وهاهو الجنوب قريب منكم اقرب من البطين إلى الاذين!!!!!

[نزار السنيدي]

هكذا هي الحياة, وهكذا هي (ري اكشن)أي رده الفعل دائما عند الريداكيليين, أتذكر إن ما يسمى بالوهابيين رفضوا الراديو ورفضوا التعليم البنات, ورفضوا التلفزيون ورفضوا التلفون العادي,والسيار, واعتبروها نوع من انواع الفتنه


والفساد في الارض, وحجتهم الاخذ بالاحوط كاجراء وقائي, لكن الأمور ورغم كل ما افتعلوه وفعلوه من قوانيين كابحه إلا إن الامور عدت اليهم وتجاوزتهم واصبحت هذه الوسائل هي طرائقهم في توصيل فكرهم وتراجعوا عن فتاواهم بعد إن كانوا قد أفتوا, وكتبوا في ذالك كتبا لا تسعها المكتبات,ومقالات لم تسعها الصحف واشرطه لا تعد ولا تحصى ملئه بمحاضراتهم المسموعه والمرئيه


عندما ظهر العطاس اليوم بفكر جديدا, متجددا, قيل فيه مالم يقله احد في عميل


أو مرتد عن الدين أو مرتزق, قال وحده على اساس شمال وجنوب , قال أنا اريد إن ارى اليمن موحدا مستقرا متطورا,


هذا ليس كفراوليس الحادا, هذا رايه والذي يجب إن يحترم وان كان مسؤلا


أو رمزا, ومن اراد إن يعترض عليه ذالك دون تجريح لشخصه وعلينا ان نتعلم


إن الناس لا تتغير لاكن المواقف نفسها قابله لتغيير والتصحييح والفهم واعاده الفهم


العطاس شخصيه تكنوقراط, سياسيه بامتياز تفهم ما تقول ومتى تقول نضيف اليد وناصع التاريخ, مدرسه سياسيه محنكه يجب إن نحترمها ونحترم تاريخها ومواقفها ومن حقنا إن نختلف معها, كموقف


مصطلح التغيير عند العطاس وعلى ناصر, وضعهم في خانه ألعماله والردة لدى البعض, وهنا بيت القصيد في والمشكلة , ماهو تعريف التغيير وعلاقته بالقضيه الجنوبيه, ؟وكاد هذا المصطلح إن يقسم الجنوبيون إلى قسمين, وهذه باتت حقيقة, رغم عدم اختلافهم في الجوهر, بالأمس دعاه التغيير اليوم كانوا يتضاهرون


في الشوارع مع فك الارتباط, واليوم يتضاهرون مع التغيير, لم يرفض جنوبي واحد


فك الارتباط, ولكنهم يرون الاولويه لتتغير, واعتقد العطاس معنا, في ذلك لكن أدوات ألسياسيه تتطلب التدرج واخذ كل شي في وقته, حيث إن الزمان والمكان


والمحيط المكاني أوعيه مهمه لاعلان الرأي السياسي, هناك فريقان من الناس بصراحه فريق يخاف على مشروع فك الارتباط مثل خوف إلام على جنينها, وهم كثر وعليهم الأخذ بالا حوط, وهناك فريق ثاني سياسي, يرى في التغيير خطر يهدد طموحه السياسي, وخصوصا مناطق معينه في الجنوب استأثرت بالقرار السياسي طيلة حقبه وتريد استعاده مجدها السياسي عبر مشروع فك الارتباط وهو خوف غير مبرر وطموح غير شرعي,


وانا اقول لهذان الفريقان كلاكم مخطئ فان نتائج ثورة التغيير بدئت تظهر جليه
وعدن اقرب لكم كقرب الاذين من البطين
ولتتغير فضل في تسريع ذلك

[الوليدي]

ماذا يعني الجنوب لاهل التكنوقراط ...
وطن ..
شطر..
منصب..
ام اداة تكسب مشروع...
ام مكتب نقاشات سياسيه يصر كل شخص فيه ان الاذكئ...

[نزار السنيدي]

ماذا يعني الجنوب لاهل التكنوقراط ...
وطن ..
شطر..
منصب..
ام اداة تكسب مشروع...
ام مكتب نقاشات سياسيه يصر كل شخص فيه ان الاذكئ...

اخي الولدي ان على ناصر وحيدر العطاس افهم بالسياسه ودهاليزها والطرق وتعرجاتها اكثر منا, ولا يوجد لدينا سبب واحد يجعلنا نشك في وطنيتهم

[عميد الحالمي]

العطاس قال هذا الكلام انة يشوووف اليمن موحدا
هو يعرف انة لا وحدة بعد اليوم
والعطاس سياسي عبقري ذكي ولا احد يشك في وطنيتة
تكلم وهو يعني ماذا يقول .
تحياتي الى العطاس ولك يا اخي نزار السنيدي

[Sho76]

ألله يهديك يانزار

تأبى الا ان تضع قدمك فوق المتنه الراخيه

( المسأله مش مسألة خوف بعض المناطق على مستقبلها السياسي ..المسأله مسألة هويه ..هل تعرف ماهي الهويه؟ وثانيا التغيير في اليمن مثل الرغبه في اعادة التفاحه المتعفنه الى حالتها الطبيعيه ! يعني اضغاث احلام)

سلام

[ابو عدنـان الحضرمي]

الاخوان الكرام السياسه دهاء وليس ما يقال في مقابلة مع صحيفة اوقناة تلفزيون مسلم به ولكن ما يحدث في الغرف المغلقه
يجب البناء عليه والعطاس سياسي محنك ولا يجب ان نحكم على مقابلة

[الوليدي]

اخي الولدي ان على ناصر وحيدر العطاس افهم بالسياسه ودهاليزها والطرق وتعرجاتها اكثر منا, ولا يوجد لدينا سبب واحد يجعلنا نشك في وطنيتهم
قولي لايعني الثنائي دون غيرهم قولي هنا لمن يؤمن بفكرهم
ماهو الجنوب بالنسبه لكل من قال انه من الجنوب العربي الجنوب اليمني
جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه
كل هذه التسميات ماذا تعني لكل من يؤمن بها

[حكيـم الجنوب]

هكذا هي الحياة, وهكذا هي (ري اكشن)أي رده الفعل دائما عند الريداكيليين, أتذكر إن ما يسمى بالوهابيين رفضوا الراديو ورفضوا التعليم البنات, ورفضوا التلفزيون ورفضوا التلفون العادي,والسيار, واعتبروها نوع من انواع الفتنه


والفساد في الارض, وحجتهم الاخذ بالاحوط كاجراء وقائي, لكن الأمور ورغم كل ما افتعلوه وفعلوه من قوانيين كابحه إلا إن الامور عدت اليهم وتجاوزتهم واصبحت هذه الوسائل هي طرائقهم في توصيل فكرهم وتراجعوا عن فتاواهم بعد إن كانوا قد أفتوا, وكتبوا في ذالك كتبا لا تسعها المكتبات,ومقالات لم تسعها الصحف واشرطه لا تعد ولا تحصى ملئه بمحاضراتهم المسموعه والمرئيه


عندما ظهر العطاس اليوم بفكر جديدا, متجددا, قيل فيه مالم يقله احد في عميل


أو مرتد عن الدين أو مرتزق, قال وحده على اساس شمال وجنوب , قال أنا اريد إن ارى اليمن موحدا مستقرا متطورا,


هذا ليس كفراوليس الحادا, هذا رايه والذي يجب إن يحترم وان كان مسؤلا


أو رمزا, ومن اراد إن يعترض عليه ذالك دون تجريح لشخصه وعلينا ان نتعلم


إن الناس لا تتغير لاكن المواقف نفسها قابله لتغيير والتصحييح والفهم واعاده الفهم


العطاس شخصيه تكنوقراط, سياسيه بامتياز تفهم ما تقول ومتى تقول نضيف اليد وناصع التاريخ, مدرسه سياسيه محنكه يجب إن نحترمها ونحترم تاريخها ومواقفها ومن حقنا إن نختلف معها, كموقف


