بصفتي نائبا لرئيس الهيئة الشرعيه للحراك-ارحب بالبرنامج السياسي للمجلس الاعلى ل

[نبيل العوذلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

http://dhal3.com/vb/showthread.php?t=51113

حَدَّثَنَا فَهْدٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ { أَنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا جَاءَتْ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً ، ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهَا يَقْلِبُهَا حَتَّى إذَا بَلَغَتْ بَابَ الْمَسْجِدِ الَّذِي عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ مَرَّ بِهِمَا رَجُلَانِ مِنْ الْأَنْصَارِ فَسَلَّمَا عَلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، ثُمَّ نَفَذَا فَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى رِسْلِكُمَا إنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ فَقَالَا سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمَا فَقَالَ : إنَّ الشَّيْطَانَ يَبْلُغُ مِنْ ابْنِ آدَمَ مَبْلَغَ الدَّمِ ، وَإِنِّي خَشِيت أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا }


وقد جعل العلماء بناء على اساس هذه الحادثة انه على الفرد او الجماعة حينما يكون هناك شك يدار حولهما فينبغي ان يبينوا لقطع الشك من اليقين لان الشيطان يجري في الانسان مجرى الدم لان النبي صلى الله عليه وسلم بين للانصاريين ان تلك المرأة المنقبة انما هي زوجته صلى الله عليه وسلم كي لايشتبه الرجلان بذلك لان الشيطان يجري في الانسان مجرى الدم


وقد ازال هذه البيان بحمدالله كثير من الشكوك واللبس الذي كان يراود البعض تجاه اخواننا ورفاقنا المناضلين لجريان الشيطان في الناس كحقيقة ثابته ليحرش بينهما ..ومن النقاط التي ازال البيان كثير من اللبس والشكوك والتي يعلم الله انني كثيرا ما كنت ادافع عنهم لحسن ظني بوطنيتهم ولكنني كنت اعذر اخوانني الذين يتهمومنهم بظاهر يخالف باطنهم
النقطة الاولى
الاقرار بالخطاء التي رافقت تجربتهم السابقة في جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه
العمل على مراجعة الذات والاجتهاد في تصحيح الاخطاء
النقطة الثانية
اعتبارهم مسألة استعادة الدولة بالاستقلال وفك الارتباط هو الحد الصحيح للنزاهة

النقطة الثالثة
الاقرار بضرورة الترتيب المنطقي الموافق للواقع الاقليمي والدولي حينما قدموا مسألة جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه على اي مشروع اخر لضرورة الواقع
النقطة الرابعه
جعل ذلك بمثابة مرحلة انتقاليه ضرورية لحاجة الواقع ثم اتاحة الفرصه للشعب الجنوبي بالاستفتاء على المشروع السياسي الذي يريده في مسمى دولته او ما تعلق بها
النقطة الخامسة
عدم اهمال حاجة الواقع للقبلية والفردية بسماحهم بالفيدراليه في التكوين المستقبلي ان شاء الله كحد مطلوب لاشباع الفردية التنافسية التي باتت ضرورة سياسيه واجتماعية واقتصادية اليوم
النقطة السادسة
جعل الشريعه الاسلامية المصدر الاساسي للقوانين مترافقة مع القوانين الانسانيه الحقوقيه والدولية جامعين بين صحيح النقل وصريح العقل الذي قد يكون مع المؤمن والكافر-صحيح العقل-
النقطة السابعه
ذكر لفظ--القران الكريم والسنه-في الفقرات الاخيرة مما يدل على تحقق الاستقرار ان شاء الله من اننا سنة ولسنا شيعة ومن انهم -اي الذين صاغوا البيان-يعتقدون بالكتاب والسنه كمرجع للمسلمين وليس كما هو حاصل عند الشيعه الذين يجعلون المرجع -الكتاب والعثرة--وهذا مطمئن بحمدالله ان السنة هي ما استقر في قلوبهم ونسأل الله ان يبثتهم عليها

النقطة الثامنة
الاعتراف بجنوبية اخواننا واباءنا الذين ينحدرون من الشمال قبل عام 90ورفض المغالاة لمعاداة كل ماهو شمالي على اساس شماليته والترحيب بالتعاون مع اخواننا في الجهوريه العربيه اليمنية على البر والتقوى المأمور به مع المؤمن والكافر شريطة عدم تعارض هذا الاتصال والتعاون مع مصلحة نيلنا استقلالنا باستعادة دولتنا وتقريع كل من لم يتجرد لهذا المبدأ سواء اكان اتصاله حزبيا او مذهبيا

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

كلام جميل والله يكون في عونك ما دمتم في عون للحق والخير ولصالح الجنوب

[بن شجير الحميري]

هل يعني ان رئيس الهيئة الشرعية الذي لم نرى له اثر يرحب بالقرار مثلك ومتى سنرى رئيس الهيئة حتى نصدق ان هناك رئيس للهيئة الشرعية

[نبيل العوذلي]

تحدثت بصفتي الشخصية ولايلزم ان يكون هذا الرأي معبرا عن الهيئة الشرعيه بكل اعضاءها

الشيء الاساسي والمهم هو ازالة اللبس الذي كان يقال حول الاخوة من انهم مع مشروع كونفيدرالي ومنسقين مع الحزب الاشتراكي--عبدالله بن ابي المنافق-الذي حينما لم يتم له ملكه تآمر مع اللقاء المشترك وازالة اللبس من انهم يضمرون العداء للدين والسنه خاصة وازالة اللبس من انهم اصحاب مشروع مناطقي وحزبي

البرنامج يبيبن انهم حاولوا بقدر الامكان من تخفيف حدة الطرفيه والتناقضات والاعتبار للترتيب لما ينبغي تقديمه وهو مشروع استعادة ج ي د ش ومن ثم اتاحة الفرصة للشعب بالاصطلاح على المشروع المناسب لهم والاعتبار لحاجة الواقع بالفيدراليه

انه بالنسبة لي انشاء الله
ازالة اللبس والشكوك

ابداء حسن النوايا

احترام حاجة الواقع للتغيير عن المنهج السابق في ج ي د ش بما يتواكب مع المفرزات الاجتنماعيه والسياسيه الموجودة في الساحة الجنوبيه
الاعتبار لدينيتنا السنيه في الجنوب العربي

بالنسبة لرئيس الهيئة الشرعيه سماحة المفتي العلامة الشيخ حسين بن شعيب يمكن البحث عنه عبر محرك البحث جووجل وللهيئة عدة وثائق اهمها



http://muntada.islamtoday.net/t61983.html

[ابوحضرموت الكثيري]

تحقيق قيم من شيخنا الجليل الأستاذ نبيل العوذلي نائب رئيس الهيئه الشرعيه للحراك السلمي .
يُثبت
حتى يحظى بالإضطلاع والتدبر والنقاش الموضوعي .

[@نسل الهلالي@]

بارك الله فيك اخي الشيخ نبيل العوذلي عبرت عن كل النقاط

التي كان نفس تركيزي لها لكنني لم استطع سردها مثلك

دامك الله ذخر للجنوب.

