|
لهذه المعاني العظيمة سيستمر نضالنا السلمي ولو لمائة عام بعون الله
1- بسم الله الرحمن الرحيم
يكاد جميع اعضاء الهيئة الشرعيه وحكماءالحراك بحمدالله يوافقونني على ان المعاني العظيمه المبتعثه من قبورها التي وأدها النظام الاحتلالي بعد اذ كانت حية في الشعب الجنوبي من خلال فعاليات ثورتنا النضاليه السلميه التي برزت امام العالم بالحراك الجنوبي السلمي تعد بنظرنا غاية مقصودة ولو استمر الاحتلال الف عام يقول النبي صلى الله عليه وسلم بما معناه—من احيا سنة حسنه فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامه ومن احيا سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامه--- جاء في المعجم اللغوي-- وكل من ابتدأَ أَمراً عمل به قوم بعده قيل: هو الذي سنه-- قال تعالى في سورة غافر: (((سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ))) (((فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا}>((( سورة فاطر فالسنه لغة واصطلاحا قد تكون العاده والطبيعه والسلوك والقانون والناموس والطريقه والسيرة وهنا ينبغي ان ندرس ماهي العادات الحسنه التي ميزت الجنوبيين عن الشماليين واماتها الشماليون بسياستهم الاحتلاليه ضد الصبغة والشاكلة الجنوبيه ونرى في نضالنا السلمي بمثابة الاحياء والبعث لهذه الصفات الحسنه ؟ الجدية في الاخذ بقوة بالمبادىء والقيم النبيله نقلا وعقلا قال تعالى(((يا يحي خذ الكتاب بقوة))) ) بقوة ) أي : بجد وحرص واجتهاد وكذلك قال المفسرين بقوة أي بجد-انتهى- اتذكرفي جلسة حوت احد ابرز اعضاء الاصلاح الجنوبين وكان يقص علينا من احداث 94 وكيف انه غامربالانتقال من منطقة الى اخرى بهيئته الدينيه –القميص واللحيه والعمامه-فلما قص على بعض اصدقاءه الاصلاحيين الشماليين انكروا عليه وقالوا له لو حلقت لحيتك وارتديت بنطلون لما كان عليك شيء – بل ان الفاحص لسيكلوجية الشماليين عامة في كل الاحزاب والجماعات اليوم يجد هذه الصفة تكاد تكون اصلا في حياتهم منذ الثلاثين عاما الاخيرة وهي عدم الجديه في الاخذ بمقتضيات ولوازم الكتب الدينيه من اجتهادات واراء وافكار في حياتهم بل نجد التعامل مع المبادىء العقليه سواء اكانت صحيحية توافق الدين او محرفه او غير دينيه بعدم الجديه وفق القاعدة العرفيه—ان سبرت مرة وحمار وان ما سبرت قد وصلنا البيضاء— ,كذلك على مستوى حياتهم المدنيه والعسكريه في الوظائف والمؤسسات والمرافق والشرط والمعسكرات –التمييع التمييع التمييع—فكم من افكار ومبادىء أتت اليهم من دول الجوارالعربيه وغير العربيه الناصريه من مصر والبعثيه من العراق وسوريا والاخوان من مصر والعرفيه العربيه من السعوديه وغير ذلك من الافكار التي منها ما يوافق الكتاب -القران- اما بالمطابقه او بالتضمن او بالتلازم او بصريح العقل ولكننا نجدهم قد ميعوها بالتحريف والتأويل –فقه الحيل —بطريقه يجبروا الطرف الداعم على استمرار تقديم الدعم بتطميعه بالتغيير وفق الفكرة المتفقين معه عليها ومن ناحية اخرى –بمطمطة-الحصول على نتائج ملموسه بسبب الضعف في جديتهم واستبسالهم من اجل تلك المبادىء....فكم استغفلوا السعوديه عبر دعمها لمشايخ بملايين الدولارات وكم استغفلوا صدام بدعم الاحزاب البعثيين وكم استغفلوا القذافي وحافظ الاسد بقصد نشر الفكر الاخضروالبعث السوري وكم استغفلوا الجماعات الاسلاميه الفلسطينيه حماس والجهاد الاسلامي مقيمين لهم مراكز ومؤسسات بقصد تمرير تمييعاتهم وجعلها الذريعة التي يسرقوا الاموال من الناس عبر المساجد وغيره بمبرر الدعم لفلسطين والحرب ضد اسرائيل ... بل وكم يستغفلون الغرب ودول الجواراليوم باسم مكافحة الارهاب والمد الفارسي للحوثيين اليوم . الجدير بالاشارة ان هذه الصفة للمجتمع الشمالي لم تكن سمة ثابته لهم سوى في الثلاثين السنه الاخيرة التي حكم بها الحزب الحاكم ,وللأنصاف فأنني لا اشكك في حسن نواياهم بالاخذ بالمبادىء والافكار والوطنيات والقوميات والامميات بل فعلا قد يكون ينوون من النوايا الحسنه العظيمه ولكنهم يفتقرون الى الجدية بالعزم والارادة القويتين على الاخذ بذلك بجدية واجتهاد في المقابل اختلط الامر على الجنوبيين بين مقامي الجديه والاخذ بقوة للمبادىء والقيم النبيله التي يتميزون بها بجلاء عن اخوتهم الشماليين وبين مقام الغلو –المزايدة—التي اخذوا بها تلك المبادىء والقيم الفاسدة والصالحه وغلوا فيها بتشدد وتنطع وتكلف حتى بات صراعهم في الجنوب على النزاعات اللفظيه والاجتهادات النظريه التي هي بمحل المجمل والفرع وليس المحكم والاصل ليجعلوها بمثابة القيم النبيله والمبادىء التي يجب الاقتتال عليها مثلما يغلوا البعض اليوم في جعل الخلاف على النزاعات اللفظيه –هل نحن جنوب عربي او يمن؟او هل الاشتراكي احق من يمثل الجنوب عن المكونات الاخرى او هل يجب لعن تجربة اباءنا في الحقبة السابقه كشرط اساسي للاصطلاح فيما بيننا ؟وهل الشماليون الذين قد يكون للكثير منهم تواجد في عدن اكثر من كثير من الجنوبيين النازحين قريبا اليها هم من الجنوب أم لا؟ متجاهلين ان الاصل الذي ينبغي الاصطلاح عليه والنضال السلمي لاستعادة الدولة التي دخلت كطرف بموجب شراكه مع الطرف الشمالي الذي اسقط هذا الحق بغزو 94بقبول كل القوى الوطنية الداعمة لهذا النضال دون اقصاء لاحد ثم التهيئة لآليات وطنيه جنوبيه تمكن الشعب من الاختيار والاستفتاء على افضل الحلول والمسميات الغير خارجة عن محكماتنا العرفية كجنوب عربي والدينيه كسنه شوافع ازاء ذلك يتحتم علينا التعامل مع احتمالات عدة الاول ان يستعيد المغالين الذين نحملهم السبب فيما نحن عليه السيطرة على دفة الامور ليعيدوننا من نفس النقطة التي بدأت مغالاتهم عقب نزوح المستعمر البريطاني بداية بأقصاء كل من له صلة قوية بالاستعمار كبيوت الملك والسلطنة في الجنوب ثم اقصاء كل من كان له صلة بالاستعمار حتى وان ساهم في مقاومته –اصحاب عشال-ثم إقصاء كل من يريد الاجتهاد برؤية غير تلك الاصطلاحات المغاليه والمتنطعه بجعلها عقيدة لاينبغي التفريط فيها-قحطان وفيصل الشعبي وسالمين ومطيع –ثم الى باب اليمن بالوحدة اليمنيه التي افرزت غزو 94 ومن ثم سياسة استعماريه لطمس هوية شعب الجنوب الثاني ان تتاح الفرصة للحكماء المعتدلين الناظرين بوسطية للاشياء من قيادة دفة الامور ..