اخي ابو عامر
الايام امامنا صعبه والاسباب
الاعداء يتوحدوا
ونحن نتفرق
واذا لم يجد حكيم يوحد الجميع ,سيطول المشوار ,وتزيد الخسائر,ولكن حتما سنصل بعون الله واخلاص المخلصيين الجنوبيين

يا أخواني من متى لعلي عفاش كان صادق في كلأمة الراجل خزي قدام المغتربون ايش يقول الأ هذه الكلمة لانة استنفذ كل شي يقوله وهذه مصطلح جديد لأتعطوه أكبر من حجمة والله انة اضعف من ماتتصورون وهل شفتو صورتة كيق قدهو منهك من شدة السهر

لماذا نستغرب من هذه الفتوى

من بعد احداث سبتمبر في نيويورك وواشنطن صار حكام العرب هم ائمة الافتاء

كيف سنحارب هذه الفتوى من نظركم

هل سنواجها بفعاليتين منفصلتين عن بعضهم

شكرا عزيزي ابو عامر اليافعي على التنبية والتحذير من

القادم المظلم لشعب الجنوب , مع استمرار فتوى التكفير

والرده لشعب الجنوب , هذا المسلسل قديم بداء من الفتوى الاولى

للمرشد الديني الديلمي , والان يطل علينا المرشد الاعلى لنظام صنعاء

ليجدد الفتوى السابقة , واعتقد بأن الجماعة الزيدية من الحوثيين والنظام

اتفقوا مره اخرى على الجنوب , وايضا بدعم خليجي .

حيث بداء الشاويش على بأرهاب دول الجوار بالارهابيين وجماعات القاعده

وهذه الايام نلاحظ السباق للقنوات كاالعربية وما صاحبة في برنامج( صناعة الموت )

الرئيس اليمني ونظامة القذر يحاول يصور للعالم بأنة ضد الارهاب وحليفهم

بينما الارهاب ينطلق من قصورهم حتى الافراد الذين يعلن بين الحين والاخرى

بأنه قبض عليهم هم في الاصل موجودين عنده وتحت امره يحركم ان شاء

ندعو ابناء الجنوب الى الحذر ويصحوا الى مايحاك لنا .

ندعوهم الى رص الصفوف , والعمل من الان فقضيتنا بايدينا

بدل مانجري وراى سراب المنظمات والجامعات والامم , نعمل على

جذب كل انظار العالم الى قضيتنا ,

سقف ثورتنا الجنوبية يجب ان يرتفع وننتقل للخطوة القادة .....

تحياتي

اشكرك اخينا ابو عامر اليافعي-- وليقل عنا علي الطايح وعصابته مايقولون فولله لا تراجع حتى اسعادة ارضنا بكامل سيادتها شاء من شاء وابا من ابا---

[frame="7 80"]رئيس مفلس وثرثار
لا يستحق حتى الرد عليه
لان الرد عليه يعطيه اهمية اكبر ونقزم نحن من انفسنا
فالكلاب تنبح والقافلة تسير [/frame]

صالح يصف أنصار الحراك الجنوبي ب”المرتدين”
 

معارك متواصلة بين الجيش والحوثيين في صعدة
صالح يصف أنصار الحراك الجنوبي ب”المرتدين”


صنعاء صادق ناشر:

هاجم الرئيس اليمني علي عبدالله صالح أنصار الحراك الجنوبي المنادين بانفصال الجنوب عن دولة الوحدة، ووصفهم ب”المرتدين عن الإسلام”، فيما تواصلت المعارك الطاحنة في الشمال مع الحوثيين، حيث قتل ما لا يقل عن 40 من عناصر الحوثي وثمانية جنود في مواجهات شهدتها مناطق مختلفة من جبهات القتال في محور الملاحيظ وحرف سفيان، في وقت رحبت المعارضة بإعلان الحوثي قبوله بحل الأزمة على قاعدة رؤية الإنقاذ التي أعلنتها.



وقال صالح أمام مؤتمر المغتربين إن “الذي يرتد عن المبادئ العظيمة لشعبنا اليمني وفي مقدمتها الوحدة مثل المرتد عن العقيدة الإسلامية”، وأضاف أن الحوثيين وأنصار الحراك يريدون عودة الإمامة والسلطنات بعد 47 عاماً من الثورة في الشمال و46 من الثورة في الجنوب”.