[بن شجير الحميري]

أخي الفاضل في الرابط الذي وضعته ذكرت من ضمن اسماء المشايخ وطلبة العلم الشيخ المرفدي والشيخ المرفدي اعرفه جيدا وقد جلست مع احد طلبته ونفى نفيا قاطعا انه احد اعضاء الهيئة الشرعية للحراك وقال انهم وضعوا اسمه دون ان يعلم شيئ عن هذه الهيئة فهذا الذي يشككني كثيرا في أن الشيخ حسين رئيساً للهيئة وخصوصا انه لم يكن له اي ظهور يؤيد فيه الحراك ويعلن انه رئيس الهيئة فوالله اننا نشد على ايدي علماء ومشايخ الجنوب ان يكون لهم هيئة شرعية تدعم الحراك وتكون المرجع في الفتاوى وغيرها ,, كما نتمنى ان يكون لعلماء الجنوب موقع رسمي للفتاوى والبيانات وغيرها

[السفير الحميري]

والله ياشيخ نبيل تستاهل تكون رئيس الهيئة الشرعيه للحراك
ونحن نشكر كل من يعبر من اجل اصطفاف ابناء الجنوب ونحن
طبيعتنا دائما نختلف على مسمى حتى راحت البلاد وكل ماهو
بداخلها معد باقي الا الجماهير التي هي تعتبر راس المال وندعو
الى الله ان يالف بين قلوب قادتهم وتحياتي

[الصمصام]

انا اوافق ولكن اتحفظ عن الشريعة الاسلامية مصدر رئيس ولكن نريد ان تكون المصدر الوحيد لجميع التشريعات

[انا الجنوب]

تحية للشيخ نبيل العوذلي

وكلام سليم 100%

[قلب]

فضيلة العلامة الاستاذ نبيل العوذلي


بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء


وربنا يجعل علمك نبراسا لكل مظلوم

[نبيل العوذلي]

أخي الفاضل في الرابط الذي وضعته ذكرت من ضمن اسماء المشايخ وطلبة العلم الشيخ المرفدي والشيخ المرفدي اعرفه جيدا وقد جلست مع احد طلبته ونفى نفيا قاطعا انه احد اعضاء الهيئة الشرعية للحراك وقال انهم وضعوا اسمه دون ان يعلم شيئ عن هذه الهيئة فهذا الذي يشككني كثيرا في أن الشيخ حسين رئيساً للهيئة وخصوصا انه لم يكن له اي ظهور يؤيد فيه الحراك ويعلن انه رئيس الهيئة فوالله اننا نشد على ايدي علماء ومشايخ الجنوب ان يكون لهم هيئة شرعية تدعم الحراك وتكون المرجع في الفتاوى وغيرها ,, كما نتمنى ان يكون لعلماء الجنوب موقع رسمي للفتاوى والبيانات وغيرها



انت تتحدث عن الشيخ عبدالله المرفدي =هكذا اسمه تقريبا==في المنصورة
انا اتحدث عن الشيخ خالد عبداللاه المرفدي الذي كان معه محل جوالات في المنصورةواولاده عبدالله وانس ووليد من ام سعوديه وولد وبنت من ام يافعيه

سماحة المفتي العلامة الشيخ حسين بن شعيب هو رئيس الهيئة الشرعيه ويعرف ذلك الكثير

عدم ظهوره هو بسبب عزوف كثير من الاخوة عن اظهار الجانب الشرعي بحجة ان- حبابتهم -امريكا بتزعل وهم مش عارفين ان امريكا ماعندهاش مانع من وجود الاسلاميين المعتدلين بل وتتعامل مع اقوى دولة سنيه باحترام -المملكة العربيه السعوديه--ولكن البعض وبسبب ربما خوفه من ان يسيطر الاسلاميين كما يتوهم على الحراك ويتعذر بامريكا لم يعتبر لسماحة المفتي ويسعى لاشراكه بل تحقق لنا ان هناك وللاسف من قادة الحراك وممن ذكر اسمه في اللسته السابقه واخرين كانوا يحذرون من سماحة المفتي ويعملون على تشويه صورة بحجة الارهاب والوهابية ولكنني اجد لهم عذرا بسبب التشويه الحاصل من لوبي الحوثيين والقرامطه الماركسيين الذي استطاع العقلاء بحمدالله من رفاقنا ان يكتشفوه ويحيدوه وهو ما انعكس ايجابا في هذا البرنامج والايام القادمة ان شاء الله ستكشف حقيقة هذا التحول الحسن الذي نزكيه ولانزكي على الله احد


والله ياشيخ نبيل تستاهل تكون رئيس الهيئة الشرعيه للحراك

ونحن نشكر كل من يعبر من اجل اصطفاف ابناء الجنوب ونحن
طبيعتنا دائما نختلف على مسمى حتى راحت البلاد وكل ماهو
بداخلها معد باقي الا الجماهير التي هي تعتبر راس المال وندعو

الى الله ان يالف بين قلوب قادتهم وتحياتي



النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث--قدموا قريش ولاتقدموهم--فما باللك حينما يكون هذا القرشي هاشمي وانا احب ان احترم هذا الترتيب فلا يعقل ان اتقدم سماحة المفتي القرشي الهاشمي السلفي --الشيخ حسين بن شعيب طالما انه باق بحفظ الله تعالى له



انا اوافق ولكن اتحفظ عن الشريعة الاسلامية مصدر رئيس ولكن نريد ان تكون المصدر الوحيد لجميع التشريعات



المصدر الرئيسي حسن ان شاء الله باعتبار وجود العبادات العقلية التي يشترك فيها المؤمن والكافر الموافقه للعبادات الشرعيه فلا حرج ان شاء الله

http://**********/vb/showthread.php?t=11396

[عبدالله السنمي]

نحيي شيخنا الجليل نبيل العوذلي ، والحقيقة ان ما جاء به رصد موفق لنقاط في غاية الاهمية ، واعطائها الاضاءات التحليلية التي تؤكد صوابها ، والذي استوقفني هو اعتباره هذا التأييد للبرنامج انما يعبر عن رايه الشخصي وليس موقف الهيئة من اتفاق يافع وما تمخض عنه من انجاز الاقرار للبرنامج السياسي بالذات .
نرجو من الشيخ توضيح لماذا لا تتبنى الهيئة ترحيبك بالبرنامج هذا ؟
ثم لماذا لا يكون للهيئة موقعا استشاريا داخل قيادة الحراك ، فنحن نواجه تحديات كبير جراء فتاوي الاحتلال ، ولا بد ان يقابل ذلك هيئة شرعية للجنوب ضمن مؤسسة الحراك الجنوبي ، تكون مرجعية شرعية للجنوب .
جزاك الله الف خير ، ونفعنا الله من علمك .

[الرمال المتحركة]

الشيخ الجليل والشاب النبيل : نبيل العوذلي بارك الله فيك وفي قلمك الطيب الذي فيه من البيان والعلم والنصيحه والجمال الشيئ الكثير ,نحن ابنا الجنوب بحاجه لامثالكم حتى تنيروا لنا الطريق .... ربنا يحفظكم والسلام عليكم .....

