وحينما حاورتك عن ذلك قاصدا جعل الصلاة والصيام والزكاة والنفي والاثبات العقدي من تلك الكتب التي نقرأها نحن وانتم والاخرين في كثير من الجماعات الاسلامية الاخرى وما تقتضيه من موجب من كتب العقيدة كاجتناب الشرك الاكبر والاصغر والنفاق الاكبر والاصغر قلت لي ان الكفر بالطاغوت هو المميز للقاعدة وحينما استرسلت معك حول الطاغوت جعلته امريكا والامم المتحدة والقواني الوضعية التي يعمل بها الحكام المرتدين ثم وصلنا الى ان الاخلاص في الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا رأس الامر اذا لماذا تجعلون اخلاصكم غير اخلاص الاخرين بحيث تكونون انتم في المقدمة ونحن والاخرين بعدكم او ربما مرتدين ومنافقين او مع الخوالف عند اللطيف منكم
قاعدي جديد
لاننا نتميزعنكم بمقاتلة امريكا والحكام المرتدين واعوانهم وانصارهم تحقيقا لجعل كلمة الله هي العليا بالجهاد في سبيل الله
قاعدي قديم
هل تريد ان تقول لي ان الجهاد عندكم مقصوده القتال فقط
قاعدي جديد
نعم هو كذلك وليس للجهاد تفسير سوى ذلك ونحن نخص الجهاد بالقتال بما تحمله الكلمة من معنى القتال الذي يعنب ازهاق الانفس لاعداء الله تعالى
قاعدي قديم
ما رأيك في الحديث الصحيح الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاءه رجل يستأذنه الجهاد فقال صلى الله عليه وسلم له –هل لك ابوين –فقال الرجل نعم فقال صلى الله عليه وسلم –ففيهما فجاهد فجعل بر الوالدين وطاعتهما بخدمتهما عند ضعفهما هو من الجهاد فكيف تجعل الجهاد هو القتال فقط
كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بما معناه-جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم –وقال ايضا صلى الله عليه وسلم بمعناه-اعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر-
فجعل عليه الصلاة والسلام للجهاد تفسيرا غير القتال بأنه عليه الصلاة والسلام جعل الانفاق بالمال والصدع بالحق عند الحكام الجور اعظم من القتال فلماذا تخصون القتال بالمميز الذي تجعلون من انفسكم بحسب ظنكم انكم احسن عقيدة من الاخرين وبذلك يدخل معكم من العلماء والمشايخ والدعاة والمسلمين الكثير لانهم مجاهدون معكم ايضا ولكن بوسائل اخرى
قاعدي جديد
نعم كلامك له اصل ولكن الحاجة للقتال اليوم باتت ضرورية لان هؤلاء الطواغيت المجرمين لايقرون بحقوق الاخرين الا حينما يرون منك السيف ...الم تلاحظ انهم لولا الله تعالى وبركة المجاهدين في افغانستان والعراق وقتالهم اياهم بالعمليات الاستشهادية لكان شرهم قد امتد الى بقية بقاع المسلمين ولكنهم لما وجدوا فينا غلظة تراجعوا بل والغوا كثير من مشاريعهم الاستعمارية للمنطقة
قاعدي قديم
كلامك صحيح بشأن عزوف دول الاستعمار عن كثير من المشاريع الاستعمارية حينما وجدت من يقاومها بالقتال , ولايمكن ان ننسى الفضل الذي كتبه الله تعالى على ايدي المجاهدين في قتالهم المد الشيوعي في افغانستان وايضا الغرب في العراق ولاننسى المقاومة الفلسطينية ولكن المعروف ان هناك كثير من الجماعات ممن قد قاتل الاستعمار والاحتلال وليس الامر محصورا بالقاعدة فلماذا تريدون ان تجعلوا من القاعدة فقط انها من قاتل الاستعمار وكلنا يعلم انه حتى انصار الطريقة النقشبندية الصوفيه في العراق ايضا تقاتل الاحتلال الامريكي ولكن
الحوار بيننا كان اصلا على جعلكم من انفسكم افضل المسلمين عقيدة واننا قد ركنا الى الدنيا ونافقنا ثم استرسلنا الحوار معك الذي اضطررت فيه الى ان توافقني على كثير من النقاط ابرزها ما يلي
ليس القاعدة اصحاب العقيدة الصحيحة من بين المسلمين فقط
ليس قتال امريكا والغرب يجعل صاحبه صاحب عقيدة مميزة عن الاخرين لاشتراك كفارومبتدعة ايضا في هذه النقطة معك
هناك جماعات ومسلمين كثير يحملون نفس العقيدة التي يحملها اصحاب القاعدة لانها موجودة منذ مئات السنين في كتب اهل السنه والجماعه فيالاصول العقدية العامة وليس في مسألة الولاء والبراء التي تختصت القاعدة بمفهوم خاص بها هو ما نحن بصدد مناقشته من خلال النقاط المطروحة
ليس القتال فقط هو الجهاد ولكن الجهاد مفهومه واسع ويشمل اعمال صالحة كثيرة وبالتالي يصبح الكثير من المسلمين مجاهدين معكم لانهم يشتركون مع القاعدة في نية الاخلاص لتكون كلمة الله هي العليا وهذا الاخلاص لايعلمه الا الله لان محله القلب
هذا الاخلاص محله القلب ولايستطيع ان يخصص احد من يقاتل فقط بأنه المخلص في نيته كون هناك من يقاتل الغرب وينازعهم وهو على عقيدة اخرى مثل كوريا الشمالية مثلا
قاعدي جديد
ويحك الى اين انت ذاهب
هل تريد بهذه اللفات ان تلغي قتال الكفار والعدو الصائل المغتصب وهل تريد ان تلغي حق الناس ان يقاتلوا على حقوقهم ومظالمهم وقد جاء في الحديث بما معناه-من قتل من اجل دينه او ماله او مظلمته فهو شهيد
قاعدي قديم
من قال لك اننا نريد ان ننفي القتال الذي هو بمثابة جهاز المناعة للامة تدفع به فيروسات الشرك والكفر والزندقة والاعتداء ولكننا نريد ان نصل معكم الى انكم ليس كما تظنون اصحاب العقيدة الافضل من بين المسلمين لانكم تقاتلون الغرب والحكام المرتدين والمسلمين ايضا فبالتالي اذا عرفت هذه الحقيقة واستقرت في نفسك تماما وعلمت يقينا ان معك من الجماعات الاسلا مية الاخرى والمسلمين في السلطة والمعارضة ايضا سيجعلك ذلك تلتفت الى من حولك وتتحول طريقة تفكيرك نحو الاخرين وهذه اهم شيء
قاعدي جديد
ماذا تقصد بتحول طريقة تفكيرك نحو الاخرين والالتفات حولهم
قاعدي قديم
حينما تكون عايش مع اسرتك في المنزل وتظن بأحدى الطريقتين انها يجب ان تكون علاقتك معهم
الاولى
ان تظن ان فكرك هو الاصوب وليس لهم اي دخل في ما تقوم به من اعمال ولاتلتفت الى ما يمكن ان تسببه لهم من اضرار عند قيامك بعمل ما
الثانية
ان تظن بانك تحمل جزءا من الحقيقة الكاملة ولاتستطيع ان تنفرد بها لانك لست معصوما كالانبياء عليهم السلام وبالتالي تحسب لكل خطوة وعمل تقوم به قد ينعكس سلبا على مصالح بقية الاسرة وعلى سمعتهم فلاتقوم بعمل معين يؤثر على مصالح بقية المشاركين سكنهم معك هذا البيت
قاعدي جديد
فهمت ما تريد ان تصل اليه تقصد
اننا بعملياتنا التي نستهدف بها المصالح الغربية قد تسبب اضرارا لمصالح الجماعات الاسلامية الاخرى التي تجاهد ايضا في سبيل الله بحسب توسيعك مفهوم الجهاد ايضا الشامل لاعمال الخير الاخرى الدعوية والقسط والبر ولكن هذا البر والقسط بل والدعوة لايكون الا بين المسلمين ولهم فقط وليس مع الكفار المغتصبين لاراضينا الناهبين لثرواتنا
قاعدي قديم
جيد انك وصلت معي الى ان الاعتراف بوجود اعمال القسط والبر والدعوة تكون فقط بين المسلمين عامة وليس بين اصحاب القتال فقط –القاعدة-, هذا شيء جميل جدا ان تعترف بأن هناك اعمال بر وقسط ودعوة وخير بين المسلمين عامة .....سؤالي هنا هل لديكم خطط للقيام باعمال بر وقسط ودعوة مثل رعاية الايتام وتفقد المحتاجين من الفقراء والمساكين وافطار الصائمين وتعليم الناس شأن دينهم والاجابة على فتاوى الناس ومعالجة امراض السرطان والامراض المستعصية وتوفير النفقة لها وبالتالي ايجاد مستشفيات وجمعيات وهيئات ومساجد واوقاف لها وطرق وجسور ومطارات وقوانين مرور ومؤسسات امنية تحمي الضعيف وتخوف المجرم الجريء
اليس هذا سيصلنا الى ضرورة وجود مجتمع مدني فيه تنظيم وترتيب واولويات للقيام بتلك الاعمال الخيرية خصوصا مع وصولنا الى اننا كلنا مسلمين وان هناك من يشاركنا الجهاد ايضا بمفهومه الواسع وبالتالي من الجرم ان اقوم بعمل معين اقصد به التعبد لله تعالى مثل ضرب مصالح الغرب باعتبار انهم الطاغوت اضر به مصالح المسلمين الاخرين الذين لهم نصيب من الجهاد طالما ان الجهاد الاصل فيه الاخلاص والاخلاص محله القلب ولايعلمه الا الله تعالى
قاعدي جديد
ماذا تريد هل تريدنا ان نتوقف عن القتال وهو اصل في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مقرون بالطائفة المنصورة التي لايضرها من خذلها منكم ايها المتذبذبون المداهنون الراكنون للدنيا ؟