وجدد عزمه على المضي في الحرب ضد الحوثيين حتى النهاية، وقال “رغم أننا ندفن كل يوم شهداء من خيرة الضباط والجنود، لكن ذلك من أجل الأمن والاستقرار والثورة والجمهورية والوحدة، وسنقدم القوافل من الشهداء ولن نتراجع أو نتوانى، فدماء الشهداء مقدسة وغالية”.



على صعيد ميداني، قالت مصادر عسكرية إن الجيش سيطر على موقع الكميرة الشامية في منطقة الملاحيظ، وعلى أحد المعاقل التابعة للحوثيين في آل حباجر في صعدة، وأن 25 متمرداً سقطوا بين قتيل وجريح، كما دمر الجيش سيارة تحمل أسلحة ومؤنا للمتمردين، وشاحنة تحمل مدفعاً من عيار 23 مم في جبل كوزان وثالثة في منطقة الزيلة وثلاث أخريات قرب منطقة الكمب.



وهاجم الحوثيون بقذائف الهاون منزل أمين عام المجلس المحلي في صعدة محمد عيضه العماد، ما أدى إلى إصابة أحد أطفاله.



وكانت مواجهات عنيفة دارت في المناطق القريبة من مدينة صعدة وأشارت مصادر محلية إلى الحوثيين لا يزالون يحاولون احتلال القصر الجمهوري والمقار الأمنية، كما قتل جنديان اثر اشتباكات بالأسلحة الخفيفة في منطقة القشلة.



وأغلق الجيش منافذ مديرية رازح بعدما بدأت مؤشرات تؤكد استعداد الحوثيين لدخول مناطق المديرية بهدف الاستيلاء على بعض المباني الحكومية، وذكرت مصادر محلية أن الحوثيين تمكنوا من إلقاء القبض على جنديين في كمين في منطقة “بركان” غرب مدينة النظير بمديرية رازح.



وكانت مصادر طبية أكدت استقبالها عدداً من الجنود المصابين وعدداً من القتلى من جبهات المعارك، بخاصة في المواجهات التي دارت شمال مطار صعدة.



إلى ذلك، أقر مجلس النواب استدعاء وزير الدفاع محمد ناصر احمد لاستيضاحه حول السفينة الصينية المحملة بالسلاح الراسية في ميناء الحديدة، بناء على طلب تقدم به أكثر من 20 نائبا.



وكانت قناة “روسيا اليوم” كشفت النقاب عن رسو سفينة عملاقة بميناء الحديدة (غرب) تحمل شحنة أسلحة من الصين وتتبع تاجر السلاح المعروف فارس مناع رئيس لجنة إحلال السلام.



إلى ذلك، أوضحت الأمم المتحدة أن البيروقراطية والقتال يعيقان وصول المساعدات للنازحين، وقال موظفون في الوكالة إن قافلة المساعدات الإنسانية التي ينتظرها النازحون الفارون من القتال أوقفت على المعبر الحدودي بسبب الخلافات بين الجانبين السعودي واليمني حول طريقة عبورها.



وأعلنت السفارة الألمانية في اليمن أن ألمانيا تبرعت ب 1،5 مليون يورو (2،2 مليون دولار) لوكالات الإغاثة. وأوضحت السفارة في بيان أنه تم توزيع المبلغ بالتساوي على المنظمة الدولية للصليب الأحمر والمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين وبرنامج الأغذية العالمي.



وقال وكيل الأمين العام للأمم المتحدة للشؤون الإنسانية جون هولمز ان الوضع في مخيم النازحين في صعدة جيد وقد استطعنا أن نصل إلى المتأثرين بالأحداث لكن الوضع في عمران والجوف لا يزال يواجه الكثير من التحديات”.



وأشاد هولمز لدى مغادرته صنعاء بجهود الحكومة في تعاملها مع النازحين بمحافظة صعدة.

www.alkhaleej.ae/

ليس بغريب عليه

عندما يشاهد بام عينيه الامبراطويه التي وضعها من ثروات الجنوب ستنتزع منه

ان يقول مثل هذا الكلام واكثر

والاشد من ذالك عندما تعود به الذاكره الى محل برفيق دربه صدام حسين

الانفصال عن الظلم ليس ارتدادا ( بقلم : صادق أمين )
 

صنعاء – لندن " عدن برس " خاص : 12 – 10 – 2009 http://www.moheet.com/image/31/225-300/310709.jpg
من نكد الأيام أن يجد الإنسان نفسه مضطراً في لحظات معينة للرد على السفهاء والجهلة على الرغم من أن المولى سبحانه وتعالى إمتدح أولئك النفر من الناس الذين أسماهم بعباد الرحمن حين إمتدح طريقة تعاملهم مع السفهاء بالتجاهل لهم وعدم الرد على سفاهاتهم حين قال (وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً) بمعنى أن تجنب الجدل مع السفهاء هو الأفضل، ولكن الوضع قد يكون مختلفاً عندما تنقلب الموازيين ويصبح السفهاء حكاماً ورؤساء ووزراء وأصحاب وجاهة وفي مواقع تخولهم إتخاذ قرارات تمس حياة ومصالح ملايين البشر.

