|
اقتباس:
السؤال الذي سيواجه من ينادي بالهوية العدنية : السلطان علي عبدالكريم العبدلي ...عدني والا لحجي ؟؟؟؟ لا بد أن تكون الهوية وطنية والانتماء لابد ان يكون لوطن ....أما أن ننتسب الى مدينة ونخلق منها هوية فهذا غريب ....مثلا نقول هوية مكلاوية ..وهوية حديدية ؟؟؟؟ مش معقول ...واذا أستمر نفس المنطق ..سأقول ابن المياسر هويته خورمكسرية حيث ولد وعاش ولازال..وأخشى ياعم معلاوي ..أهل المعلا بعدين يقولوا هوية معلاوية .... لابأس من المناداه بحقوق سياسية لاهل عدن ..لكن المناداة بهوية ...خطير .. |
اقتباس:
لا ..عدن مدينة لها حقوق سياسية ..وليست هويه ...والمناداة بالهوية العدنية هي مناطقية ..والقبلية بذرة أنطفأت وأحياها الطالح ..وسنقول عنها شعرا ...فهل نحاربها بخلق هوية عدنية تجرنا الى هويات أخرى ؟؟ |
اقتباس:
اما العشار والمقصص والشاهي والخ فهذة ثقافة نعتز بها وصذقنا وبثقة اقولك ابناء عدن لم يعوذوا مثل السابق انا ضد عدن للعدنين لكن بنفس الوقت اعلم حق اليقين وانت مذرس وتعلم معي ان كل القباءل مهاجرة ولايمكن حصر الهجرات |
اقتباس:
انت بهذا تنكر وجود للانسان العدني ورحت تحط ما يذكره بعض الكتاب نسيت ان بقايا العائلات العدنية موجودة حتى الان وهي من قاومة الاحتلال البريطاني في عام 1819 وهي عائلة الخدشي روح وستجدهم في جبل العيدروس البخور والزربيان ونسيت الكاتليس كلها رديف من ثقافات من استوطنوا عدن |
اقتباس:
المصيبة الكبرى اذا كنت فعلا لاتمر ولاتقراْ المواضيع الذي تنقل الى المنتدى ولا تعليقات الاعضاء فأذا كان هذا صحيح فهذة مصيبة كبرى فعلا هناك عددا كبيرا من المشرفين في هذا المنتدى واعتقد بأنك المشرف العام فأرجع للخلف شوية وللمواضيع الذي كتبت وشوف |
نواصل النقاش ....لو أفترضنا منطق الهوية العدنية .....سناتي للسؤال اللغم ...هل أهل الحوطة مثلا ستشملهم هذه الهوية ؟؟؟ وعدن عاصمتهم ؟؟؟ ومن يقنع مثلا ان اهل زنجبار او قرى العند ليس لهم الحق في الهوية العدنية ..ونحن نعلم كثير من العائلات العدنية المرموقة أصولها من الشمال او من الحجاز ...فهل يحق لمن جاء من الشمال ان يتمتع بالهوية العدنية و لا يحق لمن يبعد عن عدن نصف ساعة ...هذا باب للخلاف وليس للبناء ..عدن مدينة مفتوحة ولاهلها حقوق سياسية ووضع خاص في الجنوب ..