[ابوناصر البيحاني]

جزاك الله خير ياشيخنا الجليل ووفقنا واياك لما يحب ويرضى . فوالله اننا نجلك وتكبر في نفوسنا يوما بعديوم وكم نحن بحاجة علمك لارشادنا وتبيان الطريق وعقلكم المستنير ورايكم السديد واسلوبك الممتاز في الحوار والمناقشه . زاد الله من امثالك ولنا طلب منك بالتواصل مع اخوانك العلماء والمشائخ الخيرين والذين يزخر الجنوب بهم ولله الحمد ليكونوا موجهين ومبادرين في نصرة قضية شعبهم العادله وإن شاء الله نراكم في قيادة دولة الجنوب القادمه فلا غنى لنا عنكم ولا صلاح لنا بدونكم.

[الطفي]

رسالة الى اثنين

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

كم تألمت وحزنت ولكنني بصراحة لم أنصدم من أخواننا الاشتراكيين الذين برأي لم يقدروا الفرصة التي أعطيناها لهم كشعب وهي الرجوع إلى المشروع السياسي والمساعدة في استعادة دولة الجنوب العربي وليس جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية.

إذا كما ذكرت سابقا لمساعدتنا ولكن تصرفاتهم للأسف الشديد أثبتت عكس ذلك فهم ظنوا أننا سمحنا لهم لانتا مشتاقون إليهم وكأن أعطاهم الفرصة وهي الحلم الكبير بالنسبة لهم هو الأمر المفترض أن نقوم به وما يزيدني دهشة ما زالوا يعتقدون أن ليس لهم دخل بضياع البلاد وكأن ذاك الشعب هو السبب الذي كان في تلك الحقبة يقف طابورا طويلا عريضا من أجل علبة التونة على سبيل المثال. والغريب أيضا أن الآن تقريبا أغلبية الاشتراكيين ومنهم من قدم استقالته علنا ما زالوا ينتهجون تلك العقلية والفكر وهي:_

1-(العبودية) الولاء للكيان وهذا يعني أنه يرى مستقبله فيه مما يؤدي إلى عدم التفكير والعمل لمصلحة الشعب.

2-(الفردية) يريد أن يرى كل البيانات التي تصدر باسم الكيان وأن يوقع عليها باسم منطقته وكأنه لا يعلم بمصلحة الشعب إلا هو طبعا المشكلة ليس أن يصدر البيان باسم منطقته ولكن عدم استشارة ومناقشة الغير هذا إنما يدل على عمل فردي ولا يعني انك تناقشت مع صديقك وابن عمك فهذي ليست ديمقراطية بل فردية إذن يجب المناقشة بين كل المناطق.

3-(الأنانية) عدم التنازل لأي فرد وإذا تنازل عن قيادة المنطقة فأنه لا يريد إلا منصبا على مستوى المناطق كلها ومستعد لأن يؤجج الفتن بين أخوانه بسبب أنانيته المفرطة التي لا تقدر من ذهب شهيدا لأجل الوطن الذي هو يسعى إليه فهل عيب أن يتنازل من أجل الشهداء أم أن هناك كيان أخر يأمره بالبقاء لتصعيد وخلق انشقاقات في الكيان.

4-(العدائية) إذا لم تتفق معه بنفس الفكرة الذي يطرحها والغريب أنه لا يدعوك لمناقشتها أو إذا ناقشت معه ولديك اقتراح فأنت عميل خائن وشعاره هو "من ليس معي فهو عدوي".

وفي الختام إلى متى يا صلاح العب للعدو المبطن المشترك لذا يجب أن تعلم أننا لا نعمل لكم حساب أنت ورفيقك المدعو عبده لأن الضالع يوجد لديها رجال أوفياء كشلال علي شايع والمحامي يحيى غالب الشعيبي وغيرهم من الأبطال وهمهم الوحيد الجنوب فقط وتحياتي.


توقيع : الفتى المجهول

[الصمصام]

المصدر الرئيسي حسن ان شاء الله باعتبار وجود العبادات العقلية التي يشترك فيها المؤمن والكافر الموافقه للعبادات الشرعيه فلا حرج ان شاء الله

http://**********/vb/showthread.php?t=11396[/quote]
بس هذا سيكون مدخل لطمس الشريعة باكملها فلا يبقون لنا من الاسلام الا الاحوال الشخصية فالاسلام شامل لجميع نواحي الحياة سواء القا نون الدستوري واالعقوبات "الجنائي"والمدني والتجاري والاداري والمرافعات والاحوال الشخصية وجميع التقنينات وان شاء الله سانظم الى الهيئة الشرعية للجنوب باذن الله واتواصل معك عبر الفيس بوك

[نبيل العوذلي]

المصدر الرئيسي حسن ان شاء الله باعتبار وجود العبادات العقلية التي يشترك فيها المؤمن والكافر الموافقه للعبادات الشرعيه فلا حرج ان شاء الله

http://**********/vb/showthread.php?t=11396
بس هذا سيكون مدخل لطمس الشريعة باكملها فلا يبقون لنا من الاسلام الا الاحوال الشخصية فالاسلام شامل لجميع نواحي الحياة سواء القا نون الدستوري واالعقوبات "الجنائي"والمدني والتجاري والاداري والمرافعات والاحوال الشخصية وجميع التقنينات وان شاء الله سانظم الى الهيئة الشرعية للجنوب باذن الله واتواصل معك عبر الفيس بوك[/QUOTE]


هذا مقام غلط فيه كثير من الناس فظنوا ان كل سياسة عادلة يستنبطها عقلاء الناس وحكماءهم كما في كثير من كلام الاخوة بحمدالله في هذا البرنامج السياسي الذي راعى اصحابه بحمدالله السياسه الانسانيه والعادلة فظن كثير من الناس ان ما يتم استنباطه من اللوازم والامارات والعلامات انما هو ليس من الكتاب والسنه وهذا خطأ

قال ابن القيم رحمه الله-مقتبس من موقع الاسلام اليوم-

(فلا يقال: إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع، بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه. ونحن نسميها (سياسة) تبعًا لمصطلحكم. وإنما هي عدل الله ورسوله ظهر بهذه الأمارات والعلامات، فقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في تهمة [23 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#23)]، وعاقب في تهمة لما ظهرت أمارات الريبة على المتهم؛ فمن أطلق كل متهم وحلَّفه وخلَّى سبيله -مع علمه باشتهاره بالفساد في الأرض، وكثرة سرقاته، وقال: لا آخذه إلا بشاهدي عدل- فقوله مخالف للسياسة الشرعية.
وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم الغالَّ من الغنيمة سهمه، وحرَّق متاعه هو وخلفاؤه من بعده [ [24 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#24)، ومنع القاتل من السلب لما أساء شافعه على أمير السرية فعاقب المشفوع له عقوبة للشفيع [25 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#25)]، وعزم على تحريق بيوت تاركي الجمعة والجماعة [26 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#26)]، وأضعف الغرم على كاتم الضالة عن صاحبها [27 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#27)]، وقال في تاركي الزكاة: "إنا آخذوها منه وشطر ماله، عَزْمة من عزمات ربنا" [28 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#28)]، وأمر بكسر دنان الخمر [29 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#29)]، وأمر بكسر القدور التي طبخ فيها اللحم الحرام. ثم نسخ عنهم الكسر، وأمرهم بالغسل [30 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#30)]، وأمر المرأة التي لعنت ناقتها أن تخلي سبيلها) [31 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#31)] اهـ.
إلى غير ذلك مما ثبت بصحاح الأحاديث من سياسته صلى الله عليه وسلم.
وسلك أصحابه وخلفاؤه من بعده ما هو معروف لمن طلبه، --انتهى كلامه رحمه الله-