مصطلح التغيير عند العطاس وعلى ناصر, وضعهم في خانه ألعماله والردة لدى البعض, وهنا بيت القصيد في والمشكلة , ماهو تعريف التغيير وعلاقته بالقضيه الجنوبيه, ؟وكاد هذا المصطلح إن يقسم الجنوبيون إلى قسمين, وهذه باتت حقيقة, رغم عدم اختلافهم في الجوهر, بالأمس دعاه التغيير اليوم كانوا يتضاهرون


في الشوارع مع فك الارتباط, واليوم يتضاهرون مع التغيير, لم يرفض جنوبي واحد


فك الارتباط, ولكنهم يرون الاولويه لتتغير, واعتقد العطاس معنا, في ذلك لكن أدوات ألسياسيه تتطلب التدرج واخذ كل شي في وقته, حيث إن الزمان والمكان


والمحيط المكاني أوعيه مهمه لاعلان الرأي السياسي, هناك فريقان من الناس بصراحه فريق يخاف على مشروع فك الارتباط مثل خوف إلام على جنينها, وهم كثر وعليهم الأخذ بالا حوط, وهناك فريق ثاني سياسي, يرى في التغيير خطر يهدد طموحه السياسي, وخصوصا مناطق معينه في الجنوب استأثرت بالقرار السياسي طيلة حقبه وتريد استعاده مجدها السياسي عبر مشروع فك الارتباط وهو خوف غير مبرر وطموح غير شرعي,


وانا اقول لهذان الفريقان كلاكم مخطئ فان نتائج ثورة التغيير بدئت تظهر جليه
وعدن اقرب لكم كقرب الاذين من البطين
ولتتغير فضل في تسريع ذلك
تحياتي
وهذا المنطق السائد في السياسة نعم التدرج فمثل ماتحققت الوحده اليمنية باالتدرج
من اجتماعات في القاهرة وطرابلس والكويت وعدة حروب حتى توقيعها المفاجئ
لابد ان تنتهي الوحده باالتدرج والانتقال من مربع الى مربع
اخواني البيض اعلن انه مع فك الارتباط السؤال ويجب الاجابة علية بصدق هل وجد قبول اقليمي او دولي لمطلبة؟؟
العطاس اعلن عن اهدافة ومايريد ووجد من التاييد لفكرتة كثير من الاطراف اقليمية ودولية وحتى يمنية
العطاس يامل استمرار الوحده وهو يعلم ان هذه الوحده لايمكن ان تستمر بذهاب الرئيس اليمني فشعب الشمال كلة بنفس تفكير الرئيس اليمني
لما اكتسبوه من ثقافة متوارثة من العهد الامامي ثقافة القبيلة والنهب والسطو والسرقة والفساد متاتصلة في الطفل الشمالي اذا استمرارية الوحده مستحيل فالرئيس الذي
سيتولى الامور بعد علي صالح هو نفسة فقط الاختلاف في الاسم والشكل
سبق وانا قلنا ان هناك قمة جبل يريد عدة اشخاص صعوده فبعضهم انتهج الطريق الوعر الخطر للصعود ومن الممكن يصل ومن الممكن يسقط من منتصف الطريق
وفريق اخر يريد انتهاج الطريق الاطول المضمون للوصول الى القمة وهنا الفرق
السياسة تختلف كليا عن العادات والتقاليد وهي ليس ثابته عند موقف يكون صالح الاستخدام في كل الاوقات ولكل الظروف
السياسة اتخاذ مواقف وتبديلها بحسب زمانها ومكانها ولاعيب في تغيير موقفك الذي اتخذتة امس
فالعطاس ومن معة عمرهم السياسي يقارب نصف قرن اي انهم يمارسون سياسة من نصف قرن
يعني المجال مجالهم والميدان ميدانهم 0فهل يحق لنا توجية انتقاداو فرض موقف على اشخاص مارسوا السياسة كل هذه الفترة ؟؟ من نكون ؟؟ الغاية تبرر الوسيلة

[نزار السنيدي]

العطاس قال هذا الكلام انة يشوووف اليمن موحدا

هو يعرف انة لا وحدة بعد اليوم
والعطاس سياسي عبقري ذكي ولا احد يشك في وطنيتة
تكلم وهو يعني ماذا يقول .

تحياتي الى العطاس ولك يا اخي نزار السنيدي



اشكر مرورك وتحياتي لك بمثل التحيه التي خصيتني بها

[برنس بكلمتي]

كلامك يانزار ممتاز والتدرج مطلوب في كل شي مو ابغى لحمي من كبشي وابغى كبشي يمشي

[نزار السنيدي]

ألله يهديك يانزار



تأبى الا ان تضع قدمك فوق المتنه الراخيه

( المسأله مش مسألة خوف بعض المناطق على مستقبلها السياسي ..المسأله مسألة هويه ..هل تعرف ماهي الهويه؟ وثانيا التغيير في اليمن مثل الرغبه في اعادة التفاحه المتعفنه الى حالتها الطبيعيه ! يعني اضغاث احلام)


سلام

يشتق المعنى اللغوي لمصطلح الهوية من الضمير هو . أما مصطلح الهو هو المركب من تكرار هو فقد تمّ وضعه كاسم معرّف ب أل ومعناه (( الإتحاد بالذات)) ويشير مفهوم الهوية إلى ما يكون به الشيء هو هو ، أي من حيث تشخصه وتحققه في ذاته وتمييزه عن غيره ، فهو وعاء الضمير الجمعي لأي تكتل بشري ، ومحتوى لهذا الضمير في نفس الآن ، بما يشمله من قيم وعادات ومقومات تكيّف وعي الجماعة وإرادتها في الوجود والحياة داخل نطاق الحفاظ على كيانها .
وتأسيسا على المقاربة الفلسفية ، تعبّر الهوية عن حقيقة الشيء المطلقة المشتملة على صفاته الجوهرية التي تميّزه عن غيره ، كما تعبّر عن خاصية المطابقة أي مطابقة الشيء لنفسه أو لمثيله ، وبالتالي فالهوية الثقافية لأي شعب هي القدر الثابت والجوهري والمشترك من السمات والقسمات العامة التي تميز حضارته عن غيرها من الحضارات .
ومن العسير أن نتصور شعبا بدون هوية ، أو نقتنع بما يزعمه داريوس شايغان أن الهوية (( صورة مغلوطة للذات )) [ (http://www.maktoobblog.com/FCKeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_edn4) ، فمن نافلة القول تأكيد ما أثبتته الدراسات السوسيولوجية من أن لكل جماعة أو أمة مجموعة من الخصائص والمميزات الاجتماعية والنفسية والمعيشية والتاريخية المتماثلة التي تعبّر عن كيان ينصهر فيه قوم منسجمون ومتشابهون بتأثير هذه الخصائص والميزات التي تجمعهم .
ومن هذا الشعور القومي ذاته ، يستمد الفرد إحساسه بالهوية والانتماء ، ويحسّ بأنه ليس مجرد فرد نكرة ، وإنما يشترك مع عدد كبير من أفراد الجماعة في عدد من المعطيات والمكونات والأهداف ، وينتمي إلى ثقافة مركبة من جملة من المعايير والرموز والصور[ (http://www.maktoobblog.com/FCKeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_edn5). وفي حالة انعدام شعور الفرد بهويته نتيجة عوامل داخلية وخارجية ، يتولد لديه ما يمكن أن تسميه بأزمة الهوية التي تفرز بدورها أزمة وعي Warness crisis تؤدي إلى ضياع الهوية نهائيا ، فينتهي بذلك وجوده .
وإذا كان إجماع الباحثين حول فكرة أنه لا وجود لشعب دون هوية ، فإنهم اختلفوا في الشكل الذي يحدد الهوية . وفي هذا السياق انتقد أحد الباحثين ، ما أسماه بالشكل الميتافيزيقي الذي يحدد هوية الأمم والشعوب ، ويقدم شخصيتها في إطار تصورات استاتية أو نماذج مثالية ، دون الرؤية إليها كمجموعات حية تتميز باحتمالات تكشف عن ذاتها في عملية تحققها ، ويطرح مقابل ذلك مقاربة سوسيولوجية ترى أن الهوية تتغذى بالتاريخ وتشكل استجابة مرنة تتحول مع تحول الأوضاع الاجتماعية والتاريخية ، فتمتحّ منها ، دون أن تشكل ردّا طبيعيا ، وبذلك فهي هوية نسبية تتغير مع حركة التاريخ وانعطافاته .