قاعدي قديم
هل تريد ان تقول ان الطائفة المنصورة هذه اعظم دينا وكرامة ومكانة من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ام هم دونهم
قاعدي جديد
دونهم بلا شك
قاعدي قديم
هل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين من بعده ابوبكر وعمر وعثمان وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم حصروا مفهوم الجهاد بالقتال فقط ام انهم حاربوا وسالموا استمروا في القتال وتوقفوا عنه عند الحاجة او العجز ؟
الم يوقف خالد بن الوليد رضي الله عنه من معه من الاستمرار عن القتال بغزوة موتة لما استشهد زيد ثم جعفر ثم عبدالله بن رواحة فرجع عن القتال خالد رضي الله؟؟؟اليس هذا توقف للحاجة ؟؟؟الم يرجع النبي صلى الله عليه وسلم من حصار الطائف بعد العجز عن فتحها واصيب من اصيب من الصحابة رضي الله عنهم ؟؟؟؟الم يشر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي قال في احد محمد حي بعد ان اشيع انه قتل صلى الله عليه وسلم ولجأ النبي صلى الله عليه وسلم الى اعلى الجبل انقاذا نفسه مع ان مقام الشهادة من اعلى المقامات من اجل حفظ الدعوة واركانها ؟؟؟الم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتألف احد قبائل العرب بثلث ثمار المدينة دفعا للشر عن المدينة ؟؟؟الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لمن اشار بقتل رأس المنافقين عبدالله ابن ابي اتريدون الناس ان يقولوا ان محمدا يقتل اصحابه مراعاة للرأي العام مع ان المنافقين يستجقون القتل واشد((((ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا)))
اذا هناك سلم وحرب واستمرار وتوقف للقتال وهدنة ونقض فلماذا تريدون ان تجعلوا من الدين بحجة تلك النصوص مجرد قتال فقط دون مراعاة لمصالح الاخرين وحاجتهم من المسلمين
قاعدي جديد
مامقصودك بالضبط
قاعدي قديم
هل مجرد بلوغك سن الحلم وتعطشك للنكاح برغبتك بالزواج كافي بحد ذاته ان تقدم على الزواج ام ان هناك لابد من شروط وانتفاء موانع
قاعدي جديد
بالطبع لابد من شروط وهي كما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم الباءة –اي القدرة-المادية والجسدية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم-اما معاوية فصعلوك لا مال له-حينما رغب بالزواج من احدى قريباته وهو ما يدل على توفر شروط كما يسمونه اليوم قادر ان تفتح بيت وان تعيل الاسرة ولابد من انتفاء الموانع اي ان لايكون هناك موانع مثل رفض ولي امر الفتاة او نحوه
قاعدي قديم
هل هذه المسألة توفر الشروط وانتفاء الموانع فقط في الزواج ام انها تكون ايضا في كل العبادات
قاعدي جديد
بل هي في كل العبادات وان لم نقل انها في كل امر حتى على مستوى تقدمك لوظيفة لابد من شروط لها وانتفاء موانع
قاعدي قديم
هل هذه الشروط متعلقة فقط بما ذكرت ام ان لها ارتباط بالزمان او المكان او او الاعيان او معا
قاعدي جديد
بل كل العبادات بحسبه متعلقة تارة بالزمان كشهر رمضان ووقت الافطار وبالمكان والزمان كالحج ونحو وكذلك سائر العبادات وحتى الامور الاخرى وهذه قاعدة متفق عليها
قاعدي قديم
اذا القتال ايضا هو من هذا الباب له تعلق بالمكان والزمان او كلاهما وبالاعيان وبالعلمية وبالمصلحة المرجوة والمفسدة المدفوعة اليس كذلك
قاعدي جديد
نعم هو كذلك
قاعدي قديم
اذا وصلنا الى جوهر الموضوع ان شاء الله ولاحاجة للاختلاف والتناقض ولا للتطرف ولا للتشدد ولا للشطط ولا للارهاب
قاعدي جديد
ان شاء الله, ولكن ذلك يستدعي وجود حكماء وعلماء هم من يرجحون هذا عن ذاك ويقدمون ذاك عن هذا والعلماء اليوم هم علماء سلطة للاسف
قاعدي قديم
هل يوسف عليه السلام وهو نبي عالم وحكيم وفاهم حينما عمل في الدولة الفرعونية المصرية كوزير للخزانة وكان داعيا الى الله تعالى قد اصبح من انبياء السلطة والطاغوت
قاعدي جديد
لا ولكن هذا الشرع ليس لنا وقد نسخ بشرعة ومنهاج النبي صلى الله عليه وسلم
قاعدي قديم
استمع لما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وكذلك الكفار من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في دار الكفر، وعلم أنه رسول الله؛ فآمن به، وآمن بما أنزل عليه، واتقى الله ما استطاع -كما فعل النجاشي وغيره- ولم يمكنه الهجرة إلى دار الإسلام، ولا التزام جميع شرائع الإسلام؛ لكونه ممنوعاً من الهجرة، وممنوعاً من إظهار دينه، وليس عنده من يعلمه جميع شرائع الإسلام= فهذا مؤمن من أهل الجنة.
كما كان مؤمن آل فرعون مع قوم فرعون، وكما كانت إمرأة فرعون، بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع أهل مصر. فإنهم كانوا كفارا ولم يكن يمكنه أن يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الإسلام؛ فإنه دعاهم إلى التوحيد والإيمان فلم يجيبوه. قال تعالى عن مؤمن آل فرعون: ((ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً)) [غافر: 34].
الم يكتب الامام ابن باز رحمه الله مقدمة كتاب كرامة الشهداء للشهيد عبدالله عزام الم يكن الامام ابن عثيمين رحمه الله داعما للجهاد في الشيشان اليس هناك الكثير من علماء المسلمين ممن هم يعرفون اهمية الجهاد ويحبونه ويدعمون اهله ولكنهم يعرفون تقدير المصالح والمفاسد ومتى يدفعون بهذا الرأي ومتى يكتمون ومتى يعزفون عن هذا الرأي
قاعدي جديد
هل هذا يعني ان الحقيقة قد تكون نسبية عندك ياصاح فانها عندنا واضحة ليلها كنهارها والحلال بين والحرام ايضا
قاعدي قديم
ليس بهذا التصور ولكن بتصور توفر الشروط وانتفاء الموانع زمانا ومكانا واعيانا وحاجة ورجوحا ومصلحة معتبرين لبقية المسلمين ومصالحهم وعلاقاتهم مع الاخرين من عامة وقد اتفقنا على هذه النقطة بالذات
وسيظل الحوار باذن الله تعالى مفتوحا بيننا واخواننا المجاهدين المرابطين في سبيل الله حتى نصل واياهم الى ما اختلف فيه الناس من الحق بأذنه تعالى وتوفيقه حول كل النقاط تلك التي لم نتعرض لها بعد

