ياحسين زيد الرئيس(البيض)ليس معكم في هذا الكلام فيما نعلمه

[نبيل العوذلي]

يعيب علينا البعض ان نقحم المفاهيم الدينية وقيمها النبيله في قضية شعبنا الجنوبي العظيم ..وهم لايعلمون اننا والله ثم والله حينما شاهدنا من القوم ممن يريدون اخراج الجنوب من حفرة ليدخلوه بئرا اخرا ربما اعمق واوسخ من الحفرة ما يجعلنا نفصل في بعض الكلام
هذه نص الرسالة التي وصلتني من احدى القيادات الجنوبيه في كاليفورنيا --رجل ليس له في الخلافات الدينيه ولا المذهبية -بل انه كان من الاعضاء البارزين في الحزب الاشتراكي ولكن غيرته الوطنية وحبه للجنوب دفعته لان ينبهني لبعض ما جاء في كلام حسين زيد كما سيتبين


الطبل في الحوطة .. والشرح في سفيان 2010/07/16 الساعة 19:56:53 حسين زيد يحيى



وجينا عليها .. دعوات مهرجانية لهذه "الشعاب" أو تلك "الحيدان" ، بينما كانت حوطة لحج الخضيرة مع موعد تشييع الأكرم منا جميعا البطل الجسور عبد اللطيف محبوب الصبيحي "رحمة الله عليه" الأربعاء الحزين 14/7/2010م.


وكما هو العهد جماهير الجنوب الأبية الرائعة العظيمة حملت على أكتافها النعش الطهور منطلقة من مسجد متواضع بالحارة ، كلما زحفت به صوب مرقده الأخير حيث يتوحد بتراب الجنوب تصديقا لقول أخواننا "الصوفية " : المحبة مراتب أعلاها التوحد". يتقاطر زمراً وأفرادا الطيبين الحفاة العراة سمر الوجوه من صناديد حوطة الفل والحب والوفاء للانضمام لموكب التشييع ، في غياب واضح للوجوه المتسابقة على منصات الخطابة . ويبلغ الزحف الجنائزي الذروة عند مروره من أمام بوابة الأمن السياسي م/ لحج، وكسراً لحواجز الخوف صُدح بأجمل أناشيد العشق الجنوبي:"ثورة.. ثورة ياجنوب". وهو ما جعلنا نستذكر الأغنية اللحجية :"الطبل في الحوطة ....". لفهم أسباب غياب النجوم !!. بينما شهيدنا واثق الخطوة يمشي نحو "عدن" لتشييع " درويش " حي السعادة بـ7/7/2010م، دون أن يأبه للتحذيرات والطوق الأمني أخترق الصفوف ممتشقا قول الشهيد علي أحمد ناصر "عنتر":"وطن لا نحميه لا نستحقه". وباسترخاص قدم روحه الطاهرة لأجل الجنوب وحريته وكرامته.


لأن الأمر كذلك المفترض أن يكون كل الطيف الجنوبي بتعدده وتنوعه الجميل حاضراً تلك اللحظات المهيبة وهو ما تعودناه في المشاركات المماثلة مرارً .لكن ما رأيناه أصدمنا ؟! .


بتأكيد العيب ليس في الجنوب وأهله بقدر ما هو انعكاس فلسفي للموقف من "الحراك" هل هو حركة مدنية سلمية أو غير ذلك ؟!. إن كان مدنيا سلميا فساحاته وقاعدته المدن، وأم المدائن الجنوبية "عدن" ومدخليها بوابتي "الحوطة"و"زنجبار".


مع ذلك يظل الحراك وطنيا مفتوحاً للجميع بصرف النظر عن اللون السياسي والانحدار الاجتماعي والانتماء الطبقي فلا مبرر أذن لعزوف أمراء المناطق وغلمان السلاطين والفنادم "الدبج" عن مشاركة العامة أتراحهم. أم أن ذلك البعض رجال "المحاجي" وفقط في الكهوف والغرف المكيفة ومن على شاشات دكان "عدن لايف" حيث يهدرون هدير عنتر!! .


