|
اقتباس:
بس هل تعرف ايش يعني اسم بندر في اللغة ..؟؟http://www.msnxmsn.com/up/uploads/im...37531a4598.gifhttp://www.msnxmsn.com/up/uploads/im...37531a4598.gif |
اقتباس:
سرقتوة هذا شي لا جدال فية أما أني هو هذا غير صحيحا . تحياتي يابندر عدن نريدك تلقنهم درس جديد عند أستلام مهمتك القادمة .بس ما قلت لي أيش يعني بندر باللغة . ؟؟؟ |
رويبده؟؟؟ رويبدة مين يا رويبضة انت ، مكانك ياكشري تنشر خزعبلاتك امثالك هم من ودوا الجنوب في داهية بتفاهاتهم . إكبر إكبر قليل قلك روبيضه هذه ثورة شعب الجنوب حققت استقلال ناجز للجنوب يا رويبضة انت فانت وكل الحراك الجنوبي لا تمثلون حتى 1% منها، ايش 1% ؟ بل 1 في المليون.. انتم ايش تعملوا غير الشتم والتهديدات في منتديات الانترنت وقد لكم سنبن ويبان باتموتوا وانتم فوق الانترنت تهاجموا وتهددوا بانسوي ونفعل وتحاولوا تزيف تاريخنا لتكم اصلا فاقدي وطنية ... الشماليين بدعسوكم وانتم فوق الانترنت تزيفوا التاريخ وتتحدثوا عن احتلال لا وجود له غير في ريوسكم الفارغة وخليك يا كشري في الرويبضة , ايش من ناس انتم محد بالعالم يزيف تاريخ وطنه غيركم.. . انت منين انت؟ يستحيل تكون ضالعي فابناءالضالع اكثر من قاتلوا في ثورة 14 اكتوبر التي فجرتها وقادتها الجبهة القومية وبدون ان تقدم لها صنعاء اي دعم وعفوا لمقاطعتك فتفضل بمواصلة نزييفك لتاريخ ثورة 14 اكتوبر المجيدة والاستقلال الوطني
|
الاحفال بثورة ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م أعتراف بإن الارض يمنية قامت ثورة ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م بإهداف واضحة وصريحة منها: تحرير جنوب اليمن وتوحيده مع اليمن وبناء دولة وطنية يمنية... والغاء وإزالة دولة وهوية الجنوب العربي... وحققت أهدافها في ٢٢: مايو ١٩٩٠م... واليوم التمسك والاحتفال... بأول طلقة أطلقها الغزاه اليمنييون... في يوم ١٤ أكتوبر... هو أعتراف وتأكيد من قبل المحتفلون بها: بشرعية أهل اليمن... في السيادة والتصرف بإلارض والشعب والملك لانه يمني... وعلى من يحتفلون أن يسكتون ويتخلون عن المطالبة : بتحرير أو أستقلال أو فيدرالية لان أهداف ثورة ١٤ أكتوبر اليمنية تأكد ذلك. |
اقتباس:
جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية هي دولة يمنية تم أعلانها من قبل المهاجرون اليمنيون وبعض المتيمننون في ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م رفعت شعارها النضال من أجل الدفاع عن الثورة اليمنية وتحقيق الوحدة اليمنية. وقامت بإنجاز وتذليل كل الصعاب الى إن سلمت القيادة والريادة الى صنعاء العاصمة التاريخية لليمن كيف بتعترف بها صنعاء وهي جزء منها ويقودونها أهل اليمن وقادها اللوبي اليمني بقيادة فتاح وما أهل الجنوب إلا موظفون ساقوهم كالقطيع الى المجزرة.. وهي كانت دولة لليمنييون على أرض ليس يمنية وفرضت على شعب وأرض الجنوب العربي الجنسية اليمنية ومن رفضها كان مصيره الموت أو النفي. ٣٠ نوفمبر ليس يوم أستقلال لان بريطانيا كانت محتلة الجنوب العربي ولم تكون محتلة أرض يمنية وجمهورية اليمن الجنوبية أعلنوها بعد الانسحاب والذي أعلنها اليمنييون ومخالفه لقرار الامم المتحدة الذي نص على أستقلال الجنوب العربي. قرار الجمعية العامة لهيئة الأمم المتحدة في 11 ديسمبر 1963م الخاص باستقلال ووحدة الجنوب العربي في ما يلي نص القرار وأخيرا قدمت لجنة تصفية الاستعمار تقريرها عن قضية الجنوب العربي - عدن والمحميات- بواسطة اللجنة الرابعة إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة ونوقش التقرير في النصف الأول من شهر ديسمبر سنة 1963م وتحدث كثير من الوفود حول القضية منددا بالاستعمار البريطاني وعدوانه وتلكؤه في تنفيذ نص الإعلان العالمي بتصفية الاستعمار بالنسبة للجنوب العربي وامتناعه عن السماح للجنة الفرعية بدخول المنطقة 0 وقد وافقت الجمعية على هذا هو التقرير المختص بعدن0 التقرير كما أصدرت في 11 ديسمبر 1963م بأكثرية 77 صوتا ومعارضة 10 أصوات وامتناع 11 عضوا عن التصويت منهما ليمن0 أن الجمعية العامة: وبعد إن وضعت في اعتبارها الفصل الخامس من تقرير اللجنة الخاصة بالنظر في تطبيق الإعلان القاضي بمنح الاستقلال للأقطار والشعوب المستعمرة 00 وهو التقرير المختص بعدن 0 وإذ تشير إلى قراراتها رقم 1514 الصادر في 17 ديسمبر 1960م ورقم 1954 الصادر في 27 نوفمبر 1961م ورقم 1810 الصادر في 17 ديسمبر 1962م وإذ جعلت نصب عينيها الرغبة الاجتماعية التي أعرب عنها للجنة الفرعية المختصة بعدن في الإنهاء العاجل للسيطرة الاستعمارية0 وإذ أحاطت علما بالرغبة القوية للسكان في وحدة المنطقة وإذ تعرب عن اهتما مها العميق للأحوال المتردية في المنطقة وان استمرارها قد يؤدي إلى اضطراب خطير ويهدد الأمن الدولي ويعكر صفوه0 وبعد إن اقتنعت بضرورة استشارة شعب المنطقة في اقرب وقت ممكن: 1 - تصادق على تقرير اللجنة الخاصة بتطبيق الإعلان العالمي القاضي بمنح الاستقلال للأقطار والشعوب المستعمرة وتؤيد استنتاجات وتوصيان اللجنة الفرعية المختصة بعدن0 2 - تعرب عن أسفها البالغ لرفض حكومة المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وشمال ايرلندا التعاون مع اللجنة الفرعية المختصة بعدن خاصة رفضها السماح للجنة الفرعية بالذهاب إلى المنطقة تنفيذا للمهمة التي كلفتها بها اللجنة الخاصة 0 3 - تؤيد قرارات اللجنة الخاصة التي أصدرتها في 3 يونيو 1963م و19 يوليو 1963م0 4 - تجدد التأكيد بحق شعب المنطقة في التحرر من الحكم الاستعماري وتقرير المصير طبقا للإعلان العالمي القاضي بمنح الاستقلال للأقطار والشعوب المستعمرة 0 5 - تعتبر إن الاحتفاظ بالقاعدة الحربية في عدن يلحق أضرارا يكدر صفو الأمن في تلك الجهات ولذلك فان إلغاؤها العاجل أمر مرغوب فيه 0 6 - توصي بوجوب السماح لشعب عدن ومحمياتها بمزاولة حقه في تقرير مصيره بالنسبة لمستقبله على إن تتخذ مزاولة ذلك الحق شكل التشاور بين جميع السكان يجرى في فرصة ممكنة على أساس من حق التصويت العام لكل البالغين 0 7 - تطالب الدولة صاحبة الإدارة بان0 : أ - تلغي كافة القوانين التي قيدت الحريات العامة 0 ب - تطلق سراح السجناء والمعتقلين السياسيين والمحكوم عليهم لقيامهم بنشاط ذي طابع سياسي0 ج - تسمح بعودة المنفيين أو اللذين منعوا من الإقامة في المنطقة لنشاطهم السياسي0 د - إن تكف في الحال عن جميع عمليات القمع ضد شعب المنطقة خاصة توجيه الحملات العسكرية إلى القرى وقصفها 0 8 - وتطالب الدولة صاحبة الإدارة إن تحدث التعديلات الدستورية الضرورية لغرض إقامة جهاز تمثيلي وإقامة حكومة مؤقتة لعموم المنطقة طبقا لرغبات السكان على إن يقام ذلك الجهاز التمثيلي وتلك الحكومة بناء على انتخابات عامة تجري على أساس من حق التصويت العام لكل البالغين مع المراعاة الكاملة لحقوق الإنسان الأساسية وحرياته السياسية 0 9 - ترجو السكرتير العام بالتشاور مع اللجنة الخاصة والدولة صاحبة الإدارة أن يرتب وجودا فعالا للأمم المتحدة قبل الانتخابات المشار إليها وأثناءها 0 10 - توصي بوجوب أجراء هذه الانتخابات قبل نيل الاستقلال الذي سيمنح طبقا للرغبات التي يبديها السكان بملء حريتهم 0 11 - توصي بوجوب عقد محادثات دون إي تأخير بين الحكومة التي تسفر عنها الانتخابات السالفة الذكر وبين الدولة صاحبة الإدارة لغرض تحديد موعد الاستقلال وترتيب نقل السلطة 0 12 - ترجو السكرتير العام إن يبلغ هذه القرارات إلى الدولة صاحبة الإدارة وان يقدم تقريرا إلى اللجنة الخاصة حول تنفيذها 0 13 - ترجو اللجنة الخاصة إن تدرس الحالة في عدن مرة أخرى وان تقدم تقريرا عنها إلى الجمعية العامة في دورتها التاسعة عشر نص الخطاب الذي ألقاه شيخان الحبشي في الأمم المتحدة في أبريل من عام 1963م السيد رئيس الجلسة، السادة الأعضاء الموقرين.. يجب قبل كل شيء أن أعلن شكر وامتنان شعب الجنوب العربي نحو الأمم المتحدة كمنظمة دولية وكأعضاء في هذه المنظمة، فقد استطاعت المنظمة أن تحقق استقلال كثير من الأمم الأفريقية والآسيوية واستطاعت أيضاً أن تكفل إلى حد كبير السلام والأمن للعالم، بيد أن ما يستحق الشكر والامتنان بوجه خاص هو أن المنظمة قد أصدرت قرارها الدولي الخاص بإلغاء الاستعمار ومنح الاستقلال لكل الشعوب والأقطار المستعمرة وبوجه أخص إنشاء الجمعية العامة هذه اللجنة كتنفيذ نص ومعنى بنود القرار كيما تستطيع جميع الشعوب والمناطق المحتلة أن تحصل على استقلالها. لقد حضرت إلى الأمم المتحدة في عام 1959 ظاناً أني سأطرق أبوابها أسألها أن تمنحنا الاستقلال وكان الاعتقاد آنذاك أن الأمم المتحدة تستطيع أن تفعل شيئاً، غير أنها لم تكن قد أصدرت قرار منح الاستقلال، وكذا فقد علمت من الجميع وكنت اعتقد أنني لن أحصل وأتمتع بحق الاستماع في المنظمة ما لم أهدد السلم العالمي وأريق الدماء وأرتكب التخريب والقتل وكثيراً من أعمال العنف، عندئذ فقط أستطيع لفت نظر الأمم المتحدة. والآن وقد صدر القرار المشار إليه أنفا نستطيع معشر أبناء الجنوب العربي أن نتمتع بحق الاستماع والكلام والفضل يرجع إلى الأمم المتحدة. ورغم ذلك فإن كثيراً من ذوى النوايا الطيبة في العالم ما زالوا يعتقدون أن الأمم المتحدة لا تلتفت إلا إلى إراقة الدماء والقتل والمذابح والتخريب وأعمال العنف، لأن الأمم المتحدة عودتهم على مثل هذا الاعتقاد.. وأنا اعتقد أن الأمم المتحدة يجب أن تزيل هذه الفكرة بأعمالها وتصرفاتها في السنين القادمة، ولا سيما إزاء الجنوب العربي. إن الجنوب العربي جزء من العالم العربي ومن السهل جداً أن يفعل أهله مثلما فعل الجزائريون والقبارصة، فيريقوا الدماء ويزهقوا الأرواح فيحصلوا على احترام الأمم المتحدة لرغباتهم وأهدافهم. لقد أتيت إلى الأمم المتحدة بتوجيه من أبناء الجنوب العربي وكلي ثقة وإيمان بأن الأمم المتحدة ستقوم بتنفيذ قرارها العالمي دون الحاجة إلى ما لا يلزم من إراقة الدماء وارتكاب أعمال العنف. إنني أرى أن أمام الأمم المتحدة فرصة طيبة لتثبت أنها قادرة على تنفيذ قرارها وأنها حريصة على حياة الضعفاء والمستعمرين، وحقن دمائهم حرصها على حياة الأمم القوية. وأرجو ألا يؤدي حضوري إلى الأمم المتحدة ولجوئي إليها إلى الاستهانة بتصميم شعبي الأكيد على مواصلة كفاحه لنيل حقه ألا وهو الحرية. فعلى الأمم المتحدة أن تلتزم بقراراتها فهي منظمة أمم متحدة لا أمم متنافرة، تنصر الحق والعدل وإذا تحقق العدل في كل مكان، انتصر السلام والأمن. إن قضية الجنوب العربي واضحة وبسيطة وسهلة الفهم إذا تحاشينا التعقيدات الكامنة خلفها. إنها قضية شعب مُستعمر- أعني شعب الجنوب العربي- يعيش في ظل الحكم البريطاني وتحت سيطرته ليس له من تمثيل لدى أي تنظيم أو هيئة عالمية ولا يتمتع بعضوية المجتمعات الحرة.. هذه هي قضية الجنوب العربي. إنه قطر مستعبد، وعلى الأمم المتحدة أن تجعله قطراً حراً. إن عالم اليوم لم ير من قبل قطراً صغيراً قليل السكان متأخراً إلى حد كبير، يرأسه هذا العدد الغفير من الحكام، ومقسماً إلى هذا العدد من الولايات لكل منها علمها الخاص وضرائبها الجمركية كالجنوب العربي. في الجنوب العربي عدد من الولايات يضاهي عدد ولايات الأمريكيتين. فيه حوالي 23 ولاية أو تزيد برؤسائها من أمراء وسلاطين وشيوخ، هم أنفسهم ليسوا إلا عبيداً لغيرهم لا حول لهم ولا قوة.أما في المجالات الخارجية، فالجنوب العربي واحة سياسية لا تتجزأ رغم أنه داخلياً مقسم إلى هذا العدد الكبير من الولايات، كل واحدة منها مستقلة تماماً عن الأخرى، إلا أنها تخضع جميعها لعدن وعدن مستعمرة. هذا هو الحال في الجنوب العربي، وأي حال!. وطالما أن حقيقة الأوضاع هناك لا زالت خافية على هذه المنظمة، فإن من واجبي أن اكشفها وأبينها، لا رغبة في التشهير والفضيحة ولكن لإحقاق الحق وكشف القناع عن الواقع المرير الذي يعيشه ذلك الصقع التعس. ما هو الجنوب العربي؟ إن بلدي كما ذكرت يتكون من مستعمرة عدن - وهي مجرد مدينة - وعدد من السلطنات والإمارات والمشيخات، لا يعلم عددها أحد لأنها تتكاثر من وقت لآخر. كل هذه المنطقة وهي وحدة في نظر العالم الخارجي تقع على الساحل الجنوبي- الغربي من بلاد العرب. أما عدن فتبلغ مساحتها 75 ميلاً مربعاً فقط، بينما تبلغ مساحة عدن والمحميات حوالي 120000ميل مربع. وكانت قد قسمت منذ عهد طويل إلى سلطنات وإمارات متعددة كل واحدة تتبع شيخاً، ثم جاءت قوات المملكة المتحدة في عام 1838 إلى عدن واحتلها بالقوة الحربية واختطفتها من سلطنة لحج. ومنذ ذلك العام استطاعت سلطات المملكة المتحدة في عدن أن تخضع جميع شيوخ المنظمة وتربطهم بالسلطات البريطانية في عدن ولندن. وهكذا تدرج الشيوخ حتى أصبحوا رؤساء لولاياتهم أمام مواطنيهم، أما بالنسبة للمملكة المتحدة فليسوا سوى عبيد لا حول لهم ولا قوة، لا يملكون حق التصرف بدافع من رغباتهم وأهدافهم ويتحتم عليهم طاعة وتنفيذ أوامر ونصائح سلطات المملكة المتحدة في عدن، وقد ارتبطوا بما يسمى معاهدات الحماية ومعاهدات الاستشارة. إنهم بمقتضى معاهدات الاستشارة محرومون من إقامة علاقات أو الاتصال أو التفاوض مع أي جهة في الداخل أو الخارج، إلا بعد موافقة الحكومة البريطانية بعدن، ولا يستطيع أي منهم التفاوض مع شيخ آخر ولو كان جاراً له، دون موافقة الحكومة البريطانية في عدن.وبمقتضى هذه المعاهدات قسمت المنطقة إلى وحدات سياسية متعددة، وزاد استبعادها وتقييدها إزاء العالم الخارجي. وقد كان واضحاً للجميع أن بريطانيا كانت - ولعلها لا زالت - تطبق سياسة (فرق تسد) تلك كانت حالة الجنوب العربي، صحيح أن عدن ربما تكون ذات أهمية بالنسبة للملاحة التجارية، ولكن هذا لا يحتم بقاءها تحت الاحتلال العسكري البريطاني. وطال ما أن المملكة المتحدة قد فرضت وصايتها كأمر واقع، فيجب عليها أن تقوم بارتباطات وواجبات الوصية الصالحة، فتطعم من استوصت نفسها عليهم وتقدم لهم العلاج وترعى مصالحهم. وهو ما لم تفعله المملكة المتحدة، فلم تطعم أبناء البلاد ولم تأبه لصحتهم ولم تنمّ مصالحهم الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية أو الثقافية بأي حال من الأحوال. فحتى عام 1956 لم يكن بالجنوب العربي أية مدرسة ثانوية عدا مدرسة واحدة في عدن وهي إحدى مستعمرات التاج البريطاني، ولم يكن في البلاد طبيب من أبنائها. ونقلاًً عن تقرير اللجنة الخاصة بالمعلومات المتعلقة بالمناطق المستعمرة، ليس بمستشفيات الجنوب العربي كله أكثر من 104 أسرة، بينما يبلغ عدد السكان حوالي مليون ونصف المليون. هذا ما حققته الوصية التي نصبت نفسهاء على المنطقة». |
لبوزة : أغتيل يوم ١٣ أكتوبر وليس يوم ١٤ أكتوبر ياشعب الجنوب العربي لا تصدقون كذبة أسمها ثورة ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م للاسباب التالية: ١ - راجح لبوزة تم أغتياله يوم ١٣ أكتوبر ١٩٦٣م وليس يوم ١٤ أكتوبر. ٢ - قحطان وصله الخبر وهو في صنعاء بإن لبوزة أغتيل فقال ننتهزها فرصة بإعلان ثورة وأبلغ اليمنييون والمصريون بإن لبوزة أستشهد يوم ١٤ أكتوبر وهذه كذبة. ٣ - بليل بن راجح أبلغ قحطان إن لبوزة أستشهد يوم ١٣ أكتوبر فإصر قحطان بإنه يوم ١٤ أكتوبر فرد عليه بالليل بن راجح هل راجح لبوزة أبي أو أبوك. ٤ - تم أعلان بإنه أول شهيد للتحرير جنوب اليمن وهذه كذبة كبيرة لان جنوب اليمن تاريخياً وجغرافياً هو تعز واب والحديدة وليس أرض الجنوب العربي. ٥ - لبوزة أغتيل عن طريق الخطأ من قبل جيش الجنوب العربي وبقذيفة هون راس جبل البدوي وقتل قبله أثنان من أهل قطيب ولم يتم أغتياله من قبل بريطانيا لان قواتها في عدن حينها. ٦ - راجح لبوزة عاد أجازة لانه موظف في الحرس الوطني اليمني ومات وهو لا يعلم بإنه ثوري أو سيكون أول شهيد. ٧ - لبوزة يسمونه شهيد يمني ولم يكون شهيد الجنوب العربي ومثله ثورته ١٤ أكتوبر هي ثورة اليمن ولم تكون ثورة الجنوب العربي. ٨ - أنجازات ثورة ١٤ أكتوبر ضمت الجنوب العربي الى اليمن ودمرت شعب ودولة وأستقلال وهوية الجنوب العربي. وهنا يحق لأهل اليمن الاحتفال بها ويحق لأهل الجنوب العربي التنديد بها لانها جلبت لهم الذل والهوان والاستعباد والظلم والاستعمار والاستبداد اليمني من يوم ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م والى اليوم . |
اقتباس:
ماهي البركات التي حققتها ثورة ١٤ اليمنية لأبناء الجنوب العربي غير الاستعماراليمني???!!! من ٣٠ نوفمبر يحكمكم فتاح ومن ٢٢ مايو علي عبدالله وبعدهما سيحكمكم: الزنداني أو صادق أو أو علي محسن أو القباطي أو توكل. وأنتكم تحتفلون بوهم أسمه ١٤ أكتوبر برغم إن لبوزة أستشهد يوم ١٣ وليس ١٤ التي تحتفلون بها. . الاحتفال بثورة ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م لتحرير جنوب اليمن التي خطط لها ونفذها ومونها أهل اليمنييون في صنعاء ولو لا ثورتهم لما كان أرض وشعب الجنوب العربي تحت أحتلالهم من ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م بقيادة اللوبي اليمني برئاسة عبد الفتاح وأحتفالكم اليوم تأكيد بإن الارض شطر من اليمن والشعب جزء من اليمن ويحق لاي يمني إن يدافع عنها من علي عبدالله أو علي محسن أو صادق أو ياسين أو توكل كرمان وأنتم تشهدون لهم وتعترفون بإنكم مملوكون لليمن وبهذا لا ينصركم الله ولا العالم لانكم ضد أنفسكم وتحبون مالكيكم وجلاديكم أهل اليمن لم ولن يعترف بكم أحد لانكم تابعين لصنعاء وجنوب اليمن هو ملك لكل يمني. أذا أنتم تعتبرون أنقسكم يمنييون. وثورتكم ثورتهم اليمنية عودوا الى عقولكم إذا عاد في عندكم ذرة من القل. |
اقتباس:
١٤ أكتوبر عقد ملكية اليمنييون بإرض الجنوب العربي أهل ردفان بمافيهم لبوزة هم ضحية من ضحاياء الاستعمار اليمني وثورة ١٤ أكتوبر هي ثورة يمنية وصك أو وثيقة ملكية مع اليمنييون بملكية أرض وشعب الجنوب العربي الذين لم يملكون أو يؤمنون بولاء لشعب وهوية وأرض الجنوب العربي يحتفلون بثورة ١٤ أكتوبر اليمنية. هم أخطر على تحرير وأستقلال شعب وأرض الجنوب العربي من اليمنييون الاصلييون. |
اقتباس:
الشعب اليمني يحق لهم إن يحتفلون بثورتهم المجيدة ثورة ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م اليمنية حققت أهدافها ومنها : ضم الجنوب العربي وأصبح جزء من اليمن وأعلان دولة يمنية واحدة وعاصمتها صنعاء ومن يحاولون الخروج عن أهدافها فهم خونة للشعب والدستور اليمني وجزائهم العقاب. لولا فوصى ١٤ أكتوبر لما أعلنت دولة يمنية في عدن في ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م ولما تم توقيع ٢٢ مايو ١٩٩٠م بإلغائها وأعلان الجمهورية اليمتية. أحتفلوا بها وأحترموا أهدافها اليمنية. لا يوجد حق بطرد إي يمني لان ثورة ١٤ أكتوبر يمنية |
اقتباس:
٤ أكتوبر ١٩٦٣م خلية سرطانية في الجنوب العربي وأهدافها يمنية. يجب أستئصالها وبسرعة اليوم وليس غداً إذا شعب الجنوب العربي يريد الحياة. والأهداف التي تم تحديدها في صنعاء هي: 1- النضال ضد الاستعمار البريطاني و ((الحكم الانجلوا سلاطيني)). 2- النضال ضد السلاطين والمشايخ والأمراء وعملاء الاستعمار من العهد البائد. 3- النضال ضدا كبار الضباط في الجيش والأمن والجهاز الإداري المدني. 4- النضال من اجل وحدة الشعب اليمني. 5- النضال ضد الإقطاعية والرسمالية والقبلية والكهنوتية. 6- النضال ضد الدولة الانفصالية اتحاد الجنوب العربي المزيف. وقد نفذت كل أهدافها في يوم ٢٢ مايو ١٩٩٠م وعلى الذين يحتفلون بها ويريدون أعادة دولة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية فهم يكذبون على الله وعلى شعب الجنوب العربي وعلى العالم ويخينون أهداف الثورة اليمنية ١٤ أكتوبر المحددة أعلاه. فنطلب منهم إن يعقلوا لان تصرفاتهم تهين شعب الجنوب العربي الذي يناضل من أجل الاستقلال من الاستعمار اليمني الاجنبي. الذي ضم شعبنا وأرضنا الى اليمن في يوم النكبة ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م. |
اقتباس:
متى يعلنوا ثوار ١٤ أكتوبر اليمنية وأنصارهم ولائهم للجنوب العربي ?? !! تم غزوا أرض الجنوب العربي من قبل الاستعمار اليمني الاجنبي في ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م. وأسقطوه بقوة السلاح وضموا الارض والشعب الى اليمن في ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م. حيث أستخدموا الكثير من أبناء الجنوب العربي لاجل تنفيذ مأربهم. ومسخوا عقولهم ويمننوهم وأصبحوا يكنون الولاء لليمن. وينصبون العداء لارضهم وأهلهم ودولتهم وهويتهم الجنوب العربي. فنشاهدهم اليوم يتكلمون ويتحدثون بإسم : جنوب اليمن تارتاً وتارتاً بإسم اليمن الديمقراطية وأحرى بإسم جنوب وبدون ال التعريف. وبعملهم هذا أصبحوا حجر عثرة تجاة نضال شعب الجنوب العربي. من أجل التحرير والسيادة والاستقلال من الاستعمار اليمني الاجنبي. وحتى لا يستمرون بخداع الرأي العام الوطنى والاجنبي نطلب مهم إن: يتخلون عن ولائهم لليمن ويعلنون ولائهم للجنوب العربي المحتل. بدون أعلان ولائهم للجنوب العربي. فهم أخطر من : الغزاه المستوطنون والعسكريون والحزبيون اليمنييون. المحتلون الارض الجنوب العربي من ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م. |
اقتباس:
رويبضة ١٤ أكتوبر وصلوا شعب الجنوب العربي الى صنعاء بسم الله الرحمن الرحيم زمن الويبضة التي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : ( سيأتي على الناس سنوات خداعات ،يصدق فيها الكاذب ، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن ، ويخون فيها الأمين ، وينطق فيها الرويبضة في أمر العامة ، قيل وما الرويبضة ؟ قال : الرجل التافه ) . دائما مايكون اقتران كلمة الرويبضة على الرجل التافه الذي يصبح ذو مكانة عالية وهذا صحيح ولكن هناك جوانب اخرى قد تتفق جميعها في شخصية واحده وقد تختلف . فهو زمن من وجهة نظري تختل فيه الموازين وتتغير المباديء وتهون الامم وتضعف وهذا كله يؤدي بأن ينطق الرويبضة في امر العامة كما قال الرسول صلى الله علية وسلم . تعريف زمن الرويبضة : قال الرسول صلى الله علية وسلم : رجل تافه يتحكم في أمور العامة . وفي اللغة : كلمة رويبضة من ربض يربض فهو رابض...ويصغر تحقيرا، رويبضة. |
اقتباس:
الرويبضة : لا يقرأون وإن قرأوا لا يفهمون وإن فهموا لا يعترفون بإنهم كانوا : جهلة وأدوات لاسيادهم اليمنييون. تم مسخ ونسخ وتلويث عقول رويبضة الجنوب العربي من يسمون أنفسهم بثوار: ١٤ أكتوبر اليمنية ومن يومها وهم يقتادون من قبل أسيادهم اليمنييون فهم; يصفقون وينفذون تعليماتهم من صنعاء أبتدءاً من : الرئيس اليمني السلال وبعده الحمدي وبعده عبدالفتاح واليوم خرجوا يصفقون: للزنداني وياسين ولحمر وتوكل كرمان وتنكروا ويتنكرون لشعبهم الجنوب العربي. |
اقتباس:
شيخان اليافعي 12/10/2012 |
اخواني الكرام نحن نتعرض للظلم من بزوغ ثورتنا (14اكتوبر المجيده ) الى الان لاكن الان لدينا ثوره سلميه هذه الثوره بواستطها سنتخلص من كل اخطاء الماضي والحاضر واذا استغلينا الوقت بشكل صحيح فاننا سنتفادء ااخطاء مستقبليه وهذه الاخطاء متوقعه بنسبه كبيره جدا لاكن يمكننا تفاديها بسهوله وذلك بالتخطيط وعرض الخطط على الشعب .