يا أنصار ليس هذا محلك
ممكن تأخذك خشتك وترحل مثلما رحل الذي يوجهك!!
أنصار الشر هم أبعد الناس عن الدين ومحاسنه ومقاصده!!
أنتم رفعتم السلاح في بلاد الإسلام , وبسببكم هلك الحرث والنسل , والله لايحب الفساد
كل خدعكم لا يمكن أن تنطلي على كل أحد!!
ممكن تصطادوا الأحداث والمراهقين والجهال بالدين , و لكن لايمكن أن تمرروا مشاريعكم المشبوهة , وإنحرافاتكم في الدين والعقيدة على من عرفكم من سنين
قد حذر منكم المشائخ الأجلاء من قبل عشرين سنة , والحمد لله على كل حال
وقالوا انكم تجرجروا الأمة إلى حرب غير متكافئة ومجهولة المصير .ومجهولة الأهداف والأجندات
ويا ليت شعري من أين لكم كل هذا الدعم لكل هذه العمليات والمعلوم أنكم كلكم طفارىء وعاطلون على العمل
ويا ليت شعري كيف تحاربون الصليبين في بلاد الإسلام ومنظركم ومفتيكم أبو بصير الطرطوسي في بريطانيا في بلاد الكفر,
فأين الولاء والبراء, من تدينكم وحقيقة توجهكم؟؟
أين مراعاة المصالح والمفاسد من كل ما تفعلونه في بلاد المسلمين؟
أين مقاصد الشريعة السمحة, عندما تذبحون الناس مثل ذبح الكباش