شهدائنا يستحقون أكثر من ذلك، وكلهم عينان برأس واحدة، المفترض أننا كالجسد أن أشتكى عضواً فيه يتداعى له كل الجنوب. وهكذا كان الأمر عند خط البداية.. فماذا استجد يا أحبة ويا رفاق؟!. لا خلاف، لنا بمدرسة آل البيــــت "ع" أسوة حسنة، تضحية دون أن ينتظر أحد جزاء أو شكورا.. مالا يجوز القفر عليه وخط أحمر على أنف "الطلقاء" مصفوفة الالتزامات الأخلاقية والنضالية التي ظلت تحكم "الحراك" وخبرناها مراراً يجب أن لا تمس. أما الدعوة إلى غض الطرف والمداراة تحت يافطة الحكمة والعقلانية لأجل الحفاظ على "س" أو إرضاء عيون "ص" فأنها تفتح ثغرة لتمرير أمراض الواقع الفاسد المطلوب تغييره إلى داخل "الحراك" وهنا مكمن الخطورة .


كما أن الوصول لحالة "المثال" والتقدم الأخلاقي تفرض علينا بين حين وآخر النقد بصوت عال. ومن عبر التاريخ مقولة:"كله تمام يافندم" التي كانت تطرب مسامع القائد جمال عبد الناصر.. فماذا كانت النتيجة؟!حتى اللحظة تدفع الأمة العربية والإسلامية إثمان هزيمة 5يونيوـ حزيران 1967م.


برقية عاجلة :-


فخامة الرئيس السيد /علي سالم البيض .. يقال أن نائبكم طارق الفضلي شكل لمجلسكم "هيئة شرعية" من رفاقه القدماء وبما يناقض منهج مدرسة "تريم" الفقهية التي يتبعها كل الجنوب .. أفيدونا أصلحكم الله ياحبيب؟!!


*منسق ملتقى أبين للتصالح والتسامح والتضامن


[email protected] (http://us.mc1118.mail.yahoo.com/mc/[email protected])












العبارة الاولى لحسين زيد

لقول أخواننا "الصوفية " : المحبة مراتب أعلاها التوحد
من المهم التنبيه الى ان هذا المبدأ هو من الكلام المجمل الذي يميل بعض منحرفي الصوفيه الفلسفيه الى تفسيره بالحلول والاتحاد مع الذات الالهية لتصبح بمنزلة واحدة,,,,لان المحبة عند الصوفيه الفلسفية هي اعلى مقامات الايمان وكذلك هي عند اهل السنه عامة ولكن الفرق ان الصوفيه الفسفيه التي فيما يبدوا ان حسين زيد يدعوا لها-خاصة جماعة الحقيقة الميتافيزيقية- يفسرون هذا التوحد وفق –عقيدة الحلول والاتحاد—
اما عند الصوفية الشرعية والتي صنفها شيخ الاسلام بالاكمل ايمانا فيقولون محبة دون اتحاد بين الذات الالاهية والذات البشرية....والذي ارى ان منهم ان شاء الله العدني ابو بكر مشهور فيما اعلمه
اما الصوفيه القبورية فأظهرها موسم الحج الذي ابتدعوا فيه نفس مراسم الحج لدى حجهم الى قبر النبي هود عليه السلام
http://www.hdrmut.net/vb/t159847.html
اذا هناك الصوفيه الشرعية وهم من اكمل الناس ايمانا ومعرفة وهناك الصوفيه القبورية والصوفيه الفلسفيه التي ترى ان غاية مقامات الايمان هو الحلول والاتحاد بين الله تعالى والعبد حسيا ومعنويا
العبارة الثانية لحسين زيد