اذن الهويه في سياقها وبعدها الزماني والمكاني مثار جدل فاي تعريض للهويه تريد طرحه كي نناقشه

[نزار السنيدي]

الاخوان الكرام السياسه دهاء وليس ما يقال في مقابلة مع صحيفة اوقناة تلفزيون مسلم به ولكن ما يحدث في الغرف المغلقه
يجب البناء عليه والعطاس سياسي محنك ولا يجب ان نحكم على مقابلة

احسنت السياسه دها وهنا القصيد وبيته معابإعتقادي أن " الدهاء " صبغة سياسية بحته، لأسباب عدّة، إذا ماأخذنا بالإعتبار
أن السياسة هي في مجملها " القدرة على قراءة الأمور بشكل مـُغاير " لايخضع
للعاطفة ولاتمسه نار الشخصنة، فيـُصبح الدهاء هنا عبارة عن مادة تتحوّل بحسب
المؤثرات، مع القدرة على الإحتفاظ بالشكل الذي يـُرضي الرأي العام ويرضى عنه -
بالطبع – المسئول، وهنا تكمن قوة " الدهاء " إذ أنه يـُبقي على شعرة معاوية،
ولذلك نجد في التاريخ أن القوة للعقل أكثر من الجسد وقالها المتنبي متمثلاً
بدهاءه عندما غزا مع سيف الدولة :


الرّأيُ قَبلَ شَجاعةِ الشّجْعانِ

هُوَ أوّلٌ وَهيَ المَحَلُّ الثّاني


فإذا همَا اجْتَمَعَا لنَفْسٍ حُرّةٍ

بَلَغَتْ مِنَ العَلْياءِ كلّ مكانِ


وَلَرُبّما طَعَنَ الفَتى أقْرَانَهُ

بالرّأيِ قَبْلَ تَطَاعُنِ الأقرانِ


لَوْلا العُقولُ لكانَ أدنَى ضَيغَمٍ

أدنَى إلى شَرَفٍ مِنَ الإنْسَانِ

[نزار السنيدي]

قولي لايعني الثنائي دون غيرهم قولي هنا لمن يؤمن بفكرهم
ماهو الجنوب بالنسبه لكل من قال انه من الجنوب العربي الجنوب اليمني
جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه
كل هذه التسميات ماذا تعني لكل من يؤمن بها

تدري عزيزي اني احترم رايك, واريد منك احترام رايي ايضا, شتان كما اشرت في مداخله سابقه عما نريد وما يجب ان يكون, بين المفهوم الجمعي والمفهوم الفردي وبين واقعيه السياسه نفسها, والانطلاق في الحلول من الواقع, والو يغفل العاطفه ويغفل حتى التاريخ, المفهوم الفكري العلمي , يختلف عن التعريف الواقعي, وخصوصا السياسي الذي يضع عامل الامر الواقع في الحسبان, وعامل توازن القوى على الارض وخصوصا الفاعله في وقت الحل السياسي, حتى وان تدخلت قوى دوليه فاعله ومهمه فهي لا تخرج عن الواقع ابدا وتداعياته

[نزار السنيدي]

تحياتي

وهذا المنطق السائد في السياسة نعم التدرج فمثل ماتحققت الوحده اليمنية باالتدرج
من اجتماعات في القاهرة وطرابلس والكويت وعدة حروب حتى توقيعها المفاجئ
لابد ان تنتهي الوحده باالتدرج والانتقال من مربع الى مربع
اخواني البيض اعلن انه مع فك الارتباط السؤال ويجب الاجابة علية بصدق هل وجد قبول اقليمي او دولي لمطلبة؟؟
العطاس اعلن عن اهدافة ومايريد ووجد من التاييد لفكرتة كثير من الاطراف اقليمية ودولية وحتى يمنية
العطاس يامل استمرار الوحده وهو يعلم ان هذه الوحده لايمكن ان تستمر بذهاب الرئيس اليمني فشعب الشمال كلة بنفس تفكير الرئيس اليمني
لما اكتسبوه من ثقافة متوارثة من العهد الامامي ثقافة القبيلة والنهب والسطو والسرقة والفساد متاتصلة في الطفل الشمالي اذا استمرارية الوحده مستحيل فالرئيس الذي
سيتولى الامور بعد علي صالح هو نفسة فقط الاختلاف في الاسم والشكل
سبق وانا قلنا ان هناك قمة جبل يريد عدة اشخاص صعوده فبعضهم انتهج الطريق الوعر الخطر للصعود ومن الممكن يصل ومن الممكن يسقط من منتصف الطريق
وفريق اخر يريد انتهاج الطريق الاطول المضمون للوصول الى القمة وهنا الفرق
السياسة تختلف كليا عن العادات والتقاليد وهي ليس ثابته عند موقف يكون صالح الاستخدام في كل الاوقات ولكل الظروف
السياسة اتخاذ مواقف وتبديلها بحسب زمانها ومكانها ولاعيب في تغيير موقفك الذي اتخذتة امس
فالعطاس ومن معة عمرهم السياسي يقارب نصف قرن اي انهم يمارسون سياسة من نصف قرن

يعني المجال مجالهم والميدان ميدانهم 0فهل يحق لنا توجية انتقاداو فرض موقف على اشخاص مارسوا السياسة كل هذه الفترة ؟؟ من نكون ؟؟ الغاية تبرر الوسيلة



احسنت اخ الحكيم فانا عندما امر على مداخلاتك الحكيمه تجعلني استرخي, في السياسه كما التشريع الاصل التدرج في الاشيا

التدرُّج في اللُّغة يعني الاقتراب شيئاً فشيئاً وقليلاً قليلاً، جاء في المعجم الوسيط: "وتدرج مضارع درجه، وتدرج إليه تقدم شيئاً فشيئاً وتدرج فيه تصعد درجة درجة"([1] (http://dhal3.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=625772#_ftn1)).
ومنه الاستدراج .. واستدرجه أي قربه وأدناه على وجه التدريج، جاء في "لسان العرب": "ودرجه إلى كذا واستدرجه بمعنى، أي أدناه منه على التدريج"([2] (http://dhal3.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=625772#_ftn2)).
وقد ورد الاستدراج في القرآن الكريم في قوله تعالى: ([3] (http://dhal3.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=625772#_ftn3)). قال صاحب "اللسان": (قال بعضهم: معناه سنأخذهم قليلاً قليلاًً ولا نباغتهم)([4] (http://dhal3.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=625772#_ftn4)).
وعلى هذا فإنَّ التدرُّج في الدين يعني الدخول فيه شيئاً فشيئاً ورويداً رويداً، واستدراج الناس إليه درجة درجة.
وأما كلمة التدرُّج عندما تطلق في التشريع الإسلامي فيراد بها: نزول الشرائع في عهد النبي e متدرجة متفرقة، فكثير من أحكام القرآن لم تنزل جملة واحدة، بل كان الحكم يأخذ أطواراً عديدة حتى يصل إلى طوره الأخير، كإيجاب الصلاة وتحريم الربا والخمر.
فهم الواقع في عصر النبي e:
لقد أنزل الله تعالى هذا القرآن وشرع أحكام الإسلام لمصلحة البشر، فكان من مقاصد الشريعة الإسلامية رعاية مصالح النَّاس.