ءآلآن لما ضُيق عليكم الخناق تتمسكن, ونعرف ان لكم ألف وألف حيلة تحتالون فيها وتنفذون مخططات اعداء الأمة والجنوب
لانملك إلا ان نقول ربنا يهديكم أو يكفيناكم بماء شاء, وحسبنا الله ونعم الوكيل

؛ فقال تعالى: {أُذن للذين يُقاتَلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} (الحج:39).== فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم )=== ولا تطيعوا أمر المسرفين ( 151 ) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ( === ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام ( 204 ) وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ( 205 ) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (===حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي عليه السلام إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإنما الحرب خدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة===(حديث مرفوع) ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ ، وَهُوَ يَقْسِمُ قَسْمًا ، أَتَاهُ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَعْدِلْ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ : وَيْلَكَ ، وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ ، قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ ، قَالَ عُمَرُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ائْذَنْ لِي فِيهِ أَضْرِبَ عُنُقَهُ ، قَالَ : دَعْهُ ، فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يُحَقِّرُ أَحَدُكُمْ صَلاتَهُ مَعَ صَلاتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ، يُنْظَرُ إِلَى نَصْلِهِ فَلا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى رِصَافِهِ فَلا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى نَضِيِّهِ فَلا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ، وَهُوَ الْقِدْحُ ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى قُذَذِهِ فَلا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ، سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ ، إِحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلَ ثَدْيِ الْمَرْأَةِ ، أَوْ مِثْلَ الْبَضْعَةِ تَدَرْدَرُ ، يَخْرُجُونَ عَلَى خَيْرِ فِرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ . قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ : فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَاتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ ، فَأَمَرَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ ، فَالْتُمِسَ فَوُجِدَ فَأُتِيَ بِهِ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهِ عَلَى نَعْتِ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ الَّذِي نَعَتَ

