|
النجاح الذي حققه الفضلي ، يجعله هدف لاعداء مطالب الشعب بالجنوب
|
الفضلي أصبح القائد الفعلي في محافظة أبين الصمود والتصدي دون منازع وااالى جانبة كل الشرفاء من أبناء المحافظة من المحفد وأحور حتى رصد وسباح الجميع مع الثورة السلمية هذه ثورة وبحاجة الى قادة لديهم حب المقامرة والمبادرة الثورية وهذه الصفات توجد في المناضل طارق الفضلي وبعض رفاقة في مجلس قيادة الثورة السلمية الفضلي ليس قاعدي أرهابي بلا رجل وطني شريف يحب الجنوب وأهل الجنوب من الوهرة الى باب المندب وقد أصدر بيانة وحدد أتجاهاتة في رحيل كل الشمالين من أبين خاصة واتلجنوب عامة ودعى كل الجنوبين من خدم سلطات الأحتلال الى الأنخراط في ثورة الجنوب السلمية لا مجال لعب على الحبلين وأثر بيان الفضلي فقد غادروا الألأف من اليمنين أرض الجنوب العربي بل البعض باعوا بيوتهم الذي أستولوا عليها بعد حرب 1994م
|
في اعتقادي الشخصي ان الهدف من طرح الموضوع في هذا التوقيت بالذات وهي الفتره التي تتم استظافة شيخنا الفاضل طارق الفضلي في منتديات الضالع لربما يكون الهدف منها التشكيك بذلك الرجل المخلص المحب لوطنه الجنوب ولكن بطريقة زخرفة الحديث ان صح التعبير الا ان ردود الفعل جائت مسرعه ولم تتاخر بالرد المناسب لمثل تلك الاطروحات نظرا لاننا نثق تماما بشخص السيدطارق الفضلي ولوقال لنا سوف نقيم دوله في الضالع على حدا سوف ترى اخي الفاضل ابوعمر ان اول من سوف يرحب بالفكره هم ابناء عدن وحضرموت وشبوه وابين والمهره لذلك لاداعي لبعثرة الصف الجنوبي ...
|
الا واسيلوه واسيلوه يا بو عمر
من خلف ما مات سبحان الله ماذي خلف شيخان الحبشي رحمه الله النار ما تخلف رماد بعد هذا الموضوع التضحت الروئيه يا غبني على الفتره الذي قضيناها نتحاور مع اخونا ابو عمر عاشي خبر عاشي كلام عيني عينك ابين ولضالع يوجد فيها رجالات الجنوب واسيادك يا بو عمر وعندما نختلف احيانا لم يكن هناك اختلاف مناطقي ابدا ....ولمناطقيه براسك فقط تحيه لسلطان الفضلي |
اقتباس:
مع ماأوردت أخي مقهى الدروازه فمن غباء ابوعمر وافكاره الجوفاء والتي يحسبها افكار شيطانيه جاء ليحطها في المنتداء الجنوبي الخالص فقد علم القاصي والداني ان لا مكان للمندسين والمشككين بين صفوفنا فليذهب ابو عمر ومن على شاكلته إلى الجحيم |
اقتباس:
،، في هذه ليس عدل و لا يجب ان يتصادم الأرهاب بالأرهاب ،، |
اقتباس:
لا عليك يا عمي الشيخ لامكان للمندسين مهما تسترو فسوف تبين النوايا وتخرج الخبايا فمن أحسن فلنفسه ومن أساء فعليها لك التحيه مع أعضم سلام |
مجرد أمر من أذاعة طارق الفضلي الذي يصدح صوتها كل صباح في مدينة زنجبار وضواحيها وبالأناشيد الحماسية للفنان الثورة عبود الخواجة مجرد توجيهات من هذا القائد الهمام تتوقف الحركة تماما قوة القائد وقوة القيادة قدم كل ما يمكل هذا الرجل من أجل الجنوب وثورة الجنوب السلمية أنة عدو لدود لقوى الأحتلال والأستيطان اليمني .
|
اقتباس:
لا تحريف لكلام الله ياهذا . ولكن يجوز الاقتباس شرعا لاياته وتوظيفها في الامثال والكلام . انظر ماقيل في ذلك ولا تفتي من عندك . الاقتباس من القرآن في الشعر والنثر .. بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة: الحمد لله القائل في محكم التنزيل : ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) وصلى الله على من أوتي جوامع الكلم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما...وبعد تعريف الاقتباس : لغةً : قال ابن فارس في مقاييس اللغة :"قبس القاف والباء والسين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على صفةٍ من صفات النَّار، ثمَّ يستعار. من ذلك القَبَس: شُعْلَةُ النَّار، قال الله تعالى في قِصَّة موسى عليه السلام: {لَعَلّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ } (طه10)؛ ويقولون: أَقْبَسْتُ الرّجُلَ عِلمًا، وقَبَسْتُه نارًا. قال ابنُ دريد: قَبَسْتُ من فلانٍ نارًا، واقتَبَسْتُ منه علمًا، وأَقْبَسَنِي قَبَسًا".ا.ه وقال الليث: القَبَسُ: شُعْلةٌ من النارِ يقتبسُهَا أيْ: يأخذُها مِنْ معظم النارِ. قال: وقَبستُ العلم واقتبستُهُ، وأقبستُهُ فلاناً وأقبستُ فلاناً ناراً أو خبزاً، وأنشد: لا تُقبِسَنَّ العِلْمَ إلا امْرءاً ،،، أعَانَ باللُّبِّ عَلَى قَبْسِهِ . ( تهذيب اللغة للأزهري باب القاف والصاد ) اصطلاحًا: هو أن يضمن الكلام -شعرا كان أو نثرا- شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنه منه كقول الحريري: "فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد فأغرب ". ( الإيضاح في علوم البلاغة ج1/ص381 ) ، وعلى هذا فلو اسند الكلام المقتبس إلى الله تعالى أو إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم - فلا يسمى اقتباسا . الاقتباس والتضمين والفرق بينهما : اختلف اهل اللغة في الاقتباس والتضمين أهما شيء واحد أم أن ثم فرق بينهما ؟؟، "فالقائلون بالتفريق اختلفوا ايضا في معنى التضمين فذهب بعضهم إلى انه تضمين الشعر من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء كقول بعض المتأخرين قيل هو ابن التلميذ الطبيب النصراني كانت بلهنية الشبيبة سكرة ،،، فصحوت واستبدلت سيرة مجمل وقعدت أنتظر الفناء كراكب ،،، عرف المحل فبات دون المنزل البيت الثاني لمسلم بن الوليد الأنصاري" . (الإيضاح في علوم البلاغة ج1/ص384) وقال آخرون : ( الاقتباس هو أخذ كلمات أو عبارات قرآنية مع التغيير فيها دون نسبها إلى قائلها الحقيقي ،أما التضمين فهو أخذ كلمات أو آيات بنصها دون التغيير فيها وايضا لا تنسب لقائلها ) فاجتمعا في عدم الاحالة إلى القائل ، وافترقا في حدوث شيء من التغيير يطرأعلى الكلمات أوالعبارت المقتبسة في الاقتباس خاصة . أنواع الاقتباس : ينقسم إلى نوعين : الأول: ما طرأ على لفظه تغيير بسيط ولم ينقل فيه المقتبس ( بفتح الباء ) عن معناه الأصلي، ومنه قول الشاعر : قد كان ما خفت أن يكونا ،،، إنا إلى الله راجعونا ففي هذا البيت بقي المعنى كما هو وإن طرأ تغيير يسير على الفظ ، فالآية ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) ، والثاني : ما نقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي كقول ابن الرومي : لئن أخطأت في مدحك ما أخطأت في منعي لقد أنزلت حاجاتي ( بواد غير ذي زرع ) فقوله { بواد غير ذي زرع } اقتباس من القرآن الكريم ( من سورة إبراهيم:37) وهي في القرآن الكريم بمعنى " مكة المكرمة، إذ لا ماء فيها ولا نبات، فنقله الشاعر عن هذا المعنى الحقيقي إلى معنى مجازي هو : " لا نفع فيه ولا خير " . ( فتوى الشيخ الدكتور أحمد الخطيب ، أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر ) وقد ذهب بعض أهل العلم إلى عدم جواز تغيير اللفظ والمعنى فيما أُقتبس من القرآن ، وأما تغيير المعنى فظاهر التحريم والقبح ، فلو تأملنا قول ابن الرومي " لقد أنزلت حاجاتي ( بواد غير ذي زرع ) " قال ابن حجة الحموي "فقد كنى عن الرجل الذي لا يرجى نفعه ، والمراد به في الآية الكريمة أرض مكة شرفها الله وعظمها" ، "خزانة الأدب وغاية الأرب بتصرف يسير جدا" فما أقبحه من اقتباس وكناية !! وأما تغيير اللفظ يسيرا فالظاهر جوازه لأنه لا ينسبه إلى الله تعالى ،فلا يعد تحريفا ، قال ابن حجة في خزانة الأدب : " ثم اعلم أنه يجوز أن يغير لفظ المقتبس منه بزيادة أو نقصان أو تقديم أو تأخير أو إبدال الظاهر من المضمر أو غير ذلك " ا.ه حكم الاقتباس من القرآن : فرق العلماء بين الاقتباس في الشعر وبين الاقتباس في النثر ، فذهب جمع من العلماء قديما وحديثا إلى تحريمه أو كراهته في الشعر مطلقا؛ طلبا لتنزيه القرآن أن ينسب شيء منه للشعر وقد نفى الله تعالى عنه ذلك في قوله: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ. إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ القَوْلُ عَلَى الكَافِرِينَ) قال السيوطي في الاتقان : ( وهذا كله إنما يدل على جوازه في مقام المواعظ والثناء والدعاء وفي النثر لا دلالة فيه على جوازه في الشعر وبينهما فرق ، فإن القاضي أبا بكر من المالكية صرح بأن تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز) ، وممن ذهب إلى تحريمه من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله – قال في شرح البلاغة: "وأما إذا كان التضمين في الشعر فهو وإن طابق المعنى المراد فالذي يظهر لي أنه لا يجوز وأنه ممنوع ، لأنه يتحول القرآن شعرًا ، ولأنه يسقط من أعين الناس تعظيمه وتكريمه" ، وسئل الشيخ العلامة عبد المحسن العباد عنه في دروسه في شرح سنن الترمذي ، فقال : "القرآن لا يصلح أن يؤتى به على طريقة الشعر ، ولكن بعض العلماء يأتي أحيانا بجملة من القرآن ضمن بيت ولا نشك أن ترك ذلك والبعد عنه هو الذي ينبغي" وذهب بعض العلماء إلى جواز الاقتباس من القرآن في الشعر إذا كان ذا معنى محترم ، كالوعظ والتذكير أو مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد توهم البعض أن ممن أجازه الأستاذ أبو منصور الاسفراييني واحتجوا بأبيات شعرية له ضمنها شيء من القرآن ، قال السيوطي في الاتقان: "وذكر الشيخ تاج الدين بن السبكي في طبقاته في ترجمة الإمام أبي منصور عبد القاهر بن الطاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية وأجلائهم أن من شعره قوله يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ،،، ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف أبشر بقول الله في آياته ،،، إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال استعمال الأستاذ أبي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره له فائدة فإنه جليل القدر والناس ينهون عن هذا وربما أدى بحث بعضهم إلى أنه لا يجوز وقيل إن ذلك إنما يفعله من الشعراء الذين هم في كل واد يهيمون ويثبون على الألفاظ وثبة من لا يبالي وهذا الأستاذ أبو منصور من أئمة الدين وقد فعل هذا وأسند عنه هذين البيتين الأستاذ أبو القاسم بن عساكر ، قلت –السيوطي- ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقول الله وقد قدمنا أن ذلك خارج عنه ." ا.ه وخلاصة القول أن الذي ترتاح له النفس وتبرأ به الذمة وتُتقى به الشبهات ، ترك الاقتباس من القرآن وتضمينه الشعر وإن كان ذا مقام شريف ؛ احتراما وتعظيما وتنزيها له عما نزهه الله عنه..والله تعالى أعلم وأما الاقتباس في النثر فجائز بشروط ؛ دل على ذلك أحاديث كثيرة اشتملت على بعض آيات من القرآن ، منها قوله صلى الله عليه وسلم : " عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ فَجَاءَهَا لَيْلًا. وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَوْمًا بِلَيْلٍ لَا يُغِيرُ عَلَيْهِمْ حَتَّى يُصْبِحَ. فَلَمَّا أَصْبَحَ خَرَجَتْ يَهُودُ بِمَسَاحِيهِمْ وَمَكَاتِلِهِمْ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا: مُحَمَّدٌ وَاللَّهِ! مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ! فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اللَّهُ أَكْبَرُ! خَرِبَتْ خَيْبَرُ! إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ، فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ" قال النووي في شرحه على مسلم : "قوله صلى الله عليه وسلم أنا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الساحة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل ففيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن في الأمور المحققة وقد جاء لهذا نظائر كثيرة كما سبق قريبا في فتح مكة أنه صلى الله عليه وسلم جعل يطعن في الأصنام ويقول جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل قال العلماء يكره من ذلك ما كان على ضرب الأمثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث فيكره في كل ذلك تعظيما لكتاب الله تعالى" وقال السيوطي في تنوير الحوالك شرح موطأ مالك ج1/ص312 قوله : "إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" الساحة الفناء وأصله الفضاء بين المنازل وهذا الحديث أصل في جواز التمثل والاستشهاد بالقرآن والاقتباس نص عليه بن عبد البر في التمهيد وابن رشيق في شرح الموطأ وهما مالكيان والنووي في شرح مسلم كلهم عند شرح هذا الحديث ولا أعلم بين المسلمين خلافا في جوازه في النثر في غير المجون والخلاعة وهزل الفساق وشربة الخمر واللاطة ونحو ذلك وقد نص على جوازه أئمة مذهبنا بأسرهم واستعملوه في الخطب والرسائل والمقامات وسائر أنواع الإنشاء ونقلوا استعماله عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابنه الحسن وعبد الله بن مسعود وغيرهم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وأوردوا فيه عدة أحاديث صحيحة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وقال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في شرح دروس البلاغة : "أما في النثر فلا بأس به تأتِ بآية تكمل بها المعنى شرط الا يتنافى مع معنى الآية بحيث يراد بالآية معنى وأنت جعلتها إلى معنى آخر فلا شك أن هذا حرام ولا يجوز؛ أنك تشير بالآية إلى معنى لا يراد بها ، لأن هذا تنزيل لكلام الله تعالى على غير معناه ، وهذا لا يجوز " ومن هنا نخلص إلى جواز الاقتباس في النثر عند عامة الفقهاء قديما وحديث، إذا لم يخالف في ذلك إلا الإمام مالك –إن صح عنه التحريم- وجمع من المالكية ، ولكن لجواز ذلك شروط مذكورة في ثتايا كلامهم رحمهم الله : فينبغي أن يكون النثر المضمن شيء من كلام الله أو كلام رسوله محترما شريفا كالوعظ والتذكير والثناء والدعاء ، وأن يكون في أمور متحققة ، وأن لا يكون في خلاعة أو مجون ، وأن لا ينزل على معنى مخالف لمراد الله تعالى ، وأن لا يستخدم إذا عرض له شيء من أمور الدنيا ، قال القرطبي: "ومن حرمته ألا يتأوّله عندما يعرض له شيء من أمر الدنيا حدّثنا عمرو بن زياد الحنظليّ قال حدّثنا هُشيم بن بشير عن المغيرة عن إبراهيم قال: كان يكره أن يتأوّل شيء من القرآن عند ما يعرض له شيء من أمر الدنيا، والتأويل مثل قولك للرجل إذا جاءك. "جِئتَ على قَدَرٍ يا موسى"؛ ومثل قوله تعالى: (كلوا واشربوا بما أسلفتم في الأيام الخالية) (الحاقة: 24) هذا عند حضور الطعام وأشباه هذا".تفسير القرطبي ج 1 كما لايجوز اقتباس ما اضافه الله إلى نفسه ، كقوله مخاطبا موسى : (إني أنا ربك فاخلع نعليك) وقوله: ( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ) فهذا وأمثاله لا يجوز اقتباسه أبدا ، ويحرم ايضا اقتباس ما أقسم الله به من المخلوقات ، فقسم المخلوق بغير الله شرك ، وكذلك ما يتوهم السامع أنه قرآن مع تغيير بعض الكلمات، كقول أحدهم : " والنجم إذا هوى، ما ضل يراعك وما غوى، علمه شديد القوى، ذو مرَّة فاستوى " (الاقتباس أنواعه وأحكامه للدكتور عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر بتصرف يسير) ، كما ينبغي لمن اقتبس شيئا من القرآن تنصيص المقتبس كي يتميز عن غيره ، أمثلة لاقتباسات صحيحة جائزة : 1- عن مجاهد قال: أشرف عثمان على الذين حاصروه فقال: "يَا قَوْمِ لاَ تَقْتُلُونِي، فَإِنِّي وَالٍ وَأَخٌ مُسْلِمٌ. فَوَاللَّهِ إِنْ أَرَدْتُ إِلاَّ الصَّلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ، وَإِنَّكُمْ إِنْ تَقْتُلُونِي لاَ تُصَلُّونَ جَمِيعًا أَبَدًا، وَلاَ تَغْزُونَ جَمِيعًا أَبَدًا، وَلاَ يُقْسَمُ فَيْئُكُمْ بَيْنَكُمْ". 2- وفي سياق كلام لأبي بكر (قال) "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون" 3- قول ابن تيمية في مقدمته على الواسطية : "الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا" 4- و قول الخطيب عبدالرحيم بن نباتة في بعض خطبه -فيا أيها الغفلة المطرقون، أما أنتم بهذا الحديث مصدقون، ما لكم منه لا تشفقون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون. أمثلة لاقتباسات قبيحة محرمة : 1- قول أحدهم : " والنجم إذا هوى، ما ضل يراعك وما غوى، علمه شديد القوى، ذو مرَّة فاستوى " فهذا جمع بالاضافة لايهام انه قرآن حمل المعنى على خلاف مراد الله واسباغ صفة العصمة لغير النبي –صلى الله عليه وسلم- 2- وقول آخر : والتين والزيتون وطور سينين ، وهذا البلد المحزون فهذا اشتمل على حلف مخلوق بمخلوق ، وتغيير المعنى ، وهو عند من يحرم الاقتباس من القرآن في الشعر محرم دون النظر إلى نوع الاقتباس وطريقة الايراد، غير أنه يزيد قبحا على قبح . 3- " أنت الآن قاب شفتين، أو أدنى ، من الحب، فهزي إليك بجذع اللحظة وصلي لنا ...صلي وتناسلي وتساقطي عشقًا شهيًا " 4- وقال الزنديق صالح عبد القدوس : " فلو أن المفرِّط كانَ حيًا توفى الباقيات الصالحات" خاتمة : الاقتباس من المحسنات اللفظية للنص ، واللغة العربية والأدب العربي يهتم كثيرا بتحسين النصوص وجمالياتها ، لكن تلك التحسينات من اقتباس وغيره خاضع للشرع ، والاقتباس من القرآن والسنة ليس مردودا باطلاق ولا محرما باطلاق ، بل منه الجائز ومنه المحظور ، فالواجب على من اراد استعماله التعرف على احكامه وما يجوز وما لا يجوز منه كي لا يقع في المظور منه فرب كلمة يتكلم بها المرء لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا . والله تعالى أعلم وأحكم ...وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليما... وانتظر من الاخوة والأخوات المشاركة والتوجيه ...جزى الله الجميع خير الجزاء.. المراجع : تفسير القرطبي شرح موطا مالك للسيوطي شح مسلم للنووي الاتقان في علوم القرآن للسيوطي مقاييس اللغة لابن فارس خزانة الأدب وغاية الأرب لابن حجة الحموي الايضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني تهذيب اللغة للأزهري منقوووووول |
اقتباس:
لك مودتي |
مجرد أمر من أذاعة طارق الفضلي الذي يصدح صوتها كل صباح في مدينة زنجبار وضواحيها وبالأناشيد الحماسية للفنان الثورة عبود الخواجة مجرد توجيهات من هذا القائد الهمام تتوقف الحركة تماما قوة القائد وقوة القيادة قدم كل ما يمكل هذا الرجل من أجل الجنوب وثورة الجنوب السلمية أنة عدو لدود لقوى الأحتلال والأستيطان اليمني .
|
اقتباس:
لك اتحيه فانت الرائع دوما لك مودتي |
ياجماعه أبو عمر مجنوووون بختصار الرجال له طموحات أكبر مماتتوقعون الرجال يريد يقع رئيس بدلا عن الرئيس علي سالم البيض أيش رأيكم هل هذا عاقل ههههههههه
|
يا اخوان طبيعي ان يوجد اناس لا يحبون وحدة الجنوب ولا يحبون القيادات الحراكية الفعالة
انا حضرمي واشجع تماما مايقوم به الفضلي ومستاء من حضرموت وصمتها |
اقتباس:
شكرا لك . كفيت ووفيت . لاحرمنا الله من كتاباتك. ايش نسوي بدلا من ان نناقش الفكر الخطير ودعاة الفتنة نرجع نشرح لمن لايفهم وهو يرى انه مفتي زمانه . وتراه يفتي بكل علم ولا يعرف طحاها من دحاها |
.. ينام ابوعمر ملء جفونه عن شواردها ،،،، ويسهر الأعضاء جراها ويختصم !!!!!!!!!!! ،، |
المشكلة ان بوعمر يرمي موضوعه ولا يحاور الناس .
ولهذا فهو ان لم يحترم الناس ويناقشها سنحذف له اي موضوع . لاننا في منتدى للحوار وبدون الحوار لامعنى للمنتدى. |
اقتباس:
هههههههههههههههههههه ايوه .. متنبي زمانه. |
اقتباس:
هكذا بكلماتك البسيطة والقوية أقوى و أجمل الاف المرات من رسوماتك واشكالك الغريبة لك التحية |
اقتباس:
نعتذر هنا لكاتب الموضوع و نعتبره يعبر عن رآيه و كل انسان في رأيه و انا اعتبر بو عمر من افضل الكتاب في المنتديات الجنوبية .. أما ابو عامر نحن نتأسف له لأنني لم اقرأ كتاب مسيلمة و قد يكون ما اورده في ردوده هنا من القراءن المنزل - يا ضفدع الأتنقين أعلاك في السماء و أسفلك في الطين لا الماء تكدرين و لا الشارب تمنعين.. - الفيل وما أدراك ما الفيل له زلوم طويل وذنب وثيل وان ذلك من خلق ربنا لقليل... - والليل الدامس والذئب الهامس ما قطعت من رطب ولا يابس - والزارعات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والثاردات ثردا واللاقمات لقما أهالة و سحنا لقد ففضلتم على أهل الوبر و ما سبقكم أهل المدر... على مسيلمة .. تعقيبنا الثاني : مشرفنا المثقف ابو عامر : من أين اتيت بهذه الكلمة و هي اذهب الى الجحيم و ماهو إستدلالك بهذه الكلمة و بأي دليل اتيت بها لم نسمع بها لا في قراءن و لا سنه و لا أثر بل سمعناها لم نسمع بها الا في الروايات مثل رواية شكسبير .. تعقيبنا الثالث : من أنبأك و قال لك بأنني مفتي و من أخبركــ بذلك و لماذا ترمي الناس جزافا ..؟ * و اقول لك لو جلسنا نراقب ردودك من الناحية النحوية و اللغوية نلقاك صفرا عالشمال و لكن أرآك تجيد فنون الكلمات المنمقة و هي من كلمات الصحفيين و لكن يتعاطفون بها للعامة .. دمتم بخير .. أخيكم الغريب . |
ابو عمر
ومن يوافق ابو عمر في طرحه من هم المخلصين لتحرير الجنوب نريد ان نعرفهم لا اظن بل اجزم ان كل انسان وله ماضي |
كــم هو سهــــل بان يفــرق بينـكم يا ابناء الجنـــوب.,
بو عمــر وضع المــوضوع ولـم نجـد له حساً بعد وضعه للموضوع ومن الذي يتحاور الان ؟ ابنـاء الجنوب من غير شـك .,, فــرق تســد |
شكرا للعيون الساهر الجنوبيه والتي تسقط العملا الواحد بعد الاخر وتقراء مابين السطور من دساسهم وفضحهم وبمجرد موضوع واحد ينكشف العميل من قبل ابطال الجنوب
لكم التحيه يا ابناء الجنوب الاحرار |
الاخ ابوعمر انت تغيب فتره الافلاس وعندما تقبض الراتب تكتب اليس كذلك وموضوعاتك شاهده راجع التواريخ
بس ياللاسف والخساره انت لاتختلف عن احمد المساؤى بشي كلكم تنتهجون نفس النهج بس هوا بطل القنوات الفضائيه وانت بطل المنتديات انتم ماعندكم شي تقولوه غير الكذب لانكم تاكلو وتشربو من اموال الكذابين والسرق |
اقتباس:
أخي الغريب لم تكن منصفاًبل أنك جانبت الحقيقه واجتنبة الصواب فيما ادعيت وبما أن ما قلته ليسة وجهت نضر وإنما هو شيىء واضح للعيان فلا أدري على أي أساس بنيت قولك هل هو على الغضب والتسرع في الرد أم لألمامك بقواعد حديثه للغه غير القواعد المتعارف عليها . قل للذي يدعي بالعلم معرفة ++حفظت شيئاً وغابت عنك أشياءُ فكلنا ذو خطا ء ولكن أن تأتي لتوصف ابو عامر بأنه صفر من الشمال في قواعد اللغه فهذ شيىء غير صحيح بل لا يحمل نسبة ضئيله من الصح فأرجو أن لا يعمينا الغضب عن الصراحه ويضع على أعيننا غشاوه أرجو الحلم والرويه في الردود وأرجو أن لا تعقب على كتابتي فأنا غير ملم بقواعدك الحديثه [/color][/size][/font] |
اقتباس:
الظاهر قرحت الفيوزات عندك . اللهم انت الشافي. |
يا أيها الشمس أشرقي وأضفي علي من أشعتك .
بوعمر شمس أشعته يجب أن تضرب الأرض جمعا ً مررت ُ للسلام عليك ، سلام عليك يا سرب الشبح ، |
اقتباس:
وافق شن طبقة. |
[quote=أبو عامر اليافعي;215479]
وافق شن طبقة. [/quotاسف ابو عامر لم تكن المقصود |
اقتباس:
|
اقتباس:
نسيت انكم شليتوا عليه حملة ولاحتقوة بالشتائم ووصمتوة بالخيانة حين كان ينعتكم بالداعين لجمهورية قريتكم ؟؟؟؟ بل وطردتوة من منتداكم ؟ او تريدني اتي بعاشق الدار ليشهد على قولي الان اصبح شمس اشعتته تضرب الارض للاسف تحالفكم معاه شبية بتحالف الوهابين مع الشيوعين |
اقتباس:
هو نارا ً إلا أنها بردا وسلاما ً لم يدرك فهي رفقة سنوات ، تحياتي |
اعتقد ان البعض يريد ان يحرر الوطن بالالغاز
والبعض بمعاول الهدم والبعض في احباط النفوس . قاتل الله المرجفون والمتنطعين والخُشب المسنّدة. |
اقتباس:
أسأل الله أن يحشرني مع بوعمر تحياتي لكم |
الغريب = بو عمر
والحقد الموجود للشيخ الفضلي موجود لدى الإثنين |
سرب الشبح !!!
تقول (نوله) (يار يار*) (*لعبة شعبية) |
اقتباس:
تحاتي |
اقتباس:
مخطئ مليون % تحياتي |
اقتباس:
صدقني أتصل على الفضلي هل يغضب من بوعمر ؟ لايغضبون إلا ممن يسايرهم على خطأهم ، وهي وجهة نظر ليس بالضرورة يؤخذ بها . |
اقتباس:
لكن بوعمر اليوم انكشف قناعة كان لدي من قبل امل فية لكن اليوم بان الحقد الذي يكفي الشرق والقرب |
|
Loading...
|
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions Inc.