[Sho76]

تحياتي
وهذا المنطق السائد في السياسة نعم التدرج فمثل ماتحققت الوحده اليمنية باالتدرج
من اجتماعات في القاهرة وطرابلس والكويت وعدة حروب حتى توقيعها المفاجئ
لابد ان تنتهي الوحده باالتدرج والانتقال من مربع الى مربع
اخواني البيض اعلن انه مع فك الارتباط السؤال ويجب الاجابة علية بصدق هل وجد قبول اقليمي او دولي لمطلبة؟؟العطاس اعلن عن اهدافة ومايريد ووجد من التاييد لفكرتة كثير من الاطراف اقليمية ودولية وحتى يمنية
العطاس يامل استمرار الوحده وهو يعلم ان هذه الوحده لايمكن ان تستمر بذهاب الرئيس اليمني فشعب الشمال كلة بنفس تفكير الرئيس اليمني
لما اكتسبوه من ثقافة متوارثة من العهد الامامي ثقافة القبيلة والنهب والسطو والسرقة والفساد متاتصلة في الطفل الشمالي اذا استمرارية الوحده مستحيل فالرئيس الذي
سيتولى الامور بعد علي صالح هو نفسة فقط الاختلاف في الاسم والشكل
سبق وانا قلنا ان هناك قمة جبل يريد عدة اشخاص صعوده فبعضهم انتهج الطريق الوعر الخطر للصعود ومن الممكن يصل ومن الممكن يسقط من منتصف الطريق
وفريق اخر يريد انتهاج الطريق الاطول المضمون للوصول الى القمة وهنا الفرق
السياسة تختلف كليا عن العادات والتقاليد وهي ليس ثابته عند موقف يكون صالح الاستخدام في كل الاوقات ولكل الظروف
السياسة اتخاذ مواقف وتبديلها بحسب زمانها ومكانها ولاعيب في تغيير موقفك الذي اتخذتة امس
فالعطاس ومن معة عمرهم السياسي يقارب نصف قرن اي انهم يمارسون سياسة من نصف قرن
يعني المجال مجالهم والميدان ميدانهم 0فهل يحق لنا توجية انتقاداو فرض موقف على اشخاص مارسوا السياسة كل هذه الفترة ؟؟ من نكون ؟؟ الغاية تبرر الوسيلة

ثورات الشعوب لاتنتظر قبول دول الجوار او حتى العالم بها ان كانت اهدافها سليمه.. وخذ لك على سبيل المثال من الماضي القريب ثورة الشباب في تونس ومصر واللواتي

حققن اهدافهن بالرغم ان ذلك اتي بعكس رغبات كل دول الجوار والدول العظمى ذات المصلحه!

تأملوا وعيدوا حساباتكم

واقلعوا عن المصطلحات البراقه ولكن الزائفه التى غرسها المحنطين في عقولنا لظمان بقائهم من مثل عدم حرق المراحل ..والقائد الرمز... ورجل المرحله..والرجل المحنك

لانه باقي الا القليل وبانقول مالها الا العطاس او مالها الا علااااااااااااااااااااااااااااااااااااي.

اغرسوا الثقه في انفسكم يارجال اليوم والمستقبل.

وسلام مربع لمن يحس بمواطنته وهويته والثقه بالنفس المبنيه على المنطق

[الرأي العام]

السؤال المهم الذي يغفل الكثير من التفصيل فيه هو :
مالذي يجعل العطاس يتأرجح بين موقف وآخر ؟
العطاس كاد في لحظة أن يقترب من حديث الحراك حد التطابق
ومرات أكثر يحوم في حديثه حول إعادة صياغة الوحدة على أساس
ان الوحدة سقطت بحرب 1994 م
هذا التململ والتأرجح للعطاس مرجعه هو حالة الجنوبيين بشكل عام
وحالة الحراك ومكوناته بشكل خاص .
والمتأمل للحالة الجنوبية وما ترتب عن الحرب الظالمة فقد تهتكت وتمزقت اربا
ما بين هزيمة قاسية وما بين تصفية حسابات قديمة وما بين فقدان للتوازن التام
ثم جاء الحراك محاولا لملمة الجسد الجنوبي واستحياء الروح الجنوبية فيه . لكن
كانت الثقة غائبة تماما بين الجميع وعجزوا عن تكوين حالة ثورية موحدة وذات رؤى متفق عليها .
وحتى ونحن اليوم في خضم التحولات الهائلة والثورات العاتية التي تعصف الانظمة لا زال الجنوبين
على حالهم من الانقسامات والتشرذم ، هذه الصورة المشوهة هي التي انتزعت الثقة لدى الكثير بالحراك
وعدم الاطمئنان بقدرته على تحريك القضية الجنوبية وفرضها على الارض اليمنية وعلى المجتمع الدولي .
لذلك كان لا بد للبعض ومنهم العطاس البحث عن طرق ومسارات أخرى لاحياء القضية الجنوبية ووفق
أساليب سياسية تعتمد على اسلوب التدرج وفن الممكن كما يقولون أهل السياسة والبخث عن شركاء
من داخل الساحة اليمنية كلها واستغلال الاوضاع في مجملها لاختراق المعارضة وفتح نافذة في جدارها .
وهو ما يحدث اليوم من قبل العطاس ومعه مجموعة من القيادات الجنوبية مثل علي ناصر ومحمد علي احمد
وغيرهم .

[الوليدي]

تدري عزيزي اني احترم رايك, واريد منك احترام رايي ايضا, شتان كما اشرت في مداخله سابقه عما نريد وما يجب ان يكون, بين المفهوم الجمعي والمفهوم الفردي وبين واقعيه السياسه نفسها, والانطلاق في الحلول من الواقع, والو يغفل العاطفه ويغفل حتى التاريخ, المفهوم الفكري العلمي , يختلف عن التعريف الواقعي, وخصوصا السياسي الذي يضع عامل الامر الواقع في الحسبان, وعامل توازن القوى على الارض وخصوصا الفاعله في وقت الحل السياسي, حتى وان تدخلت قوى دوليه فاعله ومهمه فهي لا تخرج عن الواقع ابدا وتداعياته

ومن قال اني لا احترام رايك ولماذا تقحم الردود في اطار شخصي وهل الاختلاف في الراي
يعني اني لا احترم شخصك كن بود في هذا الجانب ستظل اخ ولك كل الاحترام
قد تقاس المفهايم في الواقع السياسي والتاريخي والعلمي
حسب نظر الشخص للامور المعنيه قد يراء الفرد انه يمثل امه
وقد تراء الامه انها تمثل فرد
في ظل هذا التناقض العجيب لواقع الفرد والامه
قد نستنتج الحلول لكي نعرف من اخطاء ومن اصاب
وقد نبني واقع يحدد لمن الاحقيقه

[امشطط]

السنيدي ضماري المحترم الانسان بين الحين والاخر بحاجة الى تجديد الفكر وترويض العقل حين يصل الى حالة من الانعزال وعدم التفكير

وتصكير جميع المنافذ

يجب علية تجديد الفكر والعودة للحياة من طرق شتى

دولة الرئيس العطاس سياسي رائع ومنفتح على كل الجهات وهذا ماتحتاجة قضية الجنوب

عدم الماروقة وعدم قبول الاخر والحوار معة يتطبق حين


تكون في جبهة القتال وتكون مصيطر على كل شيء ولم يبقى للعدو غير الاستسلام وبالشروط الذي تريد

تحية لدولة الرئيس العطاس وتـــــحية لضمار السنيد واعتذر عن الخروج عن الموضوع

[نزار السنيدي]

السؤال المهم الذي يغفل الكثير من التفصيل فيه هو :

مالذي يجعل العطاس يتأرجح بين موقف وآخر ؟
العطاس كاد في لحظة أن يقترب من حديث الحراك حد التطابق
ومرات أكثر يحوم في حديثه حول إعادة صياغة الوحدة على أساس
ان الوحدة سقطت بحرب 1994 م
هذا التململ والتأرجح للعطاس مرجعه هو حالة الجنوبيين بشكل عام
وحالة الحراك ومكوناته بشكل خاص .
والمتأمل للحالة الجنوبية وما ترتب عن الحرب الظالمة فقد تهتكت وتمزقت اربا
ما بين هزيمة قاسية وما بين تصفية حسابات قديمة وما بين فقدان للتوازن التام
ثم جاء الحراك محاولا لملمة الجسد الجنوبي واستحياء الروح الجنوبية فيه . لكن
كانت الثقة غائبة تماما بين الجميع وعجزوا عن تكوين حالة ثورية موحدة وذات رؤى متفق عليها .
وحتى ونحن اليوم في خضم التحولات الهائلة والثورات العاتية التي تعصف الانظمة لا زال الجنوبين
على حالهم من الانقسامات والتشرذم ، هذه الصورة المشوهة هي التي انتزعت الثقة لدى الكثير بالحراك
وعدم الاطمئنان بقدرته على تحريك القضية الجنوبية وفرضها على الارض اليمنية وعلى المجتمع الدولي .
لذلك كان لا بد للبعض ومنهم العطاس البحث عن طرق ومسارات أخرى لاحياء القضية الجنوبية ووفق
أساليب سياسية تعتمد على اسلوب التدرج وفن الممكن كما يقولون أهل السياسة والبخث عن شركاء
من داخل الساحة اليمنية كلها واستغلال الاوضاع في مجملها لاختراق المعارضة وفتح نافذة في جدارها .
وهو ما يحدث اليوم من قبل العطاس ومعه مجموعة من القيادات الجنوبية مثل علي ناصر ومحمد علي احمد

وغيرهم .