هذا هو حقيقة جوهر العقيدة التي تستندون اليها وعليها في تكفير المجتمعات المبنية اصلا على التسلسل المتصلة حلقاته بالتطابق ليتسلسل معه ذات الحكم على نفس عناصر السلسلة كلها
اي انكم تسقطون الادلة التي توجب التضمن او التلازم للناس وعليهم على وجه المطابقة فترون ذات الحكم يتطابق من اعلاه الى اسفله على الناس المتصلين في ذات السلسلة –هذا هو جوهر كلامك انك تكفر كل من يقاتل دفاعا على لودر لانك كما وصفت في كلامك انه يصب في مصلحة الامريكان وطالما انه يصب في مصلحة الامريكان كما يتيبن من كلامك فالجان الشعبية وعناصرها ومن يمولها ويقدم لها الطعام والمأوى ينطبق عليه ذات الحكم الذي ينطبق على الكافر الاصلي بناءا على كونه مرتدا وكفر المرتد اسوأ من كفر الكافر الاصلي
فمن الواضح انك وصلت اجازتي قتال اهل لودر عن ديارهم واعراضهم بكونه متصلا بالحكومة ومتصلا بالتالي بامريكا وعلى اثر هذا القياس مطابقة يصبح الحكم في شان الامريكي هو ذات الحكم في شأن نبيل العوذلي وكل اعضاء اللجان الشعبية وكل من يدعمهم من اهالي لودر—تكفير الكل على قياس المطابقة لعناصر ذات السلسلة لمجرد ذلك القدر المشترك المتصل من المماثلة بينهم ليصبح الحكم تطابقيا عليهم بالردة والقتل بدم بارد
هذا هو جوهر كلامك عزيزي في ما اخذته منهيقول النبي صلى الله عليه وسلم-اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه—
مع ان الله تعالى يقول
- ﴿ ‏إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا ﴾ ‏[‏النساء‏‏ : 48‏]
- ومع ذلك يبين النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يقع للانسان نوع من الشرك يعلمه او لايعلمه هو ليس بمحل المطابقة لذاك الشرك الذي لايغفره الله الله تعالى
- كذلك ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابة عن كفارة شرك الطيرة --التطير-فقال صلى الله عليه وسلم
كفارته
--اللهم لاطير الا طيرك ولاخير الا خيرك ولا اله غيرك=---
- فسماها النبي صلى الله عليه وسلم كفارة شرك الطيرة ...ليدل ذلك لنا على ان دلالات الالفاظ الشرك الكفر وما نحن بصدده الذي هو معاونة الكافر –امريكا كما تقول- ليس دائما نسقط احكام نصوص الولاء والبراء على وجه المطابقة في الناس لمجر حدوثها منهم
- ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير ومن لم يحكم بما انزل الله...الآية –اي كفر دون كفر
- اذا المشكلة تكمن في كونكم تسقطون احكام الادلة على الناس بوجه المطابقة فيتسلسل الحكم عندكم لمجرد ذلك القدر المشترك من الاتصال في دائرة او سلسلة الواقعة فيصبح عندكم كل من اتصل بسلسلة هذا الحكم يأخذ ذات الحكم الذي كان على الاصل وان كان هو بمحل الفرع
- في حديث أبي واقد الليثي ، رضي الله عنه : ( أنَّهُمْ خَرَجُوا عَنْ مَكَّةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى حُنَيْن ، قَالَ وَكَانَ لِلْكُفَّارِ سِدْرَةٌ يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا وَيُعَلِّقُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُم ،ْ يُقَالُ لَهَا : ذَاتُ أَنْوَاط ، قَالَ : فَمَرَرْنَا بِسِدْرَة خَضْرَاءَ عَظِيمَة ، قَالَ : فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاط . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْتُمْ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه ،ِ كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى : اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةً قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ، إِنَّهَا لَسُنَنٌ لَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ سُنَّةً سُنَّة .)وعند ابن أبي عاصم في كتاب السنة : ( ونحن حديثو عهد بكفر )
فهل هنا المماثلة تقتضي المطابقة بين الصحابة واصحاب موسى عليهم السلام
ايضا قال تعالى
--كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم—
فهل هنا المماثلة والمشابهة بذلك القدر المشترك بين الاصل والفرع يقتضي المطابقة ليكون نفس الحكم
اذا الخطا الاول هو انكم جعلتم دلالات التلازم والتضمن للنصوص وكلام العلماء في مسألة المعاونة على وجه المطابقة بناء على قاعدة التسلسل المعروفة لديكم اصلحكم الله-فتسقطون ذات الحكم الذي يكون للاصل على الفرع وعناصره لمجرد المماثلة والمشابهة ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في شان تلك المشابهة والمماثلة –قد تكون كفرا او فسقا او معصية او خطئا وهي امر كما قال تتقاضاه الطباع ويزينه عمل الشيطان
ليس خلافنا اذا على بغضنا للامريكان وافعالهم الذميمة التي فعلوها في العراق وقصفهم للمعجلة وقرى يمنية بحجة الارهاب –خلافنا انكم تكفرون الناس على اساس هذا الاسقاط في دلالات الالفاظ الدينية بوجه المطابقة بناء على ذلك القدر المشترك من المماثلة والمشابهة وفق قاعدة التسلسل فيصبح ان اهل لودر واللجان الشعبية كفارا بمجرد هذا القياس
ثانيا
لماذا وحيث ان اي اتصال بامريكا يجعل صاحبه مرتدا يحل دمه وماله سمحتم لشهداء احداث سبتمبررحمهم الله بالذهاب الى امريكا ودراسة الطيران فيها ومن ثم تنفيذ احداث سبتمبر....؟
لماذا لم يأخذوا ذات الحكم الذي تسقطونه على اهل لودر واليمنين باتصالهم مع الامريكان؟
ستقولون ان اتصالنا كان لصالح الاسلام ...اذا لماذا يكون اي اتصال لكم دائما يصب في مصلحة الاسلام بينما اي اتصال للآخرين ردة ومخرج من الملة
ستقولون لاننا نحن الطائفة المنصورة التي لايضرها من خذلها ونحب الموت ونكره الحياة على عكس بقية الاخرين الذين اصابهم الوهن بحب الدنيا وكراهية الموت
اذا انتم تزكون انفسكم وتجعلون من عبادتكم التي نقر انها من اعظم العبادات حينما تنضبط بالشروط .....الخ
ولكن حينما لاتنضبط بالشروط تصبح عبئا ثقيلا على المجتمع بل ومفسدتها مصيبة عليه
اخيرا
هل يجوز للعواذل الاستعانة بالغير لدفع ضرركم حتى وان كان هذا الغير هو الحكومة اليمنية العميلة للمخابرات الامريكية
هل استعنتم بالخبرات الامريكية في بدايات حرب افغانستان ضد الروس ؟
الم يعترف الشيخ طارق في حديث له ان هناك كان نوع من التنسيق بين الخبراء الامريكيين لتعليم المجاهدين استعمال صواريخ ستينجر ضد الروس
هل استعنتم بالمدارس الامريكية المفتوحة لتعليم الطيران من اجل ضرب امريكا فاستعنتم بالاهون شرا ضد الاسوأ شرا؟
لقد سقطت الحكومة وبات كل بلدة تحكم بنفسها اراضيها منذ عام تقريبا واصبحت البلاد اليمنية تخضع لحكم الاعراف اكثر من حكم الحكومة ليصبح ان قياس كل حكماء اهل منطقة ما في معرفة صالحهم مقدم على اي حكم اخر وهذا مافعله العواذل بتشكيل اللجان الشعبية بعد ان ظهرت اخطاءكم في زنجبار واشتهرت اضرارها

جاء في تفسير القران العظيم ما يلي
http://www.islam***.net/newlibrary/d...no=49&ID=8 43
( يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ( 39 ) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( 40 ) )

ثم إن يوسف - عليه السلام - أقبل على الفتيين بالمخاطبة ، والدعاء لهما إلى عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الأوثان التي يعبدها قومهما ، فقال : ( أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ) [ ص: 390 ] [ أي ] الذي ولى كل شيء بعز جلاله ، وعظمة سلطانه .

ثم بين لهما أن التي يعبدونها ويسمونها آلهة ، إنما هو جهل منهم ، وتسمية من تلقاء أنفسهم ، تلقاها خلفهم عن سلفهم ، وليس لذلك مستند من عند الله; ولهذا قال : ( ما أنزل الله بها من سلطان ) أي : حجة ولا برهان .

ثم أخبرهم أن الحكم والتصرف والمشيئة والملك كله لله ، وقد أمر عباده قاطبة ألا يعبدوا إلا إياه ، ثم قال : ذلك الدين القيم أي : هذا الذي أدعوكم إليه من توحيد الله ، وإخلاص العمل له ، هو الدين المستقيم ، الذي أمر الله به وأنزل به الحجة والبرهان الذي يحبه ويرضاه ، ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) أي : فلهذا كان أكثرهم مشركين . ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) [ يوسف : 103 ] .

وقد قال ابن جريج : إنما عدل بهم يوسف عن تعبير الرؤيا إلى هذا ، لأنه عرف أنها ضارة لأحدهما ، فأحب أن يشغلهما بغير ذلك ، لئلا يعاودوه فيها ، فعاودوه ، فأعاد عليهم الموعظة .


