هل يجوز دعم ومساندة اصحاب الوحدة والفدرالية من وجهة نظر شرعية؟

[مناف الهتاري]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
كثير مايطرح هذا السؤال عليّا من قبل الكثير من الحريصين على تحقيق هدف الاستقلال والتحرير وهو سؤال مهم وغاية في الاهمية لكونه حديث الساعة عند الجنوبييّن ولذلك فسوف احاول الاجابه سائلا من المولى تبارك وتعالى ان يسدد رايي للصواب وقول الحق وعليه:
فانني اقول ان بذل المال من قبل المقتدرين من ابناء الجنوب في الداخل والخارج لاصحاب المشاريع التي تنتقص من حق ابناء الجنوب في استعادة دولتهم حرام شرعا لمايترتب عليه من الحاق الضرر بمجموع الشعب الجنوبي ومن اشدّانواع الضرر هو تكريس الاحتلال الذي كرّس كل ماينافي الدين باستحلال الارض ونهب الثروة وتشريد اصحاب الارض وقتل النفس التي حرّم الله وهنايتبيّن لكل ذي لبّ وبصيرة ان الضرر متحقق في حق ابناء الجنوب والرسول صلى الله عليه وسلّم يقول (لا ضرر ولا ضرار..) والفقهاء اجمعوا حول القاعدة الاصولية ان الضرر يزال..ومن هنا يتبيّن لنا ان الضرر هو الاحتلال والواجب ازالته وان كل من يدعم مشروع او رؤية تكرّس للاحتلال وبقاءة فهو شريك للمحتل في احتلالة ومشاركا في بقاء هذا الضرر المتمثل بالاحتلال اليمني للجنوب..
ومن جهة اخرى فالاحتلال مفسدة ايّ مفسدة فقد الحق بنا من المفاسد ما لايحصى ولايعد والوحدة او الفدرالية مصلحة والقاعدة الاصولية عند الفقهاء انّ ( درء المفسدة مقدّم على جلب المصلحة ) وعلية فانّ درء ودحر وازالة الاحتلال كونه مفسدة عظيمة مقدّم على جلب المصلحة (اي الوحدة او الفدرالية او اي مسمى يظهر المصلحة..) ومن هنا يتبيّن لنا انّ الذي يدعم اي جهة لاتؤمن بطرد المحتل وازالته فهو لايدعم ازالة المفسدة وانما يقدّم وفق هواه ومخالفا للشرع وماعليه الفقهاء مقدّما جلب المصلحة على درء المفسدة وفي هذا خطر عظيم
فارجو ان يدرك اخواني في داخل الوطن وخارجه خطر دعم اصحاب المشاريع التي تلحق الضرر بعموم الشعب وتكرّس لبقاء المفسدة بمشاريعها دون ان تعلم بخطورة هذا الامر وعليهم ان يبينوا لهم ماهم عليه من الخطاء ومجانبة الصواب وتوجيههم التوجيه الصحيح ان هم ارادوا ان يستمر الدعم لهم والا فان الاولى والواجب التوجه بالدعم للقوى التي تريد ازالة الضرر ودرء المفسدة وهو ( الاحتلال ) ...
ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه هذا ما تبيّن لي من قول الحق في هذه المسألة والله وليّ الهداية والتوفيق
والحمد لله رب العالمين...
الشيخ / مناف الهتاري
25 شعبان 1432ه

[ram70]

لايجوز حتى الاستماع لهم من ابدا ويجوز ضربهم بصمول من عندي

[مناف الهتاري]

لايجوز حتى الاستماع لهم ابدا ويجوز ضربهم بصمول من عندي

هذا ليس من الدين ولم يقرّه شرع
اخي اكتب مايقرّه الدين ويوافقه العقل بعيدا عن منهج التعنيف والتعصب الاعمى الذي لايخدم هدفا ولاينفع بلدا..
ثم الا تعلم ان الله حاور ابليس..
وصاحب الحق لايخشى الحوار لانه صاحب حجّة
وارجو ان تعيد قراءتك وبتاني لما سبق..

[شمالية حداوية]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
كثير مايطرح هذا السؤال عليّا من قبل الكثير من الحريصين على تحقيق هدف الاستقلال والتحرير وهو سؤال مهم وغاية في الاهمية لكونه حديث الساعة عند الجنوبييّن ولذلك فسوف احاول الاجابه سائلا من المولى تبارك وتعالى ان يسدد رايي للصواب وقول الحق وعليه:
فانني اقول ان بذل المال من قبل المقتدرين من ابناء الجنوب في الداخل والخارج لاصحاب المشاريع التي تنتقص من حق ابناء الجنوب في استعادة دولتهم حرام شرعا لمايترتب عليه من الحاق الضرر بمجموع الشعب الجنوبي ومن اشدّانواع الضرر هو تكريس الاحتلال الذي كرّس كل ماينافي الدين باستحلال الارض ونهب الثروة وتشريد اصحاب الارض وقتل النفس التي حرّم الله وهنايتبيّن لكل ذي لبّ وبصيرة ان الضرر متحقق في حق ابناء الجنوب والرسول صلى الله عليه وسلّم يقول (لا ضرر ولا ضرار..) والفقهاء اجمعوا حول القاعدة الاصولية ان الضرر يزال >>>>>> ومن هنا يتبيّن لنا ان الضرر هو الاحتلال والواجب ازالته وان كل من يدعم مشروع او رؤية تكرّس للاحتلال وبقاءة فهو شريك للمحتل في احتلالة ومشاركا في بقاء هذا الضرر المتمثل بالاحتلال اليمني للجنوب..
ومن جهة اخرى فالاحتلال مفسدة ايّ مفسدة فقد الحق بنا من المفاسد ما لايحصى ولايعد والوحدة او الفدرالية مصلحة والقاعدة الاصولية عند الفقهاء انّ ( درء المفسدة مقدّم على جلب المصلحة ) وعلية فانّ درء ودحر وازالة الاحتلال كونه مفسدة عظيمة مقدّم على جلب المصلحة (اي الوحدة او الفدرالية او اي مسمى يظهر المصلحة..) ومن هنا يتبيّن لنا انّ الذي يدعم اي جهة لاتؤمن بطرد المحتل وازالته فهو لايدعم ازالة المفسدة وانما يقدّم وفق هواه ومخالفا للشرع وماعليه الفقهاء مقدّما جلب المصلحة على درء المفسدة وفي هذا خطر عظيم
فارجو ان يدرك اخواني في داخل الوطن وخارجه خطر دعم اصحاب المشاريع التي تلحق الضرر بعموم الشعب وتكرّس لبقاء المفسدة بمشاريعها دون ان تعلم بخطورة هذا الامر وعليهم ان يبينوا لهم ماهم عليه من الخطاء ومجانبة الصواب وتوجيههم التوجيه الصحيح ان هم ارادوا ان يستمر الدعم لهم والا فان الاولى والواجب التوجه بالدعم للقوى التي تريد ازالة الضرر ودرء المفسدة وهو ( الاحتلال ) ...
ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه هذا ما تبيّن لي من قول الحق في هذه المسألة والله وليّ الهداية والتوفيق
والحمد لله رب العالمين...
الشيخ / مناف الهتاري
25 شعبان 1432ه

والله ماجزاك الا أحِدِّ القلم

[مناف الهتاري]

والله ماجزاك الا أحِدِّ القلم

اختي العزيزة لاتستثني حد القلم
فهناك وفي البلد التي تنتمي اليهامن يحد سيفه..
وماذا ننتظر بعدما استهدفتنا الصواريخ من البرّ والبحر والجو
واستهدفتنا الرصاص الحية ورمينا في السجون والمعتقلات..
ثم ان الحق يعلى ولا يعلى علية..
والحق احق ان يتبع..
وميدان التغيير ليس كميدان التحرير..

[الوليدي]

اجد نفسي مجبر لتعليق من منظور مواطن جنوبي
غير متخصص في الافتاء او غيره
يجوز مساندة الوحدويين مقابل ان نحكم اليمن طوله وعرضه عشرون عامآ
لنا البر والبحر والسماء نتحكم في كل شارده ووارده ولا يحق لاي مواطن يمني في اليمن
الشقيق ان يتكلم وبعد انتهاء العشرون عام نخير الاخوه في اليمن بين ان تظل هذه الوحده او لا
ندعم الفدراليين بشرط ان تكون الدفاع والخارجيه والداخليه وراسة الدوله والوزراء لنا
ماتجود به ارضينا لنا وان فكروا في ان نعطيهم شي حسب مانريد نعطيهم او نمنع عنهم
لايحق لهم السكن في الجنوب والتملك فيه ومن سكن في الجنوب يسكن كـ مقيم

[ابو البيض]

لايجوز ياشيخ مناف الهتاري

والحداوية شمالية اسمها معروف شمالية ولاترضى الى بدعم الشمالين اخونها

[باسل اليهري]

لا يجوز لانهم خرجو عن الثوابت الوطنيه الجنوبيه --- ونعتبرهم خوارج

[حلاب الحديد]

بارك الله فيك وزاد الله من أمثالك شيخنا وأستاذي مناف الهتاري
ومثل هذا التأصيل الشرعي يزيل الكثير من الغشاواة على أعين الكثير من الناس الذين لايعوا تقلّبات متسلقي السياسة الذين يتغنون بأن السياسة فن الممكن ثم يشرعنون للذئب أن يسلخ الشاة أمام أبنائها بحجة أنها إعتدت ذات يومٍ على الذئب وقامت بنطحهِ برأسها بعد أن سلخ ابنها أمامها ، ولم يراعوا ولو على أقل تقدير مشاعر الأمومة حين فعل الذئب فعلته وبتهاون منهم / بل وسارعوا قبل غيرهم بالإستنكار من الطريقة الوحشة التي قامت بها الشاة في النطحة العابرة والإنفعالية والآنية والتي كانت مجرد ردّة فعلٍ صغيرة على جرمٍ تهتز لهُ عروش المشاعر الإنسانية ويرفضه جبّار السماء حين حرّم الظلم على نفسه وجعله بين البشرٍ محرّماً .

