هههههههههه ياشباب شايفين ذية القيود شفو علي بن شايف قيد همام بهم قبل عشر ايام .
لان يحق لي اذا انا برفع علية قضية على حقوق الانسان لاننا اثبتنا الان ان بن شايف لدية قيود حديدية وبصراحة هذه القيود تحذر منها منظمات حقوق الانسان .

همام شبوه هناك هجوم عليك بأستخدام كل اسلحتك انت ومدفع الجنوب

يقول الشاعر :

ثوب الرياء يشفّ عما تحتهُ .. فإذا اكتسيت به فإنك عارٍ

ويقول عبدالناصر :

إن الذين باعوا ضمائرهم مرة لن يسترجعوها أبداً لقد ضاعت فرصة الشرف .

موضوع حيوي وهادف .. لامست به الأخت شفاء جراحنا ، ووضعت إصبعها على مكمن الداء ، فاليوم تبدلت مواقف البعض ، وتحولت الإتجاهات صوب مجاهل شتى ، وأصبحت قضية الجنوب في نظرهم عنصر مطاطي قابل للشد والجذب ، وتطويعه لخيارات تخدم هوى الساسة ، وتذهب بمستقبل أجيالنا إلى مهاوٍ سحيقة . وفي هذا الخضم تتجلى أصالة البعض ممن يحملون بين جوانحهم هَمّ القضية كوطن وهوية وشعب وثورة لا تقبل مبادئها القسمة على اثنين ، أشارت الأخت شفاء بإصبعها إلى الذين يسيرون في النهار بشعارات فك الإرتباط ، ويلتحفون في المساء برداء الفيدرالية ، وهم إنما يضعون قدماً مع الحراك وأخرى في الرصيف المقابل ، لضمان مستقبلهم السياسي ، أما مصلحة الوطن فتأتي في ذيل الأجندة ، ولا تمثل لهم إلا جسراً لأطماعهم الوصولية .
وكلما احتدم الصراع تبينت المواقف ، وظهر المتخاذلون بفعل سقوط الأقنعة ، واستمر الزحف بسواعد أكثر إماناً بأن بذل الروح رخيصة في سبيل هذا الوطن هو مبدأ سقط من أجله إخوة لنا واستحقوا الشهادة ، لكنهم تركوا في أعناقنا ذمة المضي بهذه الرسالة حتى يتحقق تحرير الجنوب ، وتعود دولته حرة مستقلة ، ولا شيء يحول دون ذلك إلا أن يكون المرء عديم الذمة ، أو منحل الطباع .

نشكر لشفاء جوهر تلك اليراعة الصادقة في بوحها الصريح ، ونتمنى الموفقية لكل قلم يسيل حبره في اتجاه تحرير الجنوب ، لأنه بذلك يتناغم مع نبض هذه الجماهير التي تسير كاشفة صدورها لرصاص المحتل ، حاملة أرواحها على أكفها ، تردد : " لا وحدة لا فدرالية " هتاف يردده الشهيد في مرقده ، فهل يليق بنا أن نخذله !.

تحياتي وتقديري
طائر الاشجان

اخي ابن المرفدي يبدولي ان التعزيزات بدت تتحرك من القاهرة واهل ......... متحفضين على تصريحاتهم حتا لاينكشف توجههم .

نحن ضد العنصرية ومع الراي والراي

لكن عندما سالناه لماذا تتلون وتتحول وتغير لونك

اجاب وبكل سخرية الا يحق لي ذلك

فقلنا له انت تحول بتطرقك لهذه المشاريع

تحول الاقارب الى عقارب

يلسعون اهلهم ولا يستفيدون هم شي

بل يعطلون على انفسهم وعلى اهلهم ويضرون جيرانهم

هههه بصراحة انا اترقب الحوار ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!
وكيف النتيجة ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!

يا همام شوف الضرب زاد على العذل حرك القوات يامنعاه

سألت : ( القمر moon ) لماذا حجم يصغر رغم اننا بحاجة لك ان تكون مكتملا

اجاب : هناك شيء يدور في ذهني واريد تنفيذه .. ويحق لي العمل به

قلت : ولكن انت تختفي وتبقى متعلقا في العالي وتجعلنا نحن من في الارض في ضلام دامس كلما تحركنا اصدمنا بشي نجهلة

قال : انتم لا تتدخلون في هذا لانه لدي الحق الكامل والتاريخ يشهد لي وهو في صفي .

قلت : تمهل فانت ستجعلنا نتعثر ونصطدم كثيرا وربما نفنى ونبقى مذلولي طوال العمر بسبب تنضيرك

قال : انا حر وهذا مشروع وسوف اعيد به تصحيح المسار والواجهة وتحويل الدفة حيث اريد

قلت : لا حول ولاقوة الا بالله .. وحسبنا الله ونعم الوكيل

في المشاركة رقم تسعة لمدفع الجنوب .
ارجو من الاخت شفاء تأكيد نسبة تلك الابيات
الشعرية اليها من عدمه عملا بالامانة الادبية
مع كل الاحترام والتقدير .*

نعم سحقا للمنافقين والمتلونين
سلام ملون

لم اقتبس موضوعك فحسب وانما ردودك لهاصداها وقوتهاوصدقها

كلمه وحده ودي اقولها فقط

الله لايحرمنا منك ولامن قلمك ونبض قلبك اللهم امين

حماك الله ورعاك وحفضك وكان وياك

مع كل كلمه من كلماتك التي هي تنبض بالصدق المقصي لكل سفاح

فكلماتك هي سم وعلقم لكل خائن وبائع لوطنه

فلك خالص الود وعبير الورد لروحك الزكيه

اخوكي

ابو رفيف الشعيبي

الوا : جنوبي تعشق البلد؟

قلت نعم للأبد

......قلت :اللهم لا حسد
قالوا: الشبل الجنوبي صمد؟
قلت: ليس عندنا أشبال . أصغرنا أسد ..و أكبرنا يهزّ البلد ... اللهم لا حسد.

أصبروا ماهي الا أيام وسيأتي الفرج من الشباب في عدن .. عمل كان الكل منتظر له سنين ..
تحياتي لكم أيها الابطال الذي يعجز لساني عن وصفكم جميعاً.

كلام خطييييير جداً :eek:

السؤال:
ما هو شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
( آية المنافق ثلاث ، إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان )،
وحديث عبد الله بن عمرو في الصحيحين أيضا فيه زيادة :
( وإذا خاصم فجر ، وإذا عاهد غدر )، ما معنى :
( إذا خاصم فجر ) ؟ نرجو التوضيح ، وجزاكم الله خيرا .



الجواب : الحمد لله
يمكن أن نتكلم على هذين الحديثين بالمسائل المختصرة الآتية :
أولا :
نص الحديثين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ :
إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ،
وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ،
وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ )
رواه البخاري (33) ومسلم (59)
وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا ،
وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا :
إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ ،
وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ،
وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ ،
وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ )
رواه البخاري (34) ومسلم (58)
ثانيا :
معنى كون هذه الصفات من علامات النفاق
الكذب ،
وإخلاف الوعد ،
والخيانة ،
والغدر ،
والفجور عند المخاصمة :
من أبرز صفات المنافقين من أهل المدينة الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ،
والقرآن مليء بالآيات التي تصف حالهم هذا ،
وهم إنما عرفوا بها ، والله عز وجل يقول :
( وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ ) محمد/30.
فإذا اتصف أحد المسلمين - الذين يشهدون بكلمة التوحيد - بشيء من هذه الصفات :
فقد اتصف بصفات المنافقين التي ذمها الله عز وجل ،
وعمل أعمالهم ، وحصل له من النفاق بقدر ما عمل .
ولكن ذلك لا يستلزم أن يكون هذا المسلم المتصف بالخيانة أو الكذب مثلا قد خرج عن الإيمان بالكلية ؛
لأن الإيمان يرفعه درجاتٍ عن النفاق ،
ولكنه يحاسب على هذه الأخلاق الذميمة ،
ولذلك يسمِّي العلماء هذه الآفات المهلكات بـ :
" النفاق العملي "،
يقصدون أن المتصف بها آثم مستحق للعقوبة ،
ولكنه ليس في درجة المنافقين الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر .
ولذلك ذهب العلماء في تأويل هذا الحديث إلى خمسة أقوال :
1- المقصود بالحديث هو تشبيه المسلم المتصف بهذه الأخلاق الذميمة بالمنافق ،
فالحديث على سبيل المجاز وليس على سبيل الحقيقة ،
وهذا جواب النووي .
2- المقصود بالنفاق هنا النفاق العملي ،
وليس النفاق الاعتقادي ،
وهذا جواب القرطبي ،
ورجحه الحافظ ابن رجب ، والحافظ ابن حجر العسقلاني ، وهذا أرجح الأقوال .
3- وقيل المراد بإطلاق النفاق الإنذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال ،
وهذا ارتضاه الخطابي .
4- المراد : من اعتاد هذه الصفات حتى أصبحت له سجية وخلقا دائما ،
حتى تهاون بها، واستخف أمرها ،
فهذا كأنه مستحل لها ،
ومثله يغلب عليه فساد الاعتقاد .
5- المقصود بالحديث ليس المسلمين ،
وإنما المنافقون الحقيقيون الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ،
ولكن ضعَّف هذا الوجه الحافظ ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (1/430)
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
" قال النووي :
هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث إن هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع على عدم الحكم بكفره .
قال : وليس فيه إشكال ،
بل معناه صحيح ، والذي قاله المحققون إن معناه :
أنَّ هذه خصال نفاق ،
وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق بأخلاقهم .
قلت – أي الحافظ ابن حجر - :
ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية على المجاز ،
أي : صاحب هذه الخصال كالمنافق ،
وهو بناء على أن المراد بالنفاق نفاق الكفر .
وقد قيل في الجواب عنه :
إن المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه .
وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة :
هل تعلم فيَّ شيئا من النفاق ؟
فإنه لم يرد بذلك نفاق الكفر ، وإنما أراد نفاق العمل .
ويؤيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله :
( كان منافقا خالصا ) .
وقيل : المراد بإطلاق النفاق الإنذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال ،
وإن الظاهر غير مراد ، وهذا ارتضاه الخطابي .
وذكر أيضا أنه يحتمل أن المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا .
قال : ويدل عليه التعبير بإذا ، فإنها تدل على تكرر الفعل . كذا قال .
والأولى ما قال الكرماني :
إن حذف المفعول من " حدث " يدل على العموم ، أي: إذا حدث في كل شيء كذب فيه .
أو يصير قاصرا ، أي إذا وجد ماهية التحديث كذب .
وقيل : هو محمول على من غلبت عليه هذه الخصال ،
وتهاون بها ، واستخف بأمرها ،
فإن من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا .
وهذه الأجوبة كلها مبنية على أن اللام في المنافق للجنس .
ومنهم من ادعى أنها للعهد فقال :
إنه ورد في حق شخص معين ، أو في حق المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ،
وتمسك هؤلاء بأحاديث ضعيفة جاءت في ذلك لو ثبت شيء منها لتعين المصير إليه .
وأحسن الأجوبة ما ارتضاه القرطبي . والله أعلم " انتهى.
" فتح الباري " (1/90-91) .
وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
" الذي فسره به أهل العلم المعتبرون أن النفاق في الشرع ينقسم إلى قسمين :
أحدهما النفاق الأكبر ،
وهو أن يظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ،
ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه ،
وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بذم أهله وتكفيرهم ،
وأخبر أن أهله في الدرك الأسفل من النار .
والثاني : النفاق الأصغر ،
وهو نفاق العمل : وهو أن يظهر الإنسان علانية صالحة ، ويبطن ما يخالف ذلك .
وحاصل الأمر :
أن النفاق الأصغر كله يرجع إلى اختلاف السريرة والعلانية كما قاله الحسن ،
والنفاق الأصغر وسيلة إلى النفاق الأكبر ،
كما أن المعاصي بريد الكفر ،
وكما يخشي على من أصر على المعصية أن يُسلب الإيمان عند الموت ،
كذلك يخشي على من أصر على خصال النفاق أن يسلب الإيمان فيصير منافقا خالصا .
وسئل الإمام أحمد : ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق ؟
قال : ومن يأمن على نفسه النفاق " انتهى باختصار.
" جامع العلوم والحكم " (1/429-432)

ثالثا : أخلاق المنافقين المذمومة هذه ليست على سبيل الحصر ،
وإنما على سبيل المثال .
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله :
" وجه الاقتصار على هذه العلامات الثلاثة أنها منبهة على ما عداها ، إذ أصل الديانة منحصر في ثلاث : القول ، والفعل ، والنية . فنبَّه على فساد القول بالكذب ، وعلى فساد الفعل بالخيانة ، وعلى فساد النية بالخلف " انتهى.
" فتح الباري " (1/90)

رابعا : معنى الفجور عند المخاصمة
يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله :
" ( إذا خاصم فجر ) يعني بالفجور :
أن يَخرج عن الحق عمدا حتى يصيِّرَ الحق باطلا والباطل حقا ،
وهذا مما يدعو إليه الكذب ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :
( إياكم والكذب ،
فإن الكذب يهدي إلى الفجور ،
وإن الفجور يهدي إلى النار ) ،
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم :
( إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ) ،
فإذا كان الرجل ذا قدرة عند الخصومة – سواء كانت خصومته في الدين أو في الدنيا – على أن ينتصر للباطل ،
ويخيل للسامع أنه حق ،
ويوهن الحق ، ويخرجه في صورة الباطل ،
كان ذلك من أقبح المحرمات ، وأخبث خصال النفاق ،
وفي سنن أبي داود عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( من خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع )
وفي رواية له أيضا :
( ومن أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله )" انتهى باختصار.
" جامع العلوم والحكم " (1/432)
ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" ( إذا خاصم فجر ) الخصومة : هي المخاصمة عند القاضي ونحوه ، فإذا خاصم فجر .
والفجور في الخصومة على نوعين :
أحدهما : أن يدعي ما ليس له .
والثاني : أن ينكر ما يجب عليه .
مثال الأول : ا
دعى شخص على آخر فقال عند القاضي :
أنا أطلب من هذا الرجل ألف ريال ، وهو كاذب ،
وحلف على هذه الدعوى ،
وأتى بشاهد زور ، فحَكَم له القاضي ،
فهذا خاصم ففجر ؛ لأنه ادعى ما ليس له ، وحلف عليه .
مثال الثاني :
أن يكون عند شخص ألف ريال فيأتيه صاحب الحق فيقول :
أوفني حقي ، فيقول : ليس لك عندي شيء ،
فإذا اختصما عند القاضي ولم يكن للمدعى بينة حلف هذا المنكر الكاذب في إنكاره أنه ليس في ذمته له شيء ،
فيحكم القاضي ببراءته ، فهذه خصومة فجور ، والعياذ بالله .
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( من حلف على يمين صبر ليقتطع بها حق امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان )
نعوذ بالله .
وهذه الخصال الأربع إذا اجتمعت في المرء كان منافقا خالصا ؛
لأنه استوفى خصال النفاق والعياذ بالله ، وإذا كان فيه واحدة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها " انتهى باختصار.
" شرح رياض الصالحين " (4/49-50) .
خامسا :
في هذا الحديث دليل على أن المسلم قد تجتمع فيه خصال الخير والشر
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" فيه أيضا دليل على أن الإنسان قد يجتمع فيه خصال إيمان وخصال نفاق ،
لقوله : ( كان فيه خصلة من النفاق )
هذا مذهب أهل السنة والجماعة :
أن الإنسان يكون فيه خصلة نفاق وخصلة فسوق ،
وخصلة عدالة ، وخصلة عداوة ، وخصلة ولاية ،
يعني أن الإنسان ليس بالضرورة أن يكون كافرا خالصا ،
أو مؤمنا خالصا ،
بل قد يكون فيه خصال من الكفر ،
وهو مؤمن ،
وخصال من الإيمان " انتهى.
" شرح رياض الصالحين " (4/50) .
وينظر الأجوبة الآتية : (12387) ، (23317) ، (30861)

والله أعلم .

هذا الحديث لا اخص به احد وانما للجميع

وقال الله تعالى ( فذكر فأن الذكرى تنفع المؤمنين ) منقول للفايده

بارك الله في الجميع .

أنا اطلب من الادارة تثبيت الموضوع للاهمية. عشان المتلونين يعرفون انهم تحت المجهر

http://www.djlah.net/vb/t25241-2.html

شوف مشاركة 11 ومشاركة 13
تجد موضوع الاخت شفاء
ومن ثم اطلب التثبيت

ما ابشع ان يكون المتهم صومليا والحاكم صوماليا, لا يتحقق العدل, الاخ عصيد, الاخت بنت القاهره, تتحدثون في وادي والموضوع في وادا اخر!! لا يهم من اين اتى الموضوع نقل رتب, او اقتبس, بل العبره فيما وضع من اجله, بل الجريمه الكبرى والطامه الكبرى , معرفاتكم التي هبطت من السماء وكانها قنابل عنقوديه ارسلت تحديدا لهدف ما, ارجو منكم ان تتصرفوا باتيكيت مع من تتحدثون معهم ومعها, لان هذا خطاء,

عوده للموضوع , الموضوع رائع ويحمل بداخله صرخه كبيره, فضت السماء الى نصفين, وتنادي المتلونيين بشكل عام , وهناك صرخه خاصه في اخر المقال مرسله بالبريد السريع الى من يهمه الامر, هذه الصرخه والاستقاثه تقول( اريد حلا)

ياعصيد .. رُبَّمَا توارُدْ أفْكَار .. :D
على شفاء جوهر الحضور كي ترد على الإتهامات المنسوبة إليها والموثقة بالأدلة :p

سحقأ وموتأ لهم من هباريش ملوثة
اضاعو الجنوب منذ 67م
ولازالو
سحقأ لعلي ناصر والغطاس وكل القيادات الفاشلة العميلة التلونة
هباريش مش قادة
مرتزقة لاغير
نريد قيادات جديدة لانريد الشوعيين الهباريش