وهذا كله يبين على ان الاتفاق بين المفسرين على ان نسب الكلام الذي قاله الله تعالى في سورة يوسف عليه السلام عن يوسف عليه السلام كنما يبين التفسير برابطه

اخي الله يحفظك لاترسل لي رسالة على الخاص كما تقول وكأنك توحي للآخرين انك تريد ان تسترني من اخطاء بل عليك ان تبين هنا....واتمنى ان لا اجد يوما يوما ان رسالتك هذه التي وددت ان ترسلها لي على الخاص ولم تتمكن بسبب امتلاء الصادر ان تتحول الى رسالة ملغومة

اخي اسمع الله يحفظك ليست المشكلة في نواياكم الحسنة في تطبيق الشريعة فهذا كل مسلم يحبه ..وتطبيق الشريعة لايأتي الا بخير..ولكن المشكلة هي ذاتها ليست في النوايا الحسنة التي يحملها حزب الله وايران تجاه القضية الفلسطينية والرغبة بتحرير فلسطين من اليهود ولكن المشكلة في مفهومهم للايمان والعقيدة ...ونحن لانشبهكم مثلهم حاشا لله ولكن الذي اريد ان اوصله لك ان المشكلة تكمن في مفهومكم للايمان والاسلام بحسب مفاهيم كناب التبيان في كفر من اعان الامريكان وكتاب التأصيل الشرعي لمشروعية ما حصل لامريكا من تدمير--مع ان الادلة كلها صحيحة ولكن المشكلة انكم تسقطونها على وجه المطابقة بحيث انكم تهدرون ايمان الناس واسلامهم بمجرد اقترافهم نوع من الموالاة التي قد تكون تقية او رجاء منفعة كما بين شيخ الاسلام

ان المشكلة هي في مفهومكم للايمان والاسلام بحيث انكم ترونه قطعة واحدة لايتجزأ ولايتفاضل ولايتبعض ولايزيد ولاينقص بحيث تهدرون اسلام الناس بموجب تلك الاسقاطات على وجه المطابقة على الناس فيصبحون مرتدين لمجرد حدوث بعض القدر المشترك في كلامهم او تصرفاتهم مع الامريكان والكفار عامة

المشكلة يا اخي في مفهومكم وتفسيركم الذي يؤسس عقيدة ومنهجية تأكل بعضها البعض

اخي انا جلست مع سماحة المفتي الشيخ حسين بن شعيب الذي التقة بالشهري رحمه الله الذي سمعت انه قد نالته المنية ونسأل الله تعالى ان يعطيه على نيته الصادقة تلك التي لاحظها الشيخ حسين لدى لقاءه حينما كان موفدا من قبل قبائل مودية لاجراء الصلح واخبرني الشيخ حسين انه قد سجل اتفاقا بين انصار الشريعة وقبائل مودية ولكن انصار الشريعة هم من خرق الاتفاق واخبرني بشكوى الشهري من اليمنيين خصوصا ابناء المحافظات الشمالية الذين قال انهم لايهمهم سوى اخذ الغنائم ...واخبرني عن بيعهم لمولد كهرباء ملعب ابين لقبيلة بني حارث في مأرب وحينما وقفوهم قبائل مودية اخبروهم اننا اشترينا المولد من تنظيم القاعدة وعليكم انم تدفعوا لنا ثمنه 17مليون تقريبا فدفعت قبائل مودية لهم واخبرني الشيخ حسين عن بيع العديد من السيارات والممتلكات لقبائل مارب من قبل اعضاء التنظيم
اخي بالله عليك الا تشعر بالخجل ان ممتلكات ابناء محافظتك يتم بيعها لقبائل مارب بينما لايمكن ان يوافقوا هم على مثل هكذا اجراء في مارب

الا تشعر بالخجل ان نساء زنجبار وجعار في مدارس عدن بينما نساءهم في بيوتهم ..ويراد باسم فتح لودر ان تصبح نساء العواذل ايضا في مدارس البيضاء وعدن ..الخ

اين الغيرة على اعراضكم وعلى ابناءكم
لماذا لاتقومون بالهجوم على صنعاء من مأرب ..لماذا احضرتموهم على دياركم واعراضكم وابنائكم ليحدث ما حدث من كارثة انسانية وتشريد وشماتة بنا؟


اخي اسمع قبائل عدن ابين عامة موجودة وقبائل المنطقة الوسطى موجودة تاريخيا اما مسمى انصار الشريعة كوجود فعمره لايتجاوز العام تقريبا اذا من المعتدي هنا حينما تتخاطبون بلغة مع اصل متواجد بينما انتم حديثوا عهد بمسماكم ومشروعكم الذي نحترم فيه نواياكم الصادقة ولانحترم مفهومكم للايمان والاسلام به لانه بدعي اقرب ما يكون الى بدعة الخوارج

اخي الله يحفظك
النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يجعل الله تعالى تواجد في المدينة كأنصار لدعوته صلى الله عليه وسلم لم يتحرك الى هناك الا بموافقة رؤساء العشائر والقبائل ثم اتباعهم وهنا سارت السنة الكونية بمسارها الصحيح اما انتم فلم يرحب بكم احد حقيقة ...واذا كان الشيخ طارق قد رحب بكم وسهل لكم كونهه شيخ اهل فضل فهذا يعود اليه وقبائله اما نحن العواذل والكمنطقة الوسطى فلنا اخي اعياننا وعلماؤنا ومشايخنا ومفكرينا وقياداتنا ..فكيف تغزون منطقة تريدونها ان تكون لكم ولاصحاب مأرب ورداع مثل المدينة للمهاجرين بينما لم يوافق احد من اعيانها مثلما وافق اعيان واهل المدينة الذين استقبلوا المهاجرين بالترحيب