ملاحضاتك قيمه جدا وذات بعد معرفي بعيد المغزا والمعنى, نعم هناك جمود فكري يتوقف عادتا عند النمطيه في التفكير والنمطيه في الطرح, والنمطيه في التحليل
نعم هناك ازمه ثقه, ليس فقط لدى الحراكيين ببعضهم البعض ولكن لدى الجنوبيون ككل, ان النظر الى الحراك كنموذج هيكلي جامد مجرد, تكمن نصف المشكله واختزال الحراك بالشنفره و الخبجي او البيض ,كمثال " الحراك حركه سياسيه, تتطور بفعل الديناميكيه الحركيه, والدينماكيه الزمنيه, وتؤثر فيها عناصر الفعل السياسي, وعناصرها تتغير عند كل محطه, وترتفع مطالبها شكلا ونوعا, حتى القياده ونوعيه العناصر البشريه الفاعله وتوحدها مع متغيرات جديده وفهم ذالك جزئ كبير من الحل
لتحليل الحاله الجنوبيه الان

[نزار السنيدي]

ومن قال اني لا احترام رايك ولماذا تقحم الردود في اطار شخصي وهل الاختلاف في الراي
يعني اني لا احترم شخصك كن بود في هذا الجانب ستظل اخ ولك كل الاحترام
قد تقاس المفهايم في الواقع السياسي والتاريخي والعلمي
حسب نظر الشخص للامور المعنيه قد يراء الفرد انه يمثل امه
وقد تراء الامه انها تمثل فرد
في ظل هذا التناقض العجيب لواقع الفرد والامه
قد نستنتج الحلول لكي نعرف من اخطاء ومن اصاب
وقد نبني واقع يحدد لمن الاحقيقه

لا وليدي شتان بين الراي والشخص, وانا قلت الراي وهذا شي منفصل

[Sho76]

يشتق المعنى اللغوي لمصطلح الهوية من الضمير هو . أما مصطلح الهو هو المركب من تكرار هو فقد تمّ وضعه كاسم معرّف ب أل ومعناه (( الإتحاد بالذات)) ويشير مفهوم الهوية إلى ما يكون به الشيء هو هو ، أي من حيث تشخصه وتحققه في ذاته وتمييزه عن غيره ، فهو وعاء الضمير الجمعي لأي تكتل بشري ، ومحتوى لهذا الضمير في نفس الآن ، بما يشمله من قيم وعادات ومقومات تكيّف وعي الجماعة وإرادتها في الوجود والحياة داخل نطاق الحفاظ على كيانها .
وتأسيسا على المقاربة الفلسفية ، تعبّر الهوية عن حقيقة الشيء المطلقة المشتملة على صفاته الجوهرية التي تميّزه عن غيره ، كما تعبّر عن خاصية المطابقة أي مطابقة الشيء لنفسه أو لمثيله ، وبالتالي فالهوية الثقافية لأي شعب هي القدر الثابت والجوهري والمشترك من السمات والقسمات العامة التي تميز حضارته عن غيرها من الحضارات .
ومن العسير أن نتصور شعبا بدون هوية ، أو نقتنع بما يزعمه داريوس شايغان أن الهوية (( صورة مغلوطة للذات )) [ (http://www.maktoobblog.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?instancename=body&toolbar=basic#_edn4) ، فمن نافلة القول تأكيد ما أثبتته الدراسات السوسيولوجية من أن لكل جماعة أو أمة مجموعة من الخصائص والمميزات الاجتماعية والنفسية والمعيشية والتاريخية المتماثلة التي تعبّر عن كيان ينصهر فيه قوم منسجمون ومتشابهون بتأثير هذه الخصائص والميزات التي تجمعهم .
ومن هذا الشعور القومي ذاته ، يستمد الفرد إحساسه بالهوية والانتماء ، ويحسّ بأنه ليس مجرد فرد نكرة ، وإنما يشترك مع عدد كبير من أفراد الجماعة في عدد من المعطيات والمكونات والأهداف ، وينتمي إلى ثقافة مركبة من جملة من المعايير والرموز والصور[ (http://www.maktoobblog.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?instancename=body&toolbar=basic#_edn5). وفي حالة انعدام شعور الفرد بهويته نتيجة عوامل داخلية وخارجية ، يتولد لديه ما يمكن أن تسميه بأزمة الهوية التي تفرز بدورها أزمة وعي warness crisis تؤدي إلى ضياع الهوية نهائيا ، فينتهي بذلك وجوده .
وإذا كان إجماع الباحثين حول فكرة أنه لا وجود لشعب دون هوية ، فإنهم اختلفوا في الشكل الذي يحدد الهوية . وفي هذا السياق انتقد أحد الباحثين ، ما أسماه بالشكل الميتافيزيقي الذي يحدد هوية الأمم والشعوب ، ويقدم شخصيتها في إطار تصورات استاتية أو نماذج مثالية ، دون الرؤية إليها كمجموعات حية تتميز باحتمالات تكشف عن ذاتها في عملية تحققها ، ويطرح مقابل ذلك مقاربة سوسيولوجية ترى أن الهوية تتغذى بالتاريخ وتشكل استجابة مرنة تتحول مع تحول الأوضاع الاجتماعية والتاريخية ، فتمتحّ منها ، دون أن تشكل ردّا طبيعيا ، وبذلك فهي هوية نسبية تتغير مع حركة التاريخ وانعطافاته .


اذن الهويه في سياقها وبعدها الزماني والمكاني مثار جدل فاي تعريض للهويه تريد طرحه كي نناقشه

بكل بساطه وبدون الاستعانه بالشيخ جوجل

الهويه هي الاحساس بالانتماء الى رقعه جغرافيه معينه يوجد فيها مجتمع معين يتشابه فيه الافراد لغتا ودينا وثقافتا وعاداتا وملبسا ومأكلا الى الحد اللذي يرتضي فيه الجميع

العيش معاعلى هذه الرقعه من الارض يقتسمون فيها الحالي والمر سويه ويقدموا من اجل هذه الرابطه الاجتماعيه الغالي والنفيس بما فيها تقديم النفس

باختصار هذه الرابطه الاجتماعيه + الرقعه الجغرافيه= الوطن .. والوطن قد يكون قبيله او دوله

والاحساس بالانتماء الى هذا الوطن= الهويه

ملحوظه: الاطلاع الدائم والمكثف يقوي الادراك عند المرء من خلال ان تكون لديه وفره في المعلومات...ولكن ماكل المعلومات صحيحه ولاكل مايقوله المفكرين والفلاسفه قرآن... والادراك مثل ماهو بحاجه للمعلومه فهو بحاجه ايضا للقدره على التحليل والبناء ..والمحك يتمثل في كيفية استفادة المرء من هذه المعلومات وتحليلها التحليل الصحيح واستخدامها لبناء قناعاته الخاصه وتحصينها( ص 25 شوحط ....ابتسامه وياليت تقول لي ليش ماتشتغل الايقونات عندي)

تحياتي

[Sho76]

