الصحّاف
2010-12-10, 11:54 AM
ـ
حاشى لله أن أكون ضد " الحزب الإشتراكي " وديانته وكتبه / حزب مضحاكة في اليمن فقط ... أما بقية الدول بصراحة رهيب حيث أنه يصلح لنفس البيئة التي أنشاء لأجلها ولهذا رهيب هناك بعيد .
هذيان مخرف :
في الحقيقة أن رجل مواطن خريج " المعلامة وكمان تحت الأشجار أيام الدنيا بخير نشرب القهوة بالبُن اليافعي الأصيل ونأكل " الكيابسة وهي " خبز باللهجة المعاصرة مقاديرها من " الأربة أو الدخن أو الذرة أو ما تنتجه الأرض .. حيث كان لدينا الإكتفاء الذاتي في الموائد الغذائية حتى السراج كان من " الأهااال " وهكذا عاش والشرح حول حياتنا وماضينا التليد ما أروعه حتى أني أتذكر كنا نجري على سفوح الجبال الكنسور ومازالوا والحمد لله رغم أن النعمة طرأت على عباد الله إلا أن الأغلبية ما زال يعتز بتاريخه وأرضه ... وكما علمونا في القرية من الأمثال ( البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير ) .. هلم جرا .
ما أريد الوصول إليه أننا نحن المواطنين الوسطيين نؤمن بالتعايش مع اليهود والنصارى والبوذة وكل طيف الإنسان شرط أن يكون لكل إنسان حقه في الحياة ونحترم بعضينا بصراحة .. والأهم أن نتقيد ببيئة الأرض في سير الحياة .. فمثلا ً الجنوب (بيئة إسلامية) ومنذ انتهى دولة حمير أنتهت الديانة اليهودية وخاصة بعد دخول الإسلام .. والحمد لله دخلنا أفواجا ً في الإسلام ولم يعد لدينا من الديانات الأخرى وبقي منهم كم واحد منهم من اسلم ومنهم من اتكل على الله وهاجر إسرائيل في عام " بساط الريح 1948م .. والحمد لله مازلنا نحتفظ بمقبرة اليهود ..
وهم طيبين بصراحة ... إلا أن بيننا وبينهم بعض التاتش بعض الأوقات بما أنهم يرون أنفسهم صفوة البشر وأنهم خلفاء الله على أرضه ولن ولم يعترفوا " بان الرسول صلى الله عليه وسلم من آل هاشم مما أقاضهم كثيرا ً وهنا سبب الخلاف مع بنو قينقاع وبنو النظير وبعض تلك الرهبان التي انكرت الرسالة لهذا السبب وهناك أسباب أحصاها التاريخ الإسلامي ولاننكر بأن الصراعات على مر التاريخ كانت على أشدها ... لكن في الزمن المعاصر قالوا " علمانية قالنا طيب نستطيع أن نتعايش مع جميع " الشباب وماله .. الكل طيب الأهم أن نرى حياة طيبة ..
المشكلة أن هؤلاء لم يتركوا لنا حالنا لنفس السبب إياه وهو خلافنا مع( بنو النظير وبنو قينقاع) .. لا أدري لما نفوسهم دائما ً ضيقة رغم أنهم يدعون أنهم ديمقراطيين ويؤمن بالحرية وحرية الرأي وحقوق الإنسان بينما نحن من يلتزم بها إلا أنهم أول من ينكث هذه الأمور الخطيرة " الله لاوفقهم " ...
الآن يا إخوان بينما أنا أدرس عن الإشتراكية والحزب الإشتراكي لحب الثقافة والتثقف بما أني بدوي الهواء والهوية وخريج المعلامة قلت في نفسي لازم نتعايش معه حيث أنه أصبح أمرا ً واقعا ً على الأرض .. إلا أن الغريب أنهم لايعترفون بما أدرسه عن ديانتهم(أقصد هنا الاشتراكية الشيوعية ) وكتبهم ويقولون لااااا أنت مخطئ هذه كانت زماااان مش الآن الآن لدينا مرجعية " حزب الإصلاح " كيف يا شباب أنا الآن مضيع سنوات أدرس منهاج الاشتراكية والشيوعية والآن تريدون أن تضحكوا لى عقلي يا عيب الشوم عليكم ...
قرأت بأن مؤسس النظريات للحزب " كارل ماركس " وانجل " ولينين " واستالين ووالخ من هؤلاء وهم المرجعية ..قالوا لا الآن خلاص انتهى الأمر وبات الإصلاح مرجعيتنا ..(وهنا عرفت أن العيب في من يحمل الفكرة وليس في الفكرة نفسها مما يجعله في حالة التجاذبات لأنه أصلا ً لايعرف شئ أن طريقه ...
من هنا أقول أن ما أكتبه لاعيني أني أرى العدا أو العنف وإنما فقط للقراءة لعل وعسى أجد من يهديني إلى ضالتي في الطريق لنتجه معا ً نحو شروق الشمس ومن ثم نعود مع الغروب إلى حيث بدأنا لربما أني أشعر باني تائه في الأرض وما أجمل أن نجد من نتدارس معه علوم الأرض والأعلام ..
طبعا ً هنالك خلطة سرية للبعض حيث يفرق بين الإشتراكية والشيوعية .. وبالتالي بما أن المخيخ لدي معطل ضيعت البلاوي كلها وما جمعته طوال سنوات إلا أني الآن هنا سنحاول معرفة التاريخ لهذا الحزب من جديد بما أن هناك من خاطبني يوما ً بأن الحزب يجري في دمه حتى وأن تظاهر بأنه "يكرهه " ياساتر ليه طيب غير بدل قال لا دعني أعمل " بالتقية " .. لم أعرف السبب إلا أن بعض ملامح تلك الأسباب هي التعريفات والتطبيق كما يزعم على اعتبار أن :-
التعريف :
الإشتراكية :
من الإشتراك و قد يشترك الإشخاص في بناء شركة و يبنون شراكة لإتخاذ القرار .
الاشتراكية مصطلح يعبر عن نظام إقتصادي أو إقتصادي إجتماعي و ظهر مصطلح الإشتراكية بعدة تفسيرات فقد كانت الاشتراكية المسيحية
و الاشتراكية الفرنسية و الاشتراكية الديمقراطية و الاشتراكية العلمية و أبرز الأنظمة الإشتراكية
كان الإتحاد السوفيتي الذي اتبع الاشتراكية العلمية و فرنسا في عهد " ميتران "
هي إشتراكية ديمقراطية و الاشتراكية مصطلح واسع
فقد تكون اشتراك طبقة قليلة او طبقة واسعة في تقاسم ثروات الوطن
و الإشتراكية العلمية هي نظام اجتماعي اقتصادي يقوم على ايديولوجيا
تقول أن الجماهير العاملة من الشعوب هي التي يجب ان تمتلك وسائل الإنتاج .
و بالرغم من تغير مدلولات المصطلح مع الزمن فإنه يبقى يدل على
تنظيم الطبقات العاملة و تبقى الأحزاب المرتبطة به تنادي بحقوق هذه الطبقات.
تهدف الاشتراكية الي مشاركة الجميع " جميع فئات الشعب "
في الانتاج والدخل القومي وبناء الدولة واذابة الطبقات الاجتماعية و المساواه بين الجميع ماديا ومعنويا
وكثيرا ما يتم الخلط بين " الشيوعية " ايدلوجياً والاشتراكية كمنهج اقتصادي ،
فالاولي أكثر شمولية و تشديداً
والثانية أكثر ديموقراطية و تركيزا علي المنهج الاقتصادي وفي حين ان الشيوعيون يؤكدون ان تصب في النهاية في مبدأ الاشتراكية التي نادي بها ماركس الا ان الاشتراكيون لا ينظرون لانفسهم علي انهم ماركسيون ويطلقون علي انفسهم دائما الديموقراطيون الاشتراكيون.
وهنا الفرق على اعتبار أن التعريف :
الشيوعية :
الشيوعية في اللغة تأتي من كلمة مشاعية و المشاعية هي في مفهوم الماركسيين و الشيوعيين ، مشاعية الملكية للارض و وسائل الانتاج .
هي نظرية إجتماعية وحركة سياسية ترمي إلى السيطرة على المجتمع ومقدّراته لصالح أفراد المجتمع بالتساوي ولا يمتاز فرد عن آخر بالمزايا التي تعود على المجتمع.
وتعتبر الشيوعية (الماركسية )تيار تاريخي من التيارات المعاصرة ، والأب الروحي للنظرية الشيوعية هو كارل ماركس ومن أهم من توغل في النظرية الشيوعية ، و من أسهم في الكتابات والتطبيق فيها هو فلاديمير لينين.
و في الرؤية الماركسية الشيوعية هي مرحلة حتمية في تاريخ البشرية ، تأتي بعد مرحلة الإشتراكية التي تقوم على أنقاض المرحلة اللا قومية ، و يرى ماركس أن الصراع التنافسي للبرجوازية يولد عهد يغلب عليه الطابع الاحتكاري ، و تحول الربح التنافسي للربح الاحتكاري سيؤدي إلى ثورات تفرض النظام الاشتراكية حيث يصبح لكل انسان عمله و لكل انسان حسب عمله ، حيث يتم القضاء على الملكية الخاصة .
و تأتي الشيوعية كتطور تاريخي للاشتراكية ، و من ميزات العهد الشيوعي انه عهد أممي ، و تزول الدولة تلقائيا و تضمحل بحيث يتلاشى وجود الدولة ، بينما يرى أعداء الشيوعية أن التطور التاريخي يقود إلى مرحلة العولمة ، و قد رأى بعضهم أن العولمة نهاية التاريخ .
و في النظام العالمي الذي تنبأ به " فوكوياما " يقول أن ستقصي ثمانين بالمئة من سكان الارض خارج سوق العمل ، و سيعيشون على الفتات !
و يرى الشيوعيين أن مرحلة العولمة هي ذاتها مرحلة " الكوسموبوليتية " التي تحدث عنها ماركس في بيانه الشيوعي ، لكن الشيوعيين يرون أن عهد العولمة الكوسموبولوتي سينتهي إلى نظام اشتراكي تفرضه الثورات .
اما أعداء الشيوعية فيرون أن العولمة هي نهاية التاريخ ، و لن تتطور البشرية بعدها !
وكانت أفكار كل من كارل ماركس و فريدريك إنجلز مثّلت الشيوعية كحركة ثورية ولكن ليس من الضروري أن تتبلور هذه الحركة في بقعة معينة من العالم بل من الممكن أن تحدث في العالم كلّه إستناداً على الورقة التي تقدّم بها الرجلان في وصف الشيوعية. يصف الرجلان التاريخ -بحلوه ومرّه- بأنه صراع بين طبقات المجتمع، وفي كل مجتمع نجد أن طبقة صغيرة متنفّذة تشرف على عملية الإنتاج والعطاء بينما السواد الأعظم من المجتمع يسهم إسهاماً قليلاً في عجلة المجتمع الإقتصادية والإنتاجية .
ويسهب ماركس في ورقته المعنونة " بـنظرية قيمة العمل " في كيفية إستغلال البرجوازيين للطبقة الكادحة ويستدلّ بالطريقة التي يشتري بها أرباب الأعمال وقت العامل عن طريق دفع راتب مقطوع لهذا العامل ومن ثمّ يقوم ربّ العمل ببيع السلعة التي يصنعها العامل بفارق ربح!
ويعتقد ماركس أن المسأله مسألة وقت يعي فيها العمّال في شتّى أنحاء الأرض الأهداف المشتركة في تحقيق العدالة الإجتماعية ويتّخذ العمّال الخطوة الأولى في الإطاحة بأرباب الأعمال والقيام على تقسيم الثروة بينهم وعزل البرجوازيين من معادلة الرّبح وان هذا التصرّف سيكون تلقائياً وحتمياً .
" إستناداً إلى نظرية كارل ماركس، سيتحوّل العالم الرأسمالي إلى عالم اشتراكي وفي النهاية سيصل به المطاف إلى الشيوعية .
و كانت الشيوعية مازالت نظريه مازالت في الكتب ، و لم يتم التطرق إلى أسس التنظيم بشكل مباشر للاحزاب الشيوعية ، و التدابر الثورية التي وضعها كارل ماركس و فريدريك أنجلز كانت عاجزة عن تكون أممية .
فـ مثلاً كان أحد التدابير الثورية هو أن على الشيوعيين عند الاستيلاء على السلطة البدء بتأميم المصارف ، و هذا التدبير لا ينطبق على الدول التي لايوجد فيها مصارف خاصة ، لذلك نوه أنجلز لاحقا على أن التدابير الثورية تكون حسب ظروف الدول .
و هنا جاء " لينين " ليضع أساسيات التدابير الثورية ، و أسس تنظيم الأحزاب الشيوعية ، و قام بأول ثورة شيوعية و أرتبط أسمه باسم الشيوعية حيث أصبحت الاحزاب الشيوعية تنتهج "الماركسية اللينينية" ، و يعبر اسم الماركسية عن ايدولوجيا الاحزاب الشيوعية ، و يعبر اسم "اللينينية" عن أسس التنظيم و العمل في الأحزاب الشيوعية .
طيب هنا يأتي السيرة الذاتية لبعض هؤلاء منظري الحزب :
كارل ماركس :
النشأة
ولد كارل ماركس عام 1818م من أسرة يهودية، في مدينة تريف الألمانية. وعندما بلغ الخامسة من عمره (أي في عام 1824م) نبذ والده الديانة اليهودية، واعتنق الديانة المسيحية، على المذهب البروتستانتي. وبعد أن أكمل كارل دراسته في المدرسة الثانوية في تريف، أرسل لدراسة القانون والتاريخ، والفلسفة في جامعة بون، وذلك في عام 1835م. وفي خريف عام 1836م انتقل كارل إلى برلين، التي كانت محط أنظار الشباب الألماني المثقف. وكانت فلسفة هيجل، على وجه الخصوص، ذات تأثير قوي على عقول المعاصرين. وفي ذلك الوقت كان اتصال كارل بفلسفة هيجل مقصوراً على ما يقع تحت يده، من مقتطفات، وأجزاء متناثرة، ولكنها لم تكن تحظى بكل اهتمامه.
ترجمة الشخصية
في عام 1841م أتم كارل دراسته الجامعية، بحصوله على الدكتوراه، ثم عاد إلى مدينة بون بأمل الحصول على وظيفة للتدريس فيها، ولكنه تراجع عن هذه الفكرة، واشتغل بالصحافة. وفي عام 1843م أسندت إليه رئاسة تحرير صحيفة "لسان الراين"، التي كانت ذات طابع ثوري. وفي ذلك الوقت اطلع ماركس على كتاب "تاريخ الاشتراكية في فرنسا"، الذي أصدره لورنز فون شتاين.
وقد خرج ماركس بنتيجة مهمة، هي ضرورة التعمق في فهم الاشتراكية، وكافة المواضيع ذات العلاقة بالفكر الاشتراكي. وبعد إيقاف صدور صحيفة "لسان الراين"، سافر إلى باريس وقرر الانصراف إلى دراسة موضوع الاشتراكية. إلا أن بقاءه في فرنسا، لم يطل، حيث طالب سفير بروسيا بنفيه من فرنسا، فشد الرحال إلى بروكسل مع صديقه فردريك إنجلز. وفيها قررا أن يصوغا نظريتهما، ويطهرا الاشتراكية من آثار الأوهام والآراء غير العلمية، التي علقت بها، خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. وقد نشأ صراع فكري بين ماركس، والمفكر الفرنسي برودون، الذي أصدر كتاباً بعنوان "فلسفة الفقر" وطلب من ماركس نقده، ورأيه في هذا الكتاب. وبالفعل فقد جاء رد ماركس لاذعاً حيث ألف في الرد عليه كتاباً بعنوان "فقر الفلسفة"، الذي يُجمع مؤرخو الفكر الاقتصادي على أنه من أهم ما تضمنته الأدبيات الماركسية من مؤلفات.
اهتم ماركس بنشر أفكاره بين الطبقة العاملة، خاصة وأن باريس في تلك الفترة كانت تحتضن العديد من العمال الألمان، الذين أسسوا جمعية سرية تحت اسم "العصبة الشيوعية". وقد كان الهدف من إنشاء هذه العصبة هو إنشاء مجتمع، تزول منه الطبقات، والملكية الخاصة. كما عهدت العصبة الشيوعية إلى كارل ماركس وإنجلز بوضع مشروع بيان، يوضح المبادئ الجديدة، التي تسترشد بها الحركة الشيوعية. وهكذا يكون ماركس قد وضع مبادئ الحزب الشيوعي، الذي يعد من الوثائق المهمة في تاريخ الماركسية، وقد أعلن هذا البيان في عام 1848م. وفي العام نفسه اندلعت حركات ثورية، في أقاليم الراين، مما دفع بماركس إلى العودة إلى وطنه حيث أسس فيما بعد صحيفة "الراين الجديدة"، وناشد الشعب على صفحاتها بالامتناع عن دفع الضرائب ومقابلة القوة بالقوة.
إلا أن الحكومة البروسية طالبت بتسليم كارل ماركس، مما اضطر الحكومة الفرنسية إلى أمره بمغادرة البلاد، حيث غادرها إلى إنجلترا، وفيها أمضى بقية عمره وألف كتابه "رأس المال" وتوفي في عام 1883م.
الخلاصة :
العيب دائما ً ليس في " الفكرة بل بمستورد الفكرة وعدم مفهمها وكيفية تطبيقها أين ومتى ... هنا مكمن الخلل .
حاشى لله أن أكون ضد " الحزب الإشتراكي " وديانته وكتبه / حزب مضحاكة في اليمن فقط ... أما بقية الدول بصراحة رهيب حيث أنه يصلح لنفس البيئة التي أنشاء لأجلها ولهذا رهيب هناك بعيد .
هذيان مخرف :
في الحقيقة أن رجل مواطن خريج " المعلامة وكمان تحت الأشجار أيام الدنيا بخير نشرب القهوة بالبُن اليافعي الأصيل ونأكل " الكيابسة وهي " خبز باللهجة المعاصرة مقاديرها من " الأربة أو الدخن أو الذرة أو ما تنتجه الأرض .. حيث كان لدينا الإكتفاء الذاتي في الموائد الغذائية حتى السراج كان من " الأهااال " وهكذا عاش والشرح حول حياتنا وماضينا التليد ما أروعه حتى أني أتذكر كنا نجري على سفوح الجبال الكنسور ومازالوا والحمد لله رغم أن النعمة طرأت على عباد الله إلا أن الأغلبية ما زال يعتز بتاريخه وأرضه ... وكما علمونا في القرية من الأمثال ( البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير ) .. هلم جرا .
ما أريد الوصول إليه أننا نحن المواطنين الوسطيين نؤمن بالتعايش مع اليهود والنصارى والبوذة وكل طيف الإنسان شرط أن يكون لكل إنسان حقه في الحياة ونحترم بعضينا بصراحة .. والأهم أن نتقيد ببيئة الأرض في سير الحياة .. فمثلا ً الجنوب (بيئة إسلامية) ومنذ انتهى دولة حمير أنتهت الديانة اليهودية وخاصة بعد دخول الإسلام .. والحمد لله دخلنا أفواجا ً في الإسلام ولم يعد لدينا من الديانات الأخرى وبقي منهم كم واحد منهم من اسلم ومنهم من اتكل على الله وهاجر إسرائيل في عام " بساط الريح 1948م .. والحمد لله مازلنا نحتفظ بمقبرة اليهود ..
وهم طيبين بصراحة ... إلا أن بيننا وبينهم بعض التاتش بعض الأوقات بما أنهم يرون أنفسهم صفوة البشر وأنهم خلفاء الله على أرضه ولن ولم يعترفوا " بان الرسول صلى الله عليه وسلم من آل هاشم مما أقاضهم كثيرا ً وهنا سبب الخلاف مع بنو قينقاع وبنو النظير وبعض تلك الرهبان التي انكرت الرسالة لهذا السبب وهناك أسباب أحصاها التاريخ الإسلامي ولاننكر بأن الصراعات على مر التاريخ كانت على أشدها ... لكن في الزمن المعاصر قالوا " علمانية قالنا طيب نستطيع أن نتعايش مع جميع " الشباب وماله .. الكل طيب الأهم أن نرى حياة طيبة ..
المشكلة أن هؤلاء لم يتركوا لنا حالنا لنفس السبب إياه وهو خلافنا مع( بنو النظير وبنو قينقاع) .. لا أدري لما نفوسهم دائما ً ضيقة رغم أنهم يدعون أنهم ديمقراطيين ويؤمن بالحرية وحرية الرأي وحقوق الإنسان بينما نحن من يلتزم بها إلا أنهم أول من ينكث هذه الأمور الخطيرة " الله لاوفقهم " ...
الآن يا إخوان بينما أنا أدرس عن الإشتراكية والحزب الإشتراكي لحب الثقافة والتثقف بما أني بدوي الهواء والهوية وخريج المعلامة قلت في نفسي لازم نتعايش معه حيث أنه أصبح أمرا ً واقعا ً على الأرض .. إلا أن الغريب أنهم لايعترفون بما أدرسه عن ديانتهم(أقصد هنا الاشتراكية الشيوعية ) وكتبهم ويقولون لااااا أنت مخطئ هذه كانت زماااان مش الآن الآن لدينا مرجعية " حزب الإصلاح " كيف يا شباب أنا الآن مضيع سنوات أدرس منهاج الاشتراكية والشيوعية والآن تريدون أن تضحكوا لى عقلي يا عيب الشوم عليكم ...
قرأت بأن مؤسس النظريات للحزب " كارل ماركس " وانجل " ولينين " واستالين ووالخ من هؤلاء وهم المرجعية ..قالوا لا الآن خلاص انتهى الأمر وبات الإصلاح مرجعيتنا ..(وهنا عرفت أن العيب في من يحمل الفكرة وليس في الفكرة نفسها مما يجعله في حالة التجاذبات لأنه أصلا ً لايعرف شئ أن طريقه ...
من هنا أقول أن ما أكتبه لاعيني أني أرى العدا أو العنف وإنما فقط للقراءة لعل وعسى أجد من يهديني إلى ضالتي في الطريق لنتجه معا ً نحو شروق الشمس ومن ثم نعود مع الغروب إلى حيث بدأنا لربما أني أشعر باني تائه في الأرض وما أجمل أن نجد من نتدارس معه علوم الأرض والأعلام ..
طبعا ً هنالك خلطة سرية للبعض حيث يفرق بين الإشتراكية والشيوعية .. وبالتالي بما أن المخيخ لدي معطل ضيعت البلاوي كلها وما جمعته طوال سنوات إلا أني الآن هنا سنحاول معرفة التاريخ لهذا الحزب من جديد بما أن هناك من خاطبني يوما ً بأن الحزب يجري في دمه حتى وأن تظاهر بأنه "يكرهه " ياساتر ليه طيب غير بدل قال لا دعني أعمل " بالتقية " .. لم أعرف السبب إلا أن بعض ملامح تلك الأسباب هي التعريفات والتطبيق كما يزعم على اعتبار أن :-
التعريف :
الإشتراكية :
من الإشتراك و قد يشترك الإشخاص في بناء شركة و يبنون شراكة لإتخاذ القرار .
الاشتراكية مصطلح يعبر عن نظام إقتصادي أو إقتصادي إجتماعي و ظهر مصطلح الإشتراكية بعدة تفسيرات فقد كانت الاشتراكية المسيحية
و الاشتراكية الفرنسية و الاشتراكية الديمقراطية و الاشتراكية العلمية و أبرز الأنظمة الإشتراكية
كان الإتحاد السوفيتي الذي اتبع الاشتراكية العلمية و فرنسا في عهد " ميتران "
هي إشتراكية ديمقراطية و الاشتراكية مصطلح واسع
فقد تكون اشتراك طبقة قليلة او طبقة واسعة في تقاسم ثروات الوطن
و الإشتراكية العلمية هي نظام اجتماعي اقتصادي يقوم على ايديولوجيا
تقول أن الجماهير العاملة من الشعوب هي التي يجب ان تمتلك وسائل الإنتاج .
و بالرغم من تغير مدلولات المصطلح مع الزمن فإنه يبقى يدل على
تنظيم الطبقات العاملة و تبقى الأحزاب المرتبطة به تنادي بحقوق هذه الطبقات.
تهدف الاشتراكية الي مشاركة الجميع " جميع فئات الشعب "
في الانتاج والدخل القومي وبناء الدولة واذابة الطبقات الاجتماعية و المساواه بين الجميع ماديا ومعنويا
وكثيرا ما يتم الخلط بين " الشيوعية " ايدلوجياً والاشتراكية كمنهج اقتصادي ،
فالاولي أكثر شمولية و تشديداً
والثانية أكثر ديموقراطية و تركيزا علي المنهج الاقتصادي وفي حين ان الشيوعيون يؤكدون ان تصب في النهاية في مبدأ الاشتراكية التي نادي بها ماركس الا ان الاشتراكيون لا ينظرون لانفسهم علي انهم ماركسيون ويطلقون علي انفسهم دائما الديموقراطيون الاشتراكيون.
وهنا الفرق على اعتبار أن التعريف :
الشيوعية :
الشيوعية في اللغة تأتي من كلمة مشاعية و المشاعية هي في مفهوم الماركسيين و الشيوعيين ، مشاعية الملكية للارض و وسائل الانتاج .
هي نظرية إجتماعية وحركة سياسية ترمي إلى السيطرة على المجتمع ومقدّراته لصالح أفراد المجتمع بالتساوي ولا يمتاز فرد عن آخر بالمزايا التي تعود على المجتمع.
وتعتبر الشيوعية (الماركسية )تيار تاريخي من التيارات المعاصرة ، والأب الروحي للنظرية الشيوعية هو كارل ماركس ومن أهم من توغل في النظرية الشيوعية ، و من أسهم في الكتابات والتطبيق فيها هو فلاديمير لينين.
و في الرؤية الماركسية الشيوعية هي مرحلة حتمية في تاريخ البشرية ، تأتي بعد مرحلة الإشتراكية التي تقوم على أنقاض المرحلة اللا قومية ، و يرى ماركس أن الصراع التنافسي للبرجوازية يولد عهد يغلب عليه الطابع الاحتكاري ، و تحول الربح التنافسي للربح الاحتكاري سيؤدي إلى ثورات تفرض النظام الاشتراكية حيث يصبح لكل انسان عمله و لكل انسان حسب عمله ، حيث يتم القضاء على الملكية الخاصة .
و تأتي الشيوعية كتطور تاريخي للاشتراكية ، و من ميزات العهد الشيوعي انه عهد أممي ، و تزول الدولة تلقائيا و تضمحل بحيث يتلاشى وجود الدولة ، بينما يرى أعداء الشيوعية أن التطور التاريخي يقود إلى مرحلة العولمة ، و قد رأى بعضهم أن العولمة نهاية التاريخ .
و في النظام العالمي الذي تنبأ به " فوكوياما " يقول أن ستقصي ثمانين بالمئة من سكان الارض خارج سوق العمل ، و سيعيشون على الفتات !
و يرى الشيوعيين أن مرحلة العولمة هي ذاتها مرحلة " الكوسموبوليتية " التي تحدث عنها ماركس في بيانه الشيوعي ، لكن الشيوعيين يرون أن عهد العولمة الكوسموبولوتي سينتهي إلى نظام اشتراكي تفرضه الثورات .
اما أعداء الشيوعية فيرون أن العولمة هي نهاية التاريخ ، و لن تتطور البشرية بعدها !
وكانت أفكار كل من كارل ماركس و فريدريك إنجلز مثّلت الشيوعية كحركة ثورية ولكن ليس من الضروري أن تتبلور هذه الحركة في بقعة معينة من العالم بل من الممكن أن تحدث في العالم كلّه إستناداً على الورقة التي تقدّم بها الرجلان في وصف الشيوعية. يصف الرجلان التاريخ -بحلوه ومرّه- بأنه صراع بين طبقات المجتمع، وفي كل مجتمع نجد أن طبقة صغيرة متنفّذة تشرف على عملية الإنتاج والعطاء بينما السواد الأعظم من المجتمع يسهم إسهاماً قليلاً في عجلة المجتمع الإقتصادية والإنتاجية .
ويسهب ماركس في ورقته المعنونة " بـنظرية قيمة العمل " في كيفية إستغلال البرجوازيين للطبقة الكادحة ويستدلّ بالطريقة التي يشتري بها أرباب الأعمال وقت العامل عن طريق دفع راتب مقطوع لهذا العامل ومن ثمّ يقوم ربّ العمل ببيع السلعة التي يصنعها العامل بفارق ربح!
ويعتقد ماركس أن المسأله مسألة وقت يعي فيها العمّال في شتّى أنحاء الأرض الأهداف المشتركة في تحقيق العدالة الإجتماعية ويتّخذ العمّال الخطوة الأولى في الإطاحة بأرباب الأعمال والقيام على تقسيم الثروة بينهم وعزل البرجوازيين من معادلة الرّبح وان هذا التصرّف سيكون تلقائياً وحتمياً .
" إستناداً إلى نظرية كارل ماركس، سيتحوّل العالم الرأسمالي إلى عالم اشتراكي وفي النهاية سيصل به المطاف إلى الشيوعية .
و كانت الشيوعية مازالت نظريه مازالت في الكتب ، و لم يتم التطرق إلى أسس التنظيم بشكل مباشر للاحزاب الشيوعية ، و التدابر الثورية التي وضعها كارل ماركس و فريدريك أنجلز كانت عاجزة عن تكون أممية .
فـ مثلاً كان أحد التدابير الثورية هو أن على الشيوعيين عند الاستيلاء على السلطة البدء بتأميم المصارف ، و هذا التدبير لا ينطبق على الدول التي لايوجد فيها مصارف خاصة ، لذلك نوه أنجلز لاحقا على أن التدابير الثورية تكون حسب ظروف الدول .
و هنا جاء " لينين " ليضع أساسيات التدابير الثورية ، و أسس تنظيم الأحزاب الشيوعية ، و قام بأول ثورة شيوعية و أرتبط أسمه باسم الشيوعية حيث أصبحت الاحزاب الشيوعية تنتهج "الماركسية اللينينية" ، و يعبر اسم الماركسية عن ايدولوجيا الاحزاب الشيوعية ، و يعبر اسم "اللينينية" عن أسس التنظيم و العمل في الأحزاب الشيوعية .
طيب هنا يأتي السيرة الذاتية لبعض هؤلاء منظري الحزب :
كارل ماركس :
النشأة
ولد كارل ماركس عام 1818م من أسرة يهودية، في مدينة تريف الألمانية. وعندما بلغ الخامسة من عمره (أي في عام 1824م) نبذ والده الديانة اليهودية، واعتنق الديانة المسيحية، على المذهب البروتستانتي. وبعد أن أكمل كارل دراسته في المدرسة الثانوية في تريف، أرسل لدراسة القانون والتاريخ، والفلسفة في جامعة بون، وذلك في عام 1835م. وفي خريف عام 1836م انتقل كارل إلى برلين، التي كانت محط أنظار الشباب الألماني المثقف. وكانت فلسفة هيجل، على وجه الخصوص، ذات تأثير قوي على عقول المعاصرين. وفي ذلك الوقت كان اتصال كارل بفلسفة هيجل مقصوراً على ما يقع تحت يده، من مقتطفات، وأجزاء متناثرة، ولكنها لم تكن تحظى بكل اهتمامه.
ترجمة الشخصية
في عام 1841م أتم كارل دراسته الجامعية، بحصوله على الدكتوراه، ثم عاد إلى مدينة بون بأمل الحصول على وظيفة للتدريس فيها، ولكنه تراجع عن هذه الفكرة، واشتغل بالصحافة. وفي عام 1843م أسندت إليه رئاسة تحرير صحيفة "لسان الراين"، التي كانت ذات طابع ثوري. وفي ذلك الوقت اطلع ماركس على كتاب "تاريخ الاشتراكية في فرنسا"، الذي أصدره لورنز فون شتاين.
وقد خرج ماركس بنتيجة مهمة، هي ضرورة التعمق في فهم الاشتراكية، وكافة المواضيع ذات العلاقة بالفكر الاشتراكي. وبعد إيقاف صدور صحيفة "لسان الراين"، سافر إلى باريس وقرر الانصراف إلى دراسة موضوع الاشتراكية. إلا أن بقاءه في فرنسا، لم يطل، حيث طالب سفير بروسيا بنفيه من فرنسا، فشد الرحال إلى بروكسل مع صديقه فردريك إنجلز. وفيها قررا أن يصوغا نظريتهما، ويطهرا الاشتراكية من آثار الأوهام والآراء غير العلمية، التي علقت بها، خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. وقد نشأ صراع فكري بين ماركس، والمفكر الفرنسي برودون، الذي أصدر كتاباً بعنوان "فلسفة الفقر" وطلب من ماركس نقده، ورأيه في هذا الكتاب. وبالفعل فقد جاء رد ماركس لاذعاً حيث ألف في الرد عليه كتاباً بعنوان "فقر الفلسفة"، الذي يُجمع مؤرخو الفكر الاقتصادي على أنه من أهم ما تضمنته الأدبيات الماركسية من مؤلفات.
اهتم ماركس بنشر أفكاره بين الطبقة العاملة، خاصة وأن باريس في تلك الفترة كانت تحتضن العديد من العمال الألمان، الذين أسسوا جمعية سرية تحت اسم "العصبة الشيوعية". وقد كان الهدف من إنشاء هذه العصبة هو إنشاء مجتمع، تزول منه الطبقات، والملكية الخاصة. كما عهدت العصبة الشيوعية إلى كارل ماركس وإنجلز بوضع مشروع بيان، يوضح المبادئ الجديدة، التي تسترشد بها الحركة الشيوعية. وهكذا يكون ماركس قد وضع مبادئ الحزب الشيوعي، الذي يعد من الوثائق المهمة في تاريخ الماركسية، وقد أعلن هذا البيان في عام 1848م. وفي العام نفسه اندلعت حركات ثورية، في أقاليم الراين، مما دفع بماركس إلى العودة إلى وطنه حيث أسس فيما بعد صحيفة "الراين الجديدة"، وناشد الشعب على صفحاتها بالامتناع عن دفع الضرائب ومقابلة القوة بالقوة.
إلا أن الحكومة البروسية طالبت بتسليم كارل ماركس، مما اضطر الحكومة الفرنسية إلى أمره بمغادرة البلاد، حيث غادرها إلى إنجلترا، وفيها أمضى بقية عمره وألف كتابه "رأس المال" وتوفي في عام 1883م.
الخلاصة :
العيب دائما ً ليس في " الفكرة بل بمستورد الفكرة وعدم مفهمها وكيفية تطبيقها أين ومتى ... هنا مكمن الخلل .