اخي انتم قراتم السنة الكونية خطأ
السنة الكونية لابد من مهاجرين وانصار ومدينة ودعوة ايمانية
ولابد من موافقة اهل المدينة على قدوم المهاجرين علنا بل ويقاسمونهم اموالهم وديارهم وليس غزوهم واجبارهم على ان يصبحوا انصارا بالقوة والصولة --ولهذا قلنا ان الحكم فيكم صائل -لانكم لاتريدون النصرة من الانصار باعتبار الحديث يخرج من عدن ابين اثنا عشر الفا --فاذا كنتم انتم المهاجرين واهل عدن ابين الانصار فاين الترحيب هل تريدون ان تقولوا ان الشيخ طارق فيه سنة سعد بن معاذ رضي الله عنه بينما نحن المعارضين فينا سنة عبدالله بن ابي واتباعه من المنافقين
اذا كان هكذا قياسكم فالشيخ طارق شيخ لمنطقته وليس للعواذل ودثينة ورداع ويافع والبيضاء..
اخبرتكم ان مشكلتم في الاسقاطات الشرعية والكونية اما ان تكون ناقصة او تحملونها على وجه المطابقة

هوالا اخوان الشيطين

عبارة ياانصار هذا ليس محلك عبار اقصائية تدل على الخوف من النقاش والاكتفاء باتباع الهوى الذي جعل اهل الجنوب اذلة مشردين خلي انصار يقول راية وانتة اطرح رايك وماحد منكم معصوم حتى ابو فوشة اللي جالس ببيروت ذكرنا بايام جورج حاوي وحبش ونايف حواتمة الذين ضحكوا على عقول الجنوبيين بالقومية الوهمية لما باعوا الجمل بما حمل.
اما الجنوب هذة المرة بايحكمة ابناءة الذين شردهم الحزب الماركسي الى الخارج وادخل بدلهم اصحاب الجبهة الوطنية وهذة المرة ايضا سيكون مصير الشاطحين بارائهم التشريد خارج ارض الجنوب ليذوقوا من نفس الكأس الذي ذقناة والامور تسير لصاحنا بفضل الله ثم بفضل الوعي لدى الشارع الجنوبي .

الله يحفظك يا ابني

اذا انت تعرفني وكثير من اصحاب الجهاد يعرفونني
وخطابك يدل على ان هناك من حدثك عني ان شاء الله
فانا من كتبت بحمدالله
-حقيقة المولاة الذي كفرت بها الديمقراطية

وشرعة ومنهاج اصحاب الشوكة جيش عدن ابين الشجعان الذي نشرتها قبل فترة كاملة صحيفة البلاغ
وفقه الرجولة في شرعة ومنهاج اصحاب الشوكة جيش عدن ابين الشجعان
وفقه الواقع في شرعة ومنهاج اصحاب الشوكة جيش عدن ابين الشجعان
وتعرف انني كنت ذاهب الى افغانستان ثم حاولت الذهاب الى العراق ولدي علاقة قوية باصحاب الجهاد الكبار والكل يعرف انني بحمدالله صادق وتعرضت لمحاولة اغتيال في صنعاء بسبب جراءتي تلك في كتاباتي وابحاثي ونشرها باسمي
وقرأت كتاب التبيان في كفر من اعان الامريكان وكتاب التأصيل الشرعي لمشروعية ما حصل لامريكا من تدمير والفريضة الغائبة وملازم ابي محمد المقدسي وكتاب القاعدة لعبدالرزاق العمدة وهو الذي دعمه الشيخ اسمة رحمه الله وقرأت كتاب الجهاد بجزئيه لابن تيمية وكل احاديث الجهاد

اذا انا لست متطفلا على فقه الجهاد بل بحمدالله عندي اساس حسن ولله الحمد

ولكن الله تعالى جبلني على حب البحث عن الكمال للحقيقة
لقد كان عندنا خطأ يجعلنا نضيق على الناس ونتعبهم بسبب اسقاطاتنا على وجه المطابقة للادلة وعدم الاحاطة بالادلة الاخرى المدافعة او المهذبه او المزاحمة لنخفف على الناس

خلاصة ذلك يا ابني
اما ان نقول على احسن حال للانصاف
ان كل من ادلتنا صحيحة
ادلة اصحاب القتال والشوكة وادلة اصحاب الحلم والحكمة
وحينها يسمى هذا الحال تعارض او لنقل تزاحم
ماذا نختار
لم يخير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين كما قالت عائشة رضي الله عنها الا اختار ايسرهما

لابد من التيسير على الناس لان ادلة اليسر تجعلهم كلهم من اهل القبلة والاسلام اما ادلة العسر فتخرج الناس من دائرة الاسلام --بسبب الواقع المتشابك المتشابه المتداخلة ولاءاته وعلاقاته بحيث اننا اذا اعتمدنا على ادلة العزم والشدة سنجد انفسنا في لحظة ما قد اصبحنا ايضا مرتيدن

فمثلا حنما سافر كل من عناصر احداث سبتنمبر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
وقال "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، قالوا: يا رسول الله ولم؟ قال: لا ترايا ناراهما "


اذا في هذه الحالة بحسب قياساتنا يصبحوا برءاء منا ..ستقول انهم كانوا لهم نية يخدموا فيها الاسلام سأقول لك وماذا يدري ذلك الشخص الذي قد يلاحظهم في المراقص ليدفعوا الاشتباه بهم

ستقول الله يعلم بنياتهم ..اذا لماذا حينما يكون الاشخاص متصلين بالقاعدة نحسن الظن بهم بينما الاخرين نجعلهم مرتدين عند اقرب اتصال مع الامريكيين لماذا لايكون لهم نوايا لخدمة الاسلام كالدعوة والتعليم وغير ذلك

اذا نحن حللنا الواقع يا ابني وعرفنا ان التعسير على الناس بأدلة هي صحيحة تجعلهم اما عملاء او مرتدين او خونة بسبب واقع بات الكل فيه في مرحلة ما من حياته متصلا بالغربيين بسبب واقع العصر اليوم ستمزق الامة وستشغلنا في خلافات بيننا بين على مفهوم الاسلام والايمان

ارجع لكلامي ستجد انني بحمدالله اتعبد الله في هذا الحال بدليل وليس بهوى او جبن او نفاق ..ارجع لكلامي ستجد ان كل خطوة بحمدالله اخطوها مبنية على دليل او فهم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
واما ان نقول ان ادلتنا هي الحق المحض وانتم الباطل المحض او العكس وهذاغير صحيح ولكن لكلنا ادلته الصحيحة وقدمنا ادلة التيسير والتبشير والترغيب على ادلة التعسير

لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم-ان الله ليلين قلوب رجال حتى تكون الين من اللبن وليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون اشد من الحجارة --لكل من الصديق والفاروق رضي الله عنهما لما قال الصديق باطلاق سراح الاسرى وقال الفاروق بقتلهم ليبين انه قد يكون للموقف الواحد رأيين بين شدة ولين رحمة وسخط ...والظرف اليوم يحتاج الى ادلة اللين والرحمة .....وقال النبي صلى الله عليه وسلم -
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال: رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصره إذ كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟! قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره.


فما نقوم به معكم هو واجب الاخوة الاسلامية بمنعكم من ممارسة الظلم باسم الرغبة في تحقيق العدل بتطبيق الشريعة--الذي ظهر جليا في مسلككم--ولهذا قلنا انكم صائل لان تواجدكم في ابين لايتجاوز عام تحت هذا المسمى --انصار الشريعة--اما قبائل عدن ابين فلهم مئات السنين اذا بالقياس العقلي انتم من احدث الواقع حديثا على واقع لهم قديما فاصبحتم معتدين -اي صائلين-عليهم وحكم الصائل المعتدي اذا كان لايندفع الا بذلك
لان قوام الحق دين ودنيا
فانتم لاتفسدون الدين ولكنكم تفسدون الدنيا عرفتم ما هو خطأكم ..؟
لايكمن في افساد الدين بل نواياكم وصدقكم اقوى وافضل من صدقنا ولكنكم تفسدون الدنيا --لان مفهومكم للدنيا العصرية اليوم غير كامل فتشقون على الناس بمفهومكم للدنيا وتعقدون عليهم حياتهم
وقوام الحكمة الكونية والشرعية لايقوم الا بدنيا ودين وانتم تفسدون مقومات الدنيا فبالتالي يسقط الدين من قلوب الناس ويكرهونكم ويكرهون الدين الطيب الذي تتحدثون عنه
ان الدنيا اليوم كما قلت سابقا كهرباء وبنوك وطرقات وموظفين وسيارات ومحطات بترول وشركات ومكاتب تحويل صرافة وبليدة وشرطة ونقاط ومخابرات ووزارات ومكاتب ومنافسة تجارية وبواخر وطائرات ومطارات ....ومدارس ومستشفيات ..هذه هي دنيا اليوم خلقها الله تعالى بخيرها وشرها وانتم تريدون ان تجعلوا الاها اخرا مع الله يخلق بتصوركم انها ليست سوى شر وخبث وفساد وتتصورون انموذجا للدنيا لانستطيع التعايش معه لاننا اعتدنا على هذه الدنيا او كما تريدوا ان تقولوا قد وهن الايمان فينا بحب الدنيا وكراهية الموت اذا اليس هناك في فقهكم مراعاة للضعف الذي نحن عليه في ايماننا فتحاولون ان تقوموه بالتدريج من خلال الدعوة والحكمة والمخالطة مع الناس بحسنهم وقبحهم وشرهم وخيرهم...بحيث تتعاملون معنا على اسا س ان فينا خير وشر وسنة وبدعة فتكرموننا بقدر الخير وتهينوننا بقدر الشر ولايتم ذلك الا بقبولكم هذا الواقع الذي يجتمع فيه للواحد فينا والجماعة خير وشرولكنكم جعلتمونا اما ان يكون احدنا فقط مستحقا للثواب او العكس وهذا ما وقع فيه الخوارج والمعتزلة
يقول شيخ الاسلام


وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر، وفجور وطاعة، ومعصية وسنة وبدعة، استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر، فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة، فيجتمع له من هذا وهذا، كاللص الفقير تقطع يده لسرقته، ويعطي من بيت المال ما يكفيه لحاجته‏.‏
هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة، وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه، فلم يجعلوا الناس إلا مستحقا للثواب فقط، وإلا مستحقا للعقاب فقط‏.‏ وأهل السنة يقولون‏:‏ إن اللّه يعذب بالنار من أهل الكبائر من يعذبه، ثم يخرجهم منها بشفاعة من يأذن له في الشفاعة بفضل رحمته، كما استفاضت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ واللّه سبحانه وتعالى أعلم، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‏.‏

https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net...92747930_n.jpg


https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net...86103011_n.jpg


https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net...88071642_n.jpg


https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net...07860512_n.jpg


https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net...90634902_n.jpg


هكذا جاؤء الينا يريدون يحكمون شرع الله بهذه الطريقه

لك كل الشكر والتقدير يا الوليدي

غادر الرئيس السابق علي صالح اليمن اليوم تلبية لطلب ورده من دول خليجية بالمغادرة لترك المجال للرئيس الحالي للتخفيف من التوترات في البلاد، حسب ما نقلت وكالة رويترز عن مصادر دبلوماسية رفضت الكشف عن اسمها اليوم.



وكانت مصادر دبلوماسية في صنعاء قد قالت ان جمهورية روسيا وافقت على استضافة الرئيس المخلوع علي صالح للإقامة لديها.

وفي عددها الصادر اليوم الاحد قالت صحيفة "أخبار اليوم" في عددها انها تلقت تأكيدات على لسان مصدر دبلوماسي – لم تكشف عن هويته – قوله أن روسيا أبدت موافقتها على استضافة صالح للإقامة لديها بصورة دائمة.

و يتبعه إن شاء الله أنصار الشر و الخديعة (اكيد)