يمكننا ان نصحح اشياء في ثورتنا المجيده ولايجوز لنا الاجحاف بها لانها ثوره عظيمه كانت ضد غزو استعماري نصراني وتمكن الجنوبيون من دحر المحتل الغازي وهذا شئ نفتخر به ونضعه تاج على رؤوسنا رغم كل الاخطاء التي رافقت المرحله مابعد الثوره ارجو من الجميع عدم التهكم او التقليل من شان تلك الثوره المجيده برغم وجود اخطاء لاكن يمكننا ان نتفادها ونصححها . وبالاخير هذا تاريخ واذا كان ابائنا من مبادئهم ومن اهدافهم الوحده فهذا شئ اعتز به وافتخر به فتحققت الوحده بمباركه الجميع وتاييد شعبي واسع النطاق ولم يجد من يعارض او يقول لا .. المهم نحن الان في ثوره تصحيحيه هامه تهدف الى تصيحيح كل شئ واعاده كل شئ الى المعقول بعيد عن الشطحات والنطحات الغير مدروسه . يكفينا الان ان ناخذ العبره من ثوره 14 اكتوبر بان لا نقدم على اي مجازفه غير مدروسه او مخطط لها يكفينا العشوائيه في عملنا يكفينا الشطحات في اقوالنا يكفينا التهجم على بعضنا وضع التصالح والتسامح نصب اعيننا ......... |
وشهد شاهد من ألها ها هو نجيب قحطان يوضح لكم كذبة ١٤ أكتوبر فلبوزة مات في ١٣ أكتوبر وليس من قبل الانجليز كما يزعمون الافاكون والجبهة القومية لم تشكل وأهدافها يمنية وضد الجنوب العربي وبفضلها حكموكم اليمنييون من ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م ويتمسكون بأرضهم الجنوب اليمني وأنتم معكم البرع والتطبيل لثورة سلمت أرضكم لليمانيون وما معكم إلا العويل مثلكم مثل الضعفاء المملوكون في العصور القديمة ومن تعشي بالكذب ما تغداء به: اقتباس:
|
اقتباس:
يأخونا شيخان اليافعي نطلب منك إن تقرأ أهداف ومبادى الثورة ١٤ اليمنية ١٤ أكتوبر لتحرير الجنوب اليمني. لانك تنادي بالجنوب العربي وتشجع ثوار وثورة ١٤ أكتوبر التي قامت من قبل اليمنييون ضد الجنوب العربي ووصلتكم إلى صنعاء. الايمان بالجنوب العربي وثورة ١٤ أكتوبر معاَ. مثل الذين يريدون اللجنة ويعبدون الشياطين والابالسة وهذه كارثة يا يافعي. |
اقتباس:
مع التحيات للاخ/ شيخان اليافعي حتى لا يعلن بإن الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني هي جنوب عربي أخوك: لشري اقتباس:
|
وهذه المعلومات إلى الذين لا زالت عقولهم محتلة من اليمنييون ويطالبون بتحرير الجنوب اليمني. اقتباس:
|
اقتباس:
|
لا يرحم الله شعب يسمح لمن أغتالوا وسحلوا ونفوا أبناءه ونهبوا وسلبوا أملاكه وباعوا أرضه بسوق باب اليمن إن يقودونه ويرفع صورهم ويتحكمون به كملكيه خاصة هل تخجلون عند رفعكم صور البيض وباعوم وغيرهم من الذين خانوكم من الستينات يالها من فضيحة تسخر منكم الامم? |
ثورة ١٤ أكتوبر هي نتاج الثورة الام ٢٦ سبتمبر قام بها اليمنييون الاحرار قحطان وفيضل وسلطان أحمد عمر وفتاح وعشيش والقرشي وعبود ولولا سبتمبر الام لم تكن أكتوبر |
اقتباس:
|
اقتباس:
جيل اليوم لدية فكر وأيدلوجية جديدة وليس فكر وأيدلوجية الأمس حقكم .. جيل اليوم فكرة وأيدلوجيتة الفكر الأستقلالي عن كل ما هو يمني شمالي لا تحاولون تتعبون أنفسكم بهذه الخرابيط ... لماذا نحمل صورة البيض هل تفتكر حبا فية لا والله بل من أجل أثبات هوية دولة الجنوب لماذا نحمل العالم الجنوبي وليس علم ألأتحاد كي نثبت للعالم أننا دولة مستقلة ونعمل على ترسيخها في وجدان الجيل الجنوبي الجديد لا تضن أننا الثوار أغبياء الى هذه الدرجة لماذا نحترم اليوم .. جيل اتحاد الجنوب العربي بما فيهم ابناء السلاطين ونحترم جيل 14 اكتوبر ونحن جيل اليوم هذا تاريخ امة يجب ان يصان ومن لا اول لة لا تالي لة .راجع صاحبك ............... |
(أعياد الثورة اليمنية): سالم صالح محمد في حديث لـ«26 سبتمبر»:الاجيال الجديدة بحاجة الى فهم حقائق الثورة اليمنية من خلال عمل موحد
صحيفة 26سبتمبر لايوجد غير الرئيس علي عبدالله صالح اتخذ قرار تحقيق الوحدة اليمنية واصبــح الشريــك والقائــد > من يتباكون اليوم على مطيع وثابت عبده وقماطه فإن مواقفهم التي أدت الى مقتل هؤلاء الابطال وبتلك الطريقة الشنيعة لا تشفع لهم ذلك لا نعتقد ان مرحلة مرت على شعبنا اليمني افضل مماهي عليه الان في ظل راية الوحدة اليمنية المباركة حيث يستطيع المواطن اليمنِي ان يتحدث بحرية وشفافية مطلقة عما يريد دون ان يلحقه اذى كما كان يحدث في فترات سابقة عندما كانت احداث التاريخ تجير لصالح الجانب الاقوى والمهيمن في الحكم فتظل الحقائق ناقصة وصانعو الاحداث الحقيقيون مغيبون. ولان الحقيقة تعني الكمال وتعني احداثا ووقائع تنسب بصدق وامانة الى صانعيها التي لايمكن اكتشافها الامن خلال استيفاء البحث والتمحيص والتقصي حولها: فإننا من هذا المنطلق نسعى الى لملمة وقائعها وحيثياتها وصولاً الى الصورة الكاملة للحقيقة وفاتحين المجال لمن يريد ان يضيف او يعقب على ماننشره هنا حول تاريخ ثورة 14 اكتوبر التي يحتفل شعبنا بعيدها اليوبيلي الرابع بحيث يتسنى للأجيال الجديدة فهم حقائق هذه الثورة العملاقة التي احدثت دويا في المنطقة العربية والعالم واجبرت الاستعمار البريطاني على الرحيل. «26 سبتمبر» التقت الاستاذ سالم صالح محمد مستشار رئيس الجمهورية عضو المكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني الذي تحدث بصراحة ولكن دون مبالغة او انفعال عن حقائق عايشها في الميدان تتعلق بثورة 41 اكتوبر المجيدة وعن مرحلة عاصرها من خلال وجوده قريباً من هرم السلطة.. رافضاً التحدث عن نفسه اوالدور الذي قام به ايمانا منه بأن الانسان مهما كانت مساهماته الوطنية كبيرة.. فإنها تظل متواضعة مقارنة بتضحيات الشهداء ومساهمات المئات من الشجعان رجالاً ونساءً وقيادات وكوادر وقادة عظام قاوموا الاحتلال البريطاني والاستبداد الامامي في عموم الوطن اليمني.. فيما يلي التفاصيل: > حاوره: أحمد ناصر الشريف > سؤالنا الأول يتعلق بكتابة تاريخ ثورة 41اكتوبر المجيدة.. فبالرغم من مرور اربعين سنةعلى قيامها، إلاّ اننا لم نجد كتاباً واحداً مقنعاً أورد الحقائق كما كانت على الارض، سوى بعض الاجتهادات- وهي محدودة جداً- لماذا؟ وهل سيأتي يوم تكشف فيه كل الحقائق. >> أمر مؤسف أن لا تجد الأجيال الجديدة ما يساعدها على فهم الحقائق المتعلقة بثورة 41اكتوبر الخالدة وذلك من خلال عمل موحد يجمع بشفافية وموضوعية كاملة.. على الرغم من أن هناك اصدارات قبل الوحدة. وهناك بعض الكتب التي حاولت تسجيل الحقائق ومدعمة بالوثائق لبعض الكتّاب اليمنيين والعرب والأجانب. إلاّ أن البعض لم يقتنع بذلك الأمر الذي يحتاج- وهو ما حاولت «ندوة الثورة اليمنية» التي عقدت العام الماضي- الوصول الى توثيق تاريخ الثورة وكشف كافة الحقائق المتعلقة بهذا الحدث العظيم والكتابة عنها فيما بعد.. وهذا ما نرجوه ونطلبه قبل أن يغيب الموت الكثير من القيادات التي أسهمت بهذا الحدث او ذاك. تاريخ الثورة > ما هو موقف سالم صالح محمد من تدوين تاريخ الثورة.. وهل صحيح ان هناك من يرى ان قيادات الصف الثاني التي انتقلت الى الصف الأول بحكم الصراعات والتوازنات القبلية السياسية في أجنحة «الاشتراكي» حينها هي التي تقف حائلاً دون كشف الحقائق بحكم أن لا دور تاريخي بارز لها في أحداث الثورة؟ >> منذ سنوات طويلة ونحن نبذل الجهود لتوثيق وتدوين تاريخ الثورة. واذكر ان لجنة شكلت قبل الوحدة- وبالتحديد في عهد الرئيس علي ناصر محمد- كانت برئاسة الشهيد علي احمد ناصر عنتر وعضويتي وعدد من الوزراء، اذكر بينهم د. حسن السلامي- وزير التربية والتعليم آنذاك- جمعت آلاف الوثائق، ونزلت الى كافة المديريات والمناطق، وسجلت شهادات قادة المناطق والثوار. ونتائج هذا العمل موجود تقريباً مع مركز الدراسات الذي يرأسه الرئيس السابق علي ناصر محمد. كما عقدت ندوات في مناسبات العيد العاشر لثورة اكتوبر تم فيها تدوين شيء من هذا القبيل. لكن هذه الجهود لم تتوصل الى الخروج بكتابة كافة الحقائق عن الثورة واصدار كتاب موحد عنها.. اما ما يتعلق بالصراعات التي كانت قائمة- سواء في الجنوب او في الشمال،- وتكاد تكون متشابهة- فهي مؤثرة دون شك، ليس على وحدة الموقف تجاه هذه المسألة، وإنما تجاه كافة المسائل والاستقرار يخلق الازدهار وينمي القدرات، ويترك للطاقات أن تعطي عطاءاتها وثمارها في مختلف الميادين. والمسألة التي تثيرها في هذا السؤال حول دور القيادات في الصف الثاني او الثالث، ودور القبيلة والتوازنات تأتي من تصورنا هذه الايام التي تفصلنا عن تلك الايام اربعين سنة (مما تعدون). ففي تلك الايام يا ترى من كان صاحب الدور الأول او الثاني او الثالث في الثورة؟ حيث اشتركت كافة فئات الشعب وقطاعاته من الطلبة والمرأة والعمال والفلاحين والقبائل والضباط والجنود بدعم الثورة ومن في كل المناطق. كما ان الدور الأول والأخير كان لذلك التنظيم، ولذلك البرنامج السياسي الوطني الذي ساندته مختلف قطاعات الشعب الأبي. حالياً، نتحدث عن هذه الاشكاليات لنجير نضال وانتصار تلك المرحلة لصالح اشخاص او مناطق بعينها.. لكن حقائق تلك الايام وشروط النضال لا تسعف وجهة نظر كهذه. أما القبيلة ودورها فمسكينة هذه القبيلة التي لها وعليها والتي استخدمت في كل صراع على السلطة وتستثنى عند الانتصار وتوزيع المغانم، او نحملها كافة الهزائم عندما نفشل ونهزم. إن القبيلة في اليمن هي جزء من هذا التكوين الاجتماعي لليمن. فيا ترى من أية بطون جاءت القيادات الأولى والثانية والثالثة على صعيد اليمن والعالم العربي. وفيما يخص وضعنا هذا.. فمن أية بطون جاء الرئيس قحطان محمد الشعبي؟ ومن أية بطون جاء سالم ربيع علي؟ وكذا عبدالفتاح اسماعيل (الجوفي) وعلي ناصر محمد وعلي سالم البيض وحيدر العطاس؟ ومن أية بطون جاء موحد اليمن ورئيسها الحالي علي عبدالله صالح؟لقد جاءت كلها من بطون هذه القبائل. أن تتعاقب وتتعايش الأجيال، فتلك ضرورة الحياة واستمراريتها، ولا مناص من أن الولد يصبح أباً والأب يصبح جداً.. وهكذا دواليك. دعم مصر > يقال ان الخطة 0009 التي تبنتها الجمهورية العربية المتحدة حينها بقيادة الرئيس جمال عبدالناصر لدعم تحرير الجنوب قد سبقت الكفاح المسلح الذي تبنته الجبهة القومية.. ما هو الثابت في هذه الرؤية؟ وما هو المتغير بعد مرور اربعين سنة على ثورة 41اكتوبر 3691م. >> المتغير في المسألة بعيد الاربعين على ثورة 41اكتوبر هو ضعف ترابط النضال العربي والانزواء (القطري). أما الثابت الذي لا يمكن لأي يمني أن ينكره فهو وقوف الشعب المصري الأبي بقيادة الرئيس جمال عبدالناصر الى جانب الشعب اليمني والثورة اليمنية (62سبتمبر و41اكتوبر)، وهو ما نحييه دائماً.. لكن ذلك لا ينفي حقنا في مواجهة التشكيك بدور الانسان اليمني وقدراته على مواجهة الاستبداد الإمامي والاحتلال الاجنبي على مر التاريخ. عندما زار الرئيس جمال عبدالناصر اليمن وأطلق صرخته في مدينة تعز «على الاستعمار أن يأخذ عصاه ويرحل من عدن»، فهذا الموقف لا يقلل ولا يتعارض مع دور الجبهة القومية التي فجرت وقادت ثورة 41اكتوبر حتى 31يناير 6691م، وبعدها جاءت منظمة التحرير واندمجت مع الجبهة القومية، واستمر هذا الاندماج فترة قصيرة انتهى باعلان عودة الجبهة القومية للعمل لوحدها مع وجود جبهة التحرير لتلك الأسباب، وأهمها- في ذلك الوقت- تدخل أجهزة المخابرات المصرية في الشأن الداخلي. وهذه الاعمال الاستخبارية لم تكن سارية على شؤون ثورة الجنوب، ولكنها كانت سارية على الشأن اليمني كله.. وهو الأمر الذي لم تقبله طلائع الشعب اليمني وأفضى الى تلك النتائج المعروفة سواء على صعيد الجنوب او على صعيد الشمال. > هل صحيح أن الجناح القبلي «المشائخ» الذين تحالفوا مع القوى الوطنية ضد الاستعمار البريطاني كافأتهم الجبهة القومية مثلما كوفئ «سنمار»؟ >> الأخطاء التي حصلت حتى يوم الاستقلال تجاه «المشائخ» الذين تحالفوا مع الثورة، كانت محدودة للغاية.. إذ أن العضوية في الجبهة القومية كانت فردية وطوعية وبعض المشائخ جاءوا كأشخاص الى التنظيم، ولم يأتوا كمشائخ يمثلون قبائلهم. أما ما بعد الاستقلال، فعند اقرار المسألة الطبقية وتجذير ما كان يسمى بـ«البنية الطبقية للتنظيم والثورة الشعبية» فحصلت جملة من الأخطاء ليس ضد هؤلاء المشائخ الوطنيين، ولكن أمتد الأمر الى أن طال المشائخ والأعيان وجملة من الشخصيات ورجال الأعمال في الجنوب والشمال معاً. اتركه للتاريخ > أين يقف سالم صالح من العمل الفدائي في عدن؟ وهل كانت مشاركته حينها رمزية أم كان له دور وحضور فاعل في الكفاح المسلح؟ وماذا عن دوره في الدفاع عن الثورة الأم (26سبتمبر)؟ >> المجد للشهداء والتحية والاكبار لهم في هذه المناسبة الجليلة ولشعبنا الأبي وكافة المناضلين الأوفياء.. أما السؤال: أين كنت وما الموقف؟ فلقد كنت في بداية الستينات أدرس في عدن وكنا وسط الناس أسسنا مع الشهيد محمد ناجي بن شجاع ومحمد صالح مطيع وفضل محسن عبدالله وعبدالله مطلق وعبدالرب علي (مصطفى)، وعدد من القيادات المعروفة الآن «منظمة جنوب اليمن الثورية» التي كانت احدى المنظمات التي تشكلت منها «الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل» كما كنت عضواً في حركة القوميين العرب. ومساهمتي متواضعة مقارنة بتضحيات أولئك الشهداء او مساهمات المئات من اولئك الشجعان رجالاً او نساء قيادات وكوادر وقادة عظام قاوموا الاحتلال البريطاني والاستبداد الإمامي وسجلوا ذلك الانتصار الذي نحتفي به اليوم. أما أدواري فلا أستطيع تقييمها شخصياً، وأترك ذلك للتاريخ وللآخرين ممن تلازمنا، وللمهتمين بهذا الشأن. لم نشارك رمزياً، لأن المشاركة في تلك المعمعة كانت الموت او الانتصار، السجن او المشاركة في الفعل.. وهكذا كنا يا صاحبي وسط الثورة ومع شعبنا الأبي المعطاء، سواء في جبهة عدن او في صنعاء او في جعار وابين او في يافع وتعز.. وكنا وسط الدفاع عن صنعاء في حصار السبعين، وكنا مع طلائع الطلاب الذين أسسوا أول اتحاد طلابي يمني في تعز عام 1964م، كما كنا متواجدين في صبيحة يوم 24سبتمبر 1962م في تلك المظاهرة التي خرجت بعدن تندد بالاستعمار البريطاني ومشاريعه في انشاء اتحاد الجنوب العربي وقبيل ساعات من قيام ثورة 62سبتمبر.. وشاركت في انطلاقة الثورة، وشاركنا في توحيد الجنوب الذي كان مقسماً الى 32 سلطنة وإمارة، وشاركنا في توحيد الوطن يوم 22 مايو التاريخي. واذا ما أطال الله بالعمر فلن نبخل في تقديم ما يمكن تقديمه لنخدم شعبنا وتطوره وتقدمه.. كل ذلك تم بدون تطرف أو غلو، لا مع اليسار المتطرف الذي كاد أن يصفينا جسدياً بقوائمه المعروفة في السبعينات، ولا مع قوى الارهاب والتطرف التي تريد تصفيتنا بقوائم الموت اليوم. أسماء لامعة > الى الآن لم نعرف يقيناً كيف كان يدار الكفاح المسلح قيادياً في الجبهة الوسطى.. لماذا تاريخ النضال في هذه الجبهة مغيّب؟ >> عززت قوات الاحتلال البريطاني تواجدها العسكري وضغطها على جبهة ردفان والضالع وعدن، وكثفت العمليات العسكرية والأمنية.. الأمر الذي فكرت قيادة الثورة بفتح جبهة جديدة وبعيدة عن عدن تشغل قوات الاحتلال البريطاني. وفعلاً فتحت الثورة الجبهة الوسطى وكلف الأخوان محمد علي هيثم وعلي ناصر محمد مسؤولية قيادة هذه الجبهة. وقاما مع عدد من الثوار بالطلوع الى جبل فحمان في دثينة، وحصلت مناوشات، ولكن الانجليز لم يرسلوا قواتهم الى هذه المنطقة، وفشلت الجبهة.. ومع ذلك كان صوت الثورة وتأثيرها من خلال التنظيم هو الأقوى رغم نزوح هذه القيادات الى البيضاء او تعز او عودتها الى عدن للمشاركة في العمل السياسي والجماهيري القائم حينذاك ضد القوات البريطانية المحتلة. لقد برزت أسماء لامعة من هذه المنطقة بمشاركتها المختلفة في العمل الفدائي والسياسي في عدن او في ردفان او في قيادة الجبهة القومية، منهم على سبيل المثال لا الحصر عبدالله المجعلي في قيادة ردفان او السيد ناصر السقاف في قيادة الجبهة القومية، واستمرت الثورة في تصاعدها حتى وصلت الى مناطق شبوة وحضرموت والمهرة، وكان للأخ محمدعلي هيثم دور كبير وخاصة في بيحان. > النفوذ الاعلامي لجبهة ردفان استثمر الكفاح المسلح ونتائجه لتحقيق استحقاقات سياسية ووطنية ما بعد الاستقلال.. ما هو تعليقكم حول ذلك؟ >> مثل هذا القول يجافي الحقائق تماماً.. فأبناء ردفان ومناطق ردفان تحتاج الى كل العناية والاهتمام، إذ قدمت هذه المنطقة كافة التضحيات وقاوم رجالها البواسل قوات الاحتلال البريطاني سنوات طويلة.. واستشهد منهم مئات الشهداء على رأسهم البطل الشهيد راجح بن غالب لبوزة. واذا حصلت بعد الاستقلال استحقاقات، فلا تعبر عن طبيعة هذا الدور وهذه المشاركة الوطنية الجسورة، وإنما تعبر عن أخطاء الساسة الذين بمجرد أن يصلوا الى كرسي السلطة حتى يستخدموا كافة الوسائل لتعزيز سلطتهم، ومنها استثمار كفاح هذه الجهة او تلك، او هذه الهامة الوطنية او تلك. > المناضل محمد صالح مطيع، رمز قيادي ونضالي غُيّب من رفاق دربه.. ما هي مشكلته؟ وهل اسهمتم بصورة او بأخرى في رفع الغيم عنه بعد سنوات من تغييبه جسدياً ومعنوياً؟ >> المناضل محمد صالح مطيع، هو أحد القيادات السياسية والفدائية البارزة التي قادت العمل السياسي والفدائي في جبهة عدن، وله ادوار بطولية مثله مثل بقية القيادات السياسية والفدائية التي قاومت الاحتلال البريطاني. أما دوره المتميز بعد الاستقلال، فمعروف للجميع، سواء أثناء تحمله وزارة الداخلية او الخارجية ومع ذلك فقد التهمته «القطة» التي أكلت أبناءها أثناء الصراع على السلطة. ولقد رفع الغيم عنه بقرار الرئيس علي عبدالله صالح بمنحه وسام الوحدة كبطل وطني جسور. كما ان رعاية أسرته التي نأمل أن يستمر لهم ذلك ولكافة أسر الشهداء والمناضلين يتجاوب مع رفع الغيم عنه بعد سنوات من تغييبه. صحيح ان هناك من يتباكى اليوم على محمد صالح مطيع وثابت عبده وحسين محمد قماطة.. وهذا التباكي لا يشفع لهم مواقفهم وتقاريرهم التي أدت الى مقتل هؤلاء الابطال وبتلك الطرق الشنيعة. أخطاء كثيرة > كل أدبيات الجبهة القومية والسلطة التي حكمت بعد الاستقلال كانت تؤكد على مسألة اعادة تحقيق الوحدة اليمنية نظرياً، ولكن ما كانت تجري من ممارسات تؤكد خلاف ذلك.. هل كنتم مطلعين على هذه الازدواجية في الطرح نحو اعادة تحقيق الوحدة اليمنية؟ >> لا يوجد من هو على يسار الجبهة القومية او الحزب الاشتراكي فيما يتعلق بالنضال من اجل تحقيق الوحدة اليمنية غير الرئيس علي عبدالله صالح، الذي اتخذ قرار تحقيق الوحدة اليمنية، وكان الشريك والقائد. أما الممارسات الخاطئة التي حصلت أثناء التشطير فهي كثيرة وحصلت من الجانبين. انما دعنا نقول لقد تفوق حينها جنوب الوطن في ابتكار أساليب ووسائل لم يكن يمتلكها شمال الوطن في ذلك الوقت وخاصة وسائل التطرف اليساري المبتكرة. أما الازدواجية التي عبر عنها الشارع اليمني «بعبدالله نزل وعبدالله طلع» فتأتي في ذمة التاريخ، وسوف يأتي من يكتب عن تلك الأيام بحياد وموضوعية كاملة. لقد جبّت الوحدة ما قبلها، والشيء المهم الذي ينبغي الأخذ به من هذه الدروس هو العبرة وعدم تكرار تلك الأخطاء وتعليم الأجيال الجديدة بذلك حتى لا تتكرر الأخطاء ممارسات الغلط في حياتنا الحاضرة ومستقبلنا القادم. > لعلكم أطلعتم على بعض الكتابات التي تحملكم مسؤولية شخصية بسبب اسهامكم- كما زعمت هذه الكتابات- في تأجيج صراع 31يناير 6891م، وأنكم أول المستفيدين منه.. ما تعليقكم؟ >> لقد مرت كل هذه الأحداث المؤسفة والمؤلمة، وعرف الناس من الذي كان وراءها ومن المستفيد منها.. ومع أنها مرت، إلاّ أن هناك من يحاول آثارتها ومن يحاول الدفع بنا لنكون رأس حربة صماء لا تعرف من يحملها والى أين يوجهها. نعم.. نحن كنا وسطها وتوجهت الى صدورنا الطلقات الأولى في قاعة المكتب السياسي، ونجونا بأعجوبة لأن الله سبحانه وتعالى الذي منحنا هذه الحياة واصل نعمته علينا باستمرارها وله الشكر على ذلك. نعم.. بعد ان نجونا من المذبحة، كان الهم الأول والأخير هو استعادة الأمن والأمان للبلاد والعباد، ولذا لم نطلب منصباً ولم نقدم استحقاقاً ولم نمتلك أرضاً او حتى منزلاً، وكنا وسط الناس دائماً. ومنذ تلك الأحداث لم نتحمل مسؤولية لا في كرسي الوزارة ولا في كرسي الرئاسة التي تركناها لغيرنا دون منّة او حسد، وتوارينا عن الأنظار عند المغانم، ونشارك بكل تواضع في صنع الأحداث العظيمة التي تخدم تطور شعبنا. هذا ما جبلنا عليه منذ بداية الثورة السبتمبرية والاكتوبرية وحتى يوم 22 مايو التاريخي.. صحيح البعض يعتقد أن هذه سذاجة، ولكني شخصياً معتز بهذه المشاركة غير المحسوبة، وبهذا الدور الوطني الذي جاء بتوفيق من الله (جل جلاله) وتضامن وتعاضد رفاقنا وأهلنا وكافة المحبين للحرية والتقدم والتعايش والسلام داخل الوطن وخارجه.. هذه هي ثروتنا الدائمة. ولك ولأي مواطن أن يسأل عن ذلك ان أردتم المزيد، لأن هناك بعض الاوساط تريد لنا أن نكون على الدوام في موقف أبو مسلم الخرساني.. ولقد أخذنا العبرة من صرخته التي قالها أمام الخليفة المنصور «تأمنني على الدماء وتخونني في الأموال» فلسنا نقاتل لا من أجل سفك الدماء ولا من أجل أخذ الأموال. > هل صحيح أن المرحوم المناضل محمد علي هيثم كان هو العقل المدبر للانقلاب على المرحومين قحطان محمد الشعبي وفيصل عبداللطيف، ومن ثم أطاح به رفاق دربه لتدخل بعدها ما كان يعرف بـ«اليمن الديمقراطية» مرحلة جديدة من الصراع بين الرفاق أدت تداعياتها الى إقلاق المنطقة بكاملها؟ >> كان الاستاذ محمد علي هيثم (ابو الشباب) من أنشط الوزراء بحكم منصبه كوزير للداخلية في ذلك الوقت، انما كانت هناك مجموعة قيادية قادت حركة 22 يونيو 9691م منها المرحوم المناضل محمد علي هيثم وماتم يحتاج الى دراسة شاملة وكاملة، لأن الرئيس سالمين بتحالفه مع عبدالفتاح اسماعيل وعلي ناصر محمد حكموا البلاد ثمان سنوات، وحصل الاستقرار الداخلي رغم الخلافات التي كانت دائرة بين هذه الاطراف. أما إقلاق المنطقة بكاملها، فأحد الأسباب الرئيسية لهذا الموضوع هي الحرب الباردة بين المعسكرين الرأسمالي والاشتراكي وتوابعها في المنطقة، ومحاولة كل طرف دخول هذه المنطقة او تلك من خلال الوسائل والطرق والافكار التي يمتلكها، ومنها تحالفه مع هذا النظام او ذاك في هذا البلد او ذاك، كما ظهرت ظاهرة التطرف اليساري التي شهدها اليمن وعدد من البلدان وهي تنم عن عقلية سياسية متطرفة في ذلك الوقت. > بعد مرور اربعين عاماً على ثورة 41اكتوبر، وواحد واربعين عاماً على قيام ثورة 62سبتمبر.. وبعد أن تحقق الهدف الأبرز والأسمى لثورة (62سبتمبر و41اكتوبر) المتمثل في اعادة تحقيق وحدة اليمن أرضاً وإنساناً.. كيف تنظرون الى يمن 22 مايو مقارنة بما كان عليه في الماضي؟ >> لا توجد مقارنة على الاطلاق بين الماضي والحاضر.. أقول بأختصار وببساطة: لو قام من القبر سلطان المهرة وسقطرى (بن عفرير) الذي كان يلبس الفوطة فقط وعاري الصدر ويمسك سيفه بيده (رمز السلطة والقوة)، وشاهد ما حصل في سقطرى والمهرة من انقلاب كامل وثورة كاملة في مختلف ميادين الحياة لأصيب بالجنون او بالسكتة القلبية. وهذا هو حال الوضع في مختلف أنحاء اليمن- في صعدة أو حضرموت أو عدن أو صنعاء أو الحديدة أو تعز- لو قام الإمام أحمد من القبر لحصل له ما حصل لصاحبنا بن عفرير. قبل سنتين زار اليمن اثنان من كبار الضباط البريطانيين، وممن كانوا يسمون بـ«الضباط السياسيين» التابعين لادارة المعتمد البريطاني، احدهم كان في ردفان والضالع والآخر في لودر. من كان برد فان لم يصدق ما حدث، لكن بخبث الانجليز قال: «سأحضر معي الى ردفان دفاتر وأقلام ورصاص، فان جاء أبناء ردفان لاستلام الدفاتر، فالأمور متقدمة، وان جاءوا لاستلام الرصاص فالأمور لازالت كما هي».. أبناء ردفان لم يأخذوا لا الدفاتر ولا رصاص المستر ميلن، لأن الوضع قد تغير تماماً ومن كان في لودر فقد قال: «لقد حفرنا بئراً في لودر وأريد ان أزورها»، وعندما زار لودر وجد فيها مئات المزارع والآبار مثلها مثل غيرها من المديريات!! هذا هو منطق الاستعمار، وهذا ليس غريباً على من عايشوه.. ونحمد الله ان الوطن قد كبر بتوحده وكبرت ثرواته واتسع لكل أبنائه، وعلينا الحفاظ عليه. الحوار سيد الموقف > كنتم في اطار التنظيم السياسي المكلف باجراء حوارات معمقة للخروج بصيغة وحدوية للعمل السياسي، لكن حتى الآن لم نسمع شيئاً او نلمس نتائج لهذه الحوارات.. الى أين وصلتم في هذا الجانب؟ >> اذا كنت تقصد بلجنة التنظيم السياسي التي نصت عليها الاتفاقيات الوحدوية والتي أجتمعت في تعز وكان الدكتور عبدالكريم الارياني يرأس الجانب الشمالي فيها وأنا أرأس الجانب الجنوبي، فانها قد خرجت بتصورات وحدوية وديمقراطية للعمل السياسي القادم في ظل دولة الوحدة. أما اذا كنت تقصد ما كان دائراً قبيل الانتخابات الأخيرة، فلقد جرت عدة اجتماعات هامة حضرها من الحزب الاشتراكي جار الله عمر- هذا المناضل الجسور الذي اغتالته فرق الموت والتطرف والارهاب- ود. عبدالكريم الارياني والاستاذ احمد عبدالله المجيدي وأنا شخصياً، وكنا توصلنا الى رؤية مشتركة توقفت باغتيال الشهيد جار الله عمر. لا نريد التوقف، وهذا ما نرجوه.. وما نطلبه أن يظل الحوار سيد الموقف، وان تواصل القيادات السياسية والحزبية التشاور والتحاور حول طبيعة التطور ومواجهة التحديات التي تتطلب حشد كافة الطاقات والامكانات الوطنية والقومية على قاعدة إعادة الثقة والوئام واللحمة الوطنية الواحدة. فما حصل في العالم من متغيرات آخرها ما حصل في العراق الشقيق يجعل الجميع أمام المسؤولية الوطنية في مثل هذه الحالات من المحن. > طرحتم رؤية سياسية حول توحيد الاحزاب داخل اليمن.. هل هذه الرؤية شخصية أم انها رؤية تيار ونخب في الحزب الاشتراكي واحزاب اخرى.. ام مبادرة سياسية من قبل الحكومة؟ نريد معرفة الحقيقة؟ >> هي مجرد افكار ورؤية لتيار ونخب داخل الاحزاب كلها وليس فقط داخل الحزب الاشتراكي، وليس للحكومة أية علاقة بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد.. فاليمن الذي اختار طريق التعددية السياسية على الرغم من المشاكل والمتاعب والموروث الهائل من التخلف، إلاّ أنه الطريق الصحيح الذي ينبغي على الجميع صيانته وتعميق مساره على أصعدة حياتنا المختلفة، إذ أثبتت الايام والتجارب أن الانظمة التي لا تتعاطى ولا تتعامل مع ظاهرة العصر تصدم بها وتفقد مبرر وجودها. ولذا، لدينا ورقةعمل سنقدمها الى الهيئة القيادية للحزب الاشتراكي اليمني تتناول تحسين أوضاعه المعروفة للجميع، ومنها تحالفاته، وهي النقطة الحسّاسة التي بمجرد أن يشير اليها أحد تنبري بعض الصحف المعروفة بصحف الاثارة الى التشهير، مستغلة الهامش الديمقراطي للنيل من الناس ومتناسية حق الناس بطرح ارائهم وتصوراتهم والدعوة لدمج بعض الاحزاب المتقاربة ليس لها علاقة بتقليص التعددية. وحسب ما اراه ستأتي بعكس هذه الظنون والمخاوف، إذ ستقوي العمل الحزبي وبالذات المعارض للوصول الى تبادل سلمي للسلطة. ولنا في قراءة نتائج الانتخابات الاخيرة، المثال الناصع والواضح.. وهو بالنسبة للمعارضة أليم للغاية سببه تمزق المعارضة وأنانية بعض اطرافها- كما اشارت اليه بيانات بعض الاحزاب عند تقييمها لهذه الانتخابات-. وفي اطار الورقة التي سأقدمها، اقترحت على الحزب الاشتراكي أن يقوم بدوره في توحيد الاحزاب القومية واليسارية المتقاربة معه. ويمكن للاصلاح أن يقوم بنفس الدور مع الاحزاب القريبة منه.. أما المؤتمر الشعبي فأنه بدأ العمل في هذا الاتجاه بالاندماج الأخير مع حزب جبهة التحرير ومحتمل مواصلته لذلك مع الاحزاب القريبة منه. أما فكرة الدمج بين الحزب الاشتراكي والمؤتمر الشعبي فهي الآن غائبة ومؤجلة تماماً. وليطمئن البعض الى ذلك.. ما ندعو اليه هو ترتيب البيت اليمني في هذا الجانب، ومساعدة بعض الاحزاب التي تواجه أوضاعاً حرجة للغاية نظراً للزلزال الذي حصل في احتلال العراق وسقوط اكبر حزب قومي عربي. كما أن الخارطة الحزبية التي لها صفة قومية في اليمن عددها لا يقل عن خمسة عشر حزباً، الاحزاب التي انقسمت او فرخت لها أكثر من حزب. ومثل هذا الوضع يدعو الى العمل بجدية وبمسؤولية بعيداً عن المصالح الصغيرة التي ينطلق منها البعض. > بحكم عملكم مستشاراً للاخ رئيس الجمهورية.. كيف تقيمون سياسة بلادنا الخارجية والتعامل مع مختلف القضايا العربية والإسلامية والدولية، ولاسيما فيما يتعلق بمبادرة بلادنا حول اصلاح الوضع السياسي العربي من خلال إنشاء اتحاد للدول العربية؟ >> حققت السياسة الخارجية التي يقودها فخامة الرئيس خطوات ناجحة في السنوات الأخيرة، وبالتحديد اخراج اليمن من بلد حاولت أطراف وأجهزة استخبارية وضعه كبلد يأوي الارهاب الى بلد يكافح الارهاب.. وهذه الظاهرة الدولية الخطيرة التي عانى منها اليمن وكافة البلدان كثيراً، وبالأخص أحداث 11سبتمبر 1002م.. كما إن ترسيم الحدود مع المملكة العربية السعودية، ومع جيران اليمن هو من الخطوات العظيمة التي فتحت آفاقاً جديدة للتعاون الثنائي والجماعي مع دول ا لخليج ومع القرن الافريقي والبلدان الأخرى. أما المبادرة فهي: جاءت في وقت سيء للغاية تعيشه الأمة بأسرها، وهي وإن نجحت بتقبل الأشقاء العرب لها واستلهام معانيها فذلك هو بداية لعمل عربي جديد تتطلبه الأوضاع الراهنة ويستوعب المهام المستقبلية. لقد قامت الجامعة العربية في ظروف مشابهة، وبالتحديد بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، رغم تلك الظروف المعقدة ووجود الاحتلال البريطاني والفرنسي، لكن بمجرد أن تحررت البلدان العربية التي كانت واقعة تحت الاحتلال البريطاني والفرنسي قامت الجامعة العربية بأدوار مميزة لصالح العمل والتضامن العربي المشترك. المبادرة اليمنية ليست تصوراً لهياكل تنظيمية، ولكنها تصوراً متقدماً لكيان جديد ينطلق من قراءة ورؤية متقدمة سواء للواقع العربي الراهن او لتعاطي وتعامل العرب مع متغيرات العصر.. ثم أنها الى جانب الهدف الاستراتيجي الكبير حركت الاوضاع الراكدة وحركت الآمال المصدومة بعد احتلال العراق وتدهور عملية السلام في فلسطين والشرق الاوسط. ثم انها استوعبت كافة المتغيرات وأدخلت- ولأول مرة- في نشاط هذا الكيان دور الجماهير العربية في المشاركة بالقرار السياسي من خلال تمثيل مجالسها المنتخبة في اقطارها في هذا الكيان القومي. أما القضية الهامة والمحورية فهو التكامل الاقتصادي العربي وايجاد الالية التي يمكن أن توصل الى التحقيق الملموس لذلك.. من هنا، فان التركيز على هذه المسألة وجعلها في أولويات العمل العربي المشترك هو عمل هادف يفعّل كافة العلاقات السياسية والثقافية ويشكل قاعدتها الصلبة. لقد استوعب اليمن تماماً الظروف القائمة والخلافات العربية، وانعكاس ذلك على القرار السياسي العربي. ولذا لم يلجأ اليمن في تقديم المبادرة الى أروقة الموظفين، بل قدمها مباشرةالى القادة العرب والى المؤسسات العربية القائمة والى طلائع المجتمع العربي من المثقفين والساسة والكتّاب. واصبحت المبادرة عربية وخرجت من القطر اليمني الى الساحة القومية، بل ومن خلال شرح أهدافها للعالم فان اصدقاء العرب سوف يقدمون لها الدعم للنجاح بإذن الله. من خلال المناقشات الداخلية والخارجية للمبادرة طرحت آراء معارضة، وهي آراء نحترمها.. ومن أهم هذه الآراء: لماذا لا يصلح كل قطر عربي أوضاعه ومن ثم نتجه الى اصلاح الوضع العربي العام؟ إن القراءة للوضع السياسي والتاريخي والجغرافي المترابط يتطلب وجود عمل عربي نوعي، وايجاد الآليات الجديدة، وهي لا تتعارض مع أية مؤسسات قائمة ولا تنهي دور احد. إن الخاص مرتبط بالعام والعام مرتبط بالخاص ولا يمكن الفصل بينهما. ختاماً.. إن اليمن قدم هذه المبادرة من واقع إحساسه بالواقع المعاش، ومن تجاربه واستيعابه لكافة التحديات الداخلية والخارجية التي تواجه الأمة بأسرها. |
اقتباس:
|
[quote=العميد علي محمد السعدي;1018911](أعياد الثورة اليمنية): سالم صالح محمد في حديث لـ«26 سبتمبر»:الاجيال الجديدة بحاجة الى فهم حقائق الثورة اليمنية من خلال عمل موحد
صحيفة 26سبتمبر لايوجد غير الرئيس علي عبدالله صالح اتخذ قرار تحقيق الوحدة اليمنية واصبــح الشريــك والقائــد > من يتباكون اليوم على مطيع وثابت عبده وقماطه فإن مواقفهم التي أدت الى مقتل هؤلاء الابطال وبتلك الطريقة الشنيعة لا تشفع لهم ذلك لا نعتقد ان مرحلة مرت على شعبنا اليمني افضل مماهي عليه الان في ظل راية الوحدة اليمنية المباركة حيث يستطيع المواطن اليمنِي ان يتحدث بحرية وشفافية مطلقة عما يريد دون ان يلحقه اذى كما كان يحدث في فترات سابقة عندما كانت احداث التاريخ تجير لصالح الجانب الاقوى والمهيمن في الحكم فتظل الحقائق ناقصة وصانعو الاحداث الحقيقيون مغيبون. ولان الحقيقة تعني الكمال وتعني احداثا ووقائع تنسب بصدق وامانة الى صانعيها التي لايمكن اكتشافها الامن خلال استيفاء البحث والتمحيص والتقصي حولها: فإننا من هذا المنطلق نسعى الى لملمة وقائعها وحيثياتها وصولاً الى الصورة الكاملة للحقيقة وفاتحين المجال لمن يريد ان يضيف او يعقب على ماننشره هنا حول تاريخ ثورة 14 اكتوبر التي يحتفل شعبنا بعيدها اليوبيلي الرابع بحيث يتسنى للأجيال الجديدة فهم حقائق هذه الثورة العملاقة التي احدثت دويا في المنطقة العربية والعالم واجبرت الاستعمار البريطاني على الرحيل. «26 سبتمبر» التقت الاستاذ سالم صالح محمد مستشار رئيس الجمهورية عضو المكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني الذي تحدث بصراحة ولكن دون مبالغة او انفعال عن حقائق عايشها في الميدان تتعلق بثورة 41 اكتوبر المجيدة وعن مرحلة عاصرها من خلال وجوده قريباً من هرم السلطة.. رافضاً التحدث عن نفسه اوالدور الذي قام به ايمانا منه بأن الانسان مهما كانت مساهماته الوطنية كبيرة.. فإنها تظل متواضعة مقارنة بتضحيات الشهداء ومساهمات المئات من الشجعان رجالاً ونساءً وقيادات وكوادر وقادة عظام قاوموا الاحتلال البريطاني والاستبداد الامامي في عموم الوطن اليمني.. فيما يلي التفاصيل: > حاوره: أحمد ناصر الشريف > سؤالنا الأول يتعلق بكتابة تاريخ ثورة 41اكتوبر المجيدة.. فبالرغم من مرور اربعين سنةعلى قيامها، إلاّ اننا لم نجد كتاباً واحداً مقنعاً أورد الحقائق كما كانت على الارض، سوى بعض الاجتهادات- وهي محدودة جداً- لماذا؟ وهل سيأتي يوم تكشف فيه كل الحقائق. >> أمر مؤسف أن لا تجد الأجيال الجديدة ما يساعدها على فهم الحقائق المتعلقة بثورة 41اكتوبر الخالدة وذلك من خلال عمل موحد يجمع بشفافية وموضوعية كاملة.. على الرغم من أن هناك اصدارات قبل الوحدة. وهناك بعض الكتب التي حاولت تسجيل الحقائق ومدعمة بالوثائق لبعض الكتّاب اليمنيين والعرب والأجانب. إلاّ أن البعض لم يقتنع بذلك الأمر الذي يحتاج- وهو ما حاولت «ندوة الثورة اليمنية» التي عقدت العام الماضي- الوصول الى توثيق تاريخ الثورة وكشف كافة الحقائق المتعلقة بهذا الحدث العظيم والكتابة عنها فيما بعد.. وهذا ما نرجوه ونطلبه قبل أن يغيب الموت الكثير من القيادات التي أسهمت بهذا الحدث او ذاك. تاريخ الثورة > ما هو موقف سالم صالح محمد من تدوين تاريخ الثورة.. وهل صحيح ان هناك من يرى ان قيادات الصف الثاني التي انتقلت الى الصف الأول بحكم الصراعات والتوازنات القبلية السياسية في أجنحة «الاشتراكي» حينها هي التي تقف حائلاً دون كشف الحقائق بحكم أن لا دور تاريخي بارز لها في أحداث الثورة؟ >> منذ سنوات طويلة ونحن نبذل الجهود لتوثيق وتدوين تاريخ الثورة. واذكر ان لجنة شكلت قبل الوحدة- وبالتحديد في عهد الرئيس علي ناصر محمد- كانت برئاسة الشهيد علي احمد ناصر عنتر وعضويتي وعدد من الوزراء، اذكر بينهم د. حسن السلامي- وزير التربية والتعليم آنذاك- جمعت آلاف الوثائق، ونزلت الى كافة المديريات والمناطق، وسجلت شهادات قادة المناطق والثوار. ونتائج هذا العمل موجود تقريباً مع مركز الدراسات الذي يرأسه الرئيس السابق علي ناصر محمد. كما عقدت ندوات في مناسبات العيد العاشر لثورة اكتوبر تم فيها تدوين شيء من هذا القبيل. لكن هذه الجهود لم تتوصل الى الخروج بكتابة كافة الحقائق عن الثورة واصدار كتاب موحد عنها.. اما ما يتعلق بالصراعات التي كانت قائمة- سواء في الجنوب او في الشمال،- وتكاد تكون متشابهة- فهي مؤثرة دون شك، ليس على وحدة الموقف تجاه هذه المسألة، وإنما تجاه كافة المسائل والاستقرار يخلق الازدهار وينمي القدرات، ويترك للطاقات أن تعطي عطاءاتها وثمارها في مختلف الميادين. والمسألة التي تثيرها في هذا السؤال حول دور القيادات في الصف الثاني او الثالث، ودور القبيلة والتوازنات تأتي من تصورنا هذه الايام التي تفصلنا عن تلك الايام اربعين سنة (مما تعدون). ففي تلك الايام يا ترى من كان صاحب الدور الأول او الثاني او الثالث في الثورة؟ حيث اشتركت كافة فئات الشعب وقطاعاته من الطلبة والمرأة والعمال والفلاحين والقبائل والضباط والجنود بدعم الثورة ومن في كل المناطق. كما ان الدور الأول والأخير كان لذلك التنظيم، ولذلك البرنامج السياسي الوطني الذي ساندته مختلف قطاعات الشعب الأبي. حالياً، نتحدث عن هذه الاشكاليات لنجير نضال وانتصار تلك المرحلة لصالح اشخاص او مناطق بعينها.. لكن حقائق تلك الايام وشروط النضال لا تسعف وجهة نظر كهذه. أما القبيلة ودورها فمسكينة هذه القبيلة التي لها وعليها والتي استخدمت في كل صراع على السلطة وتستثنى عند الانتصار وتوزيع المغانم، او نحملها كافة الهزائم عندما نفشل ونهزم. إن القبيلة في اليمن هي جزء من هذا التكوين الاجتماعي لليمن. فيا ترى من أية بطون جاءت القيادات الأولى والثانية والثالثة على صعيد اليمن والعالم العربي. وفيما يخص وضعنا هذا.. فمن أية بطون جاء الرئيس قحطان محمد الشعبي؟ ومن أية بطون جاء سالم ربيع علي؟ وكذا عبدالفتاح اسماعيل (الجوفي) وعلي ناصر محمد وعلي سالم البيض وحيدر العطاس؟ ومن أية بطون جاء موحد اليمن ورئيسها الحالي علي عبدالله صالح؟لقد جاءت كلها من بطون هذه القبائل. أن تتعاقب وتتعايش الأجيال، فتلك ضرورة الحياة واستمراريتها، ولا مناص من أن الولد يصبح أباً والأب يصبح جداً.. وهكذا دواليك. دعم مصر > يقال ان الخطة 0009 التي تبنتها الجمهورية العربية المتحدة حينها بقيادة الرئيس جمال عبدالناصر لدعم تحرير الجنوب قد سبقت الكفاح المسلح الذي تبنته الجبهة القومية.. ما هو الثابت في هذه الرؤية؟ وما هو المتغير بعد مرور اربعين سنة على ثورة 41اكتوبر 3691م. >> المتغير في المسألة بعيد الاربعين على ثورة 41اكتوبر هو ضعف ترابط النضال العربي والانزواء (القطري). أما الثابت الذي لا يمكن لأي يمني أن ينكره فهو وقوف الشعب المصري الأبي بقيادة الرئيس جمال عبدالناصر الى جانب الشعب اليمني والثورة اليمنية (62سبتمبر و41اكتوبر)، وهو ما نحييه دائماً.. لكن ذلك لا ينفي حقنا في مواجهة التشكيك بدور الانسان اليمني وقدراته على مواجهة الاستبداد الإمامي والاحتلال الاجنبي على مر التاريخ. عندما زار الرئيس جمال عبدالناصر اليمن وأطلق صرخته في مدينة تعز «على الاستعمار أن يأخذ عصاه ويرحل من عدن»، فهذا الموقف لا يقلل ولا يتعارض مع دور الجبهة القومية التي فجرت وقادت ثورة 41اكتوبر حتى 31يناير 6691م، وبعدها جاءت منظمة التحرير واندمجت مع الجبهة القومية، واستمر هذا الاندماج فترة قصيرة انتهى باعلان عودة الجبهة القومية للعمل لوحدها مع وجود جبهة التحرير لتلك الأسباب، وأهمها- في ذلك الوقت- تدخل أجهزة المخابرات المصرية في الشأن الداخلي. وهذه الاعمال الاستخبارية لم تكن سارية على شؤون ثورة الجنوب، ولكنها كانت سارية على الشأن اليمني كله.. وهو الأمر الذي لم تقبله طلائع الشعب اليمني وأفضى الى تلك النتائج المعروفة سواء على صعيد الجنوب او على صعيد الشمال. > هل صحيح أن الجناح القبلي «المشائخ» الذين تحالفوا مع القوى الوطنية ضد الاستعمار البريطاني كافأتهم الجبهة القومية مثلما كوفئ «سنمار»؟ >> الأخطاء التي حصلت حتى يوم الاستقلال تجاه «المشائخ» الذين تحالفوا مع الثورة، كانت محدودة للغاية.. إذ أن العضوية في الجبهة القومية كانت فردية وطوعية وبعض المشائخ جاءوا كأشخاص الى التنظيم، ولم يأتوا كمشائخ يمثلون قبائلهم. أما ما بعد الاستقلال، فعند اقرار المسألة الطبقية وتجذير ما كان يسمى بـ«البنية الطبقية للتنظيم والثورة الشعبية» فحصلت جملة من الأخطاء ليس ضد هؤلاء المشائخ الوطنيين، ولكن أمتد الأمر الى أن طال المشائخ والأعيان وجملة من الشخصيات ورجال الأعمال في الجنوب والشمال معاً. اتركه للتاريخ > أين يقف سالم صالح من العمل الفدائي في عدن؟ وهل كانت مشاركته حينها رمزية أم كان له دور وحضور فاعل في الكفاح المسلح؟ وماذا عن دوره في الدفاع عن الثورة الأم (26سبتمبر)؟ >> المجد للشهداء والتحية والاكبار لهم في هذه المناسبة الجليلة ولشعبنا الأبي وكافة المناضلين الأوفياء.. أما السؤال: أين كنت وما الموقف؟ فلقد كنت في بداية الستينات أدرس في عدن وكنا وسط الناس أسسنا مع الشهيد محمد ناجي بن شجاع ومحمد صالح مطيع وفضل محسن عبدالله وعبدالله مطلق وعبدالرب علي (مصطفى)، وعدد من القيادات المعروفة الآن «منظمة جنوب اليمن الثورية» التي كانت احدى المنظمات التي تشكلت منها «الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل» كما كنت عضواً في حركة القوميين العرب. ومساهمتي متواضعة مقارنة بتضحيات أولئك الشهداء او مساهمات المئات من اولئك الشجعان رجالاً او نساء قيادات وكوادر وقادة عظام قاوموا الاحتلال البريطاني والاستبداد الإمامي وسجلوا ذلك الانتصار الذي نحتفي به اليوم. أما أدواري فلا أستطيع تقييمها شخصياً، وأترك ذلك للتاريخ وللآخرين ممن تلازمنا، وللمهتمين بهذا الشأن. لم نشارك رمزياً، لأن المشاركة في تلك المعمعة كانت الموت او الانتصار، السجن او المشاركة في الفعل.. وهكذا كنا يا صاحبي وسط الثورة ومع شعبنا الأبي المعطاء، سواء في جبهة عدن او في صنعاء او في جعار وابين او في يافع وتعز.. وكنا وسط الدفاع عن صنعاء في حصار السبعين، وكنا مع طلائع الطلاب الذين أسسوا أول اتحاد طلابي يمني في تعز عام 1964م، كما كنا متواجدين في صبيحة يوم 24سبتمبر 1962م في تلك المظاهرة التي خرجت بعدن تندد بالاستعمار البريطاني ومشاريعه في انشاء اتحاد الجنوب العربي وقبيل ساعات من قيام ثورة 62سبتمبر.. وشاركت في انطلاقة الثورة، وشاركنا في توحيد الجنوب الذي كان مقسماً الى 32 سلطنة وإمارة، وشاركنا في توحيد الوطن يوم 22 مايو التاريخي. واذا ما أطال الله بالعمر فلن نبخل في تقديم ما يمكن تقديمه لنخدم شعبنا وتطوره وتقدمه.. كل ذلك تم بدون تطرف أو غلو، لا مع اليسار المتطرف الذي كاد أن يصفينا جسدياً بقوائمه المعروفة في السبعينات، ولا مع قوى الارهاب والتطرف التي تريد تصفيتنا بقوائم الموت اليوم. أسماء لامعة > الى الآن لم نعرف يقيناً كيف كان يدار الكفاح المسلح قيادياً في الجبهة الوسطى.. لماذا تاريخ النضال في هذه الجبهة مغيّب؟ >> عززت قوات الاحتلال البريطاني تواجدها العسكري وضغطها على جبهة ردفان والضالع وعدن، وكثفت العمليات العسكرية والأمنية.. الأمر الذي فكرت قيادة الثورة بفتح جبهة جديدة وبعيدة عن عدن تشغل قوات الاحتلال البريطاني. وفعلاً فتحت الثورة الجبهة الوسطى وكلف الأخوان محمد علي هيثم وعلي ناصر محمد مسؤولية قيادة هذه الجبهة. وقاما مع عدد من الثوار بالطلوع الى جبل فحمان في دثينة، وحصلت مناوشات، ولكن الانجليز لم يرسلوا قواتهم الى هذه المنطقة، وفشلت الجبهة.. ومع ذلك كان صوت الثورة وتأثيرها من خلال التنظيم هو الأقوى رغم نزوح هذه القيادات الى البيضاء او تعز او عودتها الى عدن للمشاركة في العمل السياسي والجماهيري القائم حينذاك ضد القوات البريطانية المحتلة. لقد برزت أسماء لامعة من هذه المنطقة بمشاركتها المختلفة في العمل الفدائي والسياسي في عدن او في ردفان او في قيادة الجبهة القومية، منهم على سبيل المثال لا الحصر عبدالله المجعلي في قيادة ردفان او السيد ناصر السقاف في قيادة الجبهة القومية، واستمرت الثورة في تصاعدها حتى وصلت الى مناطق شبوة وحضرموت والمهرة، وكان للأخ محمدعلي هيثم دور كبير وخاصة في بيحان. > النفوذ الاعلامي لجبهة ردفان استثمر الكفاح المسلح ونتائجه لتحقيق استحقاقات سياسية ووطنية ما بعد الاستقلال.. ما هو تعليقكم حول ذلك؟ >> مثل هذا القول يجافي الحقائق تماماً.. فأبناء ردفان ومناطق ردفان تحتاج الى كل العناية والاهتمام، إذ قدمت هذه المنطقة كافة التضحيات وقاوم رجالها البواسل قوات الاحتلال البريطاني سنوات طويلة.. واستشهد منهم مئات الشهداء على رأسهم البطل الشهيد راجح بن غالب لبوزة. واذا حصلت بعد الاستقلال استحقاقات، فلا تعبر عن طبيعة هذا الدور وهذه المشاركة الوطنية الجسورة، وإنما تعبر عن أخطاء الساسة الذين بمجرد أن يصلوا الى كرسي السلطة حتى يستخدموا كافة الوسائل لتعزيز سلطتهم، ومنها استثمار كفاح هذه الجهة او تلك، او هذه الهامة الوطنية او تلك. > المناضل محمد صالح مطيع، رمز قيادي ونضالي غُيّب من رفاق دربه.. ما هي مشكلته؟ وهل اسهمتم بصورة او بأخرى في رفع الغيم عنه بعد سنوات من تغييبه جسدياً ومعنوياً؟ >> المناضل محمد صالح مطيع، هو أحد القيادات السياسية والفدائية البارزة التي قادت العمل السياسي والفدائي في جبهة عدن، وله ادوار بطولية مثله مثل بقية القيادات السياسية والفدائية التي قاومت الاحتلال البريطاني. أما دوره المتميز بعد الاستقلال، فمعروف للجميع، سواء أثناء تحمله وزارة الداخلية او الخارجية ومع ذلك فقد التهمته «القطة» التي أكلت أبناءها أثناء الصراع على السلطة. ولقد رفع الغيم عنه بقرار الرئيس علي عبدالله صالح بمنحه وسام الوحدة كبطل وطني جسور. كما ان رعاية أسرته التي نأمل أن يستمر لهم ذلك ولكافة أسر الشهداء والمناضلين يتجاوب مع رفع الغيم عنه بعد سنوات من تغييبه. صحيح ان هناك من يتباكى اليوم على محمد صالح مطيع وثابت عبده وحسين محمد قماطة.. وهذا التباكي لا يشفع لهم مواقفهم وتقاريرهم التي أدت الى مقتل هؤلاء الابطال وبتلك الطرق الشنيعة. أخطاء كثيرة > كل أدبيات الجبهة القومية والسلطة التي حكمت بعد الاستقلال كانت تؤكد على مسألة اعادة تحقيق الوحدة اليمنية نظرياً، ولكن ما كانت تجري من ممارسات تؤكد خلاف ذلك.. هل كنتم مطلعين على هذه الازدواجية في الطرح نحو اعادة تحقيق الوحدة اليمنية؟ >> لا يوجد من هو على يسار الجبهة القومية او الحزب الاشتراكي فيما يتعلق بالنضال من اجل تحقيق الوحدة اليمنية غير الرئيس علي عبدالله صالح، الذي اتخذ قرار تحقيق الوحدة اليمنية، وكان الشريك والقائد. أما الممارسات الخاطئة التي حصلت أثناء التشطير فهي كثيرة وحصلت من الجانبين. انما دعنا نقول لقد تفوق حينها جنوب الوطن في ابتكار أساليب ووسائل لم يكن يمتلكها شمال الوطن في ذلك الوقت وخاصة وسائل التطرف اليساري المبتكرة. أما الازدواجية التي عبر عنها الشارع اليمني «بعبدالله نزل وعبدالله طلع» فتأتي في ذمة التاريخ، وسوف يأتي من يكتب عن تلك الأيام بحياد وموضوعية كاملة. لقد جبّت الوحدة ما قبلها، والشيء المهم الذي ينبغي الأخذ به من هذه الدروس هو العبرة وعدم تكرار تلك الأخطاء وتعليم الأجيال الجديدة بذلك حتى لا تتكرر الأخطاء ممارسات الغلط في حياتنا الحاضرة ومستقبلنا القادم. > لعلكم أطلعتم على بعض الكتابات التي تحملكم مسؤولية شخصية بسبب اسهامكم- كما زعمت هذه الكتابات- في تأجيج صراع 31يناير 6891م، وأنكم أول المستفيدين منه.. ما تعليقكم؟ >> لقد مرت كل هذه الأحداث المؤسفة والمؤلمة، وعرف الناس من الذي كان وراءها ومن المستفيد منها.. ومع أنها مرت، إلاّ أن هناك من يحاول آثارتها ومن يحاول الدفع بنا لنكون رأس حربة صماء لا تعرف من يحملها والى أين يوجهها. نعم.. نحن كنا وسطها وتوجهت الى صدورنا الطلقات الأولى في قاعة المكتب السياسي، ونجونا بأعجوبة لأن الله سبحانه وتعالى الذي منحنا هذه الحياة واصل نعمته علينا باستمرارها وله الشكر على ذلك. نعم.. بعد ان نجونا من المذبحة، كان الهم الأول والأخير هو استعادة الأمن والأمان للبلاد والعباد، ولذا لم نطلب منصباً ولم نقدم استحقاقاً ولم نمتلك أرضاً او حتى منزلاً، وكنا وسط الناس دائماً. ومنذ تلك الأحداث لم نتحمل مسؤولية لا في كرسي الوزارة ولا في كرسي الرئاسة التي تركناها لغيرنا دون منّة او حسد، وتوارينا عن الأنظار عند المغانم، ونشارك بكل تواضع في صنع الأحداث العظيمة التي تخدم تطور شعبنا. هذا ما جبلنا عليه منذ بداية الثورة السبتمبرية والاكتوبرية وحتى يوم 22 مايو التاريخي.. صحيح البعض يعتقد أن هذه سذاجة، ولكني شخصياً معتز بهذه المشاركة غير المحسوبة، وبهذا الدور الوطني الذي جاء بتوفيق من الله (جل جلاله) وتضامن وتعاضد رفاقنا وأهلنا وكافة المحبين للحرية والتقدم والتعايش والسلام داخل الوطن وخارجه.. هذه هي ثروتنا الدائمة. ولك ولأي مواطن أن يسأل عن ذلك ان أردتم المزيد، لأن هناك بعض الاوساط تريد لنا أن نكون على الدوام في موقف أبو مسلم الخرساني.. ولقد أخذنا العبرة من صرخته التي قالها أمام الخليفة المنصور «تأمنني على الدماء وتخونني في الأموال» فلسنا نقاتل لا من أجل سفك الدماء ولا من أجل أخذ الأموال. > هل صحيح أن المرحوم المناضل محمد علي هيثم كان هو العقل المدبر للانقلاب على المرحومين قحطان محمد الشعبي وفيصل عبداللطيف، ومن ثم أطاح به رفاق دربه لتدخل بعدها ما كان يعرف بـ«اليمن الديمقراطية» مرحلة جديدة من الصراع بين الرفاق أدت تداعياتها الى إقلاق المنطقة بكاملها؟ >> كان الاستاذ محمد علي هيثم (ابو الشباب) من أنشط الوزراء بحكم منصبه كوزير للداخلية في ذلك الوقت، انما كانت هناك مجموعة قيادية قادت حركة 22 يونيو 9691م منها المرحوم المناضل محمد علي هيثم وماتم يحتاج الى دراسة شاملة وكاملة، لأن الرئيس سالمين بتحالفه مع عبدالفتاح اسماعيل وعلي ناصر محمد حكموا البلاد ثمان سنوات، وحصل الاستقرار الداخلي رغم الخلافات التي كانت دائرة بين هذه الاطراف. أما إقلاق المنطقة بكاملها، فأحد الأسباب الرئيسية لهذا الموضوع هي الحرب الباردة بين المعسكرين الرأسمالي والاشتراكي وتوابعها في المنطقة، ومحاولة كل طرف دخول هذه المنطقة او تلك من خلال الوسائل والطرق والافكار التي يمتلكها، ومنها تحالفه مع هذا النظام او ذاك في هذا البلد او ذاك، كما ظهرت ظاهرة التطرف اليساري التي شهدها اليمن وعدد من البلدان وهي تنم عن عقلية سياسية متطرفة في ذلك الوقت. > بعد مرور اربعين عاماً على ثورة 41اكتوبر، وواحد واربعين عاماً على قيام ثورة 62سبتمبر.. وبعد أن تحقق الهدف الأبرز والأسمى لثورة (62سبتمبر و41اكتوبر) المتمثل في اعادة تحقيق وحدة اليمن أرضاً وإنساناً.. كيف تنظرون الى يمن 22 مايو مقارنة بما كان عليه في الماضي؟ >> لا توجد مقارنة على الاطلاق بين الماضي والحاضر.. أقول بأختصار وببساطة: لو قام من القبر سلطان المهرة وسقطرى (بن عفرير) الذي كان يلبس الفوطة فقط وعاري الصدر ويمسك سيفه بيده (رمز السلطة والقوة)، وشاهد ما حصل في سقطرى والمهرة من انقلاب كامل وثورة كاملة في مختلف ميادين الحياة لأصيب بالجنون او بالسكتة القلبية. وهذا هو حال الوضع في مختلف أنحاء اليمن- في صعدة أو حضرموت أو عدن أو صنعاء أو الحديدة أو تعز- لو قام الإمام أحمد من القبر لحصل له ما حصل لصاحبنا بن عفرير. قبل سنتين زار اليمن اثنان من كبار الضباط البريطانيين، وممن كانوا يسمون بـ«الضباط السياسيين» التابعين لادارة المعتمد البريطاني، احدهم كان في ردفان والضالع والآخر في لودر. من كان برد فان لم يصدق ما حدث، لكن بخبث الانجليز قال: «سأحضر معي الى ردفان دفاتر وأقلام ورصاص، فان جاء أبناء ردفان لاستلام الدفاتر، فالأمور متقدمة، وان جاءوا لاستلام الرصاص فالأمور لازالت كما هي».. أبناء ردفان لم يأخذوا لا الدفاتر ولا رصاص المستر ميلن، لأن الوضع قد تغير تماماً ومن كان في لودر فقد قال: «لقد حفرنا بئراً في لودر وأريد ان أزورها»، وعندما زار لودر وجد فيها مئات المزارع والآبار مثلها مثل غيرها من المديريات!! هذا هو منطق الاستعمار، وهذا ليس غريباً على من عايشوه.. ونحمد الله ان الوطن قد كبر بتوحده وكبرت ثرواته واتسع لكل أبنائه، وعلينا الحفاظ عليه. الحوار سيد الموقف > كنتم في اطار التنظيم السياسي المكلف باجراء حوارات معمقة للخروج بصيغة وحدوية للعمل السياسي، لكن حتى الآن لم نسمع شيئاً او نلمس نتائج لهذه الحوارات.. الى أين وصلتم في هذا الجانب؟ >> اذا كنت تقصد بلجنة التنظيم السياسي التي نصت عليها الاتفاقيات الوحدوية والتي أجتمعت في تعز وكان الدكتور عبدالكريم الارياني يرأس الجانب الشمالي فيها وأنا أرأس الجانب الجنوبي، فانها قد خرجت بتصورات وحدوية وديمقراطية للعمل السياسي القادم في ظل دولة الوحدة. أما اذا كنت تقصد ما كان دائراً قبيل الانتخابات الأخيرة، فلقد جرت عدة اجتماعات هامة حضرها من الحزب الاشتراكي جار الله عمر- هذا المناضل الجسور الذي اغتالته فرق الموت والتطرف والارهاب- ود. عبدالكريم الارياني والاستاذ احمد عبدالله المجيدي وأنا شخصياً، وكنا توصلنا الى رؤية مشتركة توقفت باغتيال الشهيد جار الله عمر. لا نريد التوقف، وهذا ما نرجوه.. وما نطلبه أن يظل الحوار سيد الموقف، وان تواصل القيادات السياسية والحزبية التشاور والتحاور حول طبيعة التطور ومواجهة التحديات التي تتطلب حشد كافة الطاقات والامكانات الوطنية والقومية على قاعدة إعادة الثقة والوئام واللحمة الوطنية الواحدة. فما حصل في العالم من متغيرات آخرها ما حصل في العراق الشقيق يجعل الجميع أمام المسؤولية الوطنية في مثل هذه الحالات من المحن. > طرحتم رؤية سياسية حول توحيد الاحزاب داخل اليمن.. هل هذه الرؤية شخصية أم انها رؤية تيار ونخب في الحزب الاشتراكي واحزاب اخرى.. ام مبادرة سياسية من قبل الحكومة؟ نريد معرفة الحقيقة؟ >> هي مجرد افكار ورؤية لتيار ونخب داخل الاحزاب كلها وليس فقط داخل الحزب الاشتراكي، وليس للحكومة أية علاقة بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد.. فاليمن الذي اختار طريق التعددية السياسية على الرغم من المشاكل والمتاعب والموروث الهائل من التخلف، إلاّ أنه الطريق الصحيح الذي ينبغي على الجميع صيانته وتعميق مساره على أصعدة حياتنا المختلفة، إذ أثبتت الايام والتجارب أن الانظمة التي لا تتعاطى ولا تتعامل مع ظاهرة العصر تصدم بها وتفقد مبرر وجودها. ولذا، لدينا ورقةعمل سنقدمها الى الهيئة القيادية للحزب الاشتراكي اليمني تتناول تحسين أوضاعه المعروفة للجميع، ومنها تحالفاته، وهي النقطة الحسّاسة التي بمجرد أن يشير اليها أحد تنبري بعض الصحف المعروفة بصحف الاثارة الى التشهير، مستغلة الهامش الديمقراطي للنيل من الناس ومتناسية حق الناس بطرح ارائهم وتصوراتهم والدعوة لدمج بعض الاحزاب المتقاربة ليس لها علاقة بتقليص التعددية. وحسب ما اراه ستأتي بعكس هذه الظنون والمخاوف، إذ ستقوي العمل الحزبي وبالذات المعارض للوصول الى تبادل سلمي للسلطة. ولنا في قراءة نتائج الانتخابات الاخيرة، المثال الناصع والواضح.. وهو بالنسبة للمعارضة أليم للغاية سببه تمزق المعارضة وأنانية بعض اطرافها- كما اشارت اليه بيانات بعض الاحزاب عند تقييمها لهذه الانتخابات-. وفي اطار الورقة التي سأقدمها، اقترحت على الحزب الاشتراكي أن يقوم بدوره في توحيد الاحزاب القومية واليسارية المتقاربة معه. ويمكن للاصلاح أن يقوم بنفس الدور مع الاحزاب القريبة منه.. أما المؤتمر الشعبي فأنه بدأ العمل في هذا الاتجاه بالاندماج الأخير مع حزب جبهة التحرير ومحتمل مواصلته لذلك مع الاحزاب القريبة منه. أما فكرة الدمج بين الحزب الاشتراكي والمؤتمر الشعبي فهي الآن غائبة ومؤجلة تماماً. وليطمئن البعض الى ذلك.. ما ندعو اليه هو ترتيب البيت اليمني في هذا الجانب، ومساعدة بعض الاحزاب التي تواجه أوضاعاً حرجة للغاية نظراً للزلزال الذي حصل في احتلال العراق وسقوط اكبر حزب قومي عربي. كما أن الخارطة الحزبية التي لها صفة قومية في اليمن عددها لا يقل عن خمسة عشر حزباً، الاحزاب التي انقسمت او فرخت لها أكثر من حزب. ومثل هذا الوضع يدعو الى العمل بجدية وبمسؤولية بعيداً عن المصالح الصغيرة التي ينطلق منها البعض. > بحكم عملكم مستشاراً للاخ رئيس الجمهورية.. كيف تقيمون سياسة بلادنا الخارجية والتعامل مع مختلف القضايا العربية والإسلامية والدولية، ولاسيما فيما يتعلق بمبادرة بلادنا حول اصلاح الوضع السياسي العربي من خلال إنشاء اتحاد للدول العربية؟ >> حققت السياسة الخارجية التي يقودها فخامة الرئيس خطوات ناجحة في السنوات الأخيرة، وبالتحديد اخراج اليمن من بلد حاولت أطراف وأجهزة استخبارية وضعه كبلد يأوي الارهاب الى بلد يكافح الارهاب.. وهذه الظاهرة الدولية الخطيرة التي عانى منها اليمن وكافة البلدان كثيراً، وبالأخص أحداث 11سبتمبر 1002م.. كما إن ترسيم الحدود مع المملكة العربية السعودية، ومع جيران اليمن هو من الخطوات العظيمة التي فتحت آفاقاً جديدة للتعاون الثنائي والجماعي مع دول ا لخليج ومع القرن الافريقي والبلدان الأخرى. أما المبادرة فهي: جاءت في وقت سيء للغاية تعيشه الأمة بأسرها، وهي وإن نجحت بتقبل الأشقاء العرب لها واستلهام معانيها فذلك هو بداية لعمل عربي جديد تتطلبه الأوضاع الراهنة ويستوعب المهام المستقبلية. لقد قامت الجامعة العربية في ظروف مشابهة، وبالتحديد بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، رغم تلك الظروف المعقدة ووجود الاحتلال البريطاني والفرنسي، لكن بمجرد أن تحررت البلدان العربية التي كانت واقعة تحت الاحتلال البريطاني والفرنسي قامت الجامعة العربية بأدوار مميزة لصالح العمل والتضامن العربي المشترك. المبادرة اليمنية ليست تصوراً لهياكل تنظيمية، ولكنها تصوراً متقدماً لكيان جديد ينطلق من قراءة ورؤية متقدمة سواء للواقع العربي الراهن او لتعاطي وتعامل العرب مع متغيرات العصر.. ثم أنها الى جانب الهدف الاستراتيجي الكبير حركت الاوضاع الراكدة وحركت الآمال المصدومة بعد احتلال العراق وتدهور عملية السلام في فلسطين والشرق الاوسط. ثم انها استوعبت كافة المتغيرات وأدخلت- ولأول مرة- في نشاط هذا الكيان دور الجماهير العربية في المشاركة بالقرار السياسي من خلال تمثيل مجالسها المنتخبة في اقطارها في هذا الكيان القومي. أما القضية الهامة والمحورية فهو التكامل الاقتصادي العربي وايجاد الالية التي يمكن أن توصل الى التحقيق الملموس لذلك.. من هنا، فان التركيز على هذه المسألة وجعلها في أولويات العمل العربي المشترك هو عمل هادف يفعّل كافة العلاقات السياسية والثقافية ويشكل قاعدتها الصلبة. لقد استوعب اليمن تماماً الظروف القائمة والخلافات العربية، وانعكاس ذلك على القرار السياسي العربي. ولذا لم يلجأ اليمن في تقديم المبادرة الى أروقة الموظفين، بل قدمها مباشرةالى القادة العرب والى المؤسسات العربية القائمة والى طلائع المجتمع العربي من المثقفين والساسة والكتّاب. واصبحت المبادرة عربية وخرجت من القطر اليمني الى الساحة القومية، بل ومن خلال شرح أهدافها للعالم فان اصدقاء العرب سوف يقدمون لها الدعم للنجاح بإذن الله. من خلال المناقشات الداخلية والخارجية للمبادرة طرحت آراء معارضة، وهي آراء نحترمها.. ومن أهم هذه الآراء: لماذا لا يصلح كل قطر عربي أوضاعه ومن ثم نتجه الى اصلاح الوضع العربي العام؟ إن القراءة للوضع السياسي والتاريخي والجغرافي المترابط يتطلب وجود عمل عربي نوعي، وايجاد الآليات الجديدة، وهي لا تتعارض مع أية مؤسسات قائمة ولا تنهي دور احد. إن الخاص مرتبط بالعام والعام مرتبط بالخاص ولا يمكن الفصل بينهما. ختاماً.. إن اليمن قدم هذه المبادرة من واقع إحساسه بالواقع المعاش، ومن تجاربه واستيعابه لكافة التحديات الداخلية والخارجية التي تواجه الأمة بأسرها.[/quote سالم صالح يعتبر ميت وكلامة مردود علية وهو يعيش أيامة الأخيرة مفروض يقول كلمة حق فقد أعتذر الأغلبية من القوميون العرب . |
اقتباس:
أنت حر ونحن أحرار ونشوف الى أين نصل مع الأستعمار اليمني وقوى العمالة والآرتزاق أنت قدك مناضل حر ومعروف ونريدك تستمر وهذه الأراء غريبة علينا بصراحة .وما نعرفة أن اللوبي اليمني زوروا تاريخ الثورة الجنوبية ولا بد من تصحيحة وهذا ما نطمح الية . |
الاخ سالم صالح قال ما نشرنا اعلاه في مقابلة نشرتها ص 26 سبتمبر الخميس امس
والاخ البيض قال اليوم في خطابه ونحن نحتفل بالذكرى ال 49 لتورة 14 اكتوبر المجيده واهدافها النبيله وطبعا ثورة 14 اكتوبر لايقدر ينكرها الا جاحد ولكننا اليوم امام مفترق طرق اما السير على ذلك الهدف لاكتوبر او رفضه واعتباره من ذكريات التاريخ والتاريخ يسجل سلبا وايجابا ونعتبر هدف اكتوبر كان صالح في وقته ولكن اليوم فهو غير صالح ولانحتفل به مالم فلاحتفال به هو يغير معادلة السير وسيظهر هوه خطيره في مجتمعنا الجنوبي ستكون نتائجها معكوسه على الجميع وطبعا هذه الخرابيط رايي الشخصي ولا افرضها على احد ولا اطلق لساني للتجريح بالفاض لاتليق لمن يخالفني بالراي كمثل بعض من يريدوا ان يمارسوا الارهاب الفكري واقول الفكري اما غيره فلا يقدرون ان يعملوا شيء مع التحيات |
اقتباس:
الدحابيش يعرفون أننا عرفنا أن تزوير التاريخ غير ممكن بعد اليوم وأن ثورتنا الجنوبية لا علاقة لها في الأنقلاب في 26سبتمر هم لا توجد لديهم ثورة في الحقيقة وأنما أنقلاب ولهذا لا بد من سياقة تاريخ ثورة الجنوب من جديد لأنهم شاركوا فيها أبناء الجنوب الجبهة القومية وجبهة التحرير وجيش الجنوب العربي الضباط الاحرار وأبناء السلاطين اللي أنقلب عليهم اللوبي اليمني مستقل العواطف القومية حينة .. |
يا عقلاء لا تختدعون بأفكار البيض وباعوم الملوثة المليئة بالسموم الله ميز الانسان عن بقية المخلوقات بالعقل ومن لم يتفكرون ويتدبرون فهم يتحركون غرائزين. فنطلب من العقلاء بإن لا يتلوثون بالعقول المفقودة. الملوثة بالسموم والحقد لشعب الجنوب العربي وأهله وأرضه وأخونه وأصدقائه من الستينات والتي تتمثل اليوم بتصرفات البيض وباعوم الذين جعلوكم حقل للتجارب ويخرجونكم إلى الشارع تحتفلون بثورة يمنية أهدافها ومبادءها وأنجازاتها واضحة وضوح الشمس في كبد السماء ويحق كل الحق للشعب اليمني يحتفل بها وأما شعب الجنوب العربي فمن حقوهم إن يلبسون أثواب الحزن نتاج ماحدث لهم من أبادة لم تحدث لشعب بالتاريخ منها إذا كان وباقي عندهم عند كل واحد منهم ذرة عقل تعيدهم إلى الصواب ? مالم نقول لكم الله يرحمكم لانكم فاقدون الحقوق المدنية وأصبحتوا بدون. ومسخرة أمام الشعوب والامم تحتفلون بيوم أغتصاب أرضكم من قبل الاستعمار اليمني الاجنبي. واليكم أهداف ومبادى وأنجازات ثورة ١٤ أكتوبر لتحرير الجنوب اليمني وهي: إعلان أهداف ومبادى الثورة في عام 1966م هي: 1- النضال ضد الاستعمار البريطاني والحكم الانجلوا سلاطيني 2- النضال ضد السلاطين والمشايخ والأمراء وعملاء الاستعمار من العهد البائد 3- النضال ضدا كبار الضباط في الجيش والأمن والجهاز الإداري المدني 4- النضال من اجل وحدة الشعب اليمني 5- النضال ضد الإقطاعية والقبيلة والكهنوتية 6- النضال ضد الدولة الانفصالية أتحاد الجنوب العربي إنجازات ثورة 14 أكتوبر حققت ثورة 14 أكتوبر الإنجازات الهامة التي رسمها اليمنييون وهي: 1- إلغاء استقلال الجنوب العربي ودولته المركزية والحكومات المحلية 2- انشأ جمهورية يمنية على ارض الجنوب العربي اسمها (جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية). 3- وطنت المهاجرون اليمنييون وسلمتهم إدارة الدولة في عدن. 4- اصدرت قرار بان الأرض والبر والبحر ملك اليمن الجديد. 5- غيرت هوية الجنوب العربي من قطر مستقل إلى جزء وشطر من اليمن وأعلنت البدء في أعادة وحدة الارض والتراب اليمني. 6- أممت وصادرت كل الممتلكات للجنوبيين العرب. 7- صفت عن طريق القتل والسحل والنفي وبالترغيب والترهيب كل روح جنوبية عربية ومن لم يؤمن بانه يمني. 8- رسخت الثقافة اليمنية وزورت التاريخ من عربي إلى يمني. 9- مسخت الولاء والعزة والكرامة عند الجنوبيين العرب لهويتهم ويمننتهم. 10- ضمت الجنوب العربي إلى اليمن وفقا لأهداف الإمام اليمني وإطماعه القديمة وأطماع الجمهورييون الجديدة. 11- مسخت هوية وارض وشعب ودولة من على الوجود ولم يحدث مثلها قط في التاريخ. 12- كان مخطط إن يتم تسليم الجنوب العربي إلى اليمن في 30 نوفمبر 1967م ولكن نتيجة أنقلاب خمسة نوفمبر في صنعاء أخرت التسليم إلى 22 مايو 1990م بعد إن تمت التصفيات طول الفترة التي حكمتها الجمهورية اليمنية الديموقراطية بقيادة الحزب والجبهة القومية سابقاَ. 13- الاجتياح العسكري الذي تم في عام 1994م كان حصيلة حاصل لأهداف الثورة 14 أكتوبر ولكن الثوار يخفون الحقائق على شعب الجنوب العربي وكان الواجب عليهم إظهارها ولكن خوفهم من اليمنييون هو الذي جعلهم ضعفاء أو ضعف من الضعفاء. 14 - أنجزت ١٤ أكتوبر أهدافها والصادفون في اصرفاتهم هم من يقفون اليوم في تنفيذ لاهداف والكذبة هم الذين يتغنون بها ويريدون تقسيم اليمن. |
عبيد اليمن يحتفلون بيوم أستعبادهم من قبل أسيادهم اليمنييون في ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م. ثقافة العبيد وعقلية القطيع..! واضح جدا ان لواقع الحداثة والتحديث الغربي والفعالية القوية في التأثير بحركة الحياة العالمية وبمفاصل المعيشة اليومية وحتى الدقيقة منها اوجدت واقعا مؤثرا جدا وضاغطا َ ليس فقط على ماديات الحياة واشيائها واحتياجاتها اليومية بل وصل حتى الى التاثير السحري في ثقافة المسلم وفي عقلية المسلم وفي فكر المسلم وخصوصا العربي منه حتى اوجد هذا التحديث للواقع العالمي المتحدث في كل لحظة اليوم حالة من الانسلاخ الحضاري والخرق الكبير في الجدار الفكري للانسان العربي المسلم حتى تركته آلة وماكنة وعبد ودابة جاهزة للاستحمار والاستعمار والاستخراب والركوب..! و حتى انسلخ من ادميتة المكُرًمة التي تدفعه في ان يكون حرا ً ومعترضا وناقدا ومسؤلا بعد ان كان سيدا ومقدسا حيث فقد الثقة تماما الا ماعصم ربك بالمنهج الفعَال المؤثر الذي رفعه بالامس القريب في ان يكون سيد ومقدس ثم فقد القدرة حتى في ان يحلم بان يكون مختارا وخليفة عن الله في ارضة..! وحتى لانبخس الناس اشيائهم فنقول ان الحضارة الغربية ولاشك قدمت على صعيد الوسائل والمكائن والاشياء والافكار والثقافة ما رجعت لهذا الانسان التكريم الذي كرمة الله عزوجل ولكن الانسان في ثقافتنا ايضا مقدس ومكرم حيث اسجد له ملائكتة وسخر له المسخرات لتكون جاهزة في خدمتة وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [البقرة : 34] وهنا اود ان الفت النظر الى تلك الرسالة الدقيقة والقوية في هذه الاية الكريمة لكل من لا يكرم هذا الانسان كمخلوق بغض النظر عن ثقافته وآرائة وعقائدة واديانه ومذاهبه وكان سببا في اهانة هذا الكائن المقدس فهو بالضرورة يشترك مع ابليس في الرفض العنيف لعدم تقديس هذا الانسان ويشترك مع الشيطان نفسة في الاستكبار لأنه لم يكرم هذا الانسان ويشترك من الشيطان ذاته في ان يكون من الكافرين .!!! وهنا نسأل السؤال الكبير : أليس الامرالالهي الرباني في السجود لأدم أليس هو في حقيقتة تكريم وتقديس ورفعة لهذا الانسان ..؟ فلماذا يختار الانسان ان يكون في صف الشيطان ضد اخيه الانسان ..؟؟ ثم الله ربنا كرم وحمل الانسان في اليبس والبحر ورزقة من أطايب الارزاق ثم فضل الله هذا المخلوق المقدس على كثير ممن خلق تفضيلا ..... وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً [الإسراء :70] ثم الله عزوجل سخر كل شئ في هذا الكون الفسيح و هذا الفضاء الواسع و هذة الارض الطيبة وما فوقها وماتحتها والشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والدواب كلها مسخرة لأجل هذا المخلوق المقدس وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ [إبراهيم : 33] وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل : 14] أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ [الحج : 65]] فلماذ يصر الانسان على يهين اخية الانسان ويحقر اخية الانسان ثم يقتل اخية الانسان ووالله ثم والله لايهين الانسان الا من كان فية شئ من تكبر الشيطان واستكبار ابليس تكريم الانسان جزء مهم من ثقافتنا وهي اخلاق وانسانية وهي قبل ذالك وبعده دين ندين الله به وهي جزء من حضارتنا التي نعتز بها والتي رفعتنا كالصقور فوق قمم جبال فكر الحضارة وقمم النهضة حتى كنا نحن من نرفع من قيمة العبيد ونحررهم من مستنقعات الاستبداد لنعطيهم هذا الامل بانهم احرار وانهم ينتمون لهذه الانسانية المكرمة .! ولكننا اليوم وللاسف نرى واقعنا ممسوخ ومشوه وهذا بلا ادنى شك يعطينا بشكل واضح مدى الانحدار المخزي والسقوط المتهاوي ومدى خطأ الاتجاه والزاوية التي حط عليها فكر حضارتنا وثقافتنا اليوم فهو بلا شك سقوط في منحدرات ثقافية حادة ومستنقعات فكرية غصت فيها الارجل والعقول على حد سواء ..!! اين سؤدد الفكر ..؟ اين رقي الاخلاق..؟ اين علياء الاعتداد النفسي بالكرامة ..؟ اين الثقة بثقافة النهضة ..؟؟ اين افكار الحضارة..؟؟ لماذا بعنا عقولنا المقدسة بثمن بخس واشترينا بالغالي عقلية القطيع حتى ادمنا الاستسلام والخنوع والذل فلا ثقافة الا ثقافة القطيع ولا فكر الا فكر القطيع ولا عقلية الا عقلية القطيع..! ثم سرنا بغير تجربة وبغير علم وبلا تفكير على هذا النموذج الغربي بصورة كاملة وتامة حيث صار التقليد ديننا وثقافة العبيد ثقافتنا ومنهم استلهمنا حتى احلامنا..!! لاشك ان ثقافة التحضر والحداثة الغربية هي اليوم لنا ازمة ..؟ نعم أزمة ومأزق يجب ان نتعلم كيف نخرج منه..؟ يجب ان نتعلم كيف نصفي الافكار في غربال الفهم الصحيح للقران الكريم ثم بعد ذاك نزاوج بين تلك القوة الهائلة الفعالة التي اوجدت هذا الواقع في عالم اليوم الحديث وبين تلك الاصالة العميقة والمطلقة الموجودة في الفهم الدقيق لمعاني المنبع الصافي والمعين الرقراق كتاب الله القران الكريم نعم يجب ان تعترف اولا اننا نعاني من مشكلات في الثقافة وفوضى في الافكار وازمات مزمنة في النهضة ومشكلات عويصة في الحضارة ثم ليكن عندنا ذالك الامل في استعادة ذاتنا التائهة وثقاتنا الضائعة وعزتنا بما نملك من قيم وافهام وفكر وتأثير في ثقافة الاخرين .! نعم نستطيع ذالك اذا امتلكنا ذالك العقل الناقد... ذالك العقل الحر ... لانه عقل متحرر من ذالك الاستسلام المقيت للاشياء , والخضوع المخزي للنماذج النمطية حيث ثقافة التبلد وشعور النقص والتقزيم والتحقير للذات وتجهيل الذات.!! يجب ان نمتلك ذالك النقد لكل شي حتى لوكان مقدس..؟؟ يجب ان نمتك ذالك الزخم الهائل وتلك الطاقة المتوهجة في الانطلاقة الفكرية والاقلاع الحضاري ..! يجب ان نمتلك الايمان العميق بالمبدا ..! يجب ان نمتلك القدرة العالية في التعاون ..! يجب ان نمتلك قوة التماسك..! يجب ان نحكم وبقوة شبكة العلاقات الانسانية والاجتماعية ..! واخيرا وليس اخرا ان نملئ ذاتنا بالاحترم .... وننسلخ من فكرة الفراغ النفسي..وعقلية التجويف..! وثقافة العبيد...! نقل للاستفادة من مدونة حرر عقلك |