؟!. لا خلاف، لنا بمدرسة آل البيــــت "ع" أسوة حسنة، تضحية دون أن ينتظر أحد جزاء

العبارة الثانية التي يحاول حسين زيد ان يبرزها في كلامه هو الاشادة بتضحية ال البيت الحسيني
كنت قد لاحظتها مرارا في بعض مقالات صحيفة الثوري لسان حال الحزب الاشتراكي بنحو مماثل كتشبيه فعاليات الحراك الثورية بركربالائيات ال البيت الحسيني-نسبة للامام حسين بن علي رضي الله عنه-وتصوير هذه العقيدة بعقيدة الفداء –ان يفدي الناس او ال البيت بانفسهم ويقدمونها تضحية دون جزاء....وقد وجدنا انهم في كلامهم يقولون للناس المذهب الشيعي مذهب ثوري لان امامهم الحسين رضي الله عنه الذي ثار على الظلم والحكام الظالمين من بني امية اما منهج اهل السنه فمنهج يكرس الذل في الامة بمبرر طاعة ولي الامر ...ثم يسردون لك تدريجيا عقيدة الشيعة في الصحابة وامهات المؤمنين .........الخ وعقيدة الامامة كركن اساسي لايصح ولايستقيم ايمان الناس الا به ....وحينما تدخل معهم في التفاصيل عن الامامة والائمة تكتشف هنا الشيء الخطير وهو انهم يخصون الامامة في نسل الحسين رضي الله عنه من زوجته الفارسية اما الائمة الذين من الاخريات فيجعلونهم فرعا للاصل الذي هو عندهم من الام الفارسية ...ويخفون لك اوجه القرابه التي كانت بين ال البيت رضي الله عنهم والصحابة الذين يدعون الناس لمعاداتهم...فعمر بن الخطاب رضي الله عنه زوجه الامام علي كرم الله وجهه ابنته وانجبت له زيد الذي كان يسمي نفسه بابن الخليفتين نسبة لجده الفاروق وجده علي رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم زوج اثنتين من بناته لعثمان بن عفان—راجع من مراجع الشيعة على الرابط التالي عن هذه القرابة
http://www.alksa2.com/vb/t1082.html (http://www.alksa2.com/vb/t1082.html)

العبارة الثالثة

فخامة الرئيس السيد /علي سالم البيض .. يقال أن نائبكم طارق الفضلي شكل لمجلسكم "هيئة شرعية" من رفاقه القدماء وبما يناقض منهج مدرسة "تريم" الفقهية التي يتبعها كل الجنوب .. أفيدونا أصلحكم الله ياحبيب؟!!
*منسق ملتقى أبين للتصالح والتسامح والتضامن حسين زيد

ومما تقدم يتبين ان حسين زيد يريد ان يحشر السيد علي سالم البيض التي نشأت بذور افكاره مع القوميين العرب الذين يعظمون تاريخ العرب ويرون في فتح بلاد الروم وفارس تاريخ عز وكرامة بينما لايرى ذلك فيما يبدوا حسين زيد لانه يجنح بهواجسه الى فلسفة جماعة الحقيقة الميتافيزيقية الذين يفسرون اختيار الرئيس البيض للون الاخضر كعلم يرفع مع العلم الجنوبي على انه يوافق جعلهم من اللون الاخضر رمزا لمعتقدهم الفلسفي الميتافيزيقي فظنوا ان السيد البيض على معتقدهم وبرنامجهم الذي فشل بحمدالله ايضا مع الشيخ طارق حينما صوروا له من انه قد يكون الملك القحطاني الذي يخرج من عدن ابين ويتحالف مع الهاشمي تحقيقا لطموح بعض السادة العلويين القديم من الصوفيه القبورية والفسفية وليس الصوفيه الشرعيه الذي عليه سماحة المفتي العلامة الشيخ حسين بن شعيب الهاشمي الحضرمي في اقامة دولة علوية وعبر عن هذا الطموح العلوي صاحب كتاب ( العقود العسجدية : 1 ،2 ) عبد القادر بن عبد الرحمن بن عمر الجنيد بقوله : ( .. وعاد الحنين والرغبة المكبوتة لدى العلويين لاعتلاء السلطة ، وإقامة الدولة العلوية ) .