أقول هذا وأنا أتعجب من تصريحات السفيه علي عبدالله صالح الأخيرة والتي ساوى فيها بين دعاوى الانفصال السياسي الذي يطالب به أعداداً متزايدة من مواطني جنوب اليمن و بين الردة عن الإسلام والخروج من الملة. هكذا بكل بساطة يؤتى بالدين لاستخدامه في المماحكات السياسية وتسجيل النقاط على الخصوم السياسيين وتحريض الامة الجاهلة على أصحاب الحقوق الشرعية على اعتبارهم خارجون عن الملة لمجرد مطالبتهم بالحق الشرعي الأول ، حق تقرير المصير.

المجادلة بالآيات القرآنية والأحاديث ليست ديدننا ولن تكون وسيلتنا لتحقيق الأهداف السياسية استخدام الدين كوسيلة لتحقيق مآرب وأهداف دنيوية. هذا السلوك كان ولايزال مسلك أصحاب المطامع والأهداف الرخيصة الطامعون بالسلطة التواقون الى الحكم بأي ثمن، يكفينا في هذا المقام كلمة علي بن أبي طالب – كرم الله وجهه – في نزاعه السياسي – وليس الديني – مع معاوية بن أبي سفيان في أيام الفتنة الكبرى حين بعث بإبن عمه عبدالله بن عباس ليفاوض معاويه وصحبه حين قال له: لا تجادلهم بالقرآن فإنه حمال أوجه، فالقرآن لم ينزل للمجادلة السياسية وإنما لهداية الناس جميعاً ولذل فإن إستشهادنا بالآيات لن يكون لتسجيل نقاط أو إثبات قضايا سياسية تحتمل الخلاف وإنما سنذكر في هذا السياق آية واحدة فقط وسنذكر معها موقفاً تاريخياً واحداً ونترك الحكم للقارئ المحايد الذي لا يشتري بآيات الله ثمناً قليلاً.



قال الله تعالى في سورة هود الآية 113 (ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون) الاية واضحة ولا تحتاج الى تأويل أو طول نظر، فقد جاء في التفسير الكبير للرازي المسمى مفاتيح الغيب في تفسير هذه الاية ما يلي: "والركون هو السكون إلى الشيء والميل إليه بالمحبة ونقيضه النفور عنه. قال المحققون: الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة من الظلم وتحسين تلك الطريقة وتزيينها عندهم وعند غيرهم ومشاركتهم في شيء من تلك الأبواب فأما مداخلتهم لدفع ضرر أو اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخل في الركون، ومعنى قوله: { فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ } أي أنكم إن ركنتم إليهم فهذه عاقبة الركون، ثم قال: { ومالكم مّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاء } أي ليس لكم أولياء يخلصونكم من عذاب الله. ثم قال: { ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } والمراد: لا تجدون من ينصركم من تلك الواقعة."






الاية واضحة ولا تحتاج لكثير تفسير أو تأويل وإنما إستشهدنا بها ليطمئن من داخل قلبه الشك بأن الاختلاف السياسي قد يصل الى درجة الارتداد عن الدين ويعلم انه لو كان الامر كذلك لما أختلف معاوية وعلي خلافاً ذهب بهما الى ساحات القتال وليس فقط المناورات السياسية وهما من كبار الصحابة ممن عاشوا مع الرسول الكريم (ص) وتعلما منه مباشرة مبادئ الدين.






دفع الظلم بكل الوسائل مطلباً ديني بالدرجة الاولى والآيات فيه كثيرة والفرار من الظلم بكل الوسائل مطلب شرعي كذلك أما الركون الى الظلمة فالآية المذكورة أعلاه قد كفت ووفت في التحذير من الرضا بسلوك الظالمين والسكوت عن مسالكم والقرب منهم، فالخلاص من الظلم والظالمون لا يعني الخروج من الدين والارتداد عنه بل العكس قد يكون صحيحاً، فالرضا بالظلم والسكوت عنه والرضا بسلوك الظالمين هو الارتداد – بالمعنى المجازي – عن مبادئ الدين التي تحرم الظلم وتحذر من مغبة الظلم والرضا به.