|
اقتباس:
قصيدة أبوبكر بن أحمد العندي العدني (الأديب) الكافية التي مدح بها الداعي سبأ بن أبي السعود, وهي التي أهتز لها داعي عدن فأمر المنادي "من دخل دار الأديب فهو آمن" حـياك يـا عـدن الـحيا حياك ------- وجـرى رضـاب لماه فوق لماكِ وافـتر ثغر الروض فيك مضاحكاَ ------- بـالنشر رونـق ثغرك الضحاكِ ووشـت حـدائقه عـليك مطارفا ------- يـختال فـي حـبراتها عـطفاكِ فلقد خصصتِ بسر فضل أصبحت ------- فـيه الـقلوب وهـن من أسراك يـسري بـها شـغف إليك وإنما ------- لـلشوق جـشمها الهوى مسراكِ أصـبو إلـى أنـفاس طيبك كلما ------- أسـرى بـنفحتها نـسيم صـباكِ وتـقـر عـيني أن أراك أنـيقة ------- لا رمــل عـرجاء وروح أراكِ كـم من غريب الحسن فيك كأنما ------- مــرآه فــي إشـراقه مـرآكِ وفـواتر الألـحاظ يصطاد النهى ------- ألـحاظها قـنصاً بـلا أشـراكِ ومـسارح لـلعيش تقتطف المنى ------- مـنها وتـجني من قطوف جناكِ وعـلام اسـتسقي الحيا لك بعدما ------- ضـمن الـمكرم بـالندى سقياكِ وهـمت مكارمه عليك فصافحت ------- عـن كـفه مـغني الـغنا مغناكِ وحـباك بـالايثار عنه فجرَّ عن ------- إيـثـاره ذيـل الـثراء ثـراكِ وتـأرجت ريـاك مـسكا عندما ------- عـبـقت بـريّـا ذكـره ريـاكِ فـليهنك الـفخر الـذي أحرزته ------- بـعلاء حـسبك مـفخراً وكـفاكِ قـرت عـيون الخلق لاستقراره ------- بــك فـلـتقر بـقربه عـيناكِ شـرفت ربـاك بـه فقد ودت لذا ------- زهـر الـكواكب أنـهن ربـاكِ مـتبوءاً سـامي حـصونك طالعاً ------- فـيها طـلوع الـبدر في الأفلاكِ بالتعكر المحروس أو بالمنظر المأ ------- نـوس نـجمي فـرقد وسـماكِ ولـه الـحصون الـشم إلا أنـه ------- يـحلو لـه بـك طـالها حصناكِ والـمسك نثر تراب أرضك مذ غـ ------- ـدا بـك قـاطناً والدر من حصباكِ وكــأن بـحرك جـوده مـتدفقاً ------- لـو لـم تـخضه سوائر الأفلاكِ مـلك لـو أن الـغيث جاد كجوده ------- لـم يـلف فـي أرض لفقر شاكِ سـبط الأنـامل بالمكارم لا يرى ------- إمـسـاكه إلا عــن الامـساكِ لاقــدر لـلـدنيا لـديه كـأنه ------- فـي بـذل زخـرفها من النساكِ أدنـى مـواهبه الألـوف شريعة ------- مـتـفرداً فـيـها بـلا إشـراك ما اختص في الدنيا سواه بفضلها ------- مـلك مـن الـباقين و الـهلاكِ فـالجود مـبتسم الـثغور بـبذله ------- أبـداً وبـيت الـمال مـنه باكي وسـراة قـحطان بـحيث معاقد ------- الـتيجان فـوق أسـرة الأمـلاكِ يـرد الـعدى بـالرأي وهو مخيم ------- كـم مـن سكون فيه بطش حراكِ سـلت يـد الأيـام مـنه مـهنداً ------- مـتحكما فـي هـامة الأشـراكِ فـإذا سـمى بالجيش آذان كل من ------- نـهضت إلـيه جـيوشه بـهلاكِ شـيم كـموشيّ الـرياض ورائها ------- عــزم كـحد الـصارم الـبتاكِ يـتـلو مـآثر الـزمان بـألسن ------- فـصح فـيعجز عن مدى الادراكِ بـهرت فضائله العقول فما عسى ------- يـأتي الـثناء به ويحكي الحاكي فـليهنه الـملك الـذي قال العلا ------- الـديـن والـدنيا بـه بـشراكِ ولـيبق تـخدمه الـسعود كـأنها ------- أسـرى لـديه لا تـرى بـفكاكِ جـذلان ما استدعت بواعث نفسه ------- كـأس الـمنى إلا أجـبن بـهاكِ من كتاب تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي لـ أحمد بن محمد الشامي عن كتاب عمارة الحكمي تاريخ اليمن. الثاني: هو الداعي إلى الله العلّامة المربي المفكر السيد أبوبكر العدني ابن علي المشهور الحسيني وُلِدَ بمدينة أحوَر بمحافظة أبيَن عام 1366هـ حفظ القرآن الكريم على يد والده السيد علي بن أبي بكر بن علوي المشهور و قرأ عليه العلوم الشرعية درس مرحلة الثانوية و الجامعة ثم التحق في سلك التربية و التعليم تلقى العلوم الشرعية على مجموعة من علماء أحور و عدن و حضرموت رحل إلى الحجاز عام 1400هـ و أخذ عن جملة من علامئها في مقدمتهم الإمام المربي العلّامة الحبيب عبدالقادر بن أحمد السقاف كما تلقى العلم على يد عدد من مشايخ مصر و الشام و الأردن و غيرها من البلاد عمل إمامًا و خطيباً لبعض مساجد جدة حتى عاد إلى وطنه عام 1411هـ تجرد لخدمة الدعوة الإسلامية تربيةً و تعليماً و منهجاً، و نشر التوعية الدينية له مؤلفات عديدة في خدمة الدعوة الإسلامية و التربية الأبوية الشرعية، من أهمها: الأسس والمنطلقات في تحليل غوامض سنة المواقف وفقه التحولات و التليد و الطارف شرح منظومة فقه التحولات و سنة المواقف و إحياء منهجية النمط الأوسط من بقية السيف وسادة الصلح و إحياء لغة الإسلام العالمية و أصول الدين الأربعة و بين يدي الدجال هو الداعي إلى الله العلّامة المربي المفكر السيد أبوبكر العدني ابن علي المشهور الحسيني وُلِدَ بمدينة أحوَر بمحافظة أبيَن عام 1366هـ حفظ القرآن الكريم على يد والده السيد علي بن أبي بكر بن علوي المشهور و قرأ عليه العلوم الشرعية درس مرحلة الثانوية و الجامعة ثم التحق في سلك التربية و التعليم تلقى العلوم الشرعية على مجموعة من علماء أحور و عدن و حضرموت رحل إلى الحجاز عام 1400هـ و أخذ عن جملة من علامئها في مقدمتهم الإمام المربي العلّامة الحبيب عبدالقادر بن أحمد السقاف كما تلقى العلم على يد عدد... وضع فكرة تقسيم المسيرة الإنسانية إلى قسمين المدرسة الأبوية ( الشرعية ) و روادها الأنبياء و العلماء و الصالحون المدرسة الأنوية ( الوضعية ) و رائدها الشيطان و أعوانه من الدجاجلة و الكفار أعاد لحمة ركنية العلم بعلامات الساعة كركن رابع إلى أركان الدين ( الإسلام و الإيمان و الإحسان ) كما هو مقرر في حديث جبريل و قد تناول هذا الموضوع بتفصيل في كتابه: أصول الدين الأربعة أضاف " سنة المواقف " كإضافة محمودة تضاف إلى سنة المصطفى صلى الله عليه و آله و صحبه و حزبه و سلم القولية و الفعلية و التقريرية دعا إلى تصحيح الانحرافات الفكرية من خلال المفاهيم المصححة التالية: " العقل السليم في القلب السليم" " الغاية تقرر الوسيلة" الإنسان قبل البنيان و المعلم قبل المنهج و التربية قبل التعليم" وضع فكرة تقسيم المسيرة الإنسانية إلى قسمين المدرسة الأبوية ( الشرعية ) و روادها الأنبياء و العلماء و الصالحون المدرسة الأنوية ( الوضعية ) و رائدها الشيطان و أعوانه من الدجاجلة و الكفار أعاد لحمة ركنية العلم بعلامات الساعة كركن رابع إلى أركان الدين ( الإسلام و الإيمان و الإحسان ) كما هو مقرر في حديث جبريل و قد تناول هذا الموضوع بتفصيل في كتابه: أصول الدين الأربعة |
اقتباس:
في المنتدى ستة مشرفين عوام . واكثر منهم مشرفين اقسام . لست انا المشرف العام الوحيد . ومع ذلك فواجبي اعتقد اني أؤديه. |
اقتباس:
هل تعلم عن النزاع الذي كان بين سلطان لحج محسن بن فضل العبدلي وبين ابنه احمد عن مواقفهم من القوات البريطانية المرابطة في البحر والمستعدة لدخول عدن؟ وهل تعلم بان احمد بن محسن هو من قاد المقاومة من بعض افراد الجيش السلطاني؟ ام ان الخدشي كان دولة في عدن؟ |
اقتباس:
واللي اتوا قبل 90 واصولهم ليست بالجنوبيه ايش رايك نخليهم ولا نقول صاروا مننا وفينا راجع التاريخ وستجد ان الفتن في الجنوب اتت من حيث ما اتوا تقبل مروري تحياتي |
|
Loading...
|
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions Inc.