إشكــــالية العبيد وجدلية الرّق عبر العصور! السبت, 28 أبريل 2012 12:47 نّ الشريعة الإسلامية الغراء هي الروح التي لا حياة بدونها، وهي النور لمن عاش في ظلم وظلام غيرها، وهي العز لمن تمسك بهديها، وهي النجاة لمن ركب سفينته إنّني غالبا مّا كنت أتحاشى الخوض في موضوع كهذا، إلا أنني أخيرا أُرغِمت على الحديث عنه، ليس من باب حشو المواقع بهُراء المقالات، و لا من باب تسويد الصحف بالسيئات، وإنما دعاني الحديث عنه هو أنني رأيت طبقة من مجتمعنا الفاضل ينتهك عرضها من قبل بعض المدافعين عنهم، ممن اتخذوا لحومهم و دمائهم وسيلة عيش في سوق النخاسة البائدة ، بل أصبحت النطيحة والمتردية والمنخنقة والموقوذة وما أكل السبع منه يَلق لسانه في العبيد ، فمواقع النخاسة أصبحت مخصصة جهارا نهارا للنيل من أعراض العلماء الشرفاء . وعليه أقول : الرق في اللغة : يطلق على العَبودية وسُمي العبد رقيقا لأنه يُذل من قبل سيده ومالكه ، وقد يطلق على الضعف ومنه رقة القلب ، وهو نظام اجتماعي انتشر بين الأمم في ماضيها وحاضرها ، وكان الرق نظاما مشروعا تحميه النُظم والقوانين الدولية قبل القرن التاسع عشر. والرق قديما يطلق على حرمان الشخص من حريته الطبيعية وصيرورته ملكا لغيره ، والسبب الرئيسي في ظاهرة الرق عبر الأمم هو الحروب والفتن ، فالقوي بغلبته يستولي على الضعيف ، ولم يكن خاصا بجنس معين من الناس كما يتبادر إلى أذهان البعض أنه خاص بالسود ومن حذى حذوهم . ظاهرة الرق عند الإنسان البدائي : كان الإنسان البدائي يشتغل غالبا في الزراعة ، وكان بحاجة ماسة إلى من يعتني بشأنه ويصلح أمره ، وكان السبيل الوحيد هو إرغام الآخرين على القيام بهذه المهمة مما أدى إلى استغلال الآخرين من قبل أصحاب النفوذ والمنعة والقيام بأسرهم ، وحينها فكّر الإنسان البدائي إلى استخدام الأسير في الزراعة والأعمال الشاقة وإبقائه حيا يعمل مقابل قوة يومه ، بعد أن كان يأكل بعضهم لحوم بعض ، وشهدت ظاهرة الرق حينها تطورا كبيرا في العقل البشري البدائي ، وبعد أن مال الزعيم المنتصر إلى الراحة والدعة اعتُبر الرق نظاما فطريا " غير قابل للتبديل ". ظاهرة الرق في عهد بني إسرائيل : كان بنوا إسرائيل " اليهود " عبيدا في مصر ، وكان الفراعنة يُصدّرون بني إسرائيل رقيقا للعرب والروم وفارس ولهذا قال الله تعالى ممتنا عليهم "وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنائكم ويستحيون نسائكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم " ،وكان قدماء المجتمع المصري يتخذون الإماء للخدمة والزينة وكذالك لمظاهر الأبهة في قصور الملوك وبيوتات الكهان والأعيان ، وإن كان البعض يُسيء معاملتهم إلا أننا وجدنا بعضهم يحسنها فهذا "عزيز مصر " يقول لامرأته في حق يوسف عليه السلام " أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسَى أنْ يَنْفَعَنَا أو نَتّخِذَهُ وَلدَا ". أمّا العِبرانيون فكان الرق عندهم شيء مباح ويقسمونه إلى قسمين : استرقاق الأفراد لارتكاب خطيئة محظورة ، واسترقاق غير اليهود في الحروب فهذا ـ بولس ـ مدعي الرسالة يأمر العبيد بطاعة الأسياد كما يطيعون السيد ـ المسيح عليه السلام ـ فيقول في رسالته إلى أهل "أفسس" ‘ أيها العبيد أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما للمسيح ....إلخ تلك الترهات ،وقد أوصى بهذه الرسالة ـ بطرس ـ وغيره من أصحاب الكنيسة بل إنهم يرون الرق كفارة من ذنوب البشر يؤديها العبيد لما استحقوا من غضب السيد الأعظم ،ويقول القسيس ـ بوسويت الفرنسي ـ " إن من حق المحارب المنتصر قتل المقهور فإن استعبده واسترقه فذالك منه منّة وفضل ورحمة "وكل المسيحيين القدامى والمعاصرون يقرون بهذا ولذا جاء في دائرة معارف ـ لا روس ـ أن رجال الدين الرسميين يقرون صحة الاسترقاق ويسلمون بشرعيته "أمّا اليهود فيعتقدون أنهم شعب الله المختار وكل أحد غير يهودي فهو مخلوق أصلا لخدمة اليهود ، علما بأن اليهودية نسبها يأتي من جهة الأم لا من جهة الأب ، وهم أشد الناس فتكا وانتهاكا لحق البشر أيا كان لونه وجنسه . ظاهرة الرق عند قدماء الفلاسفة : إنّ الفلاسفة القدامى لم يكونوا بأحسن حالا من الإنسان البدائي بل كانوا أشر على البشرية ، إذ أن الناس ينظرون إليهم وكأنهم قدوة يقتدى بهم في شؤون الحياة ، إلا أن الدارس لتاريخهم يرى أنهم كانوا عكس ما يتوقعه الإنسان البسيط ،وظاهرة الرق عند أفلاطون في "جمهوريته " يقضي بحرمان الرقيق من حق المواطنة وإجبارهم على الطاعة العمياء والخضوع للأحرار من ساداتهم أو من السادة الغرباء ، ومن تطاول على سيد غريب أسلمته الدولة إليه ليقتص منه كما يريد ، وأرسطو ينحوا منحى آخر فهو يرى أنّ فريقا من الناس خُلقوا للعَبودية يعملون كآلات يتصرف فيها الأحرار ذوو الفكر والمشيئة كيف شاؤا ، وهم عنده كآلات حية تعمل مقابل آلات جامدة ، ويحسن بالإنسان الحر صاحب العقل المفكّر أن يستخدمهم أحسن استخدام ليرتقي بهم من منزلة الأداة المسخرة إلى منزلة الكائن العاقل الرشيد ، وقد قضى بنظام أرسطو ـ القديس بولس ـ و يرى أن الله قضى بهذا النظام الاجتماعي الذي قضى به أرسطو ـ تعالى الله عن ما يقول الفلاسفة علوا كبيرا ، وصدق الزمخشري إذ يقول في أطواق ذهبه : احذر من الخسوف والكسوف ولا تستمع لقول فيلسوف. الرق في فارس : كان الأرقاء في بلاد فارس يُتخذون للرعي والزراعة ويُستخدمون فيما يحتاجه الناس في بيوتهم من زينة ونحوها ، وإذا ارتكب رقيق ذنبا عوقب عقابا معتدلا ، وإذا أعاده فلسيده أن يعاقبه بما شاء وله أن يقتله ،وكان الأكاسرة ينظرون إلى كل من هو غير فارسي بأنه عبد مملوك لهم ، ولا حق له في أي شيء سوى الطعام والشراب كسائر الحيوانات . الرق عند الصينيين : كان الفقراء في الصين يبيعون أبنائهم وبناتهم من شدة الفاقة ، وكان للسيد الحق في بيع من شاء من الأرقاء ، إلا أننا وجدناهم يعاملون الأرقاء معاملة أفضل من غيرهم بفضل ما لديهم من ذكاء ومروءة بخلاف الوضع السائد في الأمم الأخرى . الرق عند الهنــود :إنّ المجتمع الهندي كان ومازال من أشد المجتمعات تعاملا مع الطبقة الفقيرة كما أنه يمتاز بالطبقية المفرطة فهم ينقسمون إلى : طبقة الأشراف وهم "البراهمة" ، وطبقة العمال وهم طبقة " أتشودري "، وطبقة العمال وهم الرقيق يظلون طيلة اليوم في خدمة البراهمة الأسياد ، وكانت قوانينهم قوانين صارمة جائرة ، فإذا اعتدى رقيق على برهمي حكم على الرقيق بالقتل أو كَي أُسْتِه ، وإذا شتمه بلفظ بذيء قطع لسانه ، وإذا احتقره عوقب بوضع خنجر محمى بالنار في فمه ، وإذا اغتصب برهمي شيئا من الرقيق حكم عليه بدفع غرامة مالية ، وإذا سرق رقيق مال برهمي حكم عليه بالإحراق ، ومن المفارقات أن هناك طبقة أخرى مسخرة في خدمة الرقيق ، وهناك طبقة أخرى من العبيد مهتمة بالدفاع عن سيادة البراهمة الأشراف تسمى بطبقة كاسترو ، ولمزيد بسط يرجع إلى كتاب أديان الهند للأستاذ مصطفى الأعظمي . الرق عند الإغريق : إنّ المجتمع الإغريقي في ـ أثيناـ منقسم إلى ثلاث طبقات هي : طبقة المواطنين ـ الغرباء ـ العبيد ـ ويقدر [ سويداس suidas] عدد العبيد الذكور وحدهم 150000 معتمدا على خطبة [هبيريدس] في عام 338 ق م ، ويقدر [أثيديوس] سكان أتكا عام 317 ق م المواطنين 21000 والغرباء ب 10000 والأرقاء ب 400000 ولعل السبب في اختلاف أعداد العبيد هو كثرة عرضهم في أسواق الرقيق القائمة في ـ كورنثة وإيجينا وأثينا . وكان النخاسون في أثينا من أثريا القوم ومن عِليتهم ، وهؤلاء العبيد غالبيتهم أسرى الحروب ، بل إن ثقافة اليونانيين قائمة على أن كل أحد غير يوناني الأصل مُعرّض للبيع والشراء ، وانتشرت ثقافة العبيد في هذا المجتمع إلى حد أن أفقر الناس يمتلك عبدا أو عبدين ويبرهن [ إسكنيز] على فقر أسرته بأنهم لا يمتلكون غير سبعة عبيد ،أما في الأرياف فغالبية العبيد من النساء يعملن كجواري في البيوتات ، ولم يكن العبد يملك حتى إناء الشرب بحجة أنه معرض للبيع في أي وقت شاء سيده ، وكان العبيد يُمنعون من دخول الكهنوت والمعابد كما قال المؤرخ اليوناني [بلوتارك ] ، وكانت قبرص ـ وصاقس ـ وسامس ـ أسواقا رائجة لبيع العبيد المختطفين من سواحل البحار ، أما عقاب العبد إذا أساء الأدب فحدث ولا حرج ضرب بالسياط وكي بالنار ....الخ . الرق عند الرومان : إنّ التاريخ الحقيقي للعبيد يبدأ في عهد الرومان وهي الصفحة الحالكة التي لا ينكرها المستشرقون ، وغالبية العبيد في عهد الرومان أسارى حرب ، بل إن الجيوش كان يلازمها النخاسون في الحروب ويتنافسون عليهم ، وكان ثلاثة أرباع الإمبراطورية الرومانية من العبيد ، وكانوا يعرضون في الأسواق بدون لباس ليتمكن المشترى من فحصهم ، وكانوا يفاضلون بين العبد المتعلم وغيره وبين الجارية الحسناء والجارية الدميمة ، وكانت الحسناء تباع بثمن غال ولهذا انتشر في المجتمع الروماني الفساد الخلقي أكثر من غيرهم ،وثقافة المجتمع الروماني قائمة على تقسيم العبيد إلى قسمين : قسم يهتم بحراسة المباني الحكومية والمساعدة في تنفيذ أحكام القاضي وأعمال السجن ـ وقسم آخر يهتم بالمصالح الدنيوية الأخرى . ولم يكن القانون الروماني يحمي طبقة العبيد بل كان ينظر إليهم بأنهم لا شيء ، بل لا يستحقون الحياة أصلا فضلا عن أن يتزوج أو يكون ذا شخصية مرموقة في المجتمع ، وعقوبات العبيد في العهد الروماني قائمة على كل ما يخطر في ذهن السيد من أنواع العذاب ، تكبيل بالحديد وتقييد حتى الموت ويأمر أحيانا بمصارعة الحيوانات المفترسة كالأسود والنمور بل إن هذه الحيوانات تحبس أحيانا عن الأكل والشرب أياما لتكون أشد فتكا بالعبيد البائسين وغير ذالك من أنواع التعذيب الذي يقشعر منه بدن الشيطان فضلا عن الإنسان ، وقوانين الرومان تنظر إلى طبقة العبيد بأنهم أصحاب أنفس شريرة ، وكان منظرا عاديا أن يُرى أحدهم معلقا طوال اليوم بلا طعام ولا شراب ، وكانوا أحيانا يحرقون وهم أحياء ، أما مجالس الرومان في الأعياد فهي قائمة على مصارعة العبيد والتصفيق الحار للفائز الأول ويقول [ تشارلز ] في كتابه الإمبراطورية الرومانية : كان العبد يأمر بأن يقف طوال اليوم بجنب مائدة صائما صامتا وإذا عطس بجنبها يعاقب بالجلد ، أما عضُ السيدات للجوار حين نوبة غضبهن فأمر شائع وكذالك إن لم تحسن الجارية تصفيف شعر السيدة المدللة ، والويل كل الويل لمن يثور من العبيد احتجاجا على سوء معاملته . وقد اهتم الغرب بفظائع آبائهم تجاه العبيد في أكثر من بحث وكتاب وحتى الأفلام التاريخية ومن أحسنها فلم ـ سبارتاكوس ـ محرر العبيد ، والعجب كل العجب حين يتطاولون على الإسلام وإذا ذكّر أحدهم بتاريخ أجداده يعتريه الخرس ولا يستطيع أن ينطق ببنت شفة . الرق في القرون الوسطى :كان الأرقاء في فرنسا وإيطاليا والجزر البريطانية والإسبانية يكلفون بأعمال الزراعة من حرث وحصد لأن الأعمال اليدوية في نظرهم كانت محتقرة لا يقوم بها الأحرار ، وكان الأرقاء في ألمانيا يقدمون لسادتهم مقادير معينة ، وكانوا يعاملون الرقيق أقسى معاملة يطيقها البشر ، وإذا تزوج حرٌ رقيقة صار رقيقا مثلها ، وإذا تزوجت حرةٌ رقيقا صارت مثله بل في بعض الأحيان يحكم عليها بالإعدام . و [ الأنجلوسكسون ] أصول الإنجليز يقسمون الأرقاء إلى قسمين : قسم كالمتاع يجوز بيعه ، وقسم كالعقار يقوم بحرث الأرض وعليه دفع مقابل لأسياده ،وكانت نظرة الأوربيين إلى العبيد بأنهم أرواح بلا أجساد ، وإذا أعتدى زنجي على سيده الأبيض استحق كل أنواع العقوبات ، وإذا هرب عوقب بقطع أذنه في المرة الأولى وحرقه بالحديد في المرة الثانية والقتل في الثالثة ، وإذا قتل المالك رقيقه فللقاضي الحق في تبرئة السيد المالك ، ولا يجوز لغير البيض اكتساب العلم والمعرفة ، وقبائل ـ القوط ـ في أوربا يحكمون على الحرة التى تتزوج برقيق بالحرق معه ، وهو نفس تصرف قبائل ـ الأسترغوط ـ إذ أنهم يقتلون الحرة بزواجها من الرقيق واسترقاق أبنائها بعد موتها ، ولمزيد بسط يرجع إلى كتاب ـ التاريخ الأسود للرق في الغرب لحمدي شفيق . إنّ المجتمعات البائدة كما يقول سيد قطب ـ رحمه الله ـ لم تقم على قاعدة إنسانية بل قامت على الطبقية فكان هذا التجمع يعني ـ الفرنسيين والإسبان والبرتغاليين والإنجليز ـ هو الوجه الآخر لحضارة الرومان القائمة على طبقة الأشراف وطبقة الصعاليك والعاطفة التى تسود بينهم هي عاطفة الحقد الأسود على سائر الطبقات ، وما كان لمثل هذا التجمع الصغير أن يثمر غير إبراز الصفات الحيوانية ـ الطعام ـ المسكن ـ الجنس ـ وفي المقابل نجد الإسلام قد تفرد بمنهجه الرباني في إخراج خصائص الإنسان العليا وتنميتها في المجتمعات . الرق في العصر الجــاهلي : لم يكن العرب في جاهليتهم بأحسن حالا من الأمم الأخرى بل كان الرق مألوفا لديهم ، فالقبائل المنتصرة في الحروب تستحوذ على أطفال ونساء القبائل المهزومة ، وكان عبد الله بن جدعان من مشاهير بائعي الرقيق ، وتذكر كتب الأخبار والسير أن بعض مشاهير الصحابة استغلوا كعبيد من قبل البعض ومن أهمهم ـ زيد بن حارثة ـ حيث اختطف صغيرا وبيع في سوق عكاظ بثمن بخس ، وكذالك ـ سلمان الفارسي ـ أختطف أثناء رحلته إلى الشام وبيع لبعض اليهود ، وـ بلال بن رباح الحبشي ـ وعمار بن ياسر ـ عذبوا أشد التعذيب من قبل بعض أسيادهم في مكة ، وهذه ـ سُمية ـ أول شهيدة في الإسلام تلقت صنوف التعذيب من قبل بعض صناديد قريش حتى ماتت رضي الله عنها ،كما أن بعض الصعاليك كعنترة بن شداد العبسي وبشار بن بُردة وغيره من الشعراء الذين كانوا عبيدا لبعض وُجهاء القبائل ، ومع هذا بقي العبيد أذلاء مضطهدين إلى أن شع نور الحرية ببعثة النبي الأكرم مُحرر العبيد الأول محمد صلى الله عليه وسلم . الرق في عهد الرسول محمد عليه الصلاة والسلام : حُق للعبيد اليوم أن يعلقوا تاج الحرية على رؤوسهم ناقشين فيه بمداد من ذهب " محمد هو الذي حررنا " . إنّني أقف وقفة صمت حين أتكلم عن ما جرى بين النبي محمد عليه السلام وطبقة العبيد في عهده إجلالا وتوقيرا لتلك الشخصية الخالدة التي سطرت مبدأ العدالة السماوية بأحرف وأفعال عجز البُلغاء عن وصفها ،انطلقت ـ ثويبية ـ جارية أبي لهب إلى سيدها لتبشره بمولد ابن أخيه "محمد عليه السلام " وحينها لم يجد أبو لهب بُدا من أن يكافئها بالعتق ، ليتحرر العبيد بمجرد مولده عليه السلام ، بل إنها كانت مُرضعة له بعد أمه وقبل حليمة السعدية ، وقد ورث عليه السلام عن أبيه جارية واحدة هي ـ أم أيمن ـ وفور بلوغه أعتقها لتبدأ عملية " التحرير" وكان دائما يقول في شأن أم أيمن " هذه بقية أهل بيتي " ، وكانت زوجته أمّنا خديجة ـ رضي الله عنها ـ دائما ترسل أنواع الطعام والشراب إلى ـ ثويبية ـ ، وكانت ـ أم أيمن ـ تحتد أحيانا في حديثها معه بمالها عليه من فضل الحضانة فما يزيد على أن يبتسم في وجهها ، وكان يناديها ب " يا أمّه " وقال " من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن " فتزوجها ـ زيد بن حارثة ـ مولاه المعتق قبل قليل لتلد منه ـ أسامة بن زيد ـ حبه وابن حبه ،وأي تشريف بلغته أمَة في أمّة من الأمم كأم أيمن ، قالت له يوما أعطيني ناقة أركب عليها فردّ عليها قائلا " لا أحملك إلا على ولد الناقة " ممازحا لها ، وعلق ابن سعد قائلا وهل الإبل كلها إلا من النوق ؟ وبعد فتح بني قريظة وبني النضير ردّ النبي عليه السلام على المسلمين أموالهم التي تبرعوا بها وبعد مجيء الغنائم أراد عليه السلام استبدال تلك الأموال بالغنائم ، وكانت أم أيمن قد أعطاها نخلات فأراد استبدالها بالإبل فامتنعت وهي تقول " كلا والله " وهو يبتسم حتى أعطاها عشرة أمثال نخلاتها ، ولو حدث مثل هذا في أمم الظلام البائدة للقيت مصرعها في اللحظة . كما أنه عليه السلام أعتق ريحانة بنت زيد ، وأعتق أبا رافع ، وأسلم ، وثوبان وأبو كبشة سليم وشقران و رباح ويسار ومدعم وكركرة وسفينة بن فروخ و أنجشة الحادي وأنيسة وأفلح وعبيدة وطهمان وذكوان ومهران ومروان وحنين وسندر و فضالة و مأبور وأبو واقد و واقد نفسه وقسام وأبو عسيب وأبو مويهبة وكذالك أعتق سلمى أم رافع وميمونة بنت سعد و خضيرة و رضوى وريشة وأم ضمير وميمونة بنت عسيب ...