وقد ذكر المؤرخ / كرامة مبارك سليمان با مؤمن في كتابه الفذ ( الفكر والمجتمع في حضرموت ) محاولات العلويين الحضارم لإقامة الدولة العلوية ، منها :

(1) محاولة محمد بن عقيل بن يحي العلوي ، وذلك في عام 1217 هـ ، ولكن المنية وافته قبل أن يراها .
(2) محاولة طاهر بن حسين بن طاهر العلوي ، وذلك في عام 1220 هـ ، وأمده أثرياء العلويين بالأموال الطائلة ، فدعا إلى التسلح والزحف ، لكنه فشل في تحقيق حلمه .
(3) محاولة أحمد بن علي الجنيد ، حيث اقترح السيد حسن بن صالح البحر أن ينهض بالإمارة العلوية السيد الثري أحمد بن علي الجنيد ، وذلك في رسالة وجهها إلى السيد عمر بن زين الحبشي عام 1253 هـ . ومما جاء في الرسالة :
( .. وقد وددنا من أهل البيت خصوصا ، وسائر المؤمنين عموما ، أن يشنوا الغارة على أعداء دين الله ، ولنصرة شريعة رسول الله r ، وإقامة ما وضع من ود الله . والحبايب آل الجنيد قد أدخلهم الله في هذا الأمر ، وفيهم أهلية من وجهة الدين ومعرفة الشريعة المحمدية ... ، فيحق للجميع من أهل البيت وغيرهم أن يعقدوا البيعة للأخ / أحمد بن علي الجنيد .. ومن أراد أن يكون من حزب الله ساعده على ذلك ) .
والجدير بالذكر أن هذه المحاولة فشلت ، وظلت حبرا على ورق .
(4) محاولة إسحاق بن عقيل بن يحي العلوي ، وذلك في عام 1265 هـ ، ودارت معركة بين الشحر وقرية دفيقة ، انتهت بهزيمة العلويين
وهو ذات الاشارة التي اشار اليها المحامي اليمني عادل الذهب وقال
----*لدي قناعه مطلقه أن الهاشميين سيعودون للحكم في ظل النظام الجمهوري سواء عادوا على ظهور الخيل أم تحت شمس الإصلاح أم حاملين سنابل الاشتراكي أم مهتدين بنجم الناصري-----

ولكن فيما يبدوا ان هناك من نجح في اقناع بعض الهاشميين الجنوبيين مثلما نجح اخوة غير هاشميين شماليين في اقناع اشخاص من الجنوب سواء اكانوا هؤلاء الجنوبيين في الحزب الاشتراكي او في المؤتمر او في الاصلاح من ان الوحدة بين الشمال والجنوب اصلية تاريخية ومذهبية

ازاء ذلك اقول ماقلته في موضوعي –الضالع تتعامل مع القضية الجنوبية بحقيقتها الموضوعية البسيطة--- اقبلوني ياابناء الضالع ماسحا لاحذية اقدامكم عقب عودتكم من وجبة نضالية ليس فيها طموح مناطقي او حزبي او مذهبي ...وادعوا الناس الى الاقتداء بهذا المذهب

[ نبيل العوذلي ]

[ نائب رئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي[

[أبو عامر اليافعي]

بعد ان اكملت قراءة الموضوع احسست بان راسي يكاد ان ينفجر .

[نبيل العوذلي]

بعد ان اكملت قراءة الموضوع احسست بان راسي يكاد ان ينفجر .


اللي على راسه بطيخه يحسس عليها

[الشقعة]

أكن كل الاحترام والتقدير للمناضل بن يحيى لكن ذكره للشيعة والتشيع حقيقة غير ذي فائدة وقد تؤدي الى معاداة اخوة جنوبيين لقضيتنا . اتمنى من الحبيب بن يحيى ان يبتعد عن المذهبية ويكفينا تشتتا.

شكرا للاخ نبيل العوذلي وكل اعضاء الهيئة الشرعية واجدها فرصة لتحيتهم جميعا.

[جنوبي طيب]

اول يجب ان نعرف ان بن يحيى يعتبر ممثل الحوثي في الجنوب وهو شخص قيادي في حزب الحق.

وانا قرات لة موضوع قبل ايام في صحيفة اخبار عدن يدعو فيها الى اغلاق معهد رباط لحج السني.