السؤال المهم الذي يغفل الكثير من التفصيل فيه هو :
مالذي يجعل العطاس يتأرجح بين موقف وآخر ؟
العطاس كاد في لحظة أن يقترب من حديث الحراك حد التطابق
ومرات أكثر يحوم في حديثه حول إعادة صياغة الوحدة على أساس
ان الوحدة سقطت بحرب 1994 م
هذا التململ والتأرجح للعطاس مرجعه هو حالة الجنوبيين بشكل عام
وحالة الحراك ومكوناته بشكل خاص .
والمتأمل للحالة الجنوبية وما ترتب عن الحرب الظالمة فقد تهتكت وتمزقت اربا
ما بين هزيمة قاسية وما بين تصفية حسابات قديمة وما بين فقدان للتوازن التام
ثم جاء الحراك محاولا لملمة الجسد الجنوبي واستحياء الروح الجنوبية فيه . لكن
كانت الثقة غائبة تماما بين الجميع وعجزوا عن تكوين حالة ثورية موحدة وذات رؤى متفق عليها .
وحتى ونحن اليوم في خضم التحولات الهائلة والثورات العاتية التي تعصف الانظمة لا زال الجنوبين
على حالهم من الانقسامات والتشرذم ، هذه الصورة المشوهة هي التي انتزعت الثقة لدى الكثير بالحراك
وعدم الاطمئنان بقدرته على تحريك القضية الجنوبية وفرضها على الارض اليمنية وعلى المجتمع الدولي .
لذلك كان لا بد للبعض ومنهم العطاس البحث عن طرق ومسارات أخرى لاحياء القضية الجنوبية ووفق
أساليب سياسية تعتمد على اسلوب التدرج وفن الممكن كما يقولون أهل السياسة والبخث عن شركاء
من داخل الساحة اليمنية كلها واستغلال الاوضاع في مجملها لاختراق المعارضة وفتح نافذة في جدارها .
وهو ما يحدث اليوم من قبل العطاس ومعه مجموعة من القيادات الجنوبية مثل علي ناصر ومحمد علي احمد
وغيرهم .

كلام جميل جدا اوفقك على معظمه

انا ارى ان قوة الحراك اتت من القاعده لا من راس الهرم وذلك بفضل التصالح والتسامح واستمر فعل التصالح والتسامح في الصعود حتى اصطدم في راس الهرم بمن يدعون

بالقاده التاريخيين اللذين قدموا انانيتهم على مصلحة الشعب والوطن ورفضوا التصالح والتسامح ممارستا لا قولا

ونتيجا لممارستهم لانانيتهم تم اسقاط هذه الخلافات على القاعده

اذا فسبب ضعف الحراك هم القاده وليس القاعده ويجب ان يوجه اللوم لهم بمافيهم العطاس وان لانبرر له تقلباته

التقلب في المواقف عادتا يكون من صفات الناس التي تتعامل برد الفعل ولا تتعامل بمبدأ المبادره و جل قادتنا للاسف يفتقدون الى روح المبادره .

اذا كان عند قادتنا روح المبادره والقدره في التخلي عن الذات كان بامكانهم حل خلافاتهم والتصالح والتسامح وبالتالي توحيد الصف الجنوبي.

صدق او لاتصدق ان الحراك كان افضل واقوى بدونهم

تحياتي

[حتاته]

السؤال المهم الذي يغفل الكثير من التفصيل فيه هو :
مالذي يجعل العطاس يتأرجح بين موقف وآخر ؟
العطاس كاد في لحظة أن يقترب من حديث الحراك حد التطابق
ومرات أكثر يحوم في حديثه حول إعادة صياغة الوحدة على أساس
ان الوحدة سقطت بحرب 1994 م
هذا التململ والتأرجح للعطاس مرجعه هو حالة الجنوبيين بشكل عام
وحالة الحراك ومكوناته بشكل خاص .
والمتأمل للحالة الجنوبية وما ترتب عن الحرب الظالمة فقد تهتكت وتمزقت اربا
ما بين هزيمة قاسية وما بين تصفية حسابات قديمة وما بين فقدان للتوازن التام
ثم جاء الحراك محاولا لملمة الجسد الجنوبي واستحياء الروح الجنوبية فيه . لكن
كانت الثقة غائبة تماما بين الجميع وعجزوا عن تكوين حالة ثورية موحدة وذات رؤى متفق عليها .
وحتى ونحن اليوم في خضم التحولات الهائلة والثورات العاتية التي تعصف الانظمة لا زال الجنوبين
على حالهم من الانقسامات والتشرذم ، هذه الصورة المشوهة هي التي انتزعت الثقة لدى الكثير بالحراك
وعدم الاطمئنان بقدرته على تحريك القضية الجنوبية وفرضها على الارض اليمنية وعلى المجتمع الدولي .
لذلك كان لا بد للبعض ومنهم العطاس البحث عن طرق ومسارات أخرى لاحياء القضية الجنوبية ووفق
أساليب سياسية تعتمد على اسلوب التدرج وفن الممكن كما يقولون أهل السياسة والبخث عن شركاء
من داخل الساحة اليمنية كلها واستغلال الاوضاع في مجملها لاختراق المعارضة وفتح نافذة في جدارها .
وهو ما يحدث اليوم من قبل العطاس ومعه مجموعة من القيادات الجنوبية مثل علي ناصر ومحمد علي احمد
وغيرهم .
يا سلااااااااااااااااااااااااااام هذا هو الكلام الرائع ولامنطقي
التخبط الذي يعيشة الحراك والتمزق هو ما يحدد السياسة التي تناسب هذه المرحلة
البعض هنا مع الاسف متشدد على ان العطاس متقلب وانه ليس مع الاستقلال
هذا القول يذكرني بالمبادرة التي قدمها الرئيس المصري السابق انور السدات حول القضية العربية الاسرائيلية
حيث تم رفضها من قبل المتشددين القوميين انذاك
واليوم يتمنون بل ويحلمون ان يحقو نصف هذه المبادرة
تحيتي لك اخي الرأي العام على فكرك النير
وتحية لصاحب الموضوع
اما شوحط مسكين جالس يتخبط من موضوع الى موضوع ولا قدر يثبت كلامه بدليل
وانا طلبت منه بموضوع دليل على اقواله لان هو ايضا طلب مننا دليل على اقوالنا
هرب وما ردي
تحية للاحرار الشرفاء

[السيل الجارف]

هكذا هي الحياة, وهكذا هي (ري اكشن)أي رده الفعل دائما عند الريداكيليين, أتذكر إن ما يسمى بالوهابيين رفضوا الراديو ورفضوا التعليم البنات, ورفضوا التلفزيون ورفضوا التلفون العادي,والسيار, واعتبروها نوع من انواع الفتنه



والفساد في الارض, وحجتهم الاخذ بالاحوط كاجراء وقائي, لكن الأمور ورغم كل ما افتعلوه وفعلوه من قوانيين كابحه إلا إن الامور عدت اليهم وتجاوزتهم واصبحت هذه الوسائل هي طرائقهم في توصيل فكرهم وتراجعوا عن فتاواهم بعد إن كانوا قد أفتوا, وكتبوا في ذالك كتبا لا تسعها المكتبات,ومقالات لم تسعها الصحف واشرطه لا تعد ولا تحصى ملئه بمحاضراتهم المسموعه والمرئيه


عندما ظهر العطاس اليوم بفكر جديدا, متجددا, قيل فيه مالم يقله احد في عميل


أو مرتد عن الدين أو مرتزق, قال وحده على اساس شمال وجنوب , قال أنا اريد إن ارى اليمن موحدا مستقرا متطورا,


هذا ليس كفراوليس الحادا, هذا رايه والذي يجب إن يحترم وان كان مسؤلا


أو رمزا, ومن اراد إن يعترض عليه ذالك دون تجريح لشخصه وعلينا ان نتعلم


إن الناس لا تتغير لاكن المواقف نفسها قابله لتغيير والتصحييح والفهم واعاده الفهم


العطاس شخصيه تكنوقراط, سياسيه بامتياز تفهم ما تقول ومتى تقول نضيف اليد وناصع التاريخ, مدرسه سياسيه محنكه يجب إن نحترمها ونحترم تاريخها ومواقفها ومن حقنا إن نختلف معها, كموقف


مصطلح التغيير عند العطاس وعلى ناصر, وضعهم في خانه ألعماله والردة لدى البعض, وهنا بيت القصيد في والمشكلة , ماهو تعريف التغيير وعلاقته بالقضيه الجنوبيه, ؟وكاد هذا المصطلح إن يقسم الجنوبيون إلى قسمين, وهذه باتت حقيقة, رغم عدم اختلافهم في الجوهر, بالأمس دعاه التغيير اليوم كانوا يتضاهرون


في الشوارع مع فك الارتباط, واليوم يتضاهرون مع التغيير, لم يرفض جنوبي واحد


فك الارتباط, ولكنهم يرون الاولويه لتتغير, واعتقد العطاس معنا, في ذلك لكن أدوات ألسياسيه تتطلب التدرج واخذ كل شي في وقته, حيث إن الزمان والمكان


والمحيط المكاني أوعيه مهمه لاعلان الرأي السياسي, هناك فريقان من الناس بصراحه فريق يخاف على مشروع فك الارتباط مثل خوف إلام على جنينها, وهم كثر وعليهم الأخذ بالا حوط, وهناك فريق ثاني سياسي, يرى في التغيير خطر يهدد طموحه السياسي, وخصوصا مناطق معينه في الجنوب استأثرت بالقرار السياسي طيلة حقبه وتريد استعاده مجدها السياسي عبر مشروع فك الارتباط وهو خوف غير مبرر وطموح غير شرعي,


وانا اقول لهذان الفريقان كلاكم مخطئ فان نتائج ثورة التغيير بدئت تظهر جليه
وعدن اقرب لكم كقرب الاذين من البطين

ولتتغير فضل في تسريع ذلك


كلما دخلت على موضوع للاخ العزيز السنيدي..يحصل عندي (ري أكشن).
العنوان... دأيما عكس محتوى الموضوع.
ومحتوى الموضوع عكس الهدف من الموضوع
ونهاية الموضوع..مثل مسلسل باب الحارة..نهاية مفتوحة..

نأتي للعنوان:
(هاهو الجنوب أقرب اليكم من البطين الى الاذين)
جعار.....مجموعة مسلحة تتبع السلطة مسيطره عليها
عــــدن مسيرات رجالية نسائية ترفع علم الوحدة...طبعا" بعدما
نكسنا أعلام الجنوب أحتراما للسنيدي وأصحاب التدرج والغاية تبرر الوسيلة.
اليوم سمي شارع أروى(الشارع الرئيسي بالمعلا)بأسم شهيد التغيير(شارع هائل).
أمس رفعت شعارات على بوابة عقبة عدن(الوحدة في عروقنا)..

هذه هي نتائج (ثورة التغيير) يا سنيدي... وانت اليوم تقول (الجنوب أقرب لــــــــــــكم)
لنا نحن وانت؟ هل تراها قريبة اليك؟ ام أنت لا تريد القرب منها؟

محتوى الموضوع..
وهوالدفاع عن المهندس العطاس
أشد على يدك وأقف معك في الدفاع عن أي جنوبي ...فسبب تأخرنا في بلوغ هدفنا
هو مهاجمة بعضنا البعض...وتخوين بعضنا ...وعدم أحترام وجهة نظر غيرنا ..
وأسمح لي أوجه كلامي للجميع...شتم أو سب ..او تخوين.. او أقصاء اي جنوبي
هو أقصاء للقضية برمتها...
وهمسه في أذنك يا نزار: الدفاع عن شخص ما لا يتم بمهاجمة شخص أخــــر!!

نوصل الى النهاية الدراماتيكية من حيث رفض السنيدي طرفي الخلاف على وسائل
تحرير الجنوب...وعلق التحرير والاستقلال على حبال التغيير.....
لا البيض ولا العطاس.. ولا العقيد ولا ابو عصام....الله يصبر سعاد خانم

[نزار السنيدي]

[quote=السيل الجارف;625915]كلما دخلت على موضوع للاخ العزيز السنيدي..يحصل عندي (ري أكشن).
العنوان... دأيما عكس محتوى الموضوع.
ومحتوى الموضوع عكس الهدف من الموضوع
ونهاية الموضوع..مثل مسلسل باب الحارة..نهاية مفتوحة..

نأتي للعنوان:
(هاهو الجنوب أقرب اليكم من البطين الى الاذين)
جعار.....مجموعة مسلحة تتبع السلطة مسيطره عليها
عــــدن مسيرات رجالية نسائية ترفع علم الوحدة...طبعا" بعدما
نكسنا أعلام الجنوب أحتراما للسنيدي وأصحاب التدرج والغاية تبرر الوسيلة.
اليوم سمي شارع أروى(الشارع الرئيسي بالمعلا)بأسم شهيد التغيير(شارع هائل).
أمس رفعت شعارات على بوابة عقبة عدن(الوحدة في عروقنا)..

هذه هي نتائج (ثورة التغيير) يا سنيدي... وانت اليوم تقول (الجنوب أقرب لــــــــــــكم)
لنا نحن وانت؟ هل تراها قريبة اليك؟ ام أنت لا تريد القرب منها؟

محتوى الموضوع..
وهوالدفاع عن المهندس العطاس
أشد على يدك وأقف معك في الدفاع عن أي جنوبي ...فسبب تأخرنا في بلوغ هدفنا
هو مهاجمة بعضنا البعض...وتخوين بعضنا ...وعدم أحترام وجهة نظر غيرنا ..
وأسمح لي أوجه كلامي للجميع...شتم أو سب ..او تخوين.. او أقصاء اي جنوبي
هو أقصاء للقضية برمتها...
وهمسه في أذنك يا نزار: الدفاع عن شخص ما لا يتم بمهاجمة شخص أخــــر!!

نوصل الى النهاية الدراماتيكية من حيث رفض السنيدي طرفي الخلاف على وسائل
تحرير الجنوب...وعلق التحرير والاستقلال على حبال التغيير.....
لا البيض ولا العطاس.. ولا العقيد ولا ابو عصام....الله يصبر سعاد خانم]

لا تعليق ! حاسيبك لزمن يا سيل تراك رحت بعيد وفي جزئ سادس لباب الحاره ههههههه

[" بن عامر "]

السؤال المهم الذي يغفل الكثير من التفصيل فيه هو :
مالذي يجعل العطاس يتأرجح بين موقف وآخر ؟
العطاس كاد في لحظة أن يقترب من حديث الحراك حد التطابق
ومرات أكثر يحوم في حديثه حول إعادة صياغة الوحدة على أساس
ان الوحدة سقطت بحرب 1994 م
هذا التململ والتأرجح للعطاس مرجعه هو حالة الجنوبيين بشكل عام
وحالة الحراك ومكوناته بشكل خاص .
والمتأمل للحالة الجنوبية وما ترتب عن الحرب الظالمة فقد تهتكت وتمزقت اربا
ما بين هزيمة قاسية وما بين تصفية حسابات قديمة وما بين فقدان للتوازن التام
ثم جاء الحراك محاولا لملمة الجسد الجنوبي واستحياء الروح الجنوبية فيه . لكن
كانت الثقة غائبة تماما بين الجميع وعجزوا عن تكوين حالة ثورية موحدة وذات رؤى متفق عليها .
وحتى ونحن اليوم في خضم التحولات الهائلة والثورات العاتية التي تعصف الانظمة لا زال الجنوبين
على حالهم من الانقسامات والتشرذم ، هذه الصورة المشوهة هي التي انتزعت الثقة لدى الكثير بالحراك
وعدم الاطمئنان بقدرته على تحريك القضية الجنوبية وفرضها على الارض اليمنية وعلى المجتمع الدولي .
لذلك كان لا بد للبعض ومنهم العطاس البحث عن طرق ومسارات أخرى لاحياء القضية الجنوبية ووفق
أساليب سياسية تعتمد على اسلوب التدرج وفن الممكن كما يقولون أهل السياسة والبخث عن شركاء
من داخل الساحة اليمنية كلها واستغلال الاوضاع في مجملها لاختراق المعارضة وفتح نافذة في جدارها .
وهو ما يحدث اليوم من قبل العطاس ومعه مجموعة من القيادات الجنوبية مثل علي ناصر ومحمد علي احمد
وغيرهم .