لو كان الرضا بالظلم مشروعاً لما خرج الامام الحسين بن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – وهو حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن علي وفاطمة مطالباً بالانفصال عن الظالم السكير يزيد بن معاوية. لو كان الانفصال السياسي إرتداداً عن الدين لفهم ذلك الحسين بن علي وهو من هو في العلم والورع ولرضى بحكم يزيد، ولكن من نكد الايام أن نجد سكيراً آخر مسلط على رقاب العباد يفتي لنا في الدين أثناء رقصه فوق رؤوس الثعابين.




[email protected]

لا يافخامة الرئس ليس مرتدين
 

لا يا فخامة الرئيس.. ليسوا مرتدين!

http://www.alarabiya.net/track_conte...?cont_id=87854
http://media.alarabiya.net/img/pix_hi_fade.gif

مقالات سابقة للكاتبhttp://media.alarabiya.net/img/dot_next.gif
http://media.alarabiya.net/img/pix_low_fade.gifhttp://media.alarabiya.net/img/spc.gif
http://www.alarabiya.net/writers/ima...27327_1456.jpg
http://media.alarabiya.net/img/spc.gif
مشاري الذايدي
لم يكن الرئيس اليمني بحاجة إلى تشبيه انفصاليي الجنوب بأنهم كمن يرتد عن الإسلام.

كان يكفيه أن يتغنى، وله الحق، بإنجاز وحدة التراب اليمني، وتأسيس الجمهورية، وأن يقول الكلام العاطفي والمؤثر حول أن اليمن كان يرزح تحت نير الاستعمار أو الوصاية الأجنبية وتخلف المشيخات وماضوية الإمامة، وأن يتحدث عن التضحيات والدماء التي بذلت من أجل التحام شطري اليمن، لتصبح البلاد سيدة الركن الجنوبي الغربي من الجزيرة العربية، ممسكة بعنق البحر الأحمر وحاضنة لصدر البحر العربي، كل هذا، وغيره، كان يمكن أن يسعف الرئيس علي عبد الله صالح في خطابه الأخير الذي وجهه لمغتربي اليمن وهو يحكي لهم عن الأوضاع المتأزمة في بلادهم، ما بين تمرد طائفي حوثي في الشمال، وآخر إقليمي في الجنوب، وبينهما ثعبان القاعدة الذي يسعى جهده لاعتصار الضحية.

كان يمكن أن يصارح جمهوره بأخطاء الحزب الحاكم الماضية، وأن يخبر أبناء المهجر عن خطته وخطواته لإنقاذ اليمن ومحاسبة المقصرين والفاسدين، حماية للوحدة والجمهورية، وهو رجل المواجهات الصلب والخبير بواقع وتاريخ اليمن. لكن هذا اللجوء إلى استثارة الجانب الديني والمقارنة غير الموفقة بين حركة التمرد الجنوبي بحركة الردة عن الإسلام، كانت هفوة عظيمة، ستؤخذ عليه من قبل خصومه في الجنوب والشمال، وسيتهم الرئيس بأنه يكفر أهل الجنوب، هكذا بإطلاق، رغم أن الرئيس اليمني تحدث بإسهاب في خطابه هذا عن أن أغلبية أبناء الجنوب والحزب الاشتراكي هم مع الوحدة قلبا وقالبا، وتحدث بشكل مؤثر عن التحام المصير بين ثورة الجنوب على الاستعمار وحكم السلاطين وبين ثورة الشمال على حكم الإمامة، ولكن الخصوم، هذا شيء طبيعي، سينسون كل هذا الكلام ويركزون على فقرة «الردة عن الإسلام»، ويحاولون إقناع الجمهور الجنوبي المحايد أو المتردد بأن رئيسهم يتهمهم بالكفر، وهو آخر شيء كان يقصده أو يعنيه الرئيس.

الحق أن هذه المشكلة في الخطاب السياسي، ليست خاصة بهذه الحادثة، فهي معضلة تتصل بالخطاب السياسي العربي كله، وهي الاستخدام المسرف للدين ومحاولة احتكاره، ليصير الصراع على من هو الممثل الأجدر له، خصوصا مع زيادة المشاعر الدينية في منطقتنا بشكل متسارع، والصدور عن معيارية دينية في موضوعات الخلاف السياسي كلها، والأمثلة كثيرة.