واغلاق جميع اماكن اهل السنة في الجنوب وخاصة التابعة لمعهد دماج.

[أبو عامر اليافعي]

اللي على راسه بطيخه يحسس عليها

ماناش شيعي لا تخاف
بس الخلطة السحرية لها مفعول مضاد .

[فاقد وطن]

ماناش شيعي لا تخاف
بس الخلطة السحرية لها مفعول مضاد .

اراء انك يابوعامر ضد كل شي يكتبة العوذلي وهذاء ضاهر للعيان وكنت اتمنى ان تناقش الاخ نبيل في طرحة للمواضيع بطريقة افضل والاخذ والرد معة في الاماكن التي تراة اخطاء فيها من وجهت نظرك وارجوالمعذرة لان مواضيع الاخ نبيل قد جتابت بيناء الشحناء واناء اعزك واحترمك ومايريطنا قضيتناء
امء انتة يااخ نبيل واللة انناء نحترمك ونقدرك وقد وضحت لناء امور كثيرة واستفاد منها كثير من الشباب المترددين وارجو مخاطبت هذة الفئة من الشباب والذين يعتقدون ان الخروج عن الوحدة اليمنية خروج عن دولة الخلافة
كما ارجومنك الايتعاد عن كل ماء يفرق بين الجنوبين وخاصة في هذة المرحلة ونبحث عن كل مايجمعناء ونترك مايفرقناء ولك الشكر

[@نسل الهلالي@]

اراء انك يابوعامر ضد كل شي يكتبة العوذلي وهذاء ضاهر للعيان وكنت اتمنى ان تناقش الاخ نبيل في طرحة للمواضيع بطريقة افضل والاخذ والرد معة في الاماكن التي تراة اخطاء فيها من وجهت نظرك وارجوالمعذرة لان مواضيع الاخ نبيل قد جتابت بيناء الشحناء واناء اعزك واحترمك ومايريطنا قضيتناء
امء انتة يااخ نبيل واللة انناء نحترمك ونقدرك وقد وضحت لناء امور كثيرة واستفاد منها كثير من الشباب المترددين وارجو مخاطبت هذة الفئة من الشباب والذين يعتقدون ان الخروج عن الوحدة اليمنية خروج عن دولة الخلافة
كما ارجومنك الايتعاد عن كل ماء يفرق بين الجنوبين وخاصة في هذة المرحلة ونبحث عن كل مايجمعناء ونترك مايفرقناء ولك الشكر

ليس كذالك لكن النظرة تختلف موقف ابو عامر مبني على نظرة سطحية

في هذة الجزئية بعكس الاخ نبيل الذي يراء من زاوية اخرى

[فاقد وطن]

ليس كذالك لكن النظرة تختلف موقف ابو عامر مبني على نظرة سطحية

في هذة الجزئية بعكس الاخ نبيل الذي يراء من زاوية اخرى

شكراً اخي الهلالي واناء لم ابني حكمي على الاخ ابو عامر من هذة الجزئية وقد سبق انحصل سؤ فهم بيني والاخ ابوعامر عندما عقب على خوناء نبيل وسمى الفتوى على انغام عبدالحليم ودان بالفقية وهذ ة من الاءشيا التي بنيت حكمي عليهاء

[@نسل الهلالي@]

شكراً اخي الهلالي واناء لم ابني حكمي على الاخ ابو عامر من هذة الجزئية وقد سبق انحصل سؤ فهم بيني والاخ ابوعامر عندما عقب على خوناء نبيل وسمى الفتوى على انغام عبدالحليم ودان بالفقية وهذ ة من الاءشيا التي بنيت حكمي عليهاء

نحاول الهروب من الاستحقاقات المترتبة علينا والاخطار البعيدة القاتلة والمدمرة لمشروعنا الوطني.