الخ ،وقال الصنعاني ـ رحمه الله ـ أنه عليه السلام أعتق ثلاثة وستين نفسا بعدد سنوات عمره ، وأعتقت زوجته ـ عائشة رضي الله عنها ـ سبعة وستين نفسا بعدد سنواتها ، وأعتقت زوجته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها كثيرا من العبيد والجواري قبل وبعد إسلامها ، وهو عمل زوجته أم سلمة رضي الله عنها . وهذا وحده كاف في الرد على أولئك الأوغاد الحاقدين على الإسلام ، فلم تشهد البشرية على الإطلاق عملية تحرير كهذه . ونجد أن النبي عليه السلام كان دائما يرفع حال من وقع عليهم الرق ويدعوا لهم بالرحمة والمغفرة ، فهذا ـ سلمان الفارسي ـ يقول في حقه " سلمان منا آل البيت " وقال كذالك " سلمان سابق الفرس " وقال في حق بلال رضي الله " لو كان عندنا شيء ابتعنا بلالا " فسمع بذالك أبو بكر الصديق فاشتراه واعتقه وحينها قال النبي الأعظم " سيدنا أعتق سيدنا " وقال في حقه " بلال سابق الحبشة ". أمّا الضعفاء المضطهدين من العبيد فكان يتألم لحالهم حتى يبدو ذالك في وجهه ويقول " صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة " وقال أيضا " اشتاقت الجنة إلى ثلاث علي وعمار وبلال " وهذا الصحابي الجليل ـ صهيب بن سنان الرومي ـ كان من الموالي في مكة وقال فيه " سابق الروم " وحين تخلى عن ماله طواعية ابتغاء ما عند الله قال له " ربح صهيب ربح صهيب " ومن خلال هذه السيرة العطرة لا يملك أحد إلا أن يطأطئ رأسه توقيرا لرسول الله عليه السلام ، وإن المنصفين من المستشرقين حين يقرؤوا هذه الأخبار لا يجدوا بُدا من التصريح بهذا الفضل ولهذا يقول ـ د. "راما كريشنا" ـ معترفا بهذا قائلا " محمد محرر العبيد " ، وحين قال أبو ذر لبلال ابن رباح " يابن السوداء " قال له النبي عليه السلام مباشرة " إنك امرؤ فيك جاهلية " فما كان من أبي ذر إلى طلب الاعتذار من بلال ولم ينتهى الأمر عند الطلب بل زاد عليه بأن يطأ بقدمه على عنقه فامتنع بلال عن هذا فرضي الله عن الصحابة أجمعين. إنني حين أقوم بمقارنة بين العبيد في العهد النبوي وغيره أجد البون شاسعا فمحمد عليه السلام حين يعتق العبيد يفعل ذالك تقربا إلى ربه وطمعا في جنته ، أما أولئك الأوغاد فلم أجد منهم واحدا قام يوما بتحرير عبد واحد بل بالعكس فهم يعذبون العبيد شهوة واستهتار بحق هذا المقهور على أمره . الرق في العصر الحديث : كانت قارة إفريقيا هي مسرح جرائم الرق على الإطلاق في العالم ، وأسواق النخاسة وموانئ العبيد منتشرة في كل مكان ، بل لا تكاد تجد دولة إفريقية إلا وقد عانت من هذا الكابوس ومن أشهرها : ـ ميناء العبيد في دولة ـ بنين ـ : كان البرتغال والفرنسيين والإنجليز يتنافسون في جلب الأفارقة كالقطعان من الدول المجاورة ـ لبنين ـ وشحنهم بعد ذالك إلى قارة أوربا لحفر الخنادق والخدود في وسط بلدانهم ، كما أنهم كانوا يستخدمون في الزراعة والفلاحة وغيرها من الأعمال الشاقة. ـ جزيرة غوري في الشواطئ السنغالية : إن هذه الجزيرة كانت بحق جزيرة اللاعودة كما هو مكتوب على بابها فداخلها حتما مخير بين الذهاب في السفن أو الرمي في قاع المحيط الأطلسي لتلتهمه الأسماك فور وصوله إليها . ـ قرية جُفرى في غامبيا : تقع هذه القرية في ضواحي العاصمة بانجول وكان لبريطانيون يستجلبون منها العبيد بطرق شتى فمنها أن هؤلاء البُدات يخدعون بأشياء زائفة حتى إن الرجل لبريطاني يستبدل مرآته التي في جيبه بعبدين ،أمّا الإسبان فاتجهوا صوب البرازيل والدول المجاورة لها ليقوموا باستجلاب الهنود الحمر منها إلى عاصمتهم واستخدامهم في أشياء لا تليق بل إنهم استطاعوا تغير ثقافة تلك المجتمعات إلى يومنا هذا ،وأمّا الولايات المتحدة الأمريكية فهي بحق دولة الأفارقة السود وكانت الدول الغربية عموما تسن قوانين خاصة بالعبيد تختلف عن قوانين الأحرارـ بيض ، سود ـ إلى أن وقعت ثورة العمال المشهورة التي كانت سببا في تغير هذه العقلية من أذهان أسيادهم . ومن النكات الغريبة أن دولة " ليبيريا " الآن هي عاصمة العبيد المحررين المضحوك عليهم مع غيرهم الآن بشرعية وحماية وحقوق الإنسان والأمم المتحدة ،وما ذاك إلا كمن يدس حسوة في ارتواء لتبعية الإنسان والتغلب عليه ، فأف لهم حينها وأف لهم الآن ما أخبث نياتهم ومقاصدهم ، حيث أقنعوا السود أنهم لا يموتون وصدّق هذه الكذبة البُلداء منهم . التكييف الشرعي لظاهرة الرق : إنّ الإسلام لم يُحدث ظاهرة الرق كما يعتقد بعض الأوباش المنخدعين بالثقافة الغربية ، وإنما هذب هذه الظاهرة وعالجها أخلاقيا كما عالج الظواهر السلبية الأخرى كالزنا وشرب الخمر ، وحسب دراستي لتاريخ الأديان السابقة رغم تحريفها لم أجد من تعرض منهم لظاهرة الرق كما تعرض لها الإسلام ، فهو قد راعا العبيد في كثير من أحكامه ، حيث أسقط عنهم كثيرا من التكاليف العملية كالحج والزكاة والجمعة والجهاد ، كما أنه من ناحية العقوبات قد راعاهم في حدّ الزنى والقذف وشرب الخمر حيث جعل حدهم نصف حدّ الحر ، بل إن حدّ الرجم في زنا ساقط عنهم البتة ، ويكفي العبيد شرفا وفضلا أن الله أمر نبيه أن يصبّر نفسه معهم في الغداة والعشيي ، وعند الأصوليين يعتبر الرق عارض من عوارض الأهلية ، ومن جانب الحقوق أوجبت الشريعة على مالك العبد التسوية بينه وبين أبنائه في المأكل والمشرب والملبس وحتى المسكن ، وهذه الأحكام لا تعني وجود هذه الظاهرة وإنما تعني وجود أحكام باقية ما بقي على الأرض مسلم ، والطعن في كتب فقهاء المالكية هو من باب ذر الرماد في أعين الفقهاء المعاصرون لا غير . المعــاهدات الدولية في منع الرق : أول دولة أوربية تلغي الرق هي ـ الدانمارك ـ سنة 1792 م وتبعتها بعد ذالك ـ ابريطانيا وآمريكا ، وفي مؤتمر ـ فينا ـ سنة 1814 م عقدت كل الدول الأوربية معاهدة منع تجارة الرق ، وبعد هذا عقدت ابريطانيا معاهدة تثنية مع الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1848 م لقمع هذه الظاهرة ، وبعد كل هذه القرارات فكرت الدول الغربية الأخرى في محاربة الرق بشكل جذري حيث أصبحت السفن الفرنسية والبريطانية تطارد سفن تهريب العبيد ، وحررت جمهوريات جنوب آمريكا ماعدا البرازيل حيث ظلت العبودية بها إلى سنة 1888 م وكان العبيد في مطلع القرن التاسع عشر يتمركز معظمهم في الولايات المتحدة ، لكن بعد مؤتمر ـ عصبة الأمم ـ سنة 1906 م ألغي الرق بشكل نهائي في العالم أجمع وعرف ذالك المؤتمر بمؤتمر العَبودية الدولي . دعاة تحرير العبيد في العصر الحديث : أول من قام بهذه المهمة هو الرئيس الآمريكي السادس عشر ـ آبراهام لينكون Abraham Lincoln والسبب في قيامه بهذه المهمة أنه كان من طبقة الكادحين ومن أسرة فقيرة تعتمد على الزراعة ، وبعد أن تعلم مبادئ اللغة الإنكليزية قام بدراسة القانون الأمريكي مما خوله للقيام بهذه المهمة بعد أن افتتح مكتبا للمحاماة مع أحد معارفه ، ومن أشهر أعماله خطبه النارية الداعية إلى تحرير العبيد ، واتهم حينها بمناصرة السود والوقوف بصفهم على حساب البيض ، وبعد وصوله إلى كرسي الرآسة سنة 1860 م أعلن حينها تحرير العبيد بشكل دبلوماسي في الولايات التي لا تقع تحت سيطرته . موريتانيا والتعامل مع العبيد في حكم محمد خون ولد هيدالة : إن موريتانيا هي بيت القصيد وظاهرة الرق وجدت قبل قيام الدولة المركزية سنة 1960 م حين كانت الدولة قائمة على ما عرف ببلاد " السيبة " ، قبائل عربية تتناحر فيما بينها ، ضعيفها يدفع الإتاوات لقويها سواء كان أسودا أم أبيضا ، وبحكم احتكاك الدولة بجمهوريتي مالي والسنغال وقلة مادة ـ الملح ـ في هذان البلدان كان الناس يبيعون أبنائهم أحيانا مقابل مادة الملح ، وحينها بلا شك نتجت ظاهرة الرق عند القبائل المشتغلة بالتجارة . وكان السُلم الاجتماعي قائم على طبقات متعددة منها العرب ـ بنو حسان ـ والبربرـ والزنوج عموما ، وبعد اعتناق الجميع للإسلام سادت روح الأخوة بين الجميع وأصبحت نصرة المظلوم شائعة بين الناس ، وسادت المحبة على كل الأعراف والتقاليد إلى يومنا هذا ، وما وُجد من تجاوزات أنكرها العلماء حينها وبينوا حرمتها من الناحية الشرعية ،ولا يستطيع أحدٌ من هؤلاء المدافعين عن العبيد زيفا أن يثبت مكانا معينا في موريتانيا قائم على تجارة الرقيق البتة . وظاهرة الرق في موريتانيا لم تكن خاصة بالسود والبيض فحسب بل إن بعض قبائل الزنوج كانوا قائمين على هذا ولا يدرك هذه الحقيقة إلا من عاش معهم وفي أحضانهم ،كما أن قُطاع الطرق كان لهم دور كبير في استرقاق الناس وتعبيدهم سواء كان المسترَق أسودا أم أبيضا ، ولَكل الشعب الموريتاني يحفظ المقولة المتداولة شعبيا وهي أن شريفا في النسب صاحب سُمرة بيع وهو ينادي أنا شريف فأجابه البائع "بركت بوك ؤتربح"،وبعد قيام الدولة المركزية قياما رسميا اجتمع الرئيس السابق محمد خون ولد هيدالة بالعلماء واستفتاهم في هذا الشأن وبينوا بالإجماع أن أسباب الرق الشرعية المشهورة بين الفقهاء غير موجودة في موريتانيا وعليه فلا يجوز . وكل الحكومات المتوالية على الدولة تنص في دساتيرها على حرمة هذا الأمر وتجريمه إلا أننا شهدنا مؤخرا دعاة للفتنة ونشر الرذيلة يقومون بأعمال تخريب واعتداء في بعض الأحيان على البعض بحجة وجود حالة استرقاق وبعد التحقيق مع تلك الحالة من الجهات المختصة قانونا يتبين أن الأمر بخلاف ما هو موجود ، ومما يدل على سوء نوايا هؤلاء هو التفكك والتصدع القائم بين الفينة والأخرى بين المنتسبين المغرورين ماديا بها .وأشراف هذه الحركة تبين لهم أن لا وجود لهذه الفكرة وانسجموا في المجتمع وانصهروا أحيانا مع الطبقات الأخرى من المجتمع ، وأصبح المواطن البسيط يفهم هذه اللعبة ويقف قائلا بملء فيه أنا حر لله كما ولدتني أمي حرا . إننا كما نقف في جنب رفع الظلم عن المظلومين نقف كذالك في وجوه الظالمين قائلين كفوا أيديكم وألسنتكم عن أعراض الذين آمنوا ودعوا عنكم التطاول على أعراض العلماء والتشهير بهم فيما هم من بُرآء ،إن ظاهرة العبيد في موريتانيا أنصع من أي ظاهرة مصاهرة أو رحم في العالم إذ ما يسمى بالعبيد ـ آباء ، أمهات ـ محترمون من الصغير مكرمون من الكبير ،أما من لم يكن كذالك فسيتطاول تطاول النعامة العرجاء ،لا يعرف حقا ولا له يبين ،ومن يهن الله فماله من مكرم ،وإن الدولة كما هو الحال حرمت حتى لفظة "عبد " التي هي أم الشتائم في بلدان عربية وغربية كبيرة مشهورة ،وإن الدولة لتغض الطرف عن من يؤصل للظاهرة بحجة الدفاع عنها "الحركات العنصرية " التي زادت الطين بلة ،والفقير فقرا ،والهوة الاجتماعية اتساعا حتى لا نكاد نأمن قيام دويلات بيض ، سود، زنوج ،إنهم يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين،ثم إن الدفاع عن العبيد هل يستوجب تخريب الممتلكات وشتم العلماء وفسخ أعراف المجتمع القيمة ؟، تسكعا وراء تمويل غربي يهودي صهيوني خبيث منتن ، وليس ذاك بسر فكتاب الضبط بالأمس زعماء وقادة ، وباعت الهوى أندادا للعلماء المخبتين كما هو حال الشمطاء التي أصبحت تشتم العلماء لتزيد نفسها خبثا على ما جنته من أمثالها من السود المدافعين عن العبيد ،وهي آكلة أموال البيض دعارة ،فأي حق يريدون ويدافعون عنه بربكم ؟ وختاما أخلُص إلى أنه لا وجود للعبيد بمفهوم التعبيد ، وبمفهوم الأمم المتحدة القائم على أن من يمتهن الزراعة والفلاحة والأعمال البسيطة أنه عبد فعليه كلنا عبيد ،وكل الأفارقة والآسيويين عبيد ، وبمفهوم حقيقة أوربا أكبر مستعبد للعالم قديما وحديثا هم الأحرار ونحن العبيد ،وبمفهوم المنطق الموريتاني المدافعون عن العبيد هم العبيد وهم من يستعبد العبيد عبر تجارتهم للعبيد ، وإن تسموا بأسماء من الحق براء نحوا مِن " آبراهام ،ومارتن ،ولزبارت،وغيرهم من ألقاب المدافعين عن حق أشبه ما يكون بالخيال مثل تسمياتهم التي هي زور وبهتان كما الحال مع حروف نارهم التي هي خُطب للرئيس الأمريكي ـ آبراهام ـ والتي يتغنون بها خداعا ومكرا ولا يحيق المكر السيئ إلا بهم "، والحق أبلج وأحق أن يتبع ،ولئن كنتُ قد آليت أن أدافع عن العلماء والمذهب المالكي فإني أنزه نفسي أن أكون نِدا لمن يشتم الددو ويصفه بأخبث الأوصاف تعالى الشيخ عن ذلك ،وهي ندية تُراد لكن بطرق ملتوية ،فهل يستوي الأعمى والبصير و الظل و الحرور ؟ وبعد هذا كله هل سيبقى فينا من يغنى على ظاهرة بائدة أصبحت في سلة المهملات ؟ أم أننا نكابر الحقيقة ؟ ويا تُرى بمفهوم الأمم المتحدة هل أنت عبد أم حر ؟ وهل تُوافق على أن الغرب تطور من استرقاق الأفراد إلى استرقاق الدول ؟ |
|
ثورة 14 أكتوبر الخالدة ثورة تحترم ولكن تم أختطاف تلك الثورة المجيدة من قبل اللوبي اليمني وبعض الطائشين من حركة القوميين العرب في تلك الفترة الذي كان فية المد القومجي على أشدة وقد أستغل اللوبي العواطف الجنوبية الجياشة للوحدة العربية وأخترق ثورة الجنوب الأكتوبرية وحرفها عن مسارها الصحيح نحو مشروع قومجي فاشل .. الأن الثورة الثانية لا بد أن تقوم في طرد اللوبي اليمني من صفوفها حتى لا يتم أختطافها وهذا ما يخطط لة المحتل اليمني بأختطاف ثورة الجنوب عبر تسلل جماعات الأسلام السياسي الجهادي الذين لا يؤمنون في الحدود بين الدول ولا حتى القومية العربية . هذه الجماعات تدعم من قبل الأحتلال اليمني وتغذاء بالجنوب بطريقة مباشرة وغير مباشرة بالأضافة الى الأشخاص المفدريين المرتبطين بألأحتلال اليمني بمصالح شخصية على حساب المثل العليا لشعبنا الجنوبي بالحرية والأستقلال اليمننة في الجنوب العربي شبة منتهية من عقول وأفئدت الجنوبيين الذين حسوا بالخديعة وكذبة القومية العربية وفشل مشروعها بين الدول العربية الجنوب العربي من المهرة الى باب المندب سيعود بأذن الله مكلل بالنصر والأستقلال بعد الأستقلال الثاني سيتم تغيير أسم بلادنا بأسمها التاريخي الأول أتحاد الجنوب العربي أي أسم يتفق علية بأستفتاء شعبي من المهرة الى باب المندب الأن المطلوب الأستعداد للحشد المليوني كي نهز الأرض الجنوبية من تحت أقدام الزيود المجوس المحتلين لأرضنا بالمكر والخداع والحرب . |
اقتباس:
من حقوق الشعب اليمني إن يحتفل بثورتهم: ( ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م). لانها حققت لهم هدف غالي وهو: ضم أرض وشعب الجنوب العربي إلى اليمن. وأصبح شطر وجزء من اليمن. أي مجموعة تحتفل بها هي: يمنية وضد تحرير أرض الجنوب العربي. وهم أخطر من اليمنييون الاصلييون. وكذبة يحتفلون من أجل : التجارة وأستغلال عواطف البشر الرويبضة. وليس من أجل أستقلال. راجح لبوزة : أستشهد في: ١٣ وليس ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م الكذبة الكبيرة الشنيعة على الشعب: هي أحتفال وتمجيد يوم: ( ١٤ أكتوبر . بأعتباره يوم أنطلاق ثورة ١٤ أكتوبر في ردفان. ولكن الحقائق والاثباتات التاريخية. تؤكد أن راجح لبوزة أستشهد يوم : ١٣ أكتوبر ١٩٦٣م. وهذا يثبت أن الجماهير المقلوب على أمرها. عاشت تحت وهم. أسمها الثورة: ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م. أنها كذبة لم يكسب منها الشعب. إلا وهم، وخداع، ومرض، وموت، وعذاب، وجوع، وجهل. ليس إلا. وصدق المثل الشائع (من زرع الكذب حصد الويل ). مع تحياتي : أخوكم: أنا هو |
اليمن دولة أجنبية: غزت الجنوب العربي في ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م قامت الدولة الاجنبية اليمن: بفبركت أكذوبة أسمها : ثورة ١٤ أكتوبر لتحرير جنوب اليمن ... غزت فيها الجنوب العربي ... ونجحت بإحتلال أرض الجنوب العربي وأفشال أستقلالها... وضمتها الى اليمن... وفرضت عليها الجنسية اليمنية... في 30 نوفمبر ١٩٦٧م ومن يومها أصبحت الارض شطر وجزء منها ... يوم ١٤ أكتوبر أطلقوا عليه أسم: يوم أنطلاق الثورة... ويوم أستشهد لبوزة... وتحرير جنوب اليمن... ومن قمم جبل ردفان... فكل هذه الادعاءات: أكاذيب.... مثلها مثل : الاكاذيب التي أطلقوا عليها ثورات... وهي أنقلابات عسكرية: ٢٦ يوليو ١٩٥٢م في مصر... ٢٦ سبتمبر ١٩٦٢م في اليمن... 6 يوليو ١٩٦٧م في الجنوب العربي ... ومثلها الانقلابات العسكرية التي أطلقت عليها ثورات في: العراق ... تونس... الجزائر.... ليبيا... السودان... سوريا ... الصومال... ودفعت ويدفعون وسيدفعوا شعوبها الثمن غالياً... من أجل التحرير والاستقلال ... يقع على أبناء الجنوب العربي ... معرفت هذه الاكاذيب... حتى يعرف شعب الجنوب العربي... بإنه مخدوع... وعليه اليوم ترسيخ: الولاء والانتماء لهوية أرضه وشعبه الجنوب العربي... ومعرفت عدوه الاجنبي اليمنية... المحتل لارضه من ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م. |
لبوزة قتل قبل إنطلاق ثورة 14أكتوب ر2011/10/15 الساعة 19:06:55 http://yemen-press.com/newsgfx/yp06-09-2011-203040.jpg نجيب قحطان الشعبي أبلغت امس الخميس 13أكتوبر بأن فضائيتي سبأ واليمن أتصلتا هاتفياً لطلب إجراء حوار معي بمناسبة الذكرى السنوية 48 لإنطلاق ثورة 14أكتوبر المجيدة ولكن أهل بيتي ردوا عليهما بأنني نائم نتيجة مرضي (شعور منذ أشهر بدوخة دائمة) والحمد لله فنومي خلصني من حرج الرد والإعتذار للفضائيتين فأنا أدرك بأنني سأصطدم بالمذيعين أثناء الحوار لأنهم سيرددون عبارات لا أعترف بها وأهمها واحدية الثورة (رغم إيماني بهويتي اليمنية) وحكاوي عودة راجح غالب لبوزة من الشمال إلى ردفان بدعم من السلطة بصنعاء لتفجير ثورة لتحرير الجنوب من الإحتلال البريطاني! وفي المساء كنت أشاهد جانباً من برامج الفضائيتين حول ثورة أكتوبر فوجدتهما تكرران نشر نفس الأكاذيب التي ذكرتها آنفاً بل أن أحدهم أتصل من ردفان مرتين بأسمين مختلفين ليؤكد بأن لبوزة فجر الثورة في 14أكتوبر1963 وأنه عاد من الشمال في أول أكتوبر1963 ولا أعلم سر تركيزه في المكالمتين على أنه عاد في اول اكتوبر مع أن رفاق هذا المتصل من جماعة لبوزة يشيرون في الرسائل "المختلقة" المتبادلة بين لبوزة والضابط السياسي البريطاني بالمنطقة إلى أنه عاد في سبتمبر1963!!! والحقيقة أنه عاد في أغسطس لكن جماعته من هواة التزوير يدعون أنه عاد في سبتمبر ثم الآن يقولون في أول أكتوبر وتفسيري لذلك هو أنهم لو أعترفوا بعودته في أغسطس لتسائل الناس وكيف إذاً لم يتعرض له الانجليز ولا حكومة الاتحاد لأسابيع وشهور؟ ثم لماذا لم تنفجر الثورة إلا بعد عودته بأسابيع وشهور فهو إذا لم يعد لتفجير ثورة. التاريخ تكتبه الحقائق لا المنتصر وكان من ضيوف برنامج إحدى الفضائيتين الأخ جمال الجوهري والذي فوجئت به يتخذ في المقابلة اسم محمد الجوهري! عموما وجدته يتجنى على التاريخ والجبهة القومية (فهو من حزب البعث الذي لم يكن له شرف المشاركة في الكفاح المسلح لتحرير الجنوب) وأراد إثبات أن الثورة أنطلقت قبل 14أكتوبر1963 فأشار إلى القنبلة التي ألقيت على المندوب السامي البريطاني بمطارعدن زاعماً بأنها ألقيت في عام 1962م! والحقيقة هي أن إلقاء قنبلة أو قنبلتين يعتبر حوادث فردية لا ثورة أو جزء من ثورة, ومن ناحية أخرى أصحح للأخ الجوهري أن إلقاء تلك القنبلة لم يسبق ثورة 14أكتوبر1963 فقد ألقيت وبالضبط في يوم 10ديسمبر من عام 1963م وهذا موثق في الصحافة وفي وثائق الامم المتحدة وأنا متأكد من صحة هذا بنسبة100%. ثم أن التاريخ لم تكتبه الجبهة القومية يا جوهري لأنها أنتصرت ولكن لأنه التاريخ الحقيقي بدليل أنه رغم حرية النشر منذ مابعد الوحدة اليمنية لم يتغير ذلك التاريخ ثم أن لندن أفرجت في ديسمبر1997 عن وثائقها الرسمية السرية المتصلة بالجنوب وتبين منها أنه لا وجود أبداً لما ظل خصوم وأعداء الجبهة القومية يلوكونه منذ الإستقلال في 1967 بأن الجبهة القومية تواطأت مع بريطانيا لإستلام السلطة وشهدت الوثائق البريطانية بأن الجبهة القومية أنتزعت الإستقلال من بريطانيا عن جدارة. التزويرات إلى المزبلة وفي ذكرى هذه الثورة العظيمة أتقدم بالتحية والتقدير لكل من ساهم فيها بشرف, وأنتهز هذه المناسبة لإفادة القارئ الكريم بأن تاريخ هذه الثورة تعرض كثيراً للتزوير بهدف تشويهه لتكريس أكاذيب فحواها أن راجح بن غالب لبوزة توجه من الشمال إلى ردفان بالجنوب بالاتفاق مع القيادة السبتمبرية لتفجير ثورة لتحرير الجنوب من الاحتلال البريطاني وأن الثورة تفجرت على يديه فعلا في 14أكتوبر بل أنه قادها! ويهدف ذلك التزوير إلى ترسيخ أكذوبتين في أذهان الناس, أولاهما أن السلطة بصنعاء وبواسطة لبوزة فجرت وقادت ثورة تحرير جنوب اليمن المحتل مع أن السلطة بصنعاء حينئذ لم تدعم ثورة 14أكتوبر عسكريـا أو ماليـا، وثانيتهما أن الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل لا شأن لها بالثورة مع انها هي التي فجرتها وقادتها حتى النصر بتحقيق الإستقلال الوطني الناجز في 30نوفمبر1967الذي يعد أهم الانتصارات الوطنية للشعب اليمني جنوباً وشمالاً. ولهذا أود التأكيد على حقيقتين هما : - أن لبوزة قـتل في يوم 13أكتوبر1963م, وبالتالي يكون من المضحك الزعم بأنـه فجَّر ثورة تحرير الجنوب في يوم 14 أكتوبر 1963م وأنـه قادها. - أن الزعم بوجود مراسلات بين لبوزة والضابط السياسي البريطاني المدعو "ميلن" وتتضمن المطالبة بأن يسلم لبوزة ومجموعة العائدين معه من الشمال أسلحتهم ودفع غرامات, ورفض لبوزة في رده على "ميلن" تلك المطالبات مرفقاً بالرد طلقة رصاص كتحدٍ للسلطات البريطانية، ومن ثم هاجمت القوات البريطانية لبوزة ومجموعته في 14أكتوبر1963م واستشهاد لبوزة في تلك المعركة... كل ذلك سبق أن نفيته مراراً وأنـه ليس فيه أي شيء صحيح، فلا وجود مطلقاً لتلك المراسلات ولا مطالبات ولا رد مشفوع بطلقة رصاص ولا معركة وقعت في 14أكتوبر ولا هم يحزنون فكل تلك فبركات (أي اختلاقات لوقائع لم تحدث). وفيما يلي سأقدم للقراء الكرام ما يثبت الحقيقتين المذكورتين. مقتل لبوزة كان في 13أكتوبر1963م هناك وثيقة رسمية هامة تثبت مقتل لبوزة في 13أكتوبر1963م والوثيقة هي البيان الرسمي الصادر في 17أكتوبر 1963م عن حكومة الاتحاد الفيدرالي للجنوب العربي، الذي أُذيع ونـشر في حينه ويبيِّن الأحداث التي وقعت في ردفان في يومي 12 و13 أكتوبر1963م، وقد سبق أن ذكرت مراراً في مقالاتي بأنـه لم تقع أي معركة في 14أكتوبر1963م في ردفان بين أهل ردفان وقوات بريطانية أو اتحادية وإنـما المعركة وقعت في 13أكتوبر1963م عندما جردت الحكومة الاتحادية حملة عسكرية من قوات مسلحة اتحادية (عربية وليست قوات بريطانية مثلما ينشر المزورون) لتأديب مجموعة لبوزة بعد أن حاولت مجموعته في اليوم السابق 12أكتوبر1963م اغتيال نائب أمير الضالع في مشيخة القطيبي الشيخ محمود حسن علي لخرم (آل قطيب هم أكبر جماعة تنتمي لردفان) وكان سبب محاولة الإغتيال هو أن بعض من مجموعة لبوزة أقاموا على الطريق الرئيسي من عدن المار بردفان بإتجاه الضالع والشمال اليمني مركزاً لتحصيل رسوم جمركية غير قانونية على السلع التجارية المارة وبناء على طلب من النائب محمود تدخلت القوات الإتحادية وأغلقت المركز. وبيان حكومة الاتحاد نشره العقيد (ربما صار الآن عميداً) محمد عباس ناجي الضالعي في كتاب له (طبع بمطابع التوجيه المعنوي للقوات المسلحة في 2002م وإن كان الكتاب تجنب الإشارة إلى مكان الطبع!) وللأسف تصرف الأخ محمد عباس في محتويات بيان حكومة الاتحاد فقد حذف منه الجزء الهام الذي في بدايته ويبين ما جرى في 12أكتوبر وأدى إلى معركة اليوم التالي 13أكتوبر! فالكتاب أراد أن يكرس في ذهن القارئ بأن المعركة التي قتل فيها لبوزة وقعت في 14أكتوبر وليس 13أكتوبر وبالتالي يمكن الزعم بأن لبوزة فجر الثورة في 14أكتوبر1963م! وقد زعم الكتاب ذلك صراحة بعد أن تصرف في محتويات بيان حكومة الاتحاد!! أما بيان حكومة الاتحاد فيجيء فيه الآتي : "وكمثال على المشاكل التي يتحتم على النائب محمود أن يواجهها ما حدث يوم السبت 12أكتوبر الماضي عندما أطلقت على النائب وحرسه أثناء زيارته لوادي مصراح النار من عصابة من أفراد القبائل المرتزقة الذين عادوا مؤخراً من اليمن، وبعد أن صد النائب هذا الهجوم بدون خسائر عاد ورجع في اليوم التالي برفقة فرقة مؤلفة من الجيش والحرس الاتحادي وتعرضت هذه الفرقة لنيران فريقين من رجال العصابات كانا يطلقان النار من مراكز تقع في الجانب الجبلي ويتألفان من 8 و30 رجلا على التوالي وكان هؤلاء بقيادة قائد رجال العصابات الرجعي والمفسد من جبل ردفان وهو راجح غالب لبوزة الذي عاد مؤخراً من اليمن". ثم يوضح البيان نتيجة تبادل إطلاق النار بالآتي : "وقد خسر رجال العصابات اثنين منهم كان أحدهما راجح غالب نفسه بينما أُصيب أربعة آخرون ولم تصب القوات الاتحادية بأية خسائر". ملاحظة : البيان المذكور لحكومة الإتحاد نشر برقم 1061 / 63 باللغتين العربية والإنجليزية في نشرة "خدمة صحافة الجنوب العربي" التي تصدرها وزارة الإرشاد القومي والإعلام بعدن. وهكذا, فإنه بعد أن نشرت هنا ذلك الجزء من البيان, يصير بإمكان القارئ الكريم إذا وجد من يزعم بأن لبوزة فجَّر أو قاد ثورة 14أكتوبر المجيدة أن يضع أصابعه في عينيه ويقول له "أنت كذاب أو جاهل فلبوزة قتل قبل أن تبدأ ثورة 14 أكتوبر". إثبات أن مراسلات "ميلن" / لبوزة مختلقة لقد عاد لبوزة ومجموعته إلى ردفان في أغسطس 1963 ولم تطالبه السلطات البريطانية أو الإتحادية (أي حكومة الإتحاد الفدرالي للجنوب) لا بتسليم سلاح ولا بدفع أي مبلغ مالي وظل لبوزة ورفاقه ينعمون لأسابيع بحياة هادئة في منطقتهم, لكن المزورون ينشرون نص رسالة يزعمون أن الضابط السياسي البريطاني بالضالع المدعو "ميلن" وجهها إلى راجح غالب لبوزة في 16أغسطس1963م يطالبه فيها ومجموعته بتسليم أسلحتهم ودفع مبلغ، وهي الرسالة التي يزعمون أن لبوزة رد عليها برسالة يرفض فيها تسليم السلاح أو دفع غرامة وأضافوا بأنـه وضع طلقة رصاص بجانب الرسالة في الظرف كتحدٍ للسلطات البريطانية ومن ثم هاجمته القوات البريطانية فاستشهد في المعركة في 14أكتوبر1963م لتبدأ بذلك حرب التحرير ... إلى آخر كل تلك الخرافات التي لا أساس لها من الصحة. وفيما يلي أقدم للقراء ثلاثة أخطاء من بين أخطاء عديدة حفلت بها الرسالة المزورة بل إنـه يكفي أن أقدِّم واحد منها ما دام يثبت اختلاق الرسالة ومع ذلك سأبين ثلاثة أخطاء، وسأحتفظ لنفسي ببقية الأخطاء لتنشر بكتابي المزمع صدورة قريبـاً بإذن الله. إن الأخطاء الثلاثة تكمن كلها في "توقيع" الرسالة بالآتي "المستر / ميلن" على اعتبار أن هذا هو اسم الضابط السياسي البريطاني الذي وجه الرسالة إلى لبوزة، إن كلمة "مستر" بها خطأ جسيم، وكلمة "ميلن" بها خطأين فادحين وكالآتي : أولاً : يمكن ملاحظة أن أول خطأ في ذلك التوقيع يتصل بكلمة "مستر" فهذه كلمة إنجليزية شهيرة تعني "السيد" وبالتالي لا يعقل أن يصف الشخص نفسه بها, وإنـما يستخدمها الآخرون ليصفونه بها في المكاتبات والمحادثات من باب الاحترام, ولكن لأن عامة الناس في الضالع وردفان كانوا ينادون المدعو "ميلن" بـ "مستر ميلن" لذلك فإن من اختلق الرسالة المذكورة قام عن جهل بتوقيعها باسم "المستر ميلن" وهو ما لا يعقل أن يصدر عن المدعو "ميلن". ثانيـاً : والخطأ الثاني الواضح يكمن في كلمة "ميلن" فهذا اسم مفرد وليس هناك إنسان في الدنيا يوجه رسالة إلى جهةٍ ما فيوقعها باسمه المفرد فما بالنا أن تكون هذه المكاتبة رسمية وصادرة عن مسئول سياسي بريطاني! فالناس عادة يوقعون الرسائل باسمهم الثلاثي، أو الثنائي وهذا أضعف الإيمان، ولكن هذه الرسالة التي تهمنا هنا تحمل توقيعـاً باسم مفرد!! وذلك لأن من فبركوا (أي اختلقوا) الرسالة ونسبوها للمدعو ميلن هم أُناس في منتهى الجهل لأنـهم لا يعرفون من اسم الرجل غير "ميلن" وهو لقبه ولا يعرفون أن اسمه الأول هو "جودفري" وإلا لكتبوه في التوقيع .. وهذه هي نتيجة التزوير عن جهل! قلك "ميلن"! فما هذا الجهل المقترن بالغباء فمن الغباء جداً عدم البحث عن الأسم الثلاثي أو الثنائي للمدعو ميلن والإكتفاء بتوقيع الرسالة المفبركة باسم ميلن فقط؟ ثالثـاً : والخطأ الثالث يتصل أيضـاً بكلمة "ميلن"، فما لم يعرفه الجهلة الذين لفقوا الرسائل المتبادلة بين "ميلن" ولبوزة هو أن ذلك الضابط السياسي البريطاني لم يكن لقبه الحقيقي هو "ميلن" بل هو "مينيل" (جودفري مينيل)، لكن لصعوبة نطق كلمة "مينيل" لدى أبناء المنطقة العرب (الضالع وردفان) فإنهم أخذوا ينطقونه "ميلن"، وهناك كلمات إنجليزية كثيرة كان الناس في عدن وعموم أرجاء الجنوب ولا يزالون ينطقونها بشكل مغاير للنطق السليم وهذا طبيعي ولا غبار عليه، وحتى عندما يقولون "ميلن" بدلاً عن "مينيل" فهذا أيضـاً لا غبار عليه, لكن يستحيل ثم يستحيل ثم يستحيل ألف مرة أن تصدر مكاتبة عن المستر جودفري مينيل فيوقعها ليس فقط باسمه المفرد ولكن فوق ذلك باسم خطأ هو "ميلن" بدلاً عن اسمه السليم!! إنه والله تزوير عن جهل وغباء لا أظن بأنه لهما نظير في عالم التزوير! إن ما تقدم يثبت بشكل قاطع أن رسالة المدعو "ميلن" إلى لبوزة يستحيل أن تكون قد صدرت عن المستر جودفري مينيل, وترقبوا بقية الأخطاء في كتابي إضافة لتبيان الأخطاء العديدة التي حفلت بها الرسالة الأخرى المزعوم أنـها كانت رداً من لبوزة على المدعو "ميلن" رغم أن الأمر لا يستدعي أبداً ذلك التبيان فطالما أنه لا وجود حقيقي لرسالة ميلن إلى لبوزة فبالتالي يستحيل أن يكون هناك رد حقيقي عليها من لبوزة. لقد تعرض تاريخنا للتزوير (المقرف) بغية تعظيم شخص من أبناء الجنوب وإلصاق عنتريات خرافية به وذلك لجعله بديلاً عن الجبهة القومية في تفجير وقيادة ثورة 14أكتوبر المجيدة بل ولإثبات أنـه فجرها باتفاق مع السلطة بصنعاء وقادها بدعم منها (بينما هي رفضت أن تقدم لثورة 14أكتوبر أي دعم عسكري أو مالي! وأما هو فقد غادر الحياة قبل انطلاق هذه الثورة العظيمة !). |
أدخل أقرا على هذا الرابط: أبن أول رئيس جمهورية لدولة الجنوب: غالب بن راجح لبوزة.. بلطجي وقاطع طريق.. وليس ثائراً.. وهو وجماعته ذهبوا للشمال هاربين لا مناضلين.. |
حكاية الجدل بين الرئيس قحطان واللورد تشاركلتون حول الجنوب ويمننته الثلاثاء 26 مارس 2013 05:19 مساءً إعداد / عقيد / أبوبكر علي عبدالله (البكري) - عميد / عبداللاه عبدالله عبدربه بعد موضوعنا المنشور بصحيفة الأمناء عدد (186) تاريخ (13 فبراير2013م) لمن رفضوا هيكلة وزارة الداخلية صنعاء في زمنه الطيب الذكر اللواء عبدالرب علي محمد (مصطفى اسمه التنظيمي) أحد القادة الميدانيين ثورة أكتوبر 63م الجنوبية وعضو أول مجلس شعب بعد الاستقلال ووكيل وزارة الداخلية حتى 7/7/94م نقل شكره والكثير من القيادات وأصحاب الشأن والمتابعين لنا وللصحيفة التي أتاحت المجال لنشر الحقائق و أهدانا عدد عشرة من محاضر مفاوضات الترتيبات لاستقلالنا الوطني 67م وتمنى علينا أن نكتب منها ما يفيد مواجهة الهجمة الشرسة الممنهجة تزوير إنجازات شعب الجنوب خاص لصحيفة الأمناء وإهدائها صورا من المحاضر وبعد ..رأينا أولا أن نفيد من لم يقرأ أن كل كيان جغرافي في العالم له مساحة ومعالم حدودية محددة وسكان أصليون وعادات وتقاليد وثقافة وهوية امتلكها واكتسبها وتوارثها منذ القدم, الاستعمار الأجنبي لم يستطع أن يغير فيها لا بغزوه العسكري أو الثقافي أو بتحالفه أو اتفاقاته ..الخ والجنوب أحد هذه الكيانات مساحته 338 ألف كيلو متر مربع وحدوده 3750 كيلومترا مربعا منها 1500حدود بحرية 695 حدود جبلية 1355حدود صحراوية ويقع جنوب غرب قارة آسيا وجنوب الجزيرة العربية تحده كيانات مستقلة من الشمال المملكه المتوكلية سابقا الجمهورية العربية اليمنية لاحقا والمملكلة العربية السعودية /من الشرق سلطنة عمان /من الغرب البحر الأحمر /من الجنوب بحر العرب وخليج عدن/ وموقعه المشرف على مضيق باب المندب رابط الشرق والغرب عرضه لغزو واحتلال بريطانيا من عام 1839وحتى 1967م والتاريخ سجل المقاومة المشرفة للسكان الأصليين لعدن و سقوط أوائل شهدائهم على سفح جبل صيرة كريتر (قلعة صيره عدن ) وللجنوبيين عامة انتزاع استقلالهم الوطني في 30/نوفمبر/1967م بعد نضال سلمي وكفاح مسلح لثورته المستقلة التي تفجرت من قمم جبال ردفان في 14 أكتوبر 63م وعظمتها أنها استطاعت إجبار حكومة الاحتلال البريطاني الإمبراطورية التي لاتغيب عنها الشمس التفاوض للخروج واستقلال الكيان أرضا وشعبا وسيادة وطنيه كاملة من استعمار غربي دام نحو (129) عاما وإقامة دولة مستقلة أرست الدعائم الأساسية لبناء الدولة المدنية المؤسسية المتقدمة عن غيرها في المحيط القريب والبعيد واكتسبت مقعدها بين الأمم في منظمة الأمم المتحدة وجامعة الدول العربية والدول الإسلامية قبل الكثير من الدول .. المهم محاضر المفاوضات فيها مداولات ومناقشات الترتيبات القانونية لقضايا عده بين الوفدين المتفاوضين الجنوبي والبريطاني ..الكيان /السيادة /الدولة الجديدة/الميزانية المالية التقديرية بنود وأرقام/ الجيش تجهيز واحتياجات عاجلة/ أوضاع الموظفين المحليين والأجانب المغتربين مرتبات معاشات مكافآت نهاية الخدمة التعويضات /قضايا البطالة والخدمات العامة وعضوية الدولة الجديدة في الأمم المتحدة, وغيرها من القضايا. رأينا من واجبنا والجنوب شعب وأرض يواجه بهجمة تزوير وتشويه لتاريخه وكيانه الجغرافي المستقل وهوية سكانه الأصليين وبشكل خاص أبناء عدن ودينه الإسلامي بتكفيره إن ننقل منها ما يحقق زيادة في المعرفة والفائدة وعليه الوثيقة رقم (اس/ايه/ان/ايه/2) جنيف 21/نوفمبر/1967م ترتيبات التفاوض وأسماء الوفدين -- الوفد الجنوبي رئيس الوفد ..السيد قحطان الشعبي –الأعضاء 1-السيد سيف أحمد الضالعي 2- السيد خالد محمد عبد العزيز 3- السيد عبد الفتاح اسماعيل الجوفي 4- العقيد عبدالله صالح عولقي 5- السيد فيصل عبد اللطيف الشعبي 6- السيد محمد أحمد البيشي .. المستشارون 1- السيد أحمد علي مسعد 2- السيد عبدالله عقبة 3- المقدم محمد أحمد السياري 4- المقدم حسين بن مسلم منهالي 5- د/محمد عمر الحبشي 6- السيد محمد أحمد عقبه 7- السيد أبوبكر سالم القطي 8- السيد محمد سعيد مدحي 9- السيد عادل خليفة 10- الآنسه ملكة عبداللاه أحمد. الوفد البريطاني –رئيس الوفد اللورد شاكلتون ،او،بي،اي أعضاء ومستشارون عدد(14) ,,, الوثيقة رقم (ا س ايه ان/اس /ارا ) الثلاثاء تاريخ 21 نوفمبر 67م الساعة 15/3 عصرا السيد قحطان الشعبي رئيس الوفد المفاوض في جنيف أمام الوفد البريطاني (الوفد يفاوض لتحقيق استقلال الجنوب العربي) وفي وثيقة (اس /ايه /ان /اس ار/2) الأربعاء نوفمبر 67م الساعة 15/10صباحا الاجتماع الثاني فضل السيد قحطان أن يشار في المدونات للجنوب العربي باسم جنوب اليمن المحتل واسمهم الكامل وفد الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل واللورد شاكلتون رئيس الوفد البريطاني يرد (استوب 1) الاسم القانوني الجنوب العربي المحتل واقترح أن يستخدم الجانب البريطاني اسم (الجنوب العربي) والجبهة القومية (جنوب اليمن المحتل) ووافق السيد قحطان الشعبي أن يستخدم الجانب البريطاني اسم الجنوب العربي وبالنسبة لوفده الاسم الجديد سيكون أمرا يخص القيادة العامة للجبهة القومية والحكومة الجديدة وأثناء مناقشة تبعية الجزر وتحت إصرار السيد قحطان الشعبي أن تخضع كافة الجزر التي تم إدارتها من مستعمرة عدن لسيادة الدولة المستقلة طلب رئيس الوفد البريطاني (استوب 2هام) أن يدون في المحضر أن اليمن طالبت حكومة بريطانيا استعادة جزيرة كمران الواقعة في البحر الأحمر القريبة للشمال من الجنوب لسيادتها وأن المندوب السامي تشاور مع سكانها وطلبوا بقاءهم جزءا من الجنوب العربي وهذه المسألة ستكون من اهتمام الحكومة الجديدة للجنوب (هذا اعتراف تاريخي قانوني من حكومة بريطانيا الغازية لهذا الكيان الجغرافي عام 1839م يثبت قطعا أن الشمال ليس له ارتباط جغرافي أو سيادي على الجنوب كما يحاول البعض الادعاء أن الوحدة بقيامها حققت عودة الجنوب الفرع للشمال الأصل والخرائط الطبوغرافية العالمية تؤكد صحة ذلك كما أن الجنوبيين والشماليين وغيرهم يعلمون أن الأسرة الحاكمة للمملكة المتوكلية لم تتنازل عن أراضيها حتى لشقيقتها المملكة العربية السعودية بتلك المناطق التي رضخت لتأجيرها بعقد رسمي لفترة زمنية محددة انتهت بتنازل حكام ومشايخ حرب 94م عن ملكيتها وسيادتها وفي وثيقة (ا/ايه/ان/كوم/2/4) 27 نوفمبر 67م اجتماع اللجنة المالية والاقتصادية أثناء مناقشة وضع الموظفين المدنيين المغتربين (استوب 3) أشار الوفد البريطاني أن الحكومة الجديدة هي التي تقرر ما إذا كانت تريد أو لا تريد بقاءهم إذا هم مغتربون مثل غيرهم اليمنيين الذين ذهبوا للبحث عن العمل والعيش الكريم والأمن في دول أخرى منهم استفاد من التشريعات القانونية لهذه الدول وتجنس أو انتسب لجنسيتها وآخرون يحتفظون بجنسيتهم ويعاملون مغتربين لهم جالياتهم وارتباطهم بوطنهم. أما بخصوص الاسم - الوفد المفاوض باسم الجبهة القومية لتحرير الجنوب العربي بعد الاستقلال اختار اسما جديدا للكيان المستقل (جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية) بدلا عن الجنوب العربي أسوة بدول وأنظمة عده اختارت أسماء أخرى لكياناتها المستقلة كالشمال من المملكة المتوكلية إلى الجمهورية العربية اليمنية.. أما الوحدة فاتفاق ثنائي بين طرفين دولتين أو أكثر لا شرع ولا قانون يلغي جغرافية وتاريخ وقانونية وهوية ودين أي كيان منهما ولا تفرض بالقوة أو تعمد بالدم فكم من كيانات عربيه (مصر وسوريا) وغربيو (الاتحاد السوفيتي) توحدت لفترة زمنية ولم تحقق الشراكة المتوازنة أو القبول لاستمرارها عادت إلى ما كانت عليه جغرافيا للحفاظ على العلاقات الإنسانية بين شعوبها فلا داعي للكذب والتزوير واللعب وإسالة الدماء في ميادين عدن والجنوب.. فالجنوب – جنوب جغرافي ، تاريخي، قانوني وسكان عدن عرب جنوبيون - والجنوبيون ليسوا كفرة بل مسلمون أصلا .. افهموا واسمعوا الصوت واستجيبوا ....... والسلام ختام . اقرأ المزيد من الامناء نت | حكاية الجدل بين الرئيس قحطان واللورد تشاركلتون حول الجنوب ويمننته http://alomanaa.net/news/4614/#ixzz2gZeO3onL |
|
Loading...
|
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions Inc.