دُم كما تحبّ أن تشاء أيها الشامخ بشموخ جبال الجنوب العصية على المحتل ، واعلم ياسيدي الكريم ان دولة لظلم ساعة ودولة الحق الى قيام الساعة .

تحيتي بحجم الحرّيـــــــــــــــــة
رائد القاسم

[الدعاسي]

الحرية والهوية والوطن والحقوق
كفيلة ان تجبرني على عدم دعم هولاء لانهم منعو عني هذا الحق

[امشطط]

شكرا لك ياشيخ مناف وصلت الرسالة وفهمت محتواها
عن نفسي مفدرل فهل لايجوز ان ادعم الاستقلاليين
او يدعموني
وخاصة اذا كان طريق المفدرليين الاسهل لتحقيق ماسقط من اجله الشهداء
سلام مفدرل

[امشطط]

لايجوز ياشيخ مناف الهتاري

والحداوية شمالية اسمها معروف شمالية ولاترضى الى بدعم الشمالين اخونها

انتقد افكار الشخص ولاتنتقدة لاسمة او منطقته
سلام مفدرل

[شمالية حداوية]

الموضوع مترامي ايها الأخوان
وفتاوى الدين تجعل لكل كلمة حيزاً اصطلاحياً شرعياً لها مما يجعل من الفتوى قائمة بالتطبيق وطريقاً للفتنة
كما فعلت فتوى الديلمي وفتاوى الزنداني في استباحة دم المطالبين بإستقلال الجنوب وفك الإرتباط .
الشيخ مناف مع كامل احترامي له ما انتبه انه يعطي اتباع الدين ذريعة للضرب حتى بين الجنوبي والجنوبي
وبين الجنوبي والشمالي
وان اكثر ما اخشاه غداً أن تأخذكم العزة بالتعصب وتكفروا الفدراليين
ويبيح مشائخهم ضرب رقاب الإستقلاليين
أنتم تعلمون أن الدين ماهو بيدي ولا بيد أحد فيكم
فلا شمالية ولا منبر حر سيشفع لكم عند الله
ونعلم أن لكل كلمة مرمى
تعمدناه او ساقتنا اليه سنن الكون
ومرمى فتوى الشيخ مناف لا تتعدى ظهره ووجهه
ثم وهو الأهم / افضل ياشيخ انك لما تريد أن تبدي رائي الدين بحكم قاطعٍ في قضية سياسية
أن تستند الى هيئة دينية متوحدة المذهب حتى تكون الفتوى صادرة عن اجماع بنص الفتوى مباشرة
وليس باجماع على ما اعتمدت عليه الفتوى
انت رجل دين وتعرف أن في الفقه / أصول وتشريعات وأحكام ومعاملات
شكرا لكل من مر وفهم وانتقد
ولازلت أرى وجوب الإرتكاز على أساس وليت الشيخ يدرس فتواه ويعمدها بموافقة ودعم من مشايخ الجنوب الأجلاء بعد المشورة والإجماع
واعذرني في تجاوزي عليك لأني والله هالني أن يحدث مثل هذا التعجل أو الخطاء منك
" إن أصبت فمن الله وإن أخطاءت فمن نفسي والشيطان "
اختكم

[السفير الحميري]

بارك الله فيك شيخنا العزيز انته تقول كلمة الحق و لا يخافون في الله لومة لائم




قرأت لك هذه القصة عن عدل سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه، وأود أن أشاركك بها:

أتى شابّان إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان في المجلس وهما يقودان رجلاً من البادية فأوقفوه أمامه


‏قال عمر: ما هذا
‏قالوا : يا أمير المؤمنين ، هذا قتل أبانا
‏قال: أقتلت أباهم ؟
‏قال: نعم قتلته !
‏قال : كيف قتلتَه ؟
‏قال : دخل بجمله في أرضي ، فزجرته ، فلم ينزجر، فأرسلت عليه ‏حجراً ، وقع على رأسه فمات...
‏قال عمر : القصاص .... ‏الإعدام


.. قرار لم يكتب ... وحكم سديد لا يحتاج مناقشة ، لم يسأل عمر عن أسرة هذا الرجل ، هل هو من قبيلة شريفة ؟ هل هو من أسرة قوية ؟ ‏ما مركزه في المجتمع ؟ كل هذا لا يهم عمر - رضي الله عنه - لأنه لا ‏يحابي ‏أحداً في دين الله ، ولا يجامل أحدا ًعلى حساب شرع الله ،
ولو كان ‏ابنه ‏القاتل ، لاقتص منه ..


‏قال الرجل : يا أمير المؤمنين : أسألك بالذي قامت به السماوات والأرض ‏أن تتركني ليلة
، لأذهب إلى زوجتي وأطفالي في البادية ، فأُخبِرُهم ‏بأنك ‏سوف تقتلني ، ثم أعود إليك ،
والله ليس لهم عائل إلا الله ثم أنا .
قال عمر : من يكفلك أن تذهب إلى البادية ، ثم تعود إليَّ؟


‏فسكت الناس جميعا ً، إنهم لا يعرفون اسمه ، ولا خيمته ، ولا داره ‏ولا قبيلته ولا منزله ، فكيف يكفلونه ، وهي كفالة ليست على عشرة دنانير، ولا على ‏أرض ، ولا على ناقة ، إنها كفالة على
الرقبة أن تُقطع بالسيف ..
‏ومن يعترض على عمر في تطبيق شرع الله ؟ ومن يشفع عنده ؟ومن ‏يمكن أن يُفكر في وساطة لديه ؟ فسكت الصحابة ، وعمر مُتأثر ، لأنه ‏وقع في حيرة ، هل يُقدم فيقتل هذا الرجل ، وأطفاله يموتون جوعاً هناك أو يتركه فيذهب بلا كفالة ، فيضيع دم المقتول ، وسكت الناس ،


ونكّس عمر ‏رأسه ، والتفت إلى الشابين : أتعفوان عنه ؟
‏قالا : لا ، من قتل أبانا لا بد أن يُقتل يا أمير المؤمنين..
‏قال عمر : من يكفل هذا أيها الناس ؟!!


‏فقام أبو ذر الغفاريّ بشيبته وزهده ، وصدقه ، وقال:
‏يا أمير المؤمنين ، أنا أكفله
‏قال عمر : هو قَتْل ، قال : ولو كان قاتلا!
‏قال: أتعرفه ؟
‏قال: ما أعرفه ، قال : كيف تكفله ؟
‏قال: رأيت فيه سِمات المؤمنين ، فعلمت أنه لا يكذب ، وسيأتي إن
شاء‏الله
‏قال عمر : يا أبا ذرّ ، أتظن أنه لو تأخر بعد ثلاث أني تاركك!
‏قال: الله المستعان يا أمير المؤمنين ...
‏فذهب الرجل ، وأعطاه عمر ثلاث ليال ٍ، يُهيئ فيها نفسه، ويُودع ‏أطفاله وأهله ، وينظر في أمرهم بعده ،ثم يأتي ، ليقتص منه لأنه قتل ....
‏وبعد ثلاث ليالٍ لم ينس عمر الموعد ، يَعُدّ الأيام عداً ، وفي العصر‏نادى ‏في المدينة :
الصلاة جامعة ، فجاء الشابان ، واجتمع الناس ، وأتى أبو ‏ذر ‏وجلس أمام عمر ، قال عمر: أين الرجل ؟ قال : ما أدري يا أمير المؤمنين!
‏وتلفَّت أبو ذر إلى الشمس ، وكأنها تمر سريعة على غير عادتها ، وسكت‏الصحابة واجمين ،
عليهم من التأثر مالا يعلمه إلا الله.
‏صحيح أن أبا ذرّ يسكن في قلب عمر ، وأنه يقطع له من جسمه إذا أراد ‏لكن هذه شريعة ، لكن هذا منهج ، لكن هذه أحكام ربانية ، لا يلعب بها ‏اللاعبون ‏ولا تدخل في الأدراج لتُناقش صلاحيتها ، ولا
تنفذ في ظروف دون ظروف ‏وعلى أناس دون أناس ، وفي مكان دون مكان...
‏وقبل الغروب بلحظات ، وإذا بالرجل يأتي ، فكبّر عمر ،وكبّر المسلمون ‏معه
‏فقال عمر : أيها الرجل أما إنك لو بقيت في باديتك ، ما شعرنا بك ‏وما
عرفنا مكانك !!
‏قال: يا أمير المؤمنين ، والله ما عليَّ منك ولكن عليَّ من الذي يعلم السرَّ وأخفى !! ها أنا يا أمير المؤمنين ، تركت أطفالي كفراخ‏ الطير لا ماء ولا شجر في البادية ،وجئتُ لأُقتل..
وخشيت أن يقال لقد ذهب الوفاء بالعهد من الناس فسأل عمر بن الخطاب أبو ذر لماذا ضمنته؟؟؟
فقال أبو ذر :
خشيت أن يقال لقد ذهب الخير من الناس ‏فوقف عمر وقال للشابين : ماذا تريان؟
‏قالا وهما يبكيان : عفونا عنه يا أمير المؤمنين لصدقه.. وقالوا نخشى أن يقال لقد ذهب العفو من الناس !
‏قال عمر : الله أكبر ، ودموعه تسيل على لحيته .....


‏جزاكما الله خيراً أيها الشابان على عفوكما ، وجزاك الله خيراً يا أبا ‏ذرّ ‏يوم فرّجت عن هذا الرجل كربته ، وجزاك الله خيراً أيها الرجل ‏لصدقك ووفائك ...
‏وجزاك الله خيراً يا أمير المؤمنين لعدلك و رحمتك...

[مناف الهتاري]

الموضوع مترامي ايها الأخوان
وفتاوى الدين تجعل لكل كلمة حيزاً اصطلاحياً شرعياً لها مما يجعل من الفتوى قائمة بالتطبيق وطريقاً للفتنة
كما فعلت فتوى الديلمي وفتاوى الزنداني في استباحة دم المطالبين بإستقلال الجنوب وفك الإرتباط .
الشيخ مناف مع كامل احترامي له ما انتبه انه يعطي اتباع الدين ذريعة للضرب حتى بين الجنوبي والجنوبي
وبين الجنوبي والشمالي
وان اكثر ما اخشاه غداً أن تأخذكم العزة بالتعصب وتكفروا الفدراليين
ويبيح مشائخهم ضرب رقاب الإستقلاليين
أنتم تعلمون أن الدين ماهو بيدي ولا بيد أحد فيكم
فلا شمالية ولا منبر حر سيشفع لكم عند الله
ونعلم أن لكل كلمة مرمى
تعمدناه او ساقتنا اليه سنن الكون
ومرمى فتوى الشيخ مناف لا تتعدى ظهره ووجهه
ثم وهو الأهم / افضل ياشيخ انك لما تريد أن تبدي رائي الدين بحكم قاطعٍ في قضية سياسية
أن تستند الى هيئة دينية متوحدة المذهب حتى تكون الفتوى صادرة عن اجماع بنص الفتوى مباشرة
وليس باجماع على ما اعتمدت عليه الفتوى
انت رجل دين وتعرف أن في الفقه / أصول وتشريعات وأحكام ومعاملات
شكرا لكل من مر وفهم وانتقد
ولازلت أرى وجوب الإرتكاز على أساس وليت الشيخ يدرس فتواه ويعمدها بموافقة ودعم من مشايخ الجنوب الأجلاء بعد المشورة والإجماع
واعذرني في تجاوزي عليك لأني والله هالني أن يحدث مثل هذا التعجل أو الخطاء منك
" إن أصبت فمن الله وإن أخطاءت فمن نفسي والشيطان "
اختكم

يا ليتكم كنتم بحثتم عن اجماع عندما اصدرتم تلك الفتاوي التي جعلت ربما يديك تصنع رغيف العيش وانواع الكعك وعليها العبارات والكلمات التي تلهب حماسة قوات الشرعية التي اكلت الاخضر واليابس ..
اما بالنسبة للفتوى فهي لم تعرض من قبل على العلماء لانه لم يحصل في تاريخ الامة العربية والاسلامية احتلال دولة عربية مسلمة لاخرى مسلمة وان حصل فان افكار مثل الوحدة والفدرالية لم ترافق الغزو ولم تظهر دعوات تنادي بالفدرالية مع المحتل ايّ كان شكله او لونه..
ولذلك استعنت بالله اولا وبحصيلتي العلمية ثانيا لا كتب فتوى هي اجابة على سؤال وجه لي من قبل واحد اواكثر من الناس وفي بلدك اليمن العديد من الدعاة والعلماء الذي ربما كنت تريدين مني ان احيل السائل على واحد اوجماعة منهم ليكون ردة موافقا للهوى والشيطان كلا والذي نفسي بيدة لن يكون لكم بعد اليوم علينا سلطان وفتوى المصلحة وطاعة الحاكم على اطلاقها ليست في قاموسنا ولا في مفردات منهجنا لاننا تربينا على قول الحق من امر بمعروف ونهي عن منكر وان من اكبر المنكرات اليوم وجود عساكر الاحتلال في مدننا وقرانا بل ومطلين على عوراتنا وجواسيس على حركاتنا وسكناتنا , هيهات هيهات ان يعود الزمن الى الوراء وان نقبل لي النصوص الشرعية الصريحة ايّ كان صاحب القول...
وختاما .. اعجز علمائكم ودعاتكم عن الرد على هذه الفتوى فانا لا استبعد ان يتحد المنادين ببقاء الوحدة والمفدرلين على اللجؤ الى نفس الفتوى التي اشرتي اليها وتكفيرنا والقضاء علينا وهذا باذن الله لن يحصل فاليوم ليس الامس وغدا لن يكون اليوم وهكذا ثم اننا اصحاب حق وحجتنا بيضا كالشمس في رابعة النهار..
وسبحان الله حتى نساء اليمن وهنّ ربما يعشنا خارج الوطن يعرفن كيف يفندن الفتوى وياتين بالادلة الشرعية الدامغة لدحض اراءنا الفقهية هذا الذكاء لمسته في ردك الذي لم تجيدي فيه الرد على قاعدتين اصوليتين الاولى عنوانها (الضرر يزال ) وهي محل اجماع عند علماء الامة ولها ادلتها من الكتاب والسنة والثانية هي (درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة )
فهل تستطيعي انتي او من تستندي اليها من المرجعيات دحض هاتين القاعدتين الفقهيتين وبيان وجه الخطاء الذي وقعت فيه ..
واسال الله لنا ولكي الهداية والسداد والجمع بين القول والعمل فيما يرضي المولى تبارك وتعالى.. والحمدلله رب العالمين..

[السفير الحميري]

يا ليتكم كنتم بحثتم عن اجماع عندما اصدرتم تلك الفتاوي التي جعلت ربما يديك تصنع رغيف العيش وانواع الكعك وعليها العبارات والكلمات التي تلهب حماسة قوات الشرعية التي اكلت الاخضر واليابس ..
اما بالنسبة للفتوى فهي لم تعرض من قبل على العلماء لانه لم يحصل في تاريخ الامة العربية والاسلامية احتلال دولة عربية مسلمة لاخرى مسلمة وان حصل فان افكار مثل الوحدة والفدرالية لم ترافق الغزو ولم تظهر دعوات تنادي بالفدرالية مع المحتل ايّ كان شكله او لونه..
ولذلك استعنت بالله اولا وبحصيلتي العلمية ثانيا لا كتب فتوى هي اجابة على سؤال وجه لي من قبل واحد اواكثر من الناس وفي بلدك اليمن العديد من الدعاة والعلماء الذي ربما كنت تريدين مني ان احيل السائل على واحد اوجماعة منهم ليكون ردة موافقا للهوى والشيطان كلا والذي نفسي بيدة لن يكون لكم بعد اليوم علينا سلطان وفتوى المصلحة وطاعة الحاكم على اطلاقها ليست في قاموسنا ولا في مفردات منهجنا لاننا تربينا على قول الحق من امر بمعروف ونهي عن منكر وان من اكبر المنكرات اليوم وجود عساكر الاحتلال في مدننا وقرانا بل ومطلين على عوراتنا وجواسيس على حركاتنا وسكناتنا , هيهات هيهات ان يعود الزمن الى الوراء وان نقبل لي النصوص الشرعية الصريحة ايّ كان صاحب القول...
وختاما .. اعجز علمائكم ودعاتكم عن الرد على هذه الفتوى فانا لا استبعد ان يتحد المنادين ببقاء الوحدة والمفدرلين على اللجؤ الى نفس الفتوى التي اشرتي اليها وتكفيرنا والقضاء علينا وهذا باذن الله لن يحصل فاليوم ليس الامس وغدا لن يكون اليوم وهكذا ثم اننا اصحاب حق وحجتنا بيضا كالشمس في رابعة النهار..
وسبحان الله حتى نساء اليمن وهنّ ربما يعشنا خارج الوطن يعرفن كيف يفندن الفتوى وياتين بالادلة الشرعية الدامغة لدحض اراءنا الفقهية هذا الذكاء لمسته في ردك الذي لم تجيدي فيه الرد على قاعدتين اصوليتين الاولى عنوانها (الضرر يزال ) وهي محل اجماع عند علماء الامة ولها ادلتها من الكتاب والسنة والثانية هي (درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة )
فهل تستطيعي انتي او من تستندي اليها من المرجعيات دحض هاتين القاعدتين الفقهيتين وبيان وجه الخطاء الذي وقعت فيه ..
واسال الله لنا ولكي الهداية والسداد والجمع بين القول والعمل فيما يرضي المولى تبارك وتعالى.. والحمدلله رب العالمين..



http://www.youtube.com/watch?v=25AKONzU-eQ&feature=player_embedded#at=197
الفتوى الدينية لشيوخ الشمال بقتل اطفال جنوب اليمن عدن

فتوى التكفير لابناء الجنوب

http://www.youtube.com/watch?v=iBWmns9nRa4&feature=player_embedded



http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/208818_10150171884076689_652796688_7160679_1759778 _n.jpg



تحريف القرآن يصل إلى صحيفة الوحدة اليمنية


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نشرت صحيفة الوحدة التابعة لنظام اليمن الجمهوري بتحريف لكتاب الله تعالى حيث قاموا بتحرق سورة

الفيل والعياذ بالله

حيث ذكروا في هذه التحريف هتافات اليمنيين الجنوبين والرئيس السابق

وهذه صورة الصحيفة

[السفير الحميري]

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا"
قال الله " وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ " الأنعام 93


قال الطبري في جامعه 11-532" يعني جل ذكره بقوله"ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا"، ومن أخطأ قولا وأجهل فعلا "ممن افترى على الله كذبًا"، يعني: ممن اختلق على الله كذبًا، فادعى عليه أنه بعثه نبيًّا وأرسله نذيرًا، وهو في دعواه مبطل، وفي قيله كاذب وهذا تسفيهٌ من الله لمشركي العرب، وتجهيلٌ منه لهم، في معارضة عبد الله بن سعد بن أبي سرح، والحنفيِّ مسيلمة، لنبي الله صلى الله عليه وسلم، بدعوى أحدهما النبوّة، ودعوى الآخر أنه قد جاء بمثل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفْيٌ منه عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اختلاقَ الكذب عليه ودعوى الباطل."


وقال ايضا 11-535" وقال آخرون: بل القائل:"أوحي إلي ولم يوح إليه شيء"، مسيلمة الكذاب.
ذكر من قال ذلك:
13557 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:"أو قال أوحي إليّ ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله"، ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في مسيلمة. ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت فيما يرى النائم كأنّ في يديّ سوارين من ذهب، فكبرا عليّ وأهمّاني، فأوحى إليّ: أن انفخهما، فنفختهما فطارا، فأوَّلتهما في منامي الكذَّابين اللذين أنا بينهما، كذّاب اليمامةِ مُسيلمة، وكذّاب صنعاء العنسي. وكان يقال له:"الأسود".
13558 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة قال:"أوحي إليّ ولم يوح إليه شيء"، قال: نزلت في مسيلمة."


ثم قال ابو جعفر " وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال: إن الله قال:"ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أو قال أوحي إليّ ولم يوح إليه شيء"، ولا تمانُع بين علماء الأمة أن ابن أبي سرح كان ممن قال:"إني قد قلت مثل ما قال محمد"، وأنه ارتدّ عن إسلامه ولحق بالمشركين، فكان لا شك بذلك من قيله مفتريًا كذبًا.

وكذلك لا خلاف بين الجميع أن مسيلمة والعنسيّ الكذابين، ادّعيا على الله كذبًا. أنه بعثهما نبيين، وقال كل واحد منهما إنّ الله أوحى إليه، وهو كاذب في قيله. فإذ كان ذلك كذلك، فقد دخل في هذه الآية كل من كان مختلقًا على الله كذبًا، وقائلا في ذلك الزمان وفي غيره:"أوحى الله إلي"، وهو في قيله كاذب، لم يوح الله إليه شيئًا. فأما التنزيل، فإنه جائز أن يكون نزل بسبب بعضهم وجائز أن يكون نزل بسبب جميعهم وجائز أن يكون عني به جميعُ المشركين من العرب إذ كان قائلو ذلك منهم، فلم يغيّروه. فعيّرهم الله بذلك، وتوعّدهم بالعقوبة على تركهم نكيرَ ذلك، ومع تركهم نكيرَه هم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مكذبون، ولنبوّته جاحدون، ولآيات كتاب الله وتنزيله دافعون،

فقال لهم جل ثناؤه:"ومن أظلم ممن ادّعى عليّ النبوّة كاذبًا"، وقال:"أوحي إلي"، ولم يوح إليه شيء، ومع ذلك يقول:"ما أنزل الله على بشر من شيء"، فينقض قولَه بقوله، ويكذب بالذي تحققه، وينفي ما يثبته. وذلك إذا تدبره العاقلُ الأريب علم أن فاعله من عقله عديم ."



قال أبو الفداء في تفسيره 3-301 ومابعدها " أي: لا أحد أظلم ممن كذب على الله، فجعل له شريكا أو ولدا، أو ادعى أن الله أرسله إلى الناس ولم يكن أرسله؛ ولهذا قال تعالى: { أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء }
قال عكرمة وقتادة: نزلت في مسيلمة الكذاب لعنه الله
{ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله } يعني: ومن ادعى أنه يعارض ما جاء من عند الله من الوحي مما يفتريه من القول، كما قال تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين } [الأنفال: 31]"


قال القرطبي في تفسيره 7-39 " نزلت في رحمان اليمامة والأسود العنسي وسجاح زوج مسيلمة، كلهم تنبأ وزعم أن الله قد أوحى إليه.
قال قتادة: بلغنا أن الله أنزل هذا في مسيلمة، وقال ابن عباس.

قلت: ومن هذا النمط من أعرض عن الفقه والسنن وما كان عليه السلف من السنن فيقول: وقع في خاطري كذا، أو أخبرني قلبي بكذا، فيحكمون بما يقع في قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم، ويزعمون أن ذلك لصفائها من الأكدار وخلوها من الأغيار، فتتجلى لهم العلوم الإلهية والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكليات ويعلمون أحكام الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات، ويقولون: هذه الأحكام الشرعية العامة، إنما
يحكم بها على الأغبياء والعامة، وأما الأولياء وأهل الخصوص، فلا يحتاجون لتلك النصوص.
وقد جاء فيما ينقلون: استفت قلبك وإن أفتاك المفتون ويستدلون على هذا بالخضر، وأنه استغنى بما تجلى له من تلك العلوم، عما كان عند موسى من تلك الفهوم.
وهذا القول زندقة وكفر، يقت قائله ولا يستتاب، ولا يحتاج معه إلى سؤال ولا جواب، فإنه يلزم منه هد الأحكام وإثبات أنبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم"



وقال ابن الجوزي في زاده 2-376 " فان قيل : كيف أفرد قوله : { أو قال أُوحي إليَّ } من قوله : { ومن أظلم ممن افترى } وذاك مفترٍ أيضا؟ فعنه جوابان .

أحدهما : أن الوصفين لرجل واحد ، وصف بأمر بعد أمر ليدل على جرأته .
والثاني : أنه خص بقوله : { أو قال أُوحي إليَّ } بعد أن عم بقوله : { افترى على الله } لأنه ليس كل مفترٍ على الله يدعي أنه يوحى إليه ، ذكرهما ابن الأنباري ."


قال السعدي 264" يقول تعالى: لا أحد أعظم ظلما، ولا أكبر جرما، ممن كذب على الله. بأن نسب إلى الله قولا أو حكما وهو تعالى بريء منه، وإنما كان هذا أظلم الخلق، لأن فيه من الكذب، وتغيير الأديان أصولها، وفروعها، ونسبة ذلك إلى الله -ما هو من أكبر المفاسد.

ويدخل في ذلك، ادعاء النبوة، وأن الله يوحي إليه، وهو كاذب في ذلك، فإنه -مع كذبه على الله، وجرأته على عظمته وسلطانه- يوجب على الخلق أن يتبعوه، ويجاهدهم على ذلك، ويستحل دماء من خالفه وأموالهم.
ويدخل في هذه الآية، كل من ادعى النبوة، كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي والمختار، وغيرهم ممن اتصف بهذا الوصف.

{ وَمَنْ قَالَ سَأُنزلُ مِثْلَ مَا أَنزلَ اللَّهُ } أي: ومن أظلم ممن زعم. أنه يقدر على ما يقدر الله عليه ويجاري الله في أحكامه، ويشرع من الشرائع، كما شرعه الله. ويدخل في هذا، كل من يزعم أنه يقدر على معارضة القرآن، وأنه في إمكانه أن يأتي بمثله
وأي: ظلم أعظم من دعوى الفقير العاجز بالذات، الناقص من كل وجه، مشاركةَ القوي الغني، الذي له الكمال المطلق، من جميع الوجوه، في ذاته وأسمائه وصفاته؟"

وقال محمد بن عبد الوهاب في مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية 167 -172 " ومن ادعى النبوة وهو كاذب فهو من أكفر الكفار وأظلم الظالمين :
قال تعالى : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ } [ الأنعام : 93 ] . وقال تعالى : { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ } [ الزمر : 32 ] .
وقال تعالى : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ } [ العنكبوت : 68 ] .
وقال تعالى : { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } [ الأنعام : 144 ] .

ومن كان كذلك كان الله يمقته ، ويبغضه ، ويعاقبه ، ولا يدوم أمره ، بل هو كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال : « إن الله يُملي للظالم ، فإذا أخذه لم يُفْلِته " ، ثم قرأ : { وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ }» [ هود : 102 ]

وقال - أيضا - في الحديث الصحيح عن أبي موسى أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع ، تُفَيِّؤُهَا الرياح ، تقيمها تارة وتميلها أخرى ، ومَثَل المنافق كمثل شجرة الأرز ، لا تزال ثابتة على أصلها حتى يكون انجعافها مرة واحدة » .

فالكاذب الفاجر وإن عظمت دولته فلا بد من زوالها بالكلية ، وبقاء ذمه ولسان السوء له في العالم ، وهو يظهر سريعا ، ويزول سريعا كدولة الأسود العنسي ، ومسيلمة الكذاب ، والحارث الدمشقي ، وبابك الخرمي ونحوهم .

وأما الأنبياء فإنهم يُبْتَلون كثيرا ليمحصوا بالبلاء ، فإن الله تعالى يُمَكِّن للعبد إذا ابتلاه ، ويُظْهِر أمره شيئا فشيئا كالزرع ، قال تعالى : { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ } ، أي : فراخه { فَآزَرَهُ } ، أي : قَوَّاهُ { فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } [ الفتح : 29 ] .
ولهذا كان أول من يتبعهم ضعفاء الناس باعتبار هذه الأمور .

وسنة الله في أنبياء الله وأوليائه الصادقين وفي أعداء الله والمتنبئين الكذابين مما يوجب الفرق بين النوعين ، وبين دلائل النبي الصادق ودلائل المتنبي الكذاب .
وقد ذكر ابتلاء النبي والمؤمنين ثم كون العاقبة لهم في غير موضع :
كقوله تعالى : { وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ } [ الأنعام : 34 ] .
وقال تعالى : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } [ البقرة : 214 ] .
قال تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ }

{ حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ }{ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } [ يوسف : 109 - 111 ]
والمقصود أن إيذاء القائمين بالحق ، والناصرين له من سَنَن أهل الجاهلية ، وكثير من أهل عصرنا على ذلك ، والله المستعان ."



قال شيخ الإسلام " فجمع في هذا بين من أضاف ما يفتريه إلى الله، وبين من يزعم أنه يوحى إليه ولا يعين من أوحاه؛ فإن الذي يدعي الوحي لا يخرج عن هذين القسمين .
ويدخل في القسم الثاني من يُرِي عينيه في المنام ما لا تريا، ومن يقول : ألقى في قلبي وألهمت ونحو ذلك، إذا كان كاذبًا .

ويدخل في القسم الأول من يقول : قال الله لي، أو أمرني الله، أو وافقني، أو قال لي ونحو ذلك، بخيالات أو إلهامات يجدها في نفسه، ولا يعلم أنها من عند الله، بل قد يعلم أنها من الشيطان، مثل مُسَيْلَمَة الكذاب ونحوه، ثم قال تعالى : { وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ } [ الأنعام : 93 ] ، فهذه حال من زعم أن البشر يمكنهم أن يأتوا بمثل كلام الله، أو أن هذا الكلام كلام البشر بفضيلة وقوة من صاحبه، فإذا اجتهد المرء أمكن أن يأتي بمثله . وهذا يعم من قال : إنه يمكن معارضة القرآن، كابن أبي سرح في حال ردته، وطائفة متفرقين من الناس، ويعم المتفلسفة الصابئة المنافقين والكافرين، ممن يزعم أن رسالة الأنبياء كلام فاض عليهم قد يفيض على غيرهم مثله، فيكون قد أنزل مثل ما أنزل الله في دعوى الرسل؛ لأن القائل : سأنزل مثل ما أنزل الله، قد يقوله غير معتقد أن الله أنزل شيئًا، وقد يقوله معتقدًا أن الله أنزل شيئًا ." مجموع فتاوى التفسير 22-23


وقال ايضا " فمن أصول الإسلام أن تميز ما بعث اللّه به محمداً صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة، ولا تخلطه بغيره، ولا تلبس الحق بالباطل، كفعل أهل الكتاب . فإن اللّه ـ سبحانه ـ أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، ورضي لنا الإسلام دينا .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ) ، وقال عبد اللّه بن مسعود ـ رضي اللّه عنه : خط لنا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم خطا، وخط خطوطًا عن يمينه وشماله، ثم قال : ( هذا سبيل اللّه، وهذه السبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ) ، ثم قرأ قوله تعالى : { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } [ الأنعام : 153 ] .

وجماع ذلك بحفظ أصلين :

أحدهما : تحقيق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يخلط بما ليس منه من المنقولات الضعيفة، والتفسيرات الباطلة، بل يعطي حقه من معرفة نقله، ودلالته .
والثاني : ألا يعارض ذلك بالشبهات لا رأياً ولا رواية . قال اللّه تعالى ـ فيما يأمر به بني إسرائيل، وهو عبرة لنا : { وَآمِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ } [ البقرة : 41، 42 ] ، فلا يكتم الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يلبس بغيره من الباطل، ولا يعارض بغيره .

قال اللّه تعالى : { اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ } [ الأعراف : 3 ] ، وقال تعالى : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ } [ الأنعام : 93 ] .

وهؤلاء الأقسام الثلاثة هم أعداء الرسل، فإن أحدهم إذا أتي بما يخالفه، إما أن يقول : إن اللّه أنزله على فيكون قد افتري على اللّه، أو يقول : أوحي إليه ولم يسم من أوحاه، أو يقول : أنا أنشأته، وأنا أنزل مثل ما أنزل اللّه، فإما أن يضيفه إلى اللّه أو إلى نفسه، أو لا يضيفه إلى أحد .

وهذه الأقسام الثلاثة هم من شياطين الإنس والجن، الذين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً . قال اللّه تعالى : { وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا } [ الفرقان : 30، 31 ] ، واللّه أعلم، والحمد للّه ." 3- 342-344





وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا"
قال الله " وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ " الأنعام 93


قال الطبري في جامعه 11-532" يعني جل ذكره بقوله"ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا"، ومن أخطأ قولا وأجهل فعلا "ممن افترى على الله كذبًا"، يعني: ممن اختلق على الله كذبًا، فادعى عليه أنه بعثه نبيًّا وأرسله نذيرًا، وهو في دعواه مبطل، وفي قيله كاذب وهذا تسفيهٌ من الله لمشركي العرب، وتجهيلٌ منه لهم، في معارضة عبد الله بن سعد بن أبي سرح، والحنفيِّ مسيلمة، لنبي الله صلى الله عليه وسلم، بدعوى أحدهما النبوّة، ودعوى الآخر أنه قد جاء بمثل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفْيٌ منه عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اختلاقَ الكذب عليه ودعوى الباطل."


وقال ايضا 11-535" وقال آخرون: بل القائل:"أوحي إلي ولم يوح إليه شيء"، مسيلمة الكذاب.
ذكر من قال ذلك:
13557 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:"أو قال أوحي إليّ ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله"، ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في مسيلمة. ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت فيما يرى النائم كأنّ في يديّ سوارين من ذهب، فكبرا عليّ وأهمّاني، فأوحى إليّ: أن انفخهما، فنفختهما فطارا، فأوَّلتهما في منامي الكذَّابين اللذين أنا بينهما، كذّاب اليمامةِ مُسيلمة، وكذّاب صنعاء العنسي. وكان يقال له:"الأسود".
13558 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة قال:"أوحي إليّ ولم يوح إليه شيء"، قال: نزلت في مسيلمة."


ثم قال ابو جعفر " وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال: إن الله قال:"ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أو قال أوحي إليّ ولم يوح إليه شيء"، ولا تمانُع بين علماء الأمة أن ابن أبي سرح كان ممن قال:"إني قد قلت مثل ما قال محمد"، وأنه ارتدّ عن إسلامه ولحق بالمشركين، فكان لا شك بذلك من قيله مفتريًا كذبًا.

وكذلك لا خلاف بين الجميع أن مسيلمة والعنسيّ الكذابين، ادّعيا على الله كذبًا. أنه بعثهما نبيين، وقال كل واحد منهما إنّ الله أوحى إليه، وهو كاذب في قيله. فإذ كان ذلك كذلك، فقد دخل في هذه الآية كل من كان مختلقًا على الله كذبًا، وقائلا في ذلك الزمان وفي غيره:"أوحى الله إلي"، وهو في قيله كاذب، لم يوح الله إليه شيئًا. فأما التنزيل، فإنه جائز أن يكون نزل بسبب بعضهم وجائز أن يكون نزل بسبب جميعهم وجائز أن يكون عني به جميعُ المشركين من العرب إذ كان قائلو ذلك منهم، فلم يغيّروه. فعيّرهم الله بذلك، وتوعّدهم بالعقوبة على تركهم نكيرَ ذلك، ومع تركهم نكيرَه هم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مكذبون، ولنبوّته جاحدون، ولآيات كتاب الله وتنزيله دافعون،

فقال لهم جل ثناؤه:"ومن أظلم ممن ادّعى عليّ النبوّة كاذبًا"، وقال:"أوحي إلي"، ولم يوح إليه شيء، ومع ذلك يقول:"ما أنزل الله على بشر من شيء"، فينقض قولَه بقوله، ويكذب بالذي تحققه، وينفي ما يثبته. وذلك إذا تدبره العاقلُ الأريب علم أن فاعله من عقله عديم ."



قال أبو الفداء في تفسيره 3-301 ومابعدها " أي: لا أحد أظلم ممن كذب على الله، فجعل له شريكا أو ولدا، أو ادعى أن الله أرسله إلى الناس ولم يكن أرسله؛ ولهذا قال تعالى: { أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء }
قال عكرمة وقتادة: نزلت في مسيلمة الكذاب لعنه الله
{ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله } يعني: ومن ادعى أنه يعارض ما جاء من عند الله من الوحي مما يفتريه من القول، كما قال تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين } [الأنفال: 31]"


قال القرطبي في تفسيره 7-39 " نزلت في رحمان اليمامة والأسود العنسي وسجاح زوج مسيلمة، كلهم تنبأ وزعم أن الله قد أوحى إليه.
قال قتادة: بلغنا أن الله أنزل هذا في مسيلمة، وقال ابن عباس.

قلت: ومن هذا النمط من أعرض عن الفقه والسنن وما كان عليه السلف من السنن فيقول: وقع في خاطري كذا، أو أخبرني قلبي بكذا، فيحكمون بما يقع في قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم، ويزعمون أن ذلك لصفائها من الأكدار وخلوها من الأغيار، فتتجلى لهم العلوم الإلهية والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكليات ويعلمون أحكام الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات، ويقولون: هذه الأحكام الشرعية العامة، إنما
يحكم بها على الأغبياء والعامة، وأما الأولياء وأهل الخصوص، فلا يحتاجون لتلك النصوص.
وقد جاء فيما ينقلون: استفت قلبك وإن أفتاك المفتون ويستدلون على هذا بالخضر، وأنه استغنى بما تجلى له من تلك العلوم، عما كان عند موسى من تلك الفهوم.
وهذا القول زندقة وكفر، يقت قائله ولا يستتاب، ولا يحتاج معه إلى سؤال ولا جواب، فإنه يلزم منه هد الأحكام وإثبات أنبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم"



وقال ابن الجوزي في زاده 2-376 " فان قيل : كيف أفرد قوله : { أو قال أُوحي إليَّ } من قوله : { ومن أظلم ممن افترى } وذاك مفترٍ أيضا؟ فعنه جوابان .

أحدهما : أن الوصفين لرجل واحد ، وصف بأمر بعد أمر ليدل على جرأته .
والثاني : أنه خص بقوله : { أو قال أُوحي إليَّ } بعد أن عم بقوله : { افترى على الله } لأنه ليس كل مفترٍ على الله يدعي أنه يوحى إليه ، ذكرهما ابن الأنباري ."


قال السعدي 264" يقول تعالى: لا أحد أعظم ظلما، ولا أكبر جرما، ممن كذب على الله. بأن نسب إلى الله قولا أو حكما وهو تعالى بريء منه، وإنما كان هذا أظلم الخلق، لأن فيه من الكذب، وتغيير الأديان أصولها، وفروعها، ونسبة ذلك إلى الله -ما هو من أكبر المفاسد.

ويدخل في ذلك، ادعاء النبوة، وأن الله يوحي إليه، وهو كاذب في ذلك، فإنه -مع كذبه على الله، وجرأته على عظمته وسلطانه- يوجب على الخلق أن يتبعوه، ويجاهدهم على ذلك، ويستحل دماء من خالفه وأموالهم.
ويدخل في هذه الآية، كل من ادعى النبوة، كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي والمختار، وغيرهم ممن اتصف بهذا الوصف.

{ وَمَنْ قَالَ سَأُنزلُ مِثْلَ مَا أَنزلَ اللَّهُ } أي: ومن أظلم ممن زعم. أنه يقدر على ما يقدر الله عليه ويجاري الله في أحكامه، ويشرع من الشرائع، كما شرعه الله. ويدخل في هذا، كل من يزعم أنه يقدر على معارضة القرآن، وأنه في إمكانه أن يأتي بمثله
وأي: ظلم أعظم من دعوى الفقير العاجز بالذات، الناقص من كل وجه، مشاركةَ القوي الغني، الذي له الكمال المطلق، من جميع الوجوه، في ذاته وأسمائه وصفاته؟"

وقال محمد بن عبد الوهاب في مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية 167 -172 " ومن ادعى النبوة وهو كاذب فهو من أكفر الكفار وأظلم الظالمين :
قال تعالى : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ } [ الأنعام : 93 ] . وقال تعالى : { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ } [ الزمر : 32 ] .
وقال تعالى : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ } [ العنكبوت : 68 ] .
وقال تعالى : { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } [ الأنعام : 144 ] .

ومن كان كذلك كان الله يمقته ، ويبغضه ، ويعاقبه ، ولا يدوم أمره ، بل هو كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال : « إن الله يُملي للظالم ، فإذا أخذه لم يُفْلِته " ، ثم قرأ : { وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ }» [ هود : 102 ]

وقال - أيضا - في الحديث الصحيح عن أبي موسى أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع ، تُفَيِّؤُهَا الرياح ، تقيمها تارة وتميلها أخرى ، ومَثَل المنافق كمثل شجرة الأرز ، لا تزال ثابتة على أصلها حتى يكون انجعافها مرة واحدة » .

فالكاذب الفاجر وإن عظمت دولته فلا بد من زوالها بالكلية ، وبقاء ذمه ولسان السوء له في العالم ، وهو يظهر سريعا ، ويزول سريعا كدولة الأسود العنسي ، ومسيلمة الكذاب ، والحارث الدمشقي ، وبابك الخرمي ونحوهم .

وأما الأنبياء فإنهم يُبْتَلون كثيرا ليمحصوا بالبلاء ، فإن الله تعالى يُمَكِّن للعبد إذا ابتلاه ، ويُظْهِر أمره شيئا فشيئا كالزرع ، قال تعالى : { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ } ، أي : فراخه { فَآزَرَهُ } ، أي : قَوَّاهُ { فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } [ الفتح : 29 ] .
ولهذا كان أول من يتبعهم ضعفاء الناس باعتبار هذه الأمور .

وسنة الله في أنبياء الله وأوليائه الصادقين وفي أعداء الله والمتنبئين الكذابين مما يوجب الفرق بين النوعين ، وبين دلائل النبي الصادق ودلائل المتنبي الكذاب .
وقد ذكر ابتلاء النبي والمؤمنين ثم كون العاقبة لهم في غير موضع :
كقوله تعالى : { وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ } [ الأنعام : 34 ] .
وقال تعالى : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } [ البقرة : 214 ] .
قال تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ }

{ حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ }{ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } [ يوسف : 109 - 111 ]
والمقصود أن إيذاء القائمين بالحق ، والناصرين له من سَنَن أهل الجاهلية ، وكثير من أهل عصرنا على ذلك ، والله المستعان ."



قال شيخ الإسلام " فجمع في هذا بين من أضاف ما يفتريه إلى الله، وبين من يزعم أنه يوحى إليه ولا يعين من أوحاه؛ فإن الذي يدعي الوحي لا يخرج عن هذين القسمين .
ويدخل في القسم الثاني من يُرِي عينيه في المنام ما لا تريا، ومن يقول : ألقى في قلبي وألهمت ونحو ذلك، إذا كان كاذبًا .

ويدخل في القسم الأول من يقول : قال الله لي، أو أمرني الله، أو وافقني، أو قال لي ونحو ذلك، بخيالات أو إلهامات يجدها في نفسه، ولا يعلم أنها من عند الله، بل قد يعلم أنها من الشيطان، مثل مُسَيْلَمَة الكذاب ونحوه، ثم قال تعالى : { وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ } [ الأنعام : 93 ] ، فهذه حال من زعم أن البشر يمكنهم أن يأتوا بمثل كلام الله، أو أن هذا الكلام كلام البشر بفضيلة وقوة من صاحبه، فإذا اجتهد المرء أمكن أن يأتي بمثله . وهذا يعم من قال : إنه يمكن معارضة القرآن، كابن أبي سرح في حال ردته، وطائفة متفرقين من الناس، ويعم المتفلسفة الصابئة المنافقين والكافرين، ممن يزعم أن رسالة الأنبياء كلام فاض عليهم قد يفيض على غيرهم مثله، فيكون قد أنزل مثل ما أنزل الله في دعوى الرسل؛ لأن القائل : سأنزل مثل ما أنزل الله، قد يقوله غير معتقد أن الله أنزل شيئًا، وقد يقوله معتقدًا أن الله أنزل شيئًا ." مجموع فتاوى التفسير 22-23


وقال ايضا " فمن أصول الإسلام أن تميز ما بعث اللّه به محمداً صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة، ولا تخلطه بغيره، ولا تلبس الحق بالباطل، كفعل أهل الكتاب . فإن اللّه ـ سبحانه ـ أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، ورضي لنا الإسلام دينا .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ) ، وقال عبد اللّه بن مسعود ـ رضي اللّه عنه : خط لنا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم خطا، وخط خطوطًا عن يمينه وشماله، ثم قال : ( هذا سبيل اللّه، وهذه السبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ) ، ثم قرأ قوله تعالى : { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } [ الأنعام : 153 ] .

وجماع ذلك بحفظ أصلين :

أحدهما : تحقيق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يخلط بما ليس منه من المنقولات الضعيفة، والتفسيرات الباطلة، بل يعطي حقه من معرفة نقله، ودلالته .
والثاني : ألا يعارض ذلك بالشبهات لا رأياً ولا رواية . قال اللّه تعالى ـ فيما يأمر به بني إسرائيل، وهو عبرة لنا : { وَآمِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ } [ البقرة : 41، 42 ] ، فلا يكتم الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يلبس بغيره من الباطل، ولا يعارض بغيره .

قال اللّه تعالى : { اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ } [ الأعراف : 3 ] ، وقال تعالى : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ } [ الأنعام : 93 ] .

وهؤلاء الأقسام الثلاثة هم أعداء الرسل، فإن أحدهم إذا أتي بما يخالفه، إما أن يقول : إن اللّه أنزله على فيكون قد افتري على اللّه، أو يقول : أوحي إليه ولم يسم من أوحاه، أو يقول : أنا أنشأته، وأنا أنزل مثل ما أنزل اللّه، فإما أن يضيفه إلى اللّه أو إلى نفسه، أو لا يضيفه إلى أحد .

وهذه الأقسام الثلاثة هم من شياطين الإنس والجن، الذين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً . قال اللّه تعالى : { وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا } [ الفرقان : 30، 31 ] ، واللّه أعلم، والحمد للّه ." 3- 342-344

[مناف الهتاري]

بارك الله فيك وزاد الله من أمثالك شيخنا وأستاذي مناف الهتاري
ومثل هذا التأصيل الشرعي يزيل الكثير من الغشاواة على أعين الكثير من الناس الذين لايعوا تقلّبات متسلقي السياسة الذين يتغنون بأن السياسة فن الممكن ثم يشرعنون للذئب أن يسلخ الشاة أمام أبنائها بحجة أنها إعتدت ذات يومٍ على الذئب وقامت بنطحهِ برأسها بعد أن سلخ ابنها أمامها ، ولم يراعوا ولو على أقل تقدير مشاعر الأمومة حين فعل الذئب فعلته وبتهاون منهم / بل وسارعوا قبل غيرهم بالإستنكار من الطريقة الوحشة التي قامت بها الشاة في النطحة العابرة والإنفعالية والآنية والتي كانت مجرد ردّة فعلٍ صغيرة على جرمٍ تهتز لهُ عروش المشاعر الإنسانية ويرفضه جبّار السماء حين حرّم الظلم على نفسه وجعله بين البشرٍ محرّماً .

دُم كما تحبّ أن تشاء أيها الشامخ بشموخ جبال الجنوب العصية على المحتل ، واعلم ياسيدي الكريم ان دولة لظلم ساعة ودولة الحق الى قيام الساعة .

تحيتي بحجم الحرّيـــــــــــــــــة
رائد القاسم

لله درك من قلم ولله درّها من كلمات جادت بها يمينك وصاغها فكرك..
اصدقك انك من القلائل الذين اجدهم من احب النّاس الى نفسي انت والرائع دائما (الغيث الهامي)..اي (السيل الجارف)
وفي هذا المنتدى يوجد فعلا اكثر من رائع وشهم ونبيل جمعهم حب الوطن وهم بحسب علمي في بلاد شتى ..
اللهم اجمع شتاتنا والف بين قلوبنا وعجل بطرد المحتل من ارضنا..
سنشمخ نعم بوجود من هم اقوى من الجبال بثباتهم.. انتم انا وانا انتم ..
وكلنا ننشد الوطن العزة الكرامة المجد...
اشكرك اخي رائد القاسم..

[شمالية حداوية]

يعلم الله كم أسائني هذا الرد منك شيخ مناف جملة وتفصيلا
فلستُ ممن سيخوض بسببك أو معك جدلاً في الدين
ولستَ ممن أقبل عليه أن يكون خصمي لأرهقه دفاعاً وهجوماً
بشكلٍ يضيع فيه رشده
وليست دماء الجنوبيين سلعة يتاجر بها مشايخ الشمال أو الجنوب ودعاة الاستقلال أو الفيدرالية
ولك وحدك ... أرجو منك دراسة فتواك وابنها على ماشاء مذهبك وضميرك من الأصول
ولا تهاجمني في رسالتي فأنا أعلم ما أقول لاني أخذت الدين من أصوله
ودرسني المجازين والمجازات من الهيئات الدينية بالمملكة العربية السعودية
ولم أكن انتظر منك أن تخصص رسالتك وفتواك لتاهجم شخصي أو تسندني مُحاكِماً ومحاسباً الى علماء ثبت خطؤهم وجرمهم
ثم إني ذكرت نصاً أن تأخذ من المشورة والإجماع مع شيوخ الجنوب الأجلاء مصدراً لفتواك
بينما حورت إجابتك لتهاجم شيوخ اليمن بالكلية ولذلك لن أتخذ موقفاً ضدك فهذا ذنبك وحدك احمله على ظهرك كما تشاء
وشيوخ اليمن بما ورَّثوه من علم وبيان سادوا به علمي وعلمك .
ممَّا قلتَ : " لم تجيدي فيه الرد على قاعدتين اصوليتين الاولى عنوانها (الضرر يزال )
وهي محل اجماع عند علماء الامة ولها ادلتها من الكتاب والسنة والثانية هي (درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة )
فهل تستطيعي انتي او من تستندي اليها من المرجعيات دحض هاتين القاعدتين الفقهيتين وبيان وجه الخطاء الذي وقعت فيه "
لا يا شيخنا الفاضل لا أستطيع أن ادحض القاعدتين لثباتها في القواعد الفقهيّة ,
لأنّها في الأساس متفرّعة من أحد القواعد الخمس الكُبرى , التي قيل : ان الفقه كلّه مبنيّ عليها , و هيَ :
1- الأمور بمقاصدها
2- اليقين لا يزول بالشك
3- المشقّة تجلب التيسير
4- لا ضرر و لا ضرار
5- العادة مُحكّمة
فقاعدة ( الضرر يزال ) تعد فرعا من فروع قاعدة ( لاضرر و لاضرار ) وهي من فروعها الخاصة في إزالة الضر حال إنفراده
لكني أستطيع دحض فتواك وابطالها بالكلية ... بإحدى طريقتين .... سلكت معك إحداهما
ولن أعطي لنفسي الحق في سلوك الأخرى مهما هاجمتني
وشكراً

[الكاش]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
كثير مايطرح هذا السؤال عليّا من قبل الكثير من الحريصين على تحقيق هدف الاستقلال والتحرير وهو سؤال مهم وغاية في الاهمية لكونه حديث الساعة عند الجنوبييّن ولذلك فسوف احاول الاجابه سائلا من المولى تبارك وتعالى ان يسدد رايي للصواب وقول الحق وعليه:
فانني اقول ان بذل المال من قبل المقتدرين من ابناء الجنوب في الداخل والخارج لاصحاب المشاريع التي تنتقص من حق ابناء الجنوب في استعادة دولتهم حرام شرعا لمايترتب عليه من الحاق الضرر بمجموع الشعب الجنوبي ومن اشدّانواع الضرر هو تكريس الاحتلال الذي كرّس كل ماينافي الدين باستحلال الارض ونهب الثروة وتشريد اصحاب الارض وقتل النفس التي حرّم الله وهنايتبيّن لكل ذي لبّ وبصيرة ان الضرر متحقق في حق ابناء الجنوب والرسول صلى الله عليه وسلّم يقول (لا ضرر ولا ضرار..) والفقهاء اجمعوا حول القاعدة الاصولية ان الضرر يزال..ومن هنا يتبيّن لنا ان الضرر هو الاحتلال والواجب ازالته وان كل من يدعم مشروع او رؤية تكرّس للاحتلال وبقاءة فهو شريك للمحتل في احتلالة ومشاركا في بقاء هذا الضرر المتمثل بالاحتلال اليمني للجنوب..
ومن جهة اخرى فالاحتلال مفسدة ايّ مفسدة فقد الحق بنا من المفاسد ما لايحصى ولايعد والوحدة او الفدرالية مصلحة والقاعدة الاصولية عند الفقهاء انّ ( درء المفسدة مقدّم على جلب المصلحة ) وعلية فانّ درء ودحر وازالة الاحتلال كونه مفسدة عظيمة مقدّم على جلب المصلحة (اي الوحدة او الفدرالية او اي مسمى يظهر المصلحة..) ومن هنا يتبيّن لنا انّ الذي يدعم اي جهة لاتؤمن بطرد المحتل وازالته فهو لايدعم ازالة المفسدة وانما يقدّم وفق هواه ومخالفا للشرع وماعليه الفقهاء مقدّما جلب المصلحة على درء المفسدة وفي هذا خطر عظيم
فارجو ان يدرك اخواني في داخل الوطن وخارجه خطر دعم اصحاب المشاريع التي تلحق الضرر بعموم الشعب وتكرّس لبقاء المفسدة بمشاريعها دون ان تعلم بخطورة هذا الامر وعليهم ان يبينوا لهم ماهم عليه من الخطاء ومجانبة الصواب وتوجيههم التوجيه الصحيح ان هم ارادوا ان يستمر الدعم لهم والا فان الاولى والواجب التوجه بالدعم للقوى التي تريد ازالة الضرر ودرء المفسدة وهو ( الاحتلال ) ...
ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه هذا ما تبيّن لي من قول الحق في هذه المسألة والله وليّ الهداية والتوفيق
والحمد لله رب العالمين...
الشيخ / مناف الهتاري
25 شعبان 1432ه



جــــــــــزاك الله الف خير شيخنا الغالي وبارك الله فيك وكثر من امثالك .
هكذا الارشاد وهكذا التنوير وهكذا عهدنا الاقلام وشيوخ العلم الصادقه والمخلصه تبادر دائماً بالصدوح بقول الحق وتوضيحه لمن لايزال في غي وغفله ,, فكيف يدعم من يريد الفتنه لابناء الجنوب بمشروع يفرض اختيارياً ذاتياً ولا يمت لخيار وهدف وارادات الشعب واحترامها باي صله ,, فمن يقاوم ويواجه عنجهية المحتل ويزلزل الارض تحت اقدامه هو من يستحق الوقوف والدعم وهو من يستحق ان نحطه باعيننا وعلى رؤؤسنا .
شهرك مبارك وموفق ياسيد الناس

[مناف الهتاري]

جــــــــــزاك الله الف خير شيخنا الغالي وبارك الله فيك وكثر من امثالك .
هكذا الارشاد وهكذا التنوير وهكذا عهدنا الاقلام وشيوخ العلم الصادقه والمخلصه تبادر دائماً بالصدوح بقول الحق وتوضيحه لمن لايزال في غي وغفله ,, فكيف يدعم من يريد الفتنه لابناء الجنوب بمشروع يفرض اختيارياً ذاتياً ولا يمت لخيار وهدف وارادات الشعب واحترامها باي صله ,, فمن يقاوم ويواجه عنجهية المحتل ويزلزل الارض تحت اقدامه هو من يستحق الوقوف والدعم وهو من يستحق ان نحطه باعيننا وعلى رؤؤسنا .
شهرك مبارك وموفق ياسيد الناس

الله كم هو جميل ان يسطر قلمك هذا الابداع وفي هذا الموضوع وهذه الصفحة بالذات وكفى ..
وشهرك مبارك وتحية خالصة من القلب..

[يشبم]

انا لست علامة ولكن عقلي يقول لي
اذا كان اخي ارتضى لي بالهوان والذل من الاخرين
فيجب علي ان اقاطعه ولا ارد عليه السلام

[مناف الهتاري]

انا لست علامة ولكن عقلي يقول لي
اذا كان اخي ارتضى لي بالهوان والذل من الاخرين
فيجب علي ان اقاطعه ولا ارد عليه السلام

يجب ان نكون اوسع صدرا لاننا ندعوهم للعودة الى صوابهم..

[ابواسلام]

الموضوع مهم جدا جدا ولاهميته اطلب من الادارة او المشرفين التثبيت فهناك الكثير من المساعدات تذهب الى جيوب المنتقصين من حق الجنوبيين في الاستقلال
/////////////////////////////////////////// للتثبيت///////////////////////////////
//////////////////////////////////وشكرا للشيخ على هذه الاجابة وهذا البيان ////////////////////////

[مناف الهتاري]

ايّاكم اخواني والتساهل في التعامل
في مثل هذه الامور
فهي خطيرة على القظية فعلا..

[ابو مالك الحالمي]

اجد نفسي مجبر لتعليق من منظور مواطن جنوبي
غير متخصص في الافتاء او غيره
يجوز مساندة الوحدويين مقابل ان نحكم اليمن طوله وعرضه عشرون عامآ
لنا البر والبحر والسماء نتحكم في كل شارده ووارده ولا يحق لاي مواطن يمني في اليمن
الشقيق ان يتكلم وبعد انتهاء العشرون عام نخير الاخوه في اليمن بين ان تظل هذه الوحده او لا
ندعم الفدراليين بشرط ان تكون الدفاع والخارجيه والداخليه وراسة الدوله والوزراء لنا
ماتجود به ارضينا لنا وان فكروا في ان نعطيهم شي حسب مانريد نعطيهم او نمنع عنهم
لايحق لهم السكن في الجنوب والتملك فيه ومن سكن في الجنوب يسكن كـ مقيم



ليس الحياه بتمني///ولكن تاخذالدنياغلابا

[ابو مالك الحالمي]

الموضوع مهم جدا جدا ولاهميته اطلب من الادارة او المشرفين التثبيت فهناك الكثير من المساعدات تذهب الى جيوب المنتقصين من حق الجنوبيين في الاستقلال
/////////////////////////////////////////// للتثبيت///////////////////////////////
//////////////////////////////////وشكرا للشيخ على هذه الاجابة وهذا البيان ////////////////////////


ليس القضيه في ا لاموال ياخي هم شرعوا الاحتلال ليقتل ويذبح ونا اعتبر من يتكلم عن الفدراليه لا يقل شائن من فتوى الديلمي في قتل ابنا الجنوب.

[ناصر المرقشي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
كثير مايطرح هذا السؤال عليّا من قبل الكثير من الحريصين على تحقيق هدف الاستقلال والتحرير وهو سؤال مهم وغاية في الاهمية لكونه حديث الساعة عند الجنوبييّن ولذلك فسوف احاول الاجابه سائلا من المولى تبارك وتعالى ان يسدد رايي للصواب وقول الحق وعليه:
فانني اقول ان بذل المال من قبل المقتدرين من ابناء الجنوب في الداخل والخارج لاصحاب المشاريع التي تنتقص من حق ابناء الجنوب في استعادة دولتهم حرام شرعا لمايترتب عليه من الحاق الضرر بمجموع الشعب الجنوبي ومن اشدّانواع الضرر هو تكريس الاحتلال الذي كرّس كل ماينافي الدين باستحلال الارض ونهب الثروة وتشريد اصحاب الارض وقتل النفس التي حرّم الله وهنايتبيّن لكل ذي لبّ وبصيرة ان الضرر متحقق في حق ابناء الجنوب والرسول صلى الله عليه وسلّم يقول (لا ضرر ولا ضرار..) والفقهاء اجمعوا حول القاعدة الاصولية ان الضرر يزال..ومن هنا يتبيّن لنا ان الضرر هو الاحتلال والواجب ازالته وان كل من يدعم مشروع او رؤية تكرّس للاحتلال وبقاءة فهو شريك للمحتل في احتلالة ومشاركا في بقاء هذا الضرر المتمثل بالاحتلال اليمني للجنوب..
ومن جهة اخرى فالاحتلال مفسدة ايّ مفسدة فقد الحق بنا من المفاسد ما لايحصى ولايعد والوحدة او الفدرالية مصلحة والقاعدة الاصولية عند الفقهاء انّ ( درء المفسدة مقدّم على جلب المصلحة ) وعلية فانّ درء ودحر وازالة الاحتلال كونه مفسدة عظيمة مقدّم على جلب المصلحة (اي الوحدة او الفدرالية او اي مسمى يظهر المصلحة..) ومن هنا يتبيّن لنا انّ الذي يدعم اي جهة لاتؤمن بطرد المحتل وازالته فهو لايدعم ازالة المفسدة وانما يقدّم وفق هواه ومخالفا للشرع وماعليه الفقهاء مقدّما جلب المصلحة على درء المفسدة وفي هذا خطر عظيم
فارجو ان يدرك اخواني في داخل الوطن وخارجه خطر دعم اصحاب المشاريع التي تلحق الضرر بعموم الشعب وتكرّس لبقاء المفسدة بمشاريعها دون ان تعلم بخطورة هذا الامر وعليهم ان يبينوا لهم ماهم عليه من الخطاء ومجانبة الصواب وتوجيههم التوجيه الصحيح ان هم ارادوا ان يستمر الدعم لهم والا فان الاولى والواجب التوجه بالدعم للقوى التي تريد ازالة الضرر ودرء المفسدة وهو ( الاحتلال ) ...
ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه هذا ما تبيّن لي من قول الحق في هذه المسألة والله وليّ الهداية والتوفيق
والحمد لله رب العالمين...
الشيخ / مناف الهتاري
25 شعبان 1432ه




جزاك الله خير عن الشعب الجنوبي

[الجنوب العربي+]

رساله لمناف الهتاري وابعثها له عبر تعليق في هذا الموضوع
يامناف الهتار كثر الحكوك يطلع الدم
والحليم تكفيه الاشاره وانت اكثر واحد بتستلم حق الشهداء
خل الطبق مستور

[علمدار الجنوب]

رساله لمناف الهتاري وابعثها له عبر تعليق في هذا الموضوع
يامناف الهتار كثر الحكوك يطلع الدم
والحليم تكفيه الاشاره وانت اكثر واحد بتستلم حق الشهداء
خل الطبق مستور

السلا عليكم اخي الجنوب العربي تسلم كفيت وفيت

[مناف الهتاري]

اجد نفسي مجبر لتعليق من منظور مواطن جنوبي
غير متخصص في الافتاء او غيره
يجوز مساندة الوحدويين مقابل ان نحكم اليمن طوله وعرضه عشرون عامآ
لنا البر والبحر والسماء نتحكم في كل شارده ووارده ولا يحق لاي مواطن يمني في اليمن
الشقيق ان يتكلم وبعد انتهاء العشرون عام نخير الاخوه في اليمن بين ان تظل هذه الوحده او لا
ندعم الفدراليين بشرط ان تكون الدفاع والخارجيه والداخليه وراسة الدوله والوزراء لنا
ماتجود به ارضينا لنا وان فكروا في ان نعطيهم شي حسب مانريد نعطيهم او نمنع عنهم
لايحق لهم السكن في الجنوب والتملك فيه ومن سكن في الجنوب يسكن كـ مقيم

كلامك يالوليدي كلام سياسي ذكي وحاذق
وانا جالس افتش عالنصوص الشرعية والقواعد الفقهية..
سلامي لك ورمضان كريم