لان الله تعالى له ارادة شرعيه وارادة كونية والارادة الكونية متعلقه بتوحيد الربوبية والمعيه العامه للمؤمن والكافر بالهداية والرزق والحفظ ولذا فليس من الصحيح تعليق سياسة الخلق فقط بالارادة الشرعيه التي هي الكتب السماوية التوراة والانجيل والقران عامة واصحها واسلمها الكتاب والسنه لان الناس تظن ان لاعدل ولاحق ولاسياسة الا ما نطق به الشرع فيظنوا ان ما يقال في السياسات العادلة التي ليست الفاظها كمنطوق الشرع--قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-- مثل هذا الكلام الموجود في البرنامج السياسي --مثلا--انه مخالف للدين وان اعتماده من التحريف عن الدين ولايعرفون انه قد يكون موافق للشرع بمعنى انه لم يخالف ما نطق به الشرع وهذه مسألة ضل فيها كثير من الناس فارجوا الانتباه

قال ابن القيم رحمه الله



يقول رحمه الله في (الطُّرق الحُكمية) مُعلِّقًا على ما قاله الإمام الحنبلي أبو الوفا ابن عقيل (ت513هـ) -الذي قال عنه ابن تيمية: كان من أذكياء العالم. وكل الذين درسوا ابن عقيل يعلمون أنه رجل بالغ الذكاء، موسوعي المعرفة، حُرُّ التفكير- قال: (قال ابن عقيل في (الفنون): جرى في جواز العمل في السلطنة بالسياسة الشرعية: أنه هو الحزم. ولا يخلو من القول به إمام.
فقال شافعي: لا سياسة إلا ما وافق الشرع.
فقال ابن عقيل: السياسة ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي.
فإن أردت بقولك: (إلا ما وافق الشرع) أي لم يخالف ما نطق به الشرع؛ فصحيح.
وإن أردت: لا سياسة إلا ما نطق به الشرع: فغلط، وتغليط للصحابة. فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل ما لا يجحده عالم بالسنن. ولو لم يكن إلا تحريق عثمان المصاحف [20 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#20)]، فإنه كان رأيًا اعتمدوا فيه على مصلحة الأمة، وتحريق علي رضي الله عنه، الزنادقة في الأخاديد، فقال:
لما رأيت الأمر أمرًا منكرا أججت ناري ودعوت قُنْبرا [21 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#21)]
ونفي عمر رضي الله عنه لنصر بن حجاج اهـ.
قال ابن القيم مُعلِّقًا:
(وهذا موضع مَزَلَّة أقدام، ومَضَلَّة أفهام. وهو مقام ضنك، ومعترك صعب.
فرط فيه طائفة: فعطلوا الحدود، وضيعوا الحقوق، وجرَّؤوا أهل الفجور على الفساد، وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد، محتاجة إلى غيرها. وسدوا على نفوسهم طُرُقًا صحيحة من طُرُق معرفة الحق والتنفيذ له، وعطلوها، مع علمهم وعلم غيرهم قطعًا: أنها حق مطابق للواقع، ظنًّا منهم منافاتها لقواعد الشرع. ولَعَمْرُ الله! إنها لم تنافِ ما جاء به الرسول، وإن نَفَتْ ما فهموه هم من شريعته باجتهادهم.
والذي أوجب ذلك:
1. نوع تقصير في معرفة الشريعة.
2. وتقصير في معرفة الواقع.
3. وتنزيل أحدهما على الآخر.
فلما رأى ولاة الأمور ذلك، وأن الناس لا يستقيم لهم أمر، إلا بأمر وراء ما فهمه هؤلاء من الشريعة: أحدثوا من أوضاع سياستهم شرًّا طويلاً، وفسادًا عريضًا. فتفاقم الأمر، وتعذر استدراكه، وعزَّ على العالمين بحقائق الشرع تخليص النفوس من ذلك، واستنقاذها من تلك المهالك.
وأفرطت طائفة أخرى قابلت هذه الطائفة، فسوغت من ذلك ما ينافي حكم الله وحكم رسوله.
وكلا [22 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#22)]الطائفتين أُتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه؛ فإن الله سبحانه أرسل رسله، وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط، وهو العدل الذي قامت به الأرض والسماوات. فإن ظهرت أمارات العدل، وأسفر وجهه بأي طريق كان: فثَمَّ شرع الله ودينه. والله سبحانه أعلم وأحكم وأعدل أن يخص طُرُق العدل وأماراته وأعلامه بشيء، ثم ينفي ما هو أظهر منها وأقوى دلالة، وأبين أمارة، فلا يجعله منها، ولا يحكم عند وجودها وقيامها بموجبها. بل قد بيَّن سبحانه بما شرعه من الطُّرُق: أن مقصوده إقامة العدل بين عباده، وقيام الناس بالقسط: فأي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدِّين، ليست مخالفة له) اهـ.




http://muntada.islamtoday.net/t54684.html

[ابوعلي الجحافي]

انا اوافق ولكن اتحفظ عن الشريعة الاسلامية مصدر رئيس ولكن نريد ان تكون المصدر الوحيد لجميع التشريعات
ونعلن طالبان ..ونمنع التلفزيون ونشكل هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ...ونمنع النساء عن العمل والبنات نخرجهم من المدارس ..ومن لم يربي ذقن او شنبات فهو كافر ويهدر دمه ويستباح عرضه ...ونساء الكفار سبايا لنا والمسلمين الى يوم الدين ...امين يارب العالمين..

[الصمصام]

بس هذا سيكون مدخل لطمس الشريعة باكملها فلا يبقون لنا من الاسلام الا الاحوال الشخصية فالاسلام شامل لجميع نواحي الحياة سواء القا نون الدستوري واالعقوبات "الجنائي"والمدني والتجاري والاداري والمرافعات والاحوال الشخصية وجميع التقنينات وان شاء الله سانظم الى الهيئة الشرعية للجنوب باذن الله واتواصل معك عبر الفيس بوك


هذا مقام غلط فيه كثير من الناس فظنوا ان كل سياسة عادلة يستنبطها عقلاء الناس وحكماءهم كما في كثير من كلام الاخوة بحمدالله في هذا البرنامج السياسي الذي راعى اصحابه بحمدالله السياسه الانسانيه والعادلة فظن كثير من الناس ان ما يتم استنباطه من اللوازم والامارات والعلامات انما هو ليس من الكتاب والسنه وهذا خطأ

قال ابن القيم رحمه الله-مقتبس من موقع الاسلام اليوم-

(فلا يقال: إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع، بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه. ونحن نسميها (سياسة) تبعًا لمصطلحكم. وإنما هي عدل الله ورسوله ظهر بهذه الأمارات والعلامات، فقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في تهمة [23 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#23)]، وعاقب في تهمة لما ظهرت أمارات الريبة على المتهم؛ فمن أطلق كل متهم وحلَّفه وخلَّى سبيله -مع علمه باشتهاره بالفساد في الأرض، وكثرة سرقاته، وقال: لا آخذه إلا بشاهدي عدل- فقوله مخالف للسياسة الشرعية.
وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم الغالَّ من الغنيمة سهمه، وحرَّق متاعه هو وخلفاؤه من بعده [ [24 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#24)، ومنع القاتل من السلب لما أساء شافعه على أمير السرية فعاقب المشفوع له عقوبة للشفيع [25 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#25)]، وعزم على تحريق بيوت تاركي الجمعة والجماعة [26 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#26)]، وأضعف الغرم على كاتم الضالة عن صاحبها [27 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#27)]، وقال في تاركي الزكاة: "إنا آخذوها منه وشطر ماله، عَزْمة من عزمات ربنا" [28 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#28)]، وأمر بكسر دنان الخمر [29 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#29)]، وأمر بكسر القدور التي طبخ فيها اللحم الحرام. ثم نسخ عنهم الكسر، وأمرهم بالغسل [30 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#30)]، وأمر المرأة التي لعنت ناقتها أن تخلي سبيلها) [31 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#31)] اهـ.
إلى غير ذلك مما ثبت بصحاح الأحاديث من سياسته صلى الله عليه وسلم.
وسلك أصحابه وخلفاؤه من بعده ما هو معروف لمن طلبه، --انتهى كلامه رحمه الله-

لان الله تعالى له ارادة شرعيه وارادة كونية والارادة الكونية متعلقه بتوحيد الربوبية والمعيه العامه للمؤمن والكافر بالهداية والرزق والحفظ ولذا فليس من الصحيح تعليق سياسة الخلق فقط بالارادة الشرعيه التي هي الكتب السماوية التوراة والانجيل والقران عامة واصحها واسلمها الكتاب والسنه لان الناس تظن ان لاعدل ولاحق ولاسياسة الا ما نطق به الشرع فيظنوا ان ما يقال في السياسات العادلة التي ليست الفاظها كمنطوق الشرع--قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-- مثل هذا الكلام الموجود في البرنامج السياسي --مثلا--انه مخالف للدين وان اعتماده من التحريف عن الدين ولايعرفون انه قد يكون موافق للشرع بمعنى انه لم يخالف ما نطق به الشرع وهذه مسألة ضل فيها كثير من الناس فارجوا الانتباه

قال ابن القيم رحمه الله



يقول رحمه الله في (الطُّرق الحُكمية) مُعلِّقًا على ما قاله الإمام الحنبلي أبو الوفا ابن عقيل (ت513هـ) -الذي قال عنه ابن تيمية: كان من أذكياء العالم. وكل الذين درسوا ابن عقيل يعلمون أنه رجل بالغ الذكاء، موسوعي المعرفة، حُرُّ التفكير- قال: (قال ابن عقيل في (الفنون): جرى في جواز العمل في السلطنة بالسياسة الشرعية: أنه هو الحزم. ولا يخلو من القول به إمام.
فقال شافعي: لا سياسة إلا ما وافق الشرع.
فقال ابن عقيل: السياسة ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي.
فإن أردت بقولك: (إلا ما وافق الشرع) أي لم يخالف ما نطق به الشرع؛ فصحيح.
وإن أردت: لا سياسة إلا ما نطق به الشرع: فغلط، وتغليط للصحابة. فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل ما لا يجحده عالم بالسنن. ولو لم يكن إلا تحريق عثمان المصاحف [20 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#20)]، فإنه كان رأيًا اعتمدوا فيه على مصلحة الأمة، وتحريق علي رضي الله عنه، الزنادقة في الأخاديد، فقال:
لما رأيت الأمر أمرًا منكرا أججت ناري ودعوت قُنْبرا [21 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#21)]
ونفي عمر رضي الله عنه لنصر بن حجاج اهـ.
قال ابن القيم مُعلِّقًا:
(وهذا موضع مَزَلَّة أقدام، ومَضَلَّة أفهام. وهو مقام ضنك، ومعترك صعب.
فرط فيه طائفة: فعطلوا الحدود، وضيعوا الحقوق، وجرَّؤوا أهل الفجور على الفساد، وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد، محتاجة إلى غيرها. وسدوا على نفوسهم طُرُقًا صحيحة من طُرُق معرفة الحق والتنفيذ له، وعطلوها، مع علمهم وعلم غيرهم قطعًا: أنها حق مطابق للواقع، ظنًّا منهم منافاتها لقواعد الشرع. ولَعَمْرُ الله! إنها لم تنافِ ما جاء به الرسول، وإن نَفَتْ ما فهموه هم من شريعته باجتهادهم.
والذي أوجب ذلك:
1. نوع تقصير في معرفة الشريعة.
2. وتقصير في معرفة الواقع.
3. وتنزيل أحدهما على الآخر.
فلما رأى ولاة الأمور ذلك، وأن الناس لا يستقيم لهم أمر، إلا بأمر وراء ما فهمه هؤلاء من الشريعة: أحدثوا من أوضاع سياستهم شرًّا طويلاً، وفسادًا عريضًا. فتفاقم الأمر، وتعذر استدراكه، وعزَّ على العالمين بحقائق الشرع تخليص النفوس من ذلك، واستنقاذها من تلك المهالك.
وأفرطت طائفة أخرى قابلت هذه الطائفة، فسوغت من ذلك ما ينافي حكم الله وحكم رسوله.
وكلا [22 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#22)]الطائفتين أُتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه؛ فإن الله سبحانه أرسل رسله، وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط، وهو العدل الذي قامت به الأرض والسماوات. فإن ظهرت أمارات العدل، وأسفر وجهه بأي طريق كان: فثَمَّ شرع الله ودينه. والله سبحانه أعلم وأحكم وأعدل أن يخص طُرُق العدل وأماراته وأعلامه بشيء، ثم ينفي ما هو أظهر منها وأقوى دلالة، وأبين أمارة، فلا يجعله منها، ولا يحكم عند وجودها وقيامها بموجبها. بل قد بيَّن سبحانه بما شرعه من الطُّرُق: أن مقصوده إقامة العدل بين عباده، وقيام الناس بالقسط: فأي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدِّين، ليست مخالفة له) اهـ.




http://muntada.islamtoday.net/t54684.html[/QUOTE]
انا لم اقصد ان نتقيد بنصوص الوحي الكتاب والسنة المنطوق لان الشريعة قد فتحت باب الاجتهاد واقرت الاجماع ولكن ان تكون موافقةوغير مخالفة فالشريعة مبنية على جلب المصالح ودرءالمفاسد وادلة الشريعة لم تقتصر على النصوص ولكن لها ادلتها من الاجماع والقياس والاستحسان والاستصحاب والعرف والعادة وغيرها ولكن نسال الله التوفيق لاخواننا

[الصمصام]

ونعلن طالبان ..ونمنع التلفزيون ونشكل هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ...ونمنع النساء عن العمل والبنات نخرجهم من المدارس ..ومن لم يربي ذقن او شنبات فهو كافر ويهدر دمه ويستباح عرضه ...ونساء الكفار سبايا لنا والمسلمين الى يوم الدين ...امين يارب العالمين..

الاسلام ليس في زاوية مسجد ولا في عمامة اولحية مقتصر فقط او كما تدعي الاسلام دين ودولة ما من شاردة ولا واردة الا واقررتها الشريعة الاسلام عقيدة و عبادة وسياسةواقتصاد ومعا ملات اخي الكريم فهمك للاسلام قاصر للاسف نحن اهل الاسلام ما عرفنا الاسلام قال تعالى:"اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " ما فهمته انت وقد اتيت بشي ليس من الدين في صله هذا الفهم الذي فهمه الجهال من امة الاسلام حتى شوه و الاسلام "واخاف عليك من قوله تعلى


وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ (66

[بن شجير الحميري]

[quote=نبيل العوذلي;513482][/font]


انت تتحدث عن الشيخ عبدالله المرفدي =هكذا اسمه تقريبا==في المنصورة
انا اتحدث عن الشيخ خالد عبداللاه المرفدي الذي كان معه محل جوالات في المنصورةواولاده عبدالله وانس ووليد من ام سعوديه وولد وبنت من ام يافعيه

سماحة المفتي العلامة الشيخ حسين بن شعيب هو رئيس الهيئة الشرعيه ويعرف ذلك الكثير

عدم ظهوره هو بسبب عزوف كثير من الاخوة عن اظهار الجانب الشرعي بحجة ان- حبابتهم -امريكا بتزعل وهم مش عارفين ان امريكا ماعندهاش مانع من وجود الاسلاميين المعتدلين بل وتتعامل مع اقوى دولة سنيه باحترام -المملكة العربيه السعوديه--ولكن البعض وبسبب ربما خوفه من ان يسيطر الاسلاميين كما يتوهم على الحراك ويتعذر بامريكا لم يعتبر لسماحة المفتي ويسعى لاشراكه بل تحقق لنا ان هناك وللاسف من قادة الحراك وممن ذكر اسمه في اللسته السابقه واخرين كانوا يحذرون من سماحة المفتي ويعملون على تشويه صورة بحجة الارهاب والوهابية ولكنني اجد لهم عذرا بسبب التشويه الحاصل من لوبي الحوثيين والقرامطه الماركسيين الذي استطاع العقلاء بحمدالله من رفاقنا ان يكتشفوه ويحيدوه وهو ما انعكس ايجابا في هذا البرنامج والايام القادمة ان شاء الله ستكشف حقيقة هذا التحول الحسن الذي نزكيه ولانزكي على الله احد


نعم صدقت انا اقصد الشيخ عبدالله المرفدي شكرا على الايضاح . شيخنا والله هناك الكثير من الناس معترضين ويقولون من معكم من مشايخ اهل العلم ونحن سنكون معكم وهناك الكثير من طلبة العلم من يؤيد الحراك بقلبه ولايستطيع الافصاح به او ان يقنع البقية من الناس الذين الى الان لم يقتنعوا بالحراك لانه يقول ليس هناك شيخ معروف من اهل العلم معكم وحينما نذكر لهم سماحة العلامة الشيخ حسين يقولوا ( لاتكذب على الشيخ حسين لم نرى له تأييد ) لذلك واجب الظهور مثل ماظهر الشيخ أنور والله أثر في كثير وبالذات كلمته التي عُرضت على قناة عدن ,, شيخنا الفاضل هناك اغلب الشعب الجنوبي ولله الحمد يحب العلم الشرعي واهله ويسمعون ويتأثرون من اهل العلم اكثر من اي سياسي او قيادي لذا لابد من ان تبرز الهيئة الشرعية ويظهر اهل العلم من امثال العلامة الشيخ حسين وامثالكم . لكن لا اقول الا الله يعيننا واياكم على هؤلاء المتخلفين الذين يريدوا ابعاد الدين واهله عن القضية الجنوبية السياسية لأن الناس تريد تسمع رأي اهل العلم في الحراك لذا يجب التدخل عاجلا غير اجل , بارك الله في امثالكم

[بن شجير الحميري]

ونعلن طالبان ..ونمنع التلفزيون ونشكل هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ...ونمنع النساء عن العمل والبنات نخرجهم من المدارس ..ومن لم يربي ذقن او شنبات فهو كافر ويهدر دمه ويستباح عرضه ...ونساء الكفار سبايا لنا والمسلمين الى يوم الدين ...امين يارب العالمين..

لاحول ولاقوة الا بالله صحيح هذا هو الاسلام في وجهة نظرك

[نبيل العوذلي]

ارجوا فهم كلام ابن القيم رحمه الله لان الكثير الذين لم يفهموا هذه المسألة كفروا المجتمعات والحكام مطلقا لمجرد ظنهم ان كل قانون او اجراء لم ينطق به الشرع وان دل على العدل والحكمة انما هو من القوانين الوضعيه واسقطوا قوله تعالى(((ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون))) فكفروا الناس والحكام لمجرد اعتقادهم ان كل سياسة ليست مثل منطوق الشرع انما هي من الشيطان والقوانين الوضعيه التي يكفر بها الناس والمجتمعات

قال ابن القيم رحمه الله-مقتبس من موقع الاسلام اليوم-

(فلا يقال: إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع، بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه. ونحن نسميها (سياسة) تبعًا لمصطلحكم. وإنما هي عدل الله ورسوله ظهر بهذه الأمارات والعلامات، فقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في تهمة [23 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#23)]، وعاقب في تهمة لما ظهرت أمارات الريبة على المتهم؛ فمن أطلق كل متهم وحلَّفه وخلَّى سبيله -مع علمه باشتهاره بالفساد في الأرض، وكثرة سرقاته، وقال: لا آخذه إلا بشاهدي عدل- فقوله مخالف للسياسة الشرعية.
وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم الغالَّ من الغنيمة سهمه، وحرَّق متاعه هو وخلفاؤه من بعده [ [24 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#24)، ومنع القاتل من السلب لما أساء شافعه على أمير السرية فعاقب المشفوع له عقوبة للشفيع [25 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#25)]، وعزم على تحريق بيوت تاركي الجمعة والجماعة [26 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#26)]، وأضعف الغرم على كاتم الضالة عن صاحبها [27 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#27)]، وقال في تاركي الزكاة: "إنا آخذوها منه وشطر ماله، عَزْمة من عزمات ربنا" [28 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#28)]، وأمر بكسر دنان الخمر [29 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#29)]، وأمر بكسر القدور التي طبخ فيها اللحم الحرام. ثم نسخ عنهم الكسر، وأمرهم بالغسل [30 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#30)]، وأمر المرأة التي لعنت ناقتها أن تخلي سبيلها) [31 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#31)] اهـ.
إلى غير ذلك مما ثبت بصحاح الأحاديث من سياسته صلى الله عليه وسلم.
وسلك أصحابه وخلفاؤه من بعده ما هو معروف لمن طلبه، --انتهى كلامه رحمه الله-

لان الله تعالى له ارادة شرعيه وارادة كونية والارادة الكونية متعلقه بتوحيد الربوبية والمعيه العامه للمؤمن والكافر بالهداية والرزق والحفظ ولذا فليس من الصحيح تعليق سياسة الخلق فقط بالارادة الشرعيه التي هي الكتب السماوية التوراة والانجيل والقران عامة واصحها واسلمها الكتاب والسنه لان الناس تظن ان لاعدل ولاحق ولاسياسة الا ما نطق به الشرع فيظنوا ان ما يقال في السياسات العادلة التي ليست الفاظها كمنطوق الشرع--قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-- مثل هذا الكلام الموجود في البرنامج السياسي --مثلا--انه مخالف للدين وان اعتماده من التحريف عن الدين ولايعرفون انه قد يكون موافق للشرع بمعنى انه لم يخالف ما نطق به الشرع وهذه مسألة ضل فيها كثير من الناس فارجوا الانتباه

قال ابن القيم رحمه الله



يقول رحمه الله في (الطُّرق الحُكمية) مُعلِّقًا على ما قاله الإمام الحنبلي أبو الوفا ابن عقيل (ت513هـ) -الذي قال عنه ابن تيمية: كان من أذكياء العالم. وكل الذين درسوا ابن عقيل يعلمون أنه رجل بالغ الذكاء، موسوعي المعرفة، حُرُّ التفكير- قال: (قال ابن عقيل في (الفنون): جرى في جواز العمل في السلطنة بالسياسة الشرعية: أنه هو الحزم. ولا يخلو من القول به إمام.
فقال شافعي: لا سياسة إلا ما وافق الشرع.
فقال ابن عقيل: السياسة ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي.
فإن أردت بقولك: (إلا ما وافق الشرع) أي لم يخالف ما نطق به الشرع؛ فصحيح.
وإن أردت: لا سياسة إلا ما نطق به الشرع: فغلط، وتغليط للصحابة. فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل ما لا يجحده عالم بالسنن. ولو لم يكن إلا تحريق عثمان المصاحف [20 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#20)]، فإنه كان رأيًا اعتمدوا فيه على مصلحة الأمة، وتحريق علي رضي الله عنه، الزنادقة في الأخاديد، فقال:
لما رأيت الأمر أمرًا منكرا أججت ناري ودعوت قُنْبرا [21 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#21)]
ونفي عمر رضي الله عنه لنصر بن حجاج اهـ.
قال ابن القيم مُعلِّقًا:
(وهذا موضع مَزَلَّة أقدام، ومَضَلَّة أفهام. وهو مقام ضنك، ومعترك صعب.
فرط فيه طائفة: فعطلوا الحدود، وضيعوا الحقوق، وجرَّؤوا أهل الفجور على الفساد، وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد، محتاجة إلى غيرها. وسدوا على نفوسهم طُرُقًا صحيحة من طُرُق معرفة الحق والتنفيذ له، وعطلوها، مع علمهم وعلم غيرهم قطعًا: أنها حق مطابق للواقع، ظنًّا منهم منافاتها لقواعد الشرع. ولَعَمْرُ الله! إنها لم تنافِ ما جاء به الرسول، وإن نَفَتْ ما فهموه هم من شريعته باجتهادهم.
والذي أوجب ذلك:
1. نوع تقصير في معرفة الشريعة.
2. وتقصير في معرفة الواقع.
3. وتنزيل أحدهما على الآخر.
فلما رأى ولاة الأمور ذلك، وأن الناس لا يستقيم لهم أمر، إلا بأمر وراء ما فهمه هؤلاء من الشريعة: أحدثوا من أوضاع سياستهم شرًّا طويلاً، وفسادًا عريضًا. فتفاقم الأمر، وتعذر استدراكه، وعزَّ على العالمين بحقائق الشرع تخليص النفوس من ذلك، واستنقاذها من تلك المهالك.
وأفرطت طائفة أخرى قابلت هذه الطائفة، فسوغت من ذلك ما ينافي حكم الله وحكم رسوله.
وكلا [22 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#22)]الطائفتين أُتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه؛ فإن الله سبحانه أرسل رسله، وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط، وهو العدل الذي قامت به الأرض والسماوات. فإن ظهرت أمارات العدل، وأسفر وجهه بأي طريق كان: فثَمَّ شرع الله ودينه. والله سبحانه أعلم وأحكم وأعدل أن يخص طُرُق العدل وأماراته وأعلامه بشيء، ثم ينفي ما هو أظهر منها وأقوى دلالة، وأبين أمارة، فلا يجعله منها، ولا يحكم عند وجودها وقيامها بموجبها. بل قد بيَّن سبحانه بما شرعه من الطُّرُق: أن مقصوده إقامة العدل بين عباده، وقيام الناس بالقسط: فأي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدِّين، ليست مخالفة له) اهـ.




http://muntada.islamtoday.net/t54684.html

[الصمصام]

اخي الشيخ نبيل العوذلي حفظه الله اذا نظرنا الى الواقع في البلدان التي ينص دستورها بهذا النص المصدر الرئيش فانها قدعطلت الشريعة باكملها لم يبق لهم في هذه البلدان الا بعض المعاملات في الاحوال الشخصية فقط واصبحت القوانين النافذة كلها قوانين وضعية محضة مستوردة من القانون الفرنسي ووووالخ ليس لالها من الاسلام بصلة فنحن نخاف ان يفتح الباب على مصراعية وتنهد الشريعة من هذه النافذة

[الصمصام]

المصدر الرئيسي حسن ان شاء الله باعتبار وجود العبادات العقلية التي يشترك فيها المؤمن والكافر الموافقه للعبادات الشرعيه فلا حرج ان شاء الله

http://**********/vb/showthread.php?t=11396
بس هذا سيكون مدخل لطمس الشريعة باكملها فلا يبقون لنا من الاسلام الا الاحوال الشخصية فالاسلام شامل لجميع نواحي الحياة سواء القا نون الدستوري واالعقوبات "الجنائي"والمدني والتجاري والاداري والمرافعات والاحوال الشخصية وجميع التقنينات[/quote]

[نبيل العوذلي]

بس هذا سيكون مدخل لطمس الشريعة باكملها فلا يبقون لنا من الاسلام الا الاحوال الشخصية فالاسلام شامل لجميع نواحي الحياة سواء القا نون الدستوري واالعقوبات "الجنائي"والمدني والتجاري والاداري والمرافعات والاحوال الشخصية وجميع التقنينات[/QUOTE]



ارجوا فهم كلام ابن القيم رحمه الله لان الكثير الذين لم يفهموا هذه المسألة كفروا المجتمعات والحكام مطلقا لمجرد ظنهم ان كل قانون او اجراء لم ينطق به الشرع وان دل على العدل والحكمة انما هو من القوانين الوضعيه واسقطوا قوله تعالى(((ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون))) فكفروا الناس والحكام لمجرد اعتقادهم ان كل سياسة ليست مثل منطوق الشرع انما هي من الشيطان والقوانين الوضعيه التي يكفر بها الناس والمجتمعات

قال ابن القيم رحمه الله-مقتبس من موقع الاسلام اليوم-

(فلا يقال: إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع، بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه. ونحن نسميها (سياسة) تبعًا لمصطلحكم. وإنما هي عدل الله ورسوله ظهر بهذه الأمارات والعلامات، فقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في تهمة [23 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#23)]، وعاقب في تهمة لما ظهرت أمارات الريبة على المتهم؛ فمن أطلق كل متهم وحلَّفه وخلَّى سبيله -مع علمه باشتهاره بالفساد في الأرض، وكثرة سرقاته، وقال: لا آخذه إلا بشاهدي عدل- فقوله مخالف للسياسة الشرعية.
وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم الغالَّ من الغنيمة سهمه، وحرَّق متاعه هو وخلفاؤه من بعده [ [24 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#24)، ومنع القاتل من السلب لما أساء شافعه على أمير السرية فعاقب المشفوع له عقوبة للشفيع [25 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#25)]، وعزم على تحريق بيوت تاركي الجمعة والجماعة [26 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#26)]، وأضعف الغرم على كاتم الضالة عن صاحبها [27 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#27)]، وقال في تاركي الزكاة: "إنا آخذوها منه وشطر ماله، عَزْمة من عزمات ربنا" [28 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#28)]، وأمر بكسر دنان الخمر [29 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#29)]، وأمر بكسر القدور التي طبخ فيها اللحم الحرام. ثم نسخ عنهم الكسر، وأمرهم بالغسل [30 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#30)]، وأمر المرأة التي لعنت ناقتها أن تخلي سبيلها) [31 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#31)] اهـ.
إلى غير ذلك مما ثبت بصحاح الأحاديث من سياسته صلى الله عليه وسلم.
وسلك أصحابه وخلفاؤه من بعده ما هو معروف لمن طلبه، --انتهى كلامه رحمه الله-

لان الله تعالى له ارادة شرعيه وارادة كونية والارادة الكونية متعلقه بتوحيد الربوبية والمعيه العامه للمؤمن والكافر بالهداية والرزق والحفظ ولذا فليس من الصحيح تعليق سياسة الخلق فقط بالارادة الشرعيه التي هي الكتب السماوية التوراة والانجيل والقران عامة واصحها واسلمها الكتاب والسنه لان الناس تظن ان لاعدل ولاحق ولاسياسة الا ما نطق به الشرع فيظنوا ان ما يقال في السياسات العادلة التي ليست الفاظها كمنطوق الشرع--قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-- مثل هذا الكلام الموجود في البرنامج السياسي --مثلا--انه مخالف للدين وان اعتماده من التحريف عن الدين ولايعرفون انه قد يكون موافق للشرع بمعنى انه لم يخالف ما نطق به الشرع وهذه مسألة ضل فيها كثير من الناس فارجوا الانتباه

قال ابن القيم رحمه الله



يقول رحمه الله في (الطُّرق الحُكمية) مُعلِّقًا على ما قاله الإمام الحنبلي أبو الوفا ابن عقيل (ت513هـ) -الذي قال عنه ابن تيمية: كان من أذكياء العالم. وكل الذين درسوا ابن عقيل يعلمون أنه رجل بالغ الذكاء، موسوعي المعرفة، حُرُّ التفكير- قال: (قال ابن عقيل في (الفنون): جرى في جواز العمل في السلطنة بالسياسة الشرعية: أنه هو الحزم. ولا يخلو من القول به إمام.
فقال شافعي: لا سياسة إلا ما وافق الشرع.
فقال ابن عقيل: السياسة ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي.
فإن أردت بقولك: (إلا ما وافق الشرع) أي لم يخالف ما نطق به الشرع؛ فصحيح.
وإن أردت: لا سياسة إلا ما نطق به الشرع: فغلط، وتغليط للصحابة. فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل ما لا يجحده عالم بالسنن. ولو لم يكن إلا تحريق عثمان المصاحف [20 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#20)]، فإنه كان رأيًا اعتمدوا فيه على مصلحة الأمة، وتحريق علي رضي الله عنه، الزنادقة في الأخاديد، فقال:
لما رأيت الأمر أمرًا منكرا أججت ناري ودعوت قُنْبرا [21 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#21)]
ونفي عمر رضي الله عنه لنصر بن حجاج اهـ.
قال ابن القيم مُعلِّقًا:
(وهذا موضع مَزَلَّة أقدام، ومَضَلَّة أفهام. وهو مقام ضنك، ومعترك صعب.
فرط فيه طائفة: فعطلوا الحدود، وضيعوا الحقوق، وجرَّؤوا أهل الفجور على الفساد، وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد، محتاجة إلى غيرها. وسدوا على نفوسهم طُرُقًا صحيحة من طُرُق معرفة الحق والتنفيذ له، وعطلوها، مع علمهم وعلم غيرهم قطعًا: أنها حق مطابق للواقع، ظنًّا منهم منافاتها لقواعد الشرع. ولَعَمْرُ الله! إنها لم تنافِ ما جاء به الرسول، وإن نَفَتْ ما فهموه هم من شريعته باجتهادهم.
والذي أوجب ذلك:
1. نوع تقصير في معرفة الشريعة.
2. وتقصير في معرفة الواقع.
3. وتنزيل أحدهما على الآخر.
فلما رأى ولاة الأمور ذلك، وأن الناس لا يستقيم لهم أمر، إلا بأمر وراء ما فهمه هؤلاء من الشريعة: أحدثوا من أوضاع سياستهم شرًّا طويلاً، وفسادًا عريضًا. فتفاقم الأمر، وتعذر استدراكه، وعزَّ على العالمين بحقائق الشرع تخليص النفوس من ذلك، واستنقاذها من تلك المهالك.
وأفرطت طائفة أخرى قابلت هذه الطائفة، فسوغت من ذلك ما ينافي حكم الله وحكم رسوله.
وكلا [22 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183483982472&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout#22)]الطائفتين أُتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه؛ فإن الله سبحانه أرسل رسله، وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط، وهو العدل الذي قامت به الأرض والسماوات. فإن ظهرت أمارات العدل، وأسفر وجهه بأي طريق كان: فثَمَّ شرع الله ودينه. والله سبحانه أعلم وأحكم وأعدل أن يخص طُرُق العدل وأماراته وأعلامه بشيء، ثم ينفي ما هو أظهر منها وأقوى دلالة، وأبين أمارة، فلا يجعله منها، ولا يحكم عند وجودها وقيامها بموجبها. بل قد بيَّن سبحانه بما شرعه من الطُّرُق: أن مقصوده إقامة العدل بين عباده، وقيام الناس بالقسط: فأي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدِّين، ليست مخالفة له) اهـ.