اوافقك في مجمل راءيك
الا ان يكون العطاس يبحث بطرقه الملتوية التي مارسها بمرئى من العالم عن مسارات لاحياء القضية الجنوبية
لم يعد هناك من محنك يسعى بطريقة ليحقق غاية
بل كل ما يقال صراحة هو ماينطبع على القضية العالم لا يتملق من اي شخص
حتى يستخدم طرق غير الصراحة والوضوح مهما اختلفت مسمياتها : محنكة او ملتوية او غائرة
بل يجعله واضحا امام الرؤية ويسأله مباشرة
وينتظر اجابة مباشرة ليحاسبه بها فيما بعد
وقد افتى سيادة العطاس بفتواه وطرح ماعنده .
إذ لا يمكن ترقب موقف يولد داخل رحم موقف آخر
فهكذا هي الوقائع
وهكذا هو العالم الاكتروني حين يتداخل مع عالم الثورة
لذلك تم عزله من محاور آمالنا وعليه ان نتوجه الى التالي وهو العمل كشعب مستقل عن سيادته
فمطالبنا تم خيانتها والغدر بها من بين ظهورنا
تحيتي للنازفين في صنعاء
فهم قالوا صراحة مايريدون ووجدوا معهم من يقول ما يريدون
وسلامي للجنوب فقد وجد طريقه للنور عبر رجال اكفاء يستحقون ان يقودوا ثورتنا
لن نتراجع عن وقوفنا معهم وسنبقى نؤيدهم حتى يثبت لنا تغيير نواياهم

[السيل الجارف]

لا تعليق ! حاسيبك لزمن يا سيل تراك رحت بعيد وفي جزئ سادس لباب الحاره هههههههه
والله أني كنت كتبت بهذا المعنى(أنك لن تعلق على مداخلتي)
ولكني مسحتها خوفا" أن تفهمني غلط......
لا عليك ...... ولكني لم أذهب بعيدا" بل أقتربت أكثر من اللازم
أعـــــــــــــــــــــذرني

[نزار السنيدي]

والله أني كنت كتبت بهذا المعنى(أنك لن تعلق على مداخلتي)
ولكني مسحتها خوفا" أن تفهمني غلط......
لا عليك ...... ولكني لم أذهب بعيدا" بل أقتربت أكثر من اللازم
أعـــــــــــــــــــــذرني

ولا يهمك, معجب انا بما تكتب ولا ااريد خدشه بتعليقاتي عليه, واخذته في الجانب الايجابي, فقط لا غير, وانا احترم الراي الاخر والمختلف فما بالك برجل بعيد النظره وثاقب الرؤيه مثلك ساقف امامه اجلالا حتى وان كان سليطا احياننا

[نزار السنيدي]

اوافقك في مجمل راءيك
الا ان يكون العطاس يبحث بطرقه الملتوية التي مارسها بمرئى من العالم عن مسارات لاحياء القضية الجنوبية
لم يعد هناك من محنك يسعى بطريقة ليحقق غاية
بل كل ما يقال صراحة هو ماينطبع على القضية العالم لا يتملق من اي شخص
حتى يستخدم طرق غير الصراحة والوضوح مهما اختلفت مسمياتها : محنكة او ملتوية او غائرة
بل يجعله واضحا امام الرؤية ويسأله مباشرة
وينتظر اجابة مباشرة ليحاسبه بها فيما بعد
وقد افتى سيادة العطاس بفتواه وطرح ماعنده .
إذ لا يمكن ترقب موقف يولد داخل رحم موقف آخر
فهكذا هي الوقائع
وهكذا هو العالم الاكتروني حين يتداخل مع عالم الثورة
لذلك تم عزله من محاور آمالنا وعليه ان نتوجه الى التالي وهو العمل كشعب مستقل عن سيادته
فمطالبنا تم خيانتها والغدر بها من بين ظهورنا
تحيتي للنازفين في صنعاء
فهم قالوا صراحة مايريدون ووجدوا معهم من يقول ما يريدون
وسلامي للجنوب فقد وجد طريقه للنور عبر رجال اكفاء يستحقون ان يقودوا ثورتنا

لن نتراجع عم وقوفنا معهم وسنبقى نؤيدهم حتى يثبت لنا تغيير نواياهم


السياسه فن , بل فن الممكن ولابد ان تمارس بالتواء وشديد كمان

[" بن عامر "]

السياسه فن , بل فن الممكن ولابد ان تمارس بالتواء وشديد كمان
نعم
استمروا في المغالطة

[Sho76]

كلما دخلت على موضوع للاخ العزيز السنيدي..يحصل عندي (ري أكشن).
العنوان... دأيما عكس محتوى الموضوع.
ومحتوى الموضوع عكس الهدف من الموضوع
ونهاية الموضوع..مثل مسلسل باب الحارة..نهاية مفتوحة..

نأتي للعنوان:
(هاهو الجنوب أقرب اليكم من البطين الى الاذين)
جعار.....مجموعة مسلحة تتبع السلطة مسيطره عليها
عــــدن مسيرات رجالية نسائية ترفع علم الوحدة...طبعا" بعدما
نكسنا أعلام الجنوب أحتراما للسنيدي وأصحاب التدرج والغاية تبرر الوسيلة.
اليوم سمي شارع أروى(الشارع الرئيسي بالمعلا)بأسم شهيد التغيير(شارع هائل).
أمس رفعت شعارات على بوابة عقبة عدن(الوحدة في عروقنا)..

هذه هي نتائج (ثورة التغيير) يا سنيدي... وانت اليوم تقول (الجنوب أقرب لــــــــــــكم)
لنا نحن وانت؟ هل تراها قريبة اليك؟ ام أنت لا تريد القرب منها؟

محتوى الموضوع..
وهوالدفاع عن المهندس العطاس
أشد على يدك وأقف معك في الدفاع عن أي جنوبي ...فسبب تأخرنا في بلوغ هدفنا
هو مهاجمة بعضنا البعض...وتخوين بعضنا ...وعدم أحترام وجهة نظر غيرنا ..
وأسمح لي أوجه كلامي للجميع...شتم أو سب ..او تخوين.. او أقصاء اي جنوبي
هو أقصاء للقضية برمتها...
وهمسه في أذنك يا نزار: الدفاع عن شخص ما لا يتم بمهاجمة شخص أخــــر!!

نوصل الى النهاية الدراماتيكية من حيث رفض السنيدي طرفي الخلاف على وسائل
تحرير الجنوب...وعلق التحرير والاستقلال على حبال التغيير.....
لا البيض ولا العطاس.. ولا العقيد ولا ابو عصام....الله يصبر سعاد خانم

مسكين حتاته!

[Sho76]

ولا يهمك, معجب انا بما تكتب ولا ااريد خدشه بتعليقاتي عليه, واخذته في الجانب الايجابي, فقط لا غير, وانا احترم الراي الاخر والمختلف فما بالك برجل بعيد النظره وثاقب الرؤيه مثلك ساقف امامه اجلالا حتى وان كان سليطا احياننا

الحمد لله اننا ماطلعت لاسليطا ولازيتا ولاسمنا(ابتسامه)

[نزار السنيدي]

نعم

استمروا في المغالطة


واش من مغالطه يا سياده المشرف السياسي؟؟؟ عادشي كلام !!!!

[نزار السنيدي]

يا سلااااااااااااااااااااااااااام هذا هو الكلام الرائع ولامنطقي
التخبط الذي يعيشة الحراك والتمزق هو ما يحدد السياسة التي تناسب هذه المرحلة
البعض هنا مع الاسف متشدد على ان العطاس متقلب وانه ليس مع الاستقلال
هذا القول يذكرني بالمبادرة التي قدمها الرئيس المصري السابق انور السدات حول القضية العربية الاسرائيلية
حيث تم رفضها من قبل المتشددين القوميين انذاك
واليوم يتمنون بل ويحلمون ان يحقو نصف هذه المبادرة
تحيتي لك اخي الرأي العام على فكرك النير
وتحية لصاحب الموضوع
اما شوحط مسكين جالس يتخبط من موضوع الى موضوع ولا قدر يثبت كلامه بدليل
وانا طلبت منه بموضوع دليل على اقواله لان هو ايضا طلب مننا دليل على اقوالنا
هرب وما ردي
تحية للاحرار الشرفاء


كلامك عين العقل والمنطق والبعد