وهؤلاء بموجب الحتمية في السنن التي لاتتبدل ولاتتحول ستفرض عليهم واقعية الوضع الاستفادة من الكل للوصول الى المقصود-استعادة الدولة التي دخلت كشريك مع الشمال-حتى القوى الوطنيه الشماليه والذين يجب الاعتراف منهم كشرط اساسي هو الاقرار بكيان مستقل اسمه جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه دخل في اتفاق وحدوي اسمه الجمهوريه العربيه اليمنيه ليصلوا بموجب التلازم انه من حق موقعي فك الارتباط 0السيد علي سالم البيض- فسخ هذا العقد؟ هذا المبدأ سيكون العنوان للمصداقية بقناعتهم بقضية الجنوبيين ونضالهم ..فاذا رفض الشماليون مطلقا الاقرار بذلك بحجة ما يروجون له وهو اولا ان الجنوبيين الذين تتحدثون عنهم منقسمين بين مؤيد ومعارض لفك الارتباط والوحدة ثانيا ان الشماليون لم ينجحوا بغزو 94 الا من خلال تأييد القوى الوطنيه الجنوبيه التي وقفت مع الشمال بسبب تنطع اخوتهم الجنوبيين في عدم قبولهم بل وجعلوا من الشمالي في اتفاقهم الوحدوي بمثابة الصديق القريب من اخوهم الجنوبي الذي اشترطوا على قيادته التاريخيه الخروج من صنعاء وهو مافعله السيد الرئيس علي ناصر محمد ورفضه محمد علي احمد الذي تحول الى مناصرة اخوته الجنوبين لفراسته الثاقبه السريعه بتركيبة نظام الحكم الشمالي ونواياه الغير سويه ضد الجنوب وشعبه وهو ما لم يتاح للكثير منا وقتذاك لسرعة عجلة الاحداث القوية ثالثا ان الوضع الاقليمي والعالمي اليوم مضطر للتعامل مع خيار دعم النظام اليمني بالمحافظة على وحدته وواحديته شمالا وجنوبا لافشال مشروع الحوثيين والقاعدة الذي صنعه النظام اليمني بفعل ما تقدم الاشارة اليه على احسن الظن منا بهم وهوعجزهم بعدم قدرتهم على الالتزام بالجديه المستمرة في ادارة الدولةوالعهود والمواثيق مع الاخرين مع حسن نواياهم التي يعرضونها للاخرين وليس لنا خيار سوى ان نصدقها ولانثق بها فاذا رفض الشماليون –القوى الوطنيه-بمبرر هذه الحجج فسيكون امام الجنوبيين سبيليين ممكنين هما ان شاء الله الاول يلزم تجميع مكونات الحراك بين مكونين اساسيين مكون الشده الذي يجب ان يكون شديدا في مطالبه وكلامه وفعالياته بحيث يتبنى سنن النفي بالتجريح والذم والجهر بالسوء لقوله تعالى(((ولايحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم))).ومكون اللين واللطف وهذا السبيل قد ادركه عقلاء الامم كما في الغرب خاصة –امريكا- بكوني الصقور والحمائم وكذلك اسرائيل بكوني الشدة واللين وله ما يوافقه من صحيح النقل لقول النبي صلى الله عليه وسلم –ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون الين من اللبن وليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون اشد من الحجارة—ففي الحق قد تكون وجهتي نظر في الناس –الشدة واللين- وهذا يتطلب اناس يدركون اهمية تجريد الاهداف الاساسيه التي تصبح بمثابة المحكم الذي لايصح الحياد عنه وهي هوية سياسيه اجتماعيه –جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه0-وصبغة وشاكلة عرفيه ودينيه-الجنوب العربي- اولا –سياسي وطبعي اجتماعي –يعبر عن مطالبنا المتمثل باستعادة الدولة والهوية الجنوبيه المتمثلة بتجربة الاباء التاريخيه بحسنها وقبحها كما بينا في دراسة اسميناها الاجمال لتجربة قحطان وفيصل وعنتر ومطيع ...الخ ثانيا صبغة وشاكلة عرفيه والدينيه والمقصود بها شاكلة وصبغة الجنوب العربي المميزة لعرب الجنوب العربي والتي يتحدث عنها الكثير وهي اننا عرب وسنه ولكنه يخلط بينها وبين الصبغة والشاكلة السياسية والاجتماعيه التي تشكلت بفعل اثر حكم القيادات التاريخيه للجنوب كما عبرنا عن محاسن تجربتهم القوميه واليساريه والامميه في –الاجمال لتجربة اهل الجنوب –ولانستطيع طمسها ومحوها من ذاكرتنا وحياتنا لاننا دخلنا الوحدة مع الشريك الشمالي على اساسها ببساطه يجب الاصطلاح على محكمات وتوزيع الادوار امام الرأي العام المحلي والاقليمي والدولي للوصول الى المقصود-استعادة الدوله بهويتها السياسيه والاجتماعيه جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه وصبغتها وشاكلتها العرفيه والدينيه –الجنوب العربي-بحيث حينما تكون الحاجة للرأي المتشدد والقوي فعلينا الدفع به والمساهمة باظهاره واعلاءه بالسر او بالجهر من قبل التيار المتشدد واللين وعلى العكس حينما تكون الحاجة للراي والموقف اللطيف واللين فعلينا ان ندفع به ونخفف من سوء الظن الذي يريد البعض التشكيك فيه بحيث ان الاراء التي يتبناها كل من الفريقين لاتؤثر في مجرى استراتيجية الفريق الاخر بل يجب التنسيق و خلق الاعذار الممكنه لكل من الاخر بتوازي يقوي بعضه البعض دون اقرار الظلم او البغي بمبرر النضال كقتل النفس بغير الحق وارساء ثقافة الكراهيه لكل ما هو شمالي اما الخيار الثاني في حالة عدم استطاعة كل من الفريقين التنسيق والاصطلاح على ميثاق شرف وهوهنا ملزم للفريق المعتدل يلزم على هذا الفريق المعتدل بحكمته ووسطيته الالتحاق بالفريق الاول المتشدد لرص الصفوف الجنوبيه بعدم تركه حقيقة لوحده يتفرد بمشاعر الجماهير ورغبتها الصادقه للاستبسال بالتعويل على الصادقين منهم المثمنين روح الاخاء والتصالح والتسامح بين الجنوبيين للمساهمه في تحسين الوعي الثوري لدى قيادات وجماهير اصحاب هذا الرأي وتهذيبه كوننا قد نعذر لهم هذا التشدد بسبب غلبة الحال المهيمن عليهم من جراء ظلم وممارسات سلطات الاحتلال ,فيكون دورهم تزاحميا ودعويا تبشيريا للحيلولة دون تكرار ولوج اصحاب المشاريع المناطقيه او الحزبيه او الدينيه المخالفة لصبغة وشاكلة الجنوب العربي العرفيه والدينيه ليكون باذن الله تعالى نضالنا السلمي سمة ثابته للشعب الجنوبي ولو استمر الاحتلال الف عام وهو مقصودي من كتابة هذا الموضوع للاسباب التاليه اولا ان الوضع العربي والاسلامي بين وجهتي نظر للكفاح والنضال-المقاومة- النظرة الاولى وجهة نظر القاعدة بتطرفها وتشددها وهذه النظرة التي يقصي فيها القاعدة القريب قبل البعيد بحجة ردته عن مفهومهم لبعض النصوص بجعل هذا المفهوم بمثابة الفلك الذي من خرج عنه صار بين ردة او كفر او نفاق او مداهنة او مع الخوالف على احسن الاحوال ...