هناك تسابق محموم بين الحكومات والسلطات العربية ومعارضيها على التهويش بعصا الدين ومن الأحق بتمثل وتمثيل هذا الدين، وهو سباق خطير ومثير بسبب لا نهائية مثل هذه الصراعات وبسبب نتائجها الخطيرة على التفكير المدني الهادئ والالتفات إلى القضايا الحقيقية المتعلقة بالفقر والفساد والتعليم والعدالة، فهذه موضوعات الخلاف الحقيقية، وهي موضوعات «دنيوية» من شؤون الدنيا، أي خلافات على الأرض، وليست جداليات أخروية أو من شؤون عالم الغيب، ودنيا السماء. القوى السياسية العربية، سواء في الحكم أو خارجه، تصدر عن فكرة واحدة هي أن «الجمهور» العربي كله متشبع بالدين واللغة الدينية ولا يفهم القضايا إلا بعد إلباسها عباءة دينية، ولا يمكن تحريك «وحش» الجماهير إلا بعد التلويح له بخرقة العاطفة الدينية!

لم يسأل أحد نفسه، موالاة أو معارضة، عن: هل الجماهير العربية فعلا صماء إلا عن صوت التجييش الديني؟ هذا أولا، ثم لو كان الأمر كذلك فعلا، فمن الذي جعل الجمهور العربي على هذه السوية الفقيرة عقليا؟ أليست جل القوى السياسية العربية، حكمت أو لم تحكم، هي المسؤولة عن تديين الجمهور العربي؟ طبعا نتحدث عن القوى السياسية العربية، بالذات، منذ حرب الخليج الثانية فصاعدا، وصولا إلى انفجار الغرائز الطائفية والدينية بعد 11 سبتمبر وتفاعلاته (حرب أفغانستان، سقوط صدام حسين، حروب لبنان وحزب الله، القاعدة في اليمن والصومال.. الخ).

الجمهور العربي، بدرجات متفاوتة، ليس دائما كما يتوهمه قادة القوى السياسية، فهو ليس «ثورا» سهل الاستفزاز والتوجيه دائما بمجرد التلويح له بخرقة العاطفة الدينية، هناك لحظات وعي مثيرة يعود فيها أفراد الجمهور إلى وضع قضايا الخلاف في إطارها الطبيعي، إطار «الخدمات» والمطلبيات المدنية، ولنا في نموذج انفضاض كثير من الجمهور العراقي عن الأحزاب الدينية في انتخابات المحافظات العرقية دليل على هذه الدعوى التي نقول. لكن للأسف، هذه لحظات قليلة في سياق حالة شبه دائمة من إشغال متعمد للجمهور بحروب اجتماعية وإعلامية تتمحور حول قضايا دينية وطائفية، كما يجري الآن في العراق واليمن ولبنان وباكستان وكثير من بلدان الخليج.

هنا سؤال: هل ظاهرة توظيف الدين في الخلافات السياسية جديدة؟ وهل هي مقتصرة على الحكام؟

الجواب: لا، فهي ليست ظاهرة جديدة، كما أنها ليست مقتصرة على الحكام؟

ففي التاريخ الإسلامي كانت تصفية المعارضين ومحاربة الجماعات الثائرة تتم تحت شعارات دينية حتى يستطيع الحاكم تجنيد الناس وتبرير الحرب أمام الرأي العام، حصل ذلك في كل الحروب الداخلية الإسلامية الكبرى من الجمل إلى صفين إلى النهراوان إلى الحروب العباسية ضد الأمويين إلى حروب الصفويين والعثمانيين، وقد كتب تراث غزير حول هذه الحروب، تحول إلى تراث ديني، كان في أصله خطابات تبرير سياسية بلغة دينية، تسربت مع الوقت إلى حقل الفقه والنظرية السياسية الشرعية، لتصبح مذاهب كاملة وأنسقة مغلقة. نفس هذا الجهد التبريري تم من قبل الحكام ضد «الأفراد» المعارضين، فقتل أو طورد الكثير من المثقفين المعارضين تحت عناوين مختلفة، يجمعها، أعني التهم، صفة مشتركة، هي مروق المقتولين أو المطاردين من الدين، وذهب ضحية ذلك بعض من لا ناقة له ولا جمل في السياسة والفكر، فتمت تصفيته بعنوان الزندقة، كما حدث مع الشاعر العباسي المسكين علي بن جبلة الملقب بـ (العكوك) الذي قتله الخليفة لأنه مدح أحد قواد الجيش أكثر منه، لكنه لما قتله برر قتله له بشكل ديني بذريعة أن الشاعر زنديق، في قصة معروفة.

استمر هذا السلوك إلى وقتنا القريب، ومن يقرأ يعرف كيف حرض فؤاد، ملك مصر، على العالم الأزهري المتحرر الشيخ علي عبد الرازق الذي ألف كتابه الشهير (الإسلام وأصول الحكم) سنة 1925 لنقض نظرية تقديس منصب الخلافة، وهو المنصب الذي ألغي في تركيا 1924 بعد ثورة أتاتورك، وقد قطع حكام ذلك الوقت من المسلمين بوراثة هذا اللقب بما يعنيه من سطوة وسلطة، وكان فؤاد من أبرز الحالمين، لكن كتاب الشيخ علي الحاسم كان رفضا فقهيا وفكريا لهذا الحلم، وأحبطت أحلام فؤاد في وراثة منصب الخلافة، فكان العقاب للشيخ علي هو الوصم بالمروق والزندقة والطرد من زمرة العلماء الأزهريين.

في المقابل، وبشكل أكثر حدة وإسرافا، كانت جماعات المعارضة السياسية منذ القديم وإلى وقتنا مغرقة في توظيف الدين واستنزافه في التجييش ضد الدولة والحكام، خذ لديك الخوارج والشيعة والباطنية قديما، وحديثا الإخوان المسلمين وحزب التحرير وكل جماعات الجهادية السلفية من قاعدة وغيرها، وجماعات المعارضة الشيعية في العراق واليمن، كلها تهوش بعصا الدين وادعاء احتكاره وأن السلطات انحرفت وزاغت عن الصراط المستقيم، وأن غرض هذه الجماعات تقويم الانحراف عن الدين فقط، مع إخفاء طمع وشهوة الوصول للسلطة.

وعودا لحديثنا الأساسي، فقضية الوحدة في اليمن ونهضة اليمنيين وحماية هذه الوحدة بالغالي والنفيس، هي قضية شريفة ونبيلة يمكن أن تملك الدفاع عن نفسها بنفسها دون الحاجة إلى استدعاء لغة التكفير والنبذ من الإسلام، فأهل الجنوب، حتى الانفصاليون منهم لم يخرجوا من الإسلام، وكذلك الحوثيون هم من المسلمين ولم يخرجوا من الإسلام، بل حتى أبناء تنظيم القاعدة، كل هؤلاء داخل خيمة الإسلام، وليسوا مرتدين عن الدين، مثلما نقول لهذه الجماعات المعارضة أيضا إن الحكومات العربية كلها حكومات مسلمة وليست مارقة من الدين كما تقولون.

قضية الرئيس اليمني قضية عادلة ونبيلة، إذا أدارها بشكل صحيح، ليست بحاجة إلى تهم الردة، فالخصوم أيضا لا يقصرون في رد التهمة بمثلها وأضعافها.

الخلاف هو بين مسلمين على قضايا محددة، وليس على الإسلام وموضوعات دينية وكلامية.

أمر بسيط وسهل، وتستغرب حقا لماذا الذهاب بعيدا نحو تهم الردة والتكفير والإسلام والتاريخ، القضية واضحة والخلاف محدد، ولكنها متطلبات المكر السياسي، التي تجني أول ما تجني على نقاء صورة الإسلام نفسها.

ليتنا ندع التراشق الديني والتهم التكفيرية جانبا، ونتجادل في الدنيا، إلا إذا كنا نعتقد أن جدالنا في الدنيا سيكشف كم نحن عنها غائبون، ولذلك نغطي انكشافنا بعباءة الدين..

* نقلا عن "الشرق الأوسط" اللبنانية
http://media.alarabiya.net/img/totop.gif

http://media.alarabiya.net/img/spc.gifhttp://media.alarabiya.net/img/spc.gifhttp://media.alarabiya.net/img/tab_low_one_three.gifhttp://media.alarabiya.net/img/tab_hi_one.gifhttp://media.alarabiya.net/img/spc.gifhttp://media.alarabiya.net/img/spc.gif

العلامة / علي عبدالله صالح