[أبو عامر اليافعي]

اراء انك يابوعامر ضد كل شي يكتبة العوذلي وهذاء ضاهر للعيان وكنت اتمنى ان تناقش الاخ نبيل في طرحة للمواضيع بطريقة افضل والاخذ والرد معة في الاماكن التي تراة اخطاء فيها من وجهت نظرك وارجوالمعذرة لان مواضيع الاخ نبيل قد جتابت بيناء الشحناء واناء اعزك واحترمك ومايريطنا قضيتناء
امء انتة يااخ نبيل واللة انناء نحترمك ونقدرك وقد وضحت لناء امور كثيرة واستفاد منها كثير من الشباب المترددين وارجو مخاطبت هذة الفئة من الشباب والذين يعتقدون ان الخروج عن الوحدة اليمنية خروج عن دولة الخلافة
كما ارجومنك الايتعاد عن كل ماء يفرق بين الجنوبين وخاصة في هذة المرحلة ونبحث عن كل مايجمعناء ونترك مايفرقناء ولك الشكر

قلت لك كاد راسي ان ينفجر لاني مافهمت راس الموضوع من اطرافه .
للان انا ماشفت احد وضع قراءته الخاصة للموضوع لانه متعب في فهمه فكيف في مناقشته .
نورنا انت وحلل او علل او فند مافيه .
واي شيء يريد ان يكتبه باسمه كشخص لا اعترض عليه لكن هذا الخلطبيطة وهو نائب هيئة شرعية ماتهتضم لي.

[أبو عامر اليافعي]

ليس كذالك لكن النظرة تختلف موقف ابو عامر مبني على نظرة سطحية

في هذة الجزئية بعكس الاخ نبيل الذي يراء من زاوية اخرى

اريدك تسال نبيل العوذلي عن مشروعه العظيم ومقترحه بكيفية ادخال اليمن في مجلس التعاون الخليجي عن طريق زواج اليمنيين من بنات الخليج .
وستعرف حينها من هو صاحب النظرة السطحية .

[@نسل الهلالي@]

اريدك تسال نبيل العوذلي عن مشروعه العظيم ومقترحه بكيفية ادخال اليمن في مجلس التعاون الخليجي عن طريق زواج اليمنيين من بنات الخليج .


وستعرف حينها من هو صاحب النظرة السطحية .


قلنا في هذة الجزئية فقط! :mad:

[فاقد وطن]

وهوى نائب هيئة شرعية ماتنهظم لي

هذاء لب الموضوع يابوعامر

[نبيل العوذلي]

نحن كلامنا واضح .....
نحن –الهيئة الشرعية----اذا فكرنا اننا سنكون اذكى من الاخرين وسنتحوذ على الامور بطريقة معينه فهذا بظني عين السفه والحماقه لاننا جربنا الموضع—اي اصحابنا—في عدة اماكن ووجدنا اننا اما ان نكلف الناس ما لايطيقوه مثل مواجهة العالم كله كما يفعل اصحابنا في القاعدة اوايجاد نوع من النمطية للحياة الاجتماعية للناس لايستطيعون احتمالها فينقلبون ضدك لانك اصلا مارحمتهم وقدرت الضعف في الناس مثلما تجده عندك احيانا وتريد من الناس ان يتحولوا الى نمط من الاشخاص كمثل الذي لم يتخلف عن تكبيرة الصلاة لاربعين عاما ....حالات نادرة يجعلها بعض اخواننا النموذج الذي يريدون من الناس ان يكونوا مثله—ولذا لانريد ان نظن بأننا اذكياء وسنتمكن من تحريك الجماهير لوحدنا لصالح مشروع طالباني ....هذا من النقص في العقل لانك لم تضع للناس مقاماتهم وتعرف حجم الاخريننه سيكون اذكى من الاخرين....ولايقدر اننا نحن بحمدالله في الهيئة الشرعية قد تخلينا عن كثير من طموحات اي جماعة اسلامية لاننا اول من سنصطدم به هو اهلنا وقومنا