ولذا فأن الصورة المشرقه لصيغة نضالنا السلمي المتكون من مكونات دينيه وسياسيه واجتماعيه لاطياف فكريه وثقافيه جنوبيه شتى تعد بنظري نبراسا واضحا لصيغة جديدة من صور الجهاد العربي والاسلامي كفاحا ونضالا لخص فيهقيادات الحراك في الداخل والخارج كما عبر عنه السيد الرئيس علي سالم البيض لدى مقابلته مع مذيع البي بي سي بحصيلة تجارب القوميين واليساريين والاسلاميين مشكلين بلورة متجانسه متعاضدة تجمع بين ما تفرق على السابقين ورأوا باستحالة اجتماعه معا وتباعد بين ما جمعه السابقين على حساب عروبتنا الاسلاميه السنيه بمبرر القوميه واليساريه الثوريه للافكار الواردة من الشرق الاقصى والاوسط والادنى ثانيا النظرة الثانيه تكريس الذل والانبطاحيه في الامة ضد الظلم والفساد والاحتلال بحجة العقلانية ومواكبة الواقع بعدم القفز عليه لتظل فقط في احاد او اماكن للامة العربيه والاسلاميه يجب المحافظة على بقاءها باحياءها واستمراريتها بدعم كياناتها في ا لعرب السنه في جزيرة العرب ضدالظلم والفساد والاستبداد والاحتلال والمشاريع البدعيه الرافضيه والقبوريه والقرمطيه المدعومه من قبل الفارسيه والصهيومسيحيه . .وقد برهنت الاشهر الماضيه ان المعاني العظيمه للثورويه ضد الفساد والمستبدين في الشعب الجنوب العظيم قد انبعثت ولله الحمد من القبور وباتت الاناشيد والاغاني والاحاديث والقصص الثوريه والامميه سمة بارزة لجلسات الجنوبيين ومواقعهم الالكترونيه وقناتهم الفضائيه-عدن لايف-وهي بقياسنا حالة صحيه وان لم يكتمل وعيها الثقافي والديني بالصورة الحسنه التي ننشدها بعد ان كاد النموذج السيء للاحتلال الشمالي يقضي على هذه الصفة مظهرا صفات جديدة يريد صبغها على الجنوب باللهث وراء السحت والرشوة وكنز المال وشراء الاراضي وخصخصة الحياة كلها بتشجيع التفكير الشخصي والانوي بين الناس واظهار نموذج الرفض للظلم والفساد والاستبداد على انه سمة اتصلت فقط بحقبة الصراع الاشتراكي الراسمالي وماتت ودفنت في التراب الامر الثاني الانفصام والازدواجيه في شخصية الفرد والمجتمع قال تعالى))) : ( والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ((() جاء في كلام المفسرين ما يلي اختلف أهل التأويل في الذي جاء بالصدق وصدق به ، وما ذلك ، فقال بعضهم : الذي جاء بالصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . قالوا : والصدق الذي جاء به : لا إله إلا الله ، والذي صدق به - أيضا - هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . انتهى- وهو مايدل على ان الانسان قد يأتي بالميادىء والقيم النبيلة في كلامه وبرامجه العرفيه والدينيه والسياسيه والاجتماعيه ولكنه لايستطيع ان يؤكدها بالعمل من خلال الارادة الصالحه بسبب ارادته الفاسدة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان مشكلة اليهود وكل من شابههم من المسلمين ليس في العلم الصحيح والمبادىء والقيم النبيله التي موجودة عندهم ويعلمونها ولكن في الارادة الفاسدة بعدم اتيانهم ما يوافق هذا العلم الصحيح ,اما مشكلة النصارى فقد وقع فيها الجنوبيين بجلاء وهي ان ارادتهم صالحه وقوية على العمل ولكنهم يفتقرون الى العلم الصحيح الذي يجعل هذا العزم والارادة القوية والحاضرة تنبت شجر طيب اصله ثابت وفرعه في السماء والفاحص للبنية العلمية والمبدئية للشمال يجدها من اروع ما يكون من حيث القوانين والبرامج والمنهجيات السياسيه والدينيه والقوميه المتواقه بوسطية مع صحيح النقل ولكنهم يفتقرون الى الارادة الصالحه والعزم القوي بالجدية في الاخذ بقوة والاستبسال من اجل ذلك ..والا ماذا يفسر لك ان معارضة الشمال –اللقاء المشترك—على قوة الامكانيات الماليه والبشريه والاجتماعيه التي لديهم والعلم الصحيح الدقيق بالاعيب النظام وفساده ما لايمتلك تفاصيله الدقيقه اخوتهم في الجنوب سوى ان الارادة التي يدافعون بها هذا الفساد ضعيفة وهشة بسبب عدم الجديه في الاخذ بمقتضى تلك المبادىء بقوة كما هو حال اخوتهم في الجنوب على الرغم من قلتهم وعدتهم وامكانياتهم سوى ان اراداتهم القوية التي اخذت بعزم وصدق القضية قد سطرت مواقفا عظيمه في الاستبسال والتضحية ..ولان اخوة الشمال قد ادركوا هذه الخاصية قديما وهي تميز الجنوبيين بارادات قوية على الاخذبقوة بالقيم النبيله الدينيه والاجتماعيه مع قصور علمي ومعرفي كوني وشرعي سعوا ومنذ الايام الاولى ان يكونوا هم بمثابة الملقحين بالافكار للجنوبيين الذين سيكونون لهم بمثابة الانصار الذين ينصرونهم ضد اعداءهم المناطقيين او المذهبيين او الجهويين كما فعل اصحاب عبدالفتاح والشرجبي ثم اخيرا الحوثيين ان الانفصام والازدواجية في شخصية الفرد والمجتمع تلك التي يروج النظام في صنعاء لها بمبررالايمان يمان والحكمة يمانية والوسطية التذبذبية في سياسته الاجتماعيه والاداريه تخلق مجتمعا هزيلا ضعيفا لايقوى على مواجهة متغيرات التحولات الاقليميه والدولية مما حوله الى مستجدي لدول الاقليم والعالم تارة بالابتزاز وتارة بالسحت دون مراعاة الهوية التاريخيه لامة عظيمه يجب ان تأخذ دورها الاقليمي والعالمي في التحولات السياسيه والعلميه والاجتماعيه ...ومن هنا تظهر حاجة الجنوبيين بجلاء لاستعادة كيانهم المحتل وبناء دولة عصريه قوية تواكب التحولات بتحالفاتها الاقليميه والدوليه ضد الفساد والارهاب وعلاقاتها التاريخية على اساس المصالح المشتركه والمتبادلة ومواقفها العربيه والاسلاميه في خط سير نضال الامة جمعاء ضد الشر والفساد والارهاب ويصبح ان استمرار النضال السلمي له ما يبرره من المصالح التي تعود على الشماليين والجنوبيين معا كاخراج الشماليين من قوقعة الظن بأن ما لديهم من النواياالصادقه بحد ذاته مع الارادات الضعيفة والفاسدة لدى بعضهم هي بمثابة المطلب الكافي للتغييرواستحثاث همهم لمزيد من التغيير كسبيل اسلم لمواكبة نضال اخوانهم وترويض الجنوبيين على قبول بعضهم البعض ومن ثم الاخرين مع تطوير الوعي الثقافي والديني بصبغة وشاكلة الجنوب العربي كعرب وكسنه لتصبح ثورتهم معلما يحتذى به اقليميا وامميا ولة استمر نضالهم بأناة وتؤدة عشرات الاعوام هو بنظري افضل من التعجل والتعثر عند اول قرارات ما بعد النحرير باذن الله لقلة وضعف الوعي الديني والعرفي للعرب والسنه ولعل في المملكة العربيه السعوديه خير مثال يقتدى به ستثبت الايام باذن الله ان الاصطلاح سيكون عليه كمخرج باذن الله كاستراتيجيه وقائيه من التطرف الاسلامي والعلماني مع مراعاة ظروف كل بلاد اجتماعيا وسياسيا وعرفيا--والله اعلم-- |
|
احسنت اخي نبيل العوذلي
|
اشكر لكما مروركما
في الحقيقة ان ثمة عملية تعبيد-اي تحويل صفاتهم الايجابيه بالترويض-من خلال سياسية استعماريه تمت ممارستها قال تعالى (((وتريد ان تمن علي ان عبدت بني اسرائيل))) والتعبيد لغير الله اما للاشخاص او لفكرة كما قلنا في موضعنا الذي قبل هذا لم يأتي بها كتاب ولا كلام للانبياء او للمال الجنوبيون بعد ان كانوا يتفاعلون مع مجريات احداث الامة اصبحوا عبيدا للوضع الفوضوي المختلق ليظلوا حائرين في كيفية التعامل معه لاهثين وراء فكفكة عقده السرابيه |
الأخ نبيل العوذلي لك التحيه والاحترام على مواضيعك البنائه ولاكني ارى اعضاء المنتدى لم يتفاعلو وبعيدين عن ذكر الله فأن الله لن ينصرهم على هذه الحاله ونسأل الله الهدايه ولاكن اذا وجدت موضوع فيه مناكفات وفتنه تحصلهم متسابقون على هذا الموضوع كل واحد يبغى يثبت انه هو الصح وتحياتي لك اخي نبيل والله يكثر من امثالك |
اقتباس:
اصبت اخي العزيز..وهذا هو اصلا وجه القصور في الجنوبيين ارادة قوية وعزيمة وجدية نافذتين لايريدوا تكميلها بالعلم والمعرفة الصحيحتين ..ولعل هذا ما يجعل الطامعين في مثل هذه النوعيه من الافراد لتلقيحهم بافكار بدعيه سياسيه او دينيه لاحياء بهم ثورات غوغائيه تخدم اجندات بدعيه سواء اكانت سياسيه او دينية ولعل هذا ما اردت الاشارة اليه في النقطة الثانية من الموضوع الانفصام والازدواجيه في شخصية الفرد والمجتمع قال تعالى))) : ( والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ((() جاء في كلام المفسرين ما يلي اختلف أهل التأويل في الذي جاء بالصدق وصدق به ، وما ذلك ، فقال بعضهم : الذي جاء بالصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . قالوا : والصدق الذي جاء به : لا إله إلا الله ، والذي صدق به - أيضا - هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . انتهى- وهو مايدل على ان الانسان قد يأتي بالميادىء والقيم النبيلة في كلامه وبرامجه العرفيه والدينيه والسياسيه والاجتماعيه ولكنه لايستطيع ان يؤكدها بالعمل من خلال الارادة الصالحه بسبب ارادته الفاسدة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان مشكلة اليهود وكل من شابههم من المسلمين ليس في العلم الصحيح والمبادىء والقيم النبيله التي موجودة عندهم ويعلمونها ولكن في الارادة الفاسدة بعدم اتيانهم ما يوافق هذا العلم الصحيح ,اما مشكلة النصارى فقد وقع فيها الجنوبيين بجلاء وهي ان ارادتهم صالحه وقوية على العمل ولكنهم يفتقرون الى العلم الصحيح الذي يجعل هذا العزم والارادة القوية والحاضرة تنبت شجر طيب اصله ثابت وفرعه في السماء والفاحص للبنية العلمية والمبدئية للشمال يجدها من اروع ما يكون من حيث القوانين والبرامج والمنهجيات السياسيه والدينيه والقوميه المتواقه بوسطية مع صحيح النقل ولكنهم يفتقرون الى الارادة الصالحه والعزم القوي بالجدية في الاخذ بقوة والاستبسال من اجل ذلك ..والا ماذا يفسر لك ان معارضة الشمال –اللقاء المشترك—على قوة الامكانيات الماليه والبشريه والاجتماعيه التي لديهم والعلم الصحيح الدقيق بالاعيب النظام وفساده ما لايمتلك تفاصيله الدقيقه اخوتهم في الجنوب سوى ان الارادة التي يدافعون بها هذا الفساد ضعيفة وهشة بسبب عدم الجديه في الاخذ بمقتضى تلك المبادىء بقوة كما هو حال اخوتهم في الجنوب على الرغم من قلتهم وعدتهم وامكانياتهم سوى ان اراداتهم القوية التي اخذت بعزم وصدق القضية قد سطرت مواقفا عظيمه في الاستبسال والتضحية ..ولان اخوة الشمال قد ادركوا هذه الخاصية قديما وهي تميز الجنوبيين بارادات قوية على الاخذبقوة بالقيم النبيله الدينيه والاجتماعيه مع قصور علمي ومعرفي كوني وشرعي سعوا ومنذ الايام الاولى ان يكونوا هم بمثابة الملقحين بالافكار للجنوبيين الذين سيكونون لهم بمثابة الانصار الذين ينصرونهم ضد اعداءهم المناطقيين او المذهبيين او الجهويين كما فعل اصحاب عبدالفتاح والشرجبي ثم اخيرا الحوثيين ان الانفصام والازدواجية في شخصية الفرد والمجتمع تلك التي يروج النظام في صنعاء لها بمبررالايمان يمان والحكمة يمانية والوسطية التذبذبية في سياسته الاجتماعيه والاداريه تخلق مجتمعا هزيلا ضعيفا لايقوى على مواجهة متغيرات التحولات الاقليميه والدولية مما حوله الى مستجدي لدول الاقليم والعالم تارة بالابتزاز وتارة بالسحت دون مراعاة الهوية التاريخيه لامة عظيمه يجب ان تأخذ دورها الاقليمي والعالمي في التحولات السياسيه والعلميه والاجتماعيه ...ومن هنا تظهر حاجة الجنوبيين بجلاء لاستعادة كيانهم المحتل وبناء دولة عصريه قوية تواكب التحولات بتحالفاتها الاقليميه والدوليه ضد الفساد والارهاب وعلاقاتها التاريخية على اساس المصالح المشتركه والمتبادلة ومواقفها العربيه والاسلاميه في خط سير نضال الامة جمعاء ضد الشر والفساد والارهاب ويصبح ان استمرار النضال السلمي له ما يبرره من المصالح التي تعود على الشماليين والجنوبيين معا كاخراج الشماليين من قوقعة الظن بأن ما لديهم من النواياالصادقه بحد ذاته مع الارادات الضعيفة والفاسدة لدى بعضهم هي بمثابة المطلب الكافي للتغييرواستحثاث همهم لمزيد من التغيير كسبيل اسلم لمواكبة نضال اخوانهم |
1-بسم الله الرحمن الرحيم
حرصا مني بتوفيق من الله تعالى على تتبع ماقد يقصر في ما اطرحه وجدت ان ثمة اسئلة يجب ان يسألها القارىء المحلل كيف يمكننا ان نفرق بين الجدية والغلو كي لايكررها الجنوبيين المتسمين بالجدية في الاخذ بالمبادىء والقيم النبيله بقوة فيسقطون فيما انزلقوا فيه ابان اخذهم بمبادىء الاشتراكيه وغلو وتنطعوا وتكلفوا وتشددوا فيها مما اودى بهم الى الحال الراهن؟ لماذا ننصح حال عدم توفق طرفي الشدة واللين بالاتفاق على نيثاق شرف وقيادة مجملة واحدة ومفصلة لكل من الفريقين بأن ينضم طرف اللين الى طرف الشدة وليس العكس؟ الاجابة على السؤال الاول بعون الله ان التفريق بين الجدية المطلوبه في الانسان وبين الغلو الغير مطلوب ولكن قد يختلط الامر على المريد في سيره النضالي بين الجدية والغلو فيغلو ويتشدد ويظن ان ذلك من الجد والاجتهاد المحمود هو مايلي الاقصاء قال تعالى(((وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ((( البقرة آية113 ولذا فان كل من له انحراف نحو اليهوديه و النصرانيه في هذا الشيء تجده يقصي ما عند الاخرين مطلقا ولعل هذا بالضبط الذي ارتكبه النظام في صنعاء لما اقصى الجنوبيين وتجربتهم مع ان الاتفاق كان باعتماد محاسن التجربتين ولكن ظنهم بأنهم احباب الله المؤمنين بينما نحن الجنوبيين بين كافر وملحد جعلهم يقصون كل محاسن تجربتنا الجنوبيه اليساريه والقوميه والعرفيه القبليه والشعوبيه .كذلك يحاول بعض الجنوبيين اليوم من اقصاء كل شيء شمالي وهذا ليس من العدل.فاذا كان الله تعالى يقول في شان اليهود والنصارى ( ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ( 113 ) يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين ( 11 ( ليسوا سواء ) أي : ليسوا كلهم على حد سواء ، بل منهم المؤمن ومنهم المجرم كذلك يقول تعالى قال تعالى : ( أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ) أي : أوليس يكفيهم من الشاهد الصادق على ذلك : أن العلماء من بني إسرائيل يجدون ذكر هذا القرآن في كتبهم التي يدرسونها ؟ والمراد : العدول منهم ،-انتهى- فالقران لايقصي ...بل كذلك السنه النبويه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا ماشاء الله ثم محمد بعد ان قال اليهودي للصحابه انكم تشركون حينما تقولوا ماشاء ومحمد ولذا علينا ان لانقصي ...والاقصاء غير التجريح والتبيين الذي قد يقتضي الاستبانة والتوضيح لسبيل المجرمين قال الله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾[الأنعام :55] مثل الذين يريدون اقصاء تجربة الاباء ابان حكم جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه وجمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه مطلقا وبالاتجاه المخالف مثل الذين يريدون اقصاء تركيبة الجنوب العربي العرفيه القبليه والشعوبيه من بيوتات ومشيخات كذلك والدينية السنيه بحجة ان الجنوب العربي علماني اما الاجابة على السؤال الثاني فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول –انصر اخاك ظالما او مظلوما-فقالوا ننصره مظلوما ولكن كيف ننصره ظالما فقال صلى الله عليه وسلم ان تكفه-تمنعه-عن ظلمه— ولان الاتجاه المتشدد قد بات المحكم المشهور عنه خلال تجربته اليساريه –الحزب الاشتراكي اليمني-السابقه هو الظلم بمبرر ممارسة سلطة القانون والدولة وهو يحسب انه يحسن صنعا فمن الحكمة البقاء معه -اي المتأثرين بثقافته كما بين يوم امس كلام الدكتور ناصر الزامكي في قناة عدن لايف-للحيلوله دون استفراده بقيادة الجماهير وتوجيه اراداتها القوية الاستبساليه لممارسة الظلم والبغي-أي تجاوز الحد—وقد لاحظنا كيف انهم ارادوا ان يوجهوا الجماهير الى قتل كل ما هو شمالي حتى المواطنين الذين لهم من الجنوبيه الرصيد الكافي لوطنيتهم وهويتهم التاريخيه بل واللذين ليس لهم علاقه بالنظام الاحتلالي مثل بائعي الخضار والملابس والخردوات بحجة انهم استخبارات دون التبين والله تعالى يقول ) ) ص: 344 ] ( ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما ( 25 ) : ( ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ) أي : بين أظهرهم ممن يكتم إيمانه ويخفيه منهم خيفة على أنفسهم من قومهم ، لكنا سلطناكم عليهم فقتلتموهم وأبدتم خضراءهم ، ولكن بين أفنائهم من المؤمنين والمؤمنات أقوام لا تعرفونهم حالة القتل ; ولهذا قال : (لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة ) أي : إثم وغرامة ( بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء ) أي : يؤخر عقوبتهم ليخلص من بين أظهرهم المؤمنين ، وليرجع كثير منهم إلى الإسلام . ثم قال : ( لو تزيلوا ) أي : لو تميز الكفار من المؤمنين الذين بين أظهرهم ( لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما ) أي : لسلطناكم عليهم فلقتلتموهم قتلا ذريعا . فاذا كان هذا مع المشركين فكيف بالذين هم في دائرة الاسلام وبالقياس لتساوي العلة ينكشف ان عمليات التفجير والسيارات المفخخه بالناس من المسلمين والكفار غير جائزة لانها لاتمتلك القدرة على التمييز بين العدو والصديق ويحتمل وجود الموالي الحميم بين الناس الذين قد يتم استهدافهم من خلال اية عمليات حربيه...والله سبحانه وتعالى يبين في هذه الايه ان عدم التميز سببا كافيا لالغاء أي عمل عسكري قد يؤدي الى اصابة الاصدقاء وبالتالي لان الجيش اليمني عبارة عن قوات عسكريه فيها خليط من الشماليين المتعاطفين معنا ومن الجنوبيين المؤيدين لقضيتنا لانها قضيتهم ومن المجبورين على هذا العمل للقمة العيش فلايصح استهدافهم فكيف بالمدنيين الغير عسكريين مما يوجب الاستمرار بالنضال السلمي بعون الله حتى يحصحص الحق الله تعالى بمراده وسننه الكونيه القدريه |
جزاك الله خير اخي وشيخنا العزيز نبيل العوذلي جعلة الله في ميزان حسناتك بارك الله فيك استمر. |
يعطيك العافيه استاذي نبيل العوذلي وبارك الله فيك اللهم اجعلنا ممن يبدؤون كلامهم بذكرك ووفقنا لما تحب وترضى والله ينصر ابناء الجنوب ويستعيدون دولتهم الجنوب العربي وعاصمتها عدن |
بارك الله فيك أخي الشيخ والأستاذ نبيل العوذلي على الطرح الوطني والشرعي المتناسق، والذي للأسف في أيامنا هذه أصبح من الصعب الربط بين الطرح الوطني والطرح الديني وأعتقد لأن الطرح الوطني أصبح متعلقا بالحاكم وسلطته فقط والتي بعدت كل اليعد عن الشرع والدين. عندي سؤال لكم يتعلق بالمسار السلفي والذي يقضي بوجوب طاعة ولي الأمر.كيف نرد على كلامهم بوجوب طاعة ولي الأمر في المكره والمنشط وقولهم أن طاعته واجب والخروج عليه حرام؟ طبعا أنا اريد إجابة لو ممكن شرعية. وسبب سؤالي أننا في الجنوب لا نستطيع أن نخفي وجود التيار السلفي بقوة وأنا شخصيا لست مع فرض تيار أو توجه بعينه أو تهميش طرف لمصلحة آخر طبعا في إطار الشعب الجنوبي. نفع الله بكم الجنوب وشعب الجنوب |
كلام علم ودين بارك الله فيك ... يصلح الدنيا والأخرة
|
اقتباس:
اصدقك القول انني بحمدالله اكاد اكون متخصصا في هذه المسألة والاسل فيها انها مسألة اجتهادية وليست قطعيه كما يصورها هؤلاء ماذا يعني انها اجتهاديه ؟ اي انها تخضع للمصالح والمفاسد طبعا بدون مجاملة الدولة الاكثر قربا مما يمكن ان اسميه --خلافة اسلاميه--وان كانت ظالمه او فاسقه في بعض الجوانب هي المملكة العربيه السعوديه بموجب ما يطرحه الفريقان الموافق لها والمعارض لها ...اما بقية الدول فكلها اسلاميه لان مجتمعاتها اسلاميه ولايصح تكفيرها لان النظام الذي فيها قد يكون مرتد في بعض الاشياء كعلمانيته مثلا الحاصلة في بعض المحكمات او زيغه وانحرافه في طريقة الاخذ بالدين والاجتهاد مما قد يكون عند طبقة واخرى من المجتهدين مرتد او منافق او ضعيف الايمان لكنني انا مثلا اقيس الامور بنسب المصالح والمفاسد المتحققة للامة الاسلاميه والقومية العربيه فمثلا سوريا يرى البعض بوجوب الخروج عليها اما لعلمانيتها او لنصيريتها وعلويتها ولكنني لا ارى ذلك مناسبا مطلقا ..لماذا؟ لان الموقف الحكومي والشعبي السوري كان ولايزال مشرفا في حفظ بيضة الاسلام والعروبة وان كان باسم القوميه العربيه والبعثية السوريه - ولكنه صلبا وناجحا ويجب دعمه ومساندته امام عدو متربص خبيث قد تقول لي ..وايران...سأقول لك ان سوريا موجهة صواريخها ودفاعاتها ضد العدو وليس لها اية نوايا حتى وان كانت لدى البعض ضد جزيرة العرب مثل ايران لان ادبيات سوريا لاتحتوي على الحقد على العرب ومبشري الدعوة الصحيحة من الصحابة والتابعين مثلما هو موجود لدى ايران...وهكذا نقيس الامر واحب ان اسرد لك الادلة التي اقتبستها من موقع --انا مسلم--التي تبين ان مسألة الخروج على الحكام هي كما ارى -والله اعلم- مذهب من يقول من السلف والخلف بوجوب خلع الحاكم الجائر ولو بقوّة السلاح ، إن لزم الأمــر .----انتبه لهذه الكلمة ان لزم الامر-- قالوا : ذلك أن الله تعالى أمر بإنكار الظلم وإزالته ، وشرع ذلك أولاَ باليد ، ولأنّ الجور سبب لفساد البلاد والعباد ، وفي دفعه تحقيق الصلاح والمصالح العامّة التي ماجاءت الشريعة إلاّ لتوفيرها للناس، وما مبنى هذه الشريعة ـ أصـلا ـ إلاّ على هذا الأساس . قال الإمام ابن حزم رحمه الله : ( إنّ سل السيوف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ، إذا لم يمكن دفع المنكر إلا بذلك ) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/171 وقال رحمه الله : ( وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكل من معه من الصحابة ، وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير ، وكل من كان معهم من الصحابة ، وقول معاوية وعمرو والنعمان بن بشير ، وغيرهم ممن معهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، وهو قول كل من قام على الفاسق الحجاج ومن والاه من الصحابة رضي الله عن جميعهم ، كأنس بن مالك ، وكل من كان ممن ذكرنا من أفاضل التابعين ) ثم قال (ثم من بعد هؤلاء من تابعي التابعين ، ومن بعدهم كعبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر ، وكعبدالله بن عمر ، ومحمد بن عجلان ، ومن خرج مع محمد بن عبدالله بن الحسن ، وهاشم بن بشر ، ومطر الوراق ، ومن خرج مع إبراهيم بن عبدالله ، وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء ، كأبي حنيفة ، والحسن بن حي ، وشريك ، ومالك ، والشافعي ، وداود وأصحابهم ، فإن كل من ذكرنا من قديم أو حديث إما ناطق بذلك في فتواه ، وإما فاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رأوه منكرا ) الفصل 4/171ـ172 --انتهى كلامه رحمه الله-- انتبه الى هذا القول المنسوب للامام ابن حزم رحمه الله الى اكابر الصحابه وقد دلني عليه سماحة المفتي-الشيخ حسين-- يوم ان كنت في بيته قبل عدة اشهرولكنهم يخفونه ولايبينونه بحجة جواز كتم العلم للمصلحة مع ان الحكمة في اظهاره مع اظهار ما يهذبه ويعارضه افضل بقصد الموازنه عند السامع والقارىء ولكن الخطأ لدى بعض الجماعات الاسلاميه هو جعلها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متعلقا فقط بالقتال وعند الغلاة منهم تجدهم يحصرون طريقة القتال بالعبوة الناسفة والسيارة المفخخه دون تمييزبين الناس ..مع ان كلمة الجهاد لاتتصل بالقتال بل تتصل ببذل الجهد والوسع والطاقة قولا من اعلام وبيان وشعر وحجج ومدافعة كالمسيرات والاعتصامات وكشف بالتجريح والجهر بالسوء للمظلومين ليكون ممهدا فيما اذا اراد الله تعالى للتغيير باليد ...ولاننا نرى ان ثقافة القاعدة فيما يبدوا انها باتت هي ما يفكر به المرء عند قراره بالقتال بعدم التميز بين الناس وحصر المدافعة على المغامرة بالقاء النفس الى التهلكة والاقصاء للآخرين فقد عمدنا الى عدم تشجيع انتقال الامر الى الكفاح المسلح لامكانية الاختلاط بين ثقافة المقاومة المحترمة التي تخطط وتتبين وتدقق وبين ثقافة القاعدة المعتمدة على عدم التمييز بحجة ان الناس المقتولين سيبعثون على نياتهم لحديث عائشة رضي الله عنها مع وجوب العمل بالآية التي اشرت اليها بوجوب تأخير القتال لعدم القدرة على التمييز مقدم على الحديث اما الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله فله كلام في هذه المسألة منه كما في الفتوى التي كنا قد نشرناها --فتوى الشيخ مقبل رحمه الله تثبت شرعية مطالبتنا باستعادة –ج ي د ش-واستقلالية الجنوب العربي عن اليمن السؤال 36@ محمد بن عبدالوهاب خرج على الحاكم المسلم بل على الخلافة الإسلامية آنذاك، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر باليد، وممن ينسبون أنفسهم للعلم يزعمون أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد لا يجوز، ويلومون الشباب لإحراقهم بعض أندية الفيديو والسينما وبعض الأفراح التي يكون فيها شرب خمر وحشيش ونساء ترقصن عاريات، فهل تغيير المنكر باليد وارد كما فعل الشيخ محمد بن عبدالوهاب أم هذا يحرم في زماننا كما يزعم بعض الناس ويقولون: يكفي اللسان؟ بداية نحب ان نعرف القياس بحسب كلامالعلماءالجواب: نسأل إخواننا في الله: الشيخ محمد بن عبدالوهاب هل هو الذي خرج على الأتراك؟ أم الأتراك هم الذين أرادوا أن يقتحموا نجد وأن يضموها إلى حكومتهم وذلك بعد وفاته، ثم بعد ذلك الأتراك انشغلوا بقتال اليمنيين وبقتال النجديين وفرطوا في سبع جمهوريات أخذتها الشيوعية. من تلكم الجمهوريات (أرمينية) ومنها القوقاز ومنها (تركستان)... الخ، فحكومة الأتراك في آخر أمرها صارت مبنية على الجهل وعلى الفساد؛ فهو أراد أن يصون بلده من الفساد، وكذلك اليمنيون ولهم حق في ذلك إذا ظهر الفساد، وهي مسألة اجتهادية أي مسألة الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق. جمهور أهل السنة لا يجيزون الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق، ومنهم من يجيز ويستدل بفعل الحسين بن علي، وبفعل ابن الأشعث في خروجه على يزيد وبفعل محمد ابن الحسن الملقب بالنفس الزكية وبفعل زيد بن علي وجماعته. لكن كما قلنا: أولئك الذين هاجموا نجد وهاجموا اليمن وأعداء الإسلام احتلوا كثيرا من الأراضي الإسلامية وأدخلوها الشيوعية بقهر المسلمين، والأتراك يقاتلون المسلمين فهي فتنة وقى الله شرها وأسأل الله العظيم أن يقينا وإياكم شر كل ذي فتنة والله المستعان. وأما تغيير المنكر باليد فيشترط ألا يؤدي المنكر إلى ما هو أنكر منه، وألا يثير فتنة بالخروج على الحاكم.انتهى كلامه رحمه الله : القياس : القياس هو إلحاق أمر بآخر في الحكم الشرعي لاتحاد بينهما في العلة . والقياس يأتى في المرتبة الرابعة بعد الكتاب والسنة والإجماع من حيث حجيته في إثبات الأحكام الفقهية ، ولكنه أعظم أثرًا من الإجماع لكثرة ما يرجع إليه من أحكام الفقه... ولا يخفى أن نصوص الكتاب والسنة محدودة متناهية ، والحوادث الواقعة والمتوقعة غير متناهية فلا سبيل إلى إعطاء الحوادث والمعاملات الجديدة منازلها وأحكامها في فقه الشريعة إلا عن طريق الاجتهاد بالرأي الذي رأسه القياس, فالقياس أغزر المصادر الفقهية في إثبات الأحكام الفرعية للحوادث وقد كان من أسلوب النصوص المعهودة في الكتاب والسنة أن تنص غالبًا على علل الأحكام الواردة فيها ، والغايات الشرعية العامة المقصودة منها ليمكن تطبيق أمثالها وأشباهها عليها في كل زمن . ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن قياس التمثيل وأما قياس التمثيل، فهو انتقال الذهن من حكم معين إلى حكم معين، لاشتراكهما في ذلك المعنى المشترك الكلي؛ لأن ذلك الحكم يلزم المشترك الكلي. ثم العلم بذلك اللزوم لابد له من سبب؛ إذا لم يكن بينا كما تقدم، فهو يتصور المعنيين أولا، وهما الأصل والفرع ثم ينتقل إلى لازمهما وهو المشترك، ثم إلى لازم اللازم وهو الحكم، ولابد أن يعرف أن الحكم لازم المشترك، وهو الذي يسمى هناك قضية كبرى، ثم ينتقل إلى إثبات هذا اللازم للملزوم الأول المعين، فهذا هو هذا في الحقيقة، وإنما يختلفان في تصوير الدليل ونظمه، وإلا فالحقيقة التي بها صار دليلًا، وهو أنه مستلزم للمدلول حقيقة واحدة ومن هذه القواعد يتبين ان فتوى الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تنطبق تماما على شرعية مطالب الجنوبيين باستعادة جمهورية اليمن الد\يمقراطية الشعبية وباستقلالية الجنوب العرب عن اليمن لعلة الفساد والجهل المتفق عليه في النظام محليا واقليميا ودوليا من عدة وجوه كما يلي الوجه الاول ان استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله للالفاظ—الاتراك,نجد,اليمنيين,النجديين-في زمن التسعينات الذي من المعروف فيه ان المملكة العربية السعودية قد صارت هي الدولة الممثلة لاغلب مساحة جزيرة العرب لايعد عنصرية او جهوية عند العلماء لدى توضيحهم بعض الحقائق التاريخية كما يفسر ذلك الاخوة في الشمال لدى استعمالنا الفاظ مثل اليمن الشمالي ...او الجنوبيين والشماليين...او الجنوب العربي واليمن على انها عنصرية واحقاد الوجه الثاني ان استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله لالفاظ مثل 1 الأتراك هم الذين أرادوا أن يقتحموا نجد وأن يضموها إلى حكومتهم 2 ثم بعد ذلك الأتراك انشغلوا بقتال اليمنيين وبقتال النجديين لايعد من الكلام العنصري الموجب لنزع اخوة الاسلام بل من الكلام المبين للحقائق التاريخية وعلى ذلك فان وصف الجنوبيين الشمالين بالمحتلين او المقتحمين هو من هذا الباب المبين للحقائق التاريخية ... الوجه الثالث 3 ان الاترااك كانوا بالاسلام –السنه-ومع ذلك استعمل الشيخ مقبل الوادعي رحمه اله الفاظ تقتضي التفريق القومي والعنصري بينهم وبين اليمنيين وبينهم وبين النجديين وبين اليمنيين والنجديين في وقت كان الجنوب العربي متميزا بلفظ عن اليمن الشمالي وهو ما يوجب الاعتراف باللفظ المقترن بالجنوب في ذلك الوقت كما هو حاصل مع القوميات الاخرى النجدية واليمنية الشمالية الوجه الرابع 4- ان علة استعمال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله مثل هذه الالفاظ في توصيف الواقعه التاريخية هو الفساد والجهل الذي ظهر في اواخر عهد الحكم الاسلامي العثماني..كما قال --- فحكومة الأتراك في آخر أمرها صارت مبنية على الجهل وعلى الفساد؛--- وهو ما يدل على انه اذا ظهر الجهل والفساد في نظام الحكم يحق للقومية التي تريد ان تصون بلدها منه الائتلاف تحت النزعة القومية حيث قال رحمه الله --- ---فهو أراد أن يصون بلده من الفساد، وكذلك اليمنيون ولهم حق في ذلك إذا ظهر الفساد،--- الوجه ا الخامس ان الاتفاق المحلي والاقليمي والدولي على فساد نظام الحزب الحاكم يمنح الجنوبيين الاحقية الشرعية لنزع يد الطاعة انقاذا لبلادهم منه الوجه السادس ان مسألة الخروج على ولي الامر مسألة اجتهادية وليست قطعية كما يصورها دعاة النظام الحاكم حيق قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله ---وهي مسألة اجتهادية أي مسألة الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق. جمهور أهل السنة لا يجيزون الخروج على الحاكم المسلم إذا فسق، ومنهم من يجيز ويستدل بفعل الحسين بن علي، وبفعل ابن الأشعث في خروجه على يزيد وبفعل محمد ابن الحسن الملقب بالنفس الزكية وبفعل زيد بن علي وجماعت---- الوجه السابع ان التمسك بالنضال السلمي بعون الله فيه من الضمان الحسن لعدم جلب منكرات اسوأ من المصلحة التي نريدها ان شاء الله وهي استعادة دولتنا واستقلالية الجنوب العربي الا ماكان دفاعا عن النفس كما بينا في الفتوى الصادرة عن الهيئة الشرعية –الفتوى الاولى-- نبيل العوذلي |
بارك الله فيك شيخنا نبيل العوذلي كفيت ووفيت ودحضت الحجة بالحجة الكلام مهم جدا وإن كان يحتاج وقت لدراسته بالذات بالنسبة لشخص مثلي غير متخصص بالشريعة لكن من الواجب علي أن أستوعبه جيدا لأن نضالنا يستوجب منا الخوض في كل الجبهات والدفاع في عن قضيتنا بالحجة والدليل.. تحياتي لك الشيخ نبيل العوذلي |
" اصبت اخي العزيز..وهذا هو اصلا وجه القصور في الجنوبيين ارادة قوية وعزيمة وجدية نافذتين لايريدوا تكميلها بالعلم والمعرفة الصحيحتين " .. مقتبس من ردك على احد الأخوة
اخي العزيز الشيخ / نبيل العوذلي حرصت على طباعة موضوعك وقراءته بتأني .. ولاشك ان هناك مواضيع تطرح في هذا المنتدى تستحق ان تقرأ بشكل جيد وبطريقة هادئة حتى يتم استيعاب وفهم مايريد الكاتب ايصاله , بغض النظر عن الاتفاق او الاختلاف , مع وجهة النظر المطروحة , ولي هنا ان اضرب مثالا بموضوع طرحه الأخ العزيز / بائع المسك يخص ملاحظات " قيمة وثرية جدا " حول البرنامج السياسي للحراك السلمي , وانا أتمنى ان تكون لجنة الصياغة في الداخل قد استفادت من جملة الملاحظات القيمة التي طرحها " بائع المسك " بل أتمنى التواصل معه والاستفادة من خبرته بالنسبة لموضوعك يا اخي العزيز فهو يحمل بلا شك مضمون " سياسي – معرفي " يستند على ملاحظات عامة مهمة . . والأهم انها تقرأ الواقع السياسي بواقعية شديدة تطرح نفسها بتواضع محمود ... الكثير من الخيارات – ان صح التعبير – واقصد الخيارات السياسية المتاحة امام ابناء الجنوب بحسب ما ذكرت جديرة فعلا بالحوار والنقاش حولها , وان كانت تتطلب عقليات تعي تماما اهمية دورها وترتفع بمكانتها الى المستوى اللائق بمهامها الوطنية . انها تتطلب حكمة كبيرة وانكار للذات ونضج سياسي ... يؤسفني يا شيخنا ان كثيرا من هذا المطلوب لم يتوفر بعد في الاطار الجنوبي المعني بما ذكرت ... ولكن يبقى الأمل معقود ومنشود ايضا وغير ميئوس منه ... بارك الله فيك . |
الاخ نبيل العوذلي مرحبا بك ..
واحب ان اشكرك على طريقة الطرح واشكرك اكثر على الطرح نفسه ، ولكنك يجب ان لا تغفل ما أصابنا من تنكيل بشعبنا الجنوبي الا بسبب أنفسنا ، قال تعالى : (( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك .... الاية )) إذ انه ما كان لنا ان نسكت على التغيير الجذري لحياتنا الذي حاول النظام الاشتراكي ان يطبقه فينا ( على رغم ايجابياته ) لأنه ببساطة لم يحاول ان يدرس التركيبة السياسية والقبلية التاريخية لابناء الجنوب قاطبة ... ما علينا .. فأننا أبناء اليوم وهي دروس وعبر لنا ويجب ان نتعلم منها ، وهذا ما جعل الشعب الجنوبي يخرج عن صمته وخوفه ويقولها بالفم المليان ... ثورة ثورة يا جنوب ...... تحياتي الخالصة لك . |
اقتباس:
صدقني اخي ابو زيد اذا اجتهدت في التفقه في الدين قد تكون باذن الله تعالى افضل مني انا لست متخصصا في الشريعه كما تظن ....انا دارس كلية العلوم في جامعة صنعاء قسم فيزياء رياضيات وخبير في الفنون القتاليه ..كذلك سماحة المفتي العلامة الشيخ حسين بن شعيب خريج كلية التربية رياضيات ولكنني تفقهت واعانني الله تعالى الامر بسيط يمكنك ان تجتهد والله وتكون افضل مني يمكنك ان تبدأ بالكتب التي تشكل عندك المحكم العقدي كالعقيدة الواسطيه والطحاوية ثم يمكنك ان تقرأ كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ...وهكذا سيلهمك الله تعالى اشكرك على مشاعرك ولدي ثقة انني سأكون لك ان شاء الله تلميذا في وانب ربما سياسيه او نضاليه تحسنها وتجيدها ولي الشرف ان اكون تلميذا لك سيدي العزيز |
اقتباس:
اشكر استاذي القدير والمناضل الاصيل الاستاذ احمد عمر بن فريد على تعليقه وتعقيبه الفذ باهر لقد قرأت النقاط التي نشرتموها مؤخرا ككلمة سواء تجمع الجنوبين وادعوا الله تعالى ان يلهمهم حسن العمل بها اشكرك استاذي |
اقتباس:
بارك الله فيك يا شيخ نبيل وهذا تواضع كبير منك ودليل على علمك وفهمك أنا الصراحة أحب القراءة بشكل عام سواء باللغة العربية أو الانجليزية وحب الإطلاع عندي يخلق عندي الفضول دايما وطبعا من باب الثقافة على الأقل مش من باب العلم.. أنا أتمنى والله من كل الإخوة الجنوبيين أن يهتموا بالقراءة والإطلاع وتعلم لغات جديدة والتوسع المعرفي فنضالنا لا يعني أن تتوقف حياتنا وأن نعيش في جمود بحجة أننا محتلين وبلادنا مغتصبة.. بالعكس هذا أكبر دافع لنا للمثابرة وتشجيع إخوتنا وأبناءنا للنهوض بهذا الجيل القادم نحن لا نريد جيلا جامدا جاهلا بعيد عن مصادر العلم والمعرفة.. الغريب أنك ترانا جميعا ندلو بدلائنا في السياسة فقط ولكن في باقي المجالات للأسف نضيع.. الجانب الديني كما أشرت أخي العزيز مهم جدا ويجب علينا جميعا أن نتثقف فيه على الأقل من باب المعرفة... لا نريد دينا قاعديا إرهابيا يصدر لنا من صنعاء أو يألفه لنا الزنداني.. نريد دينا وسطيا قائما على العلم والحجة والدليل على فكرة أخي العزيز أنا تخصصي تحليل مالي وأعكف حاليا على المطالعة في الاقتصاد والادارة لأني لدي أمل كبير بعودة بلدنا في القريب العاجل بإذن الله وأتمنى أن أكون من الجيل الأول الذي سيساهم في بناء الجنوب وخدمة الأجيال القادمة يجب أن لا نعيش بلا أحلام وأهداف يجب أن لا ندع هذه الأحداث البسيطة مثل خليجي 20 وغيرها تثبط من معنوياتنا فقضيتنا كبيرة وهدفنا سامي تحياتي |
شكرا لمن قام بتثبيت هذا الموضوع الهام لاخينا الشيخ نبيل العوذلي وله تحيه خاصه من الاعماق .وكما هو الشكر موصول لاخونا المناضل احمد عمر بن فريد على المداخله الطيبه وانها ثورة حتى النصر |
اقتباس:
احب ان اؤكد شكري عامة للمشرفين على هذا الموقع وخاصة لمديره الاستاذ الفذ فهمي الضالعي |
|
Loading...
|
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.