(http://dhal3.net/vb/showthread.php?t=39746)
.فبالتالي نجتهد بترويض انفسنا على معايشة الاخرين بحسنهم وقبحهم ....هذه المسألة حينما جربناها بحمدالله فترة من الزمن اكتشفنا اننا كنا حقا للاسف بين قوسين –اطفال—فقد اتضح لنا ان هناك من هو افضل مننا بكثير وربما يكون مقصر في طاعات او واجبات ...او ربما احيانا يتناول المسكرات ...ولكننا وجدنا في هؤلاء صفات يتميزون بها عننا بكثير فعرفنا حجمنا الى حجمهم وحجمهم الى حجمنا واننا لابد من ان نكمل بعض


البعض لايريد ان يصل الى هذه النتيجة ويظن انه سيكون اذكى مننا كلنا ولذا نتعمد احيانا ان نقرصه بكلام لنقول له...
شوف نحن عارفين خبارتك .,...فبطل الخبارة هذه

لماذا لانه يظن احيانا انه اذكى منك او ان احد لم يراه او لم يكتشف ماوراء قصده ....فنحب ان نقرصه قليلا لينتبه ويتراجع كي يصل الى نفس النتيجة التي بحمدالله وصلنا لها نحن في الهيئة الشرعية اننا لانستطيع ابدا ابدا ابدا ان نسير بدون الاخرين ....فعلينا ان نتخفض قليلا –بالعدني نربخ- كي نسير الكل الذي لانستطيع حقيقة ان ننجح ونخرج المحتل الا بالكل دون ان يظن احد انه اذكى من الاخر او انه سيجعل الجماهير تدين بفكرته او مذهبه او مشروعه...ولعلك تجد في تصوري الذي قدمته للدستور المقترح باذن الله انني راعيت تركيبة لايستطيع احد منا سواء الاسلاميين او الاشتراكيين او القوميين او القبليين او الليبراليين او...ان يسيطر على دفة الامور لاننا سنحترق ولابد من مراعاة هذه الحقيقة بالضرورة
http://dhal3.net/vb/showthread.php?t=39746

ولكن ذلك عندنا قطعا ليس على حساب المحكمات المتفق عليها عند اهل السنه والجماعة ولعل هذا ما يمكن ملاحظته في بعض الشدة التي احب فقط ان اغلظ فيها على البعض كي انبهه انك دخلت الحدود الممنوعة ...ولاتظن ان الناس مش شايفينك...فتراجع ولاتنبش ظانا ان الناس مش شايفينك او ستجزعها عليهم
فالله تعالى لن يسأل الشهداء الذين استشهدوا عن الجنوب العربي او تاج او الحزب الاشتراكي او الهيئة الشرعية او حسم او حتم بل سيسألهم الله عن التوحيد وهذا الذي نحاول ان نجعل بعون الله الناس اذا ماكتب لهم الله تعالى او لاحدهم الشهادة في فعالية معينة ضمن سلسلة النضال السلمي الذي وثقنا شرعيته في الوثيقة الاولى ان يلاقي الله تعالى بعقيدة صحيحة خالية من الشرك والبدع كي نبرء ذمتنا الى الله تعالى في دماء وانفس الناس كهيئة دينية مسؤولة عن مثل هذه المحكمات..لا ان نتعامل مع الناس بخسة فنستثمر مشاعرهم وعواطفهم الهائجة ورغباتهم القوية للاستبسال لمشروع قاعدي او رافضي او قرمطي او حزبي او مناطقي او مذهبي

والله ولي التوفيق

[سيف ميفعه]

ياويلي ياويلي ههههههههههههههاي
الا باسالكم وارى قد عندنا شيعه في الجنوب
الله يستر
اللي عرفه ان فيه صوفيه معتدله
برضه قبل حوالي 80 سنه كانو اكثر الناس صوفين
بس عندما سافرو الناس السعوديه رجعو واهبين ودعو الناس يكونو مثلهم
المهم الاول والاخير الجنوب وبس بعدين اللي يبغا يكون
صوفي ولا سني ولا جني ولا حتى جهودي
اهم شي الجنوب بعدين لاكرمنا الله بلاستقلال كل شخص يوخذ اللي يباه

[شبوة الصمود]

حسن زيد بن يحيى شكله مثل فتاح وشلته الراجل بدا ينفخ الطائفيه وهي في الاصل لا وجود لها نحن في الجنوب سنه ومن اراد دخول الشيعه والله لا نصلبه ونشنقه ولن نسمح له هوى وافكاره الشيعيه المرفوضه لدى الجنوب صفوي ولا يشرفنا انه في الحراك سنكرة الحراك من اشخاص يبشرون بمذهب زفت

[شبوة الصمود]

والله ان عرفو قيادات الحراك في المحافضات عن توجهات هذا الشيعي سيكرهون شي اسمه حراك على كل الاخوة ان يعرفو عن هذا المندس قالك ال البيت قالك طوائف

[سيف ميفعه]

حسن زيد بن يحيى شكله مثل فتاح وشلته الراجل بدا ينفخ الطائفيه وهي في الاصل لا وجود لها نحن في الجنوب سنه ومن اراد دخول الشيعه والله لا نصلبه ونشنقه ولن نسمح له هوى وافكاره الشيعيه المرفوضه لدى الجنوب صفوي ولا يشرفنا انه في الحراك سنكرة الحراك من اشخاص يبشرون بمذهب زفت


هلا بلطش والرش والبيض المفرقش
تسلم لسانك وبيض الله وجهك

[سيف ميفعه]

يعيب علينا البعض ان نقحم المفاهيم الدينية وقيمها النبيله في قضية شعبنا الجنوبي العظيم ..وهم لايعلمون اننا والله ثم والله حينما شاهدنا من القوم ممن يريدون اخراج الجنوب من حفرة ليدخلوه بئرا اخرا ربما اعمق واوسخ من الحفرة ما يجعلنا نفصل في بعض الكلام
هذه نص الرسالة التي وصلتني من احدى القيادات الجنوبيه في كاليفورنيا --رجل ليس له في الخلافات الدينيه ولا المذهبية -بل انه كان من الاعضاء البارزين في الحزب الاشتراكي ولكن غيرته الوطنية وحبه للجنوب دفعته لان ينبهني لبعض ما جاء في كلام حسين زيد كما سيتبين


الطبل في الحوطة .. والشرح في سفيان 2010/07/16 الساعة 19:56:53 حسين زيد يحيى



وجينا عليها .. دعوات مهرجانية لهذه "الشعاب" أو تلك "الحيدان" ، بينما كانت حوطة لحج الخضيرة مع موعد تشييع الأكرم منا جميعا البطل الجسور عبد اللطيف محبوب الصبيحي "رحمة الله عليه" الأربعاء الحزين 14/7/2010م.


وكما هو العهد جماهير الجنوب الأبية الرائعة العظيمة حملت على أكتافها النعش الطهور منطلقة من مسجد متواضع بالحارة ، كلما زحفت به صوب مرقده الأخير حيث يتوحد بتراب الجنوب تصديقا لقول أخواننا "الصوفية " : المحبة مراتب أعلاها التوحد". يتقاطر زمراً وأفرادا الطيبين الحفاة العراة سمر الوجوه من صناديد حوطة الفل والحب والوفاء للانضمام لموكب التشييع ، في غياب واضح للوجوه المتسابقة على منصات الخطابة . ويبلغ الزحف الجنائزي الذروة عند مروره من أمام بوابة الأمن السياسي م/ لحج، وكسراً لحواجز الخوف صُدح بأجمل أناشيد العشق الجنوبي:"ثورة.. ثورة ياجنوب". وهو ما جعلنا نستذكر الأغنية اللحجية :"الطبل في الحوطة ....". لفهم أسباب غياب النجوم !!. بينما شهيدنا واثق الخطوة يمشي نحو "عدن" لتشييع " درويش " حي السعادة بـ7/7/2010م، دون أن يأبه للتحذيرات والطوق الأمني أخترق الصفوف ممتشقا قول الشهيد علي أحمد ناصر "عنتر":"وطن لا نحميه لا نستحقه". وباسترخاص قدم روحه الطاهرة لأجل الجنوب وحريته وكرامته.


لأن الأمر كذلك المفترض أن يكون كل الطيف الجنوبي بتعدده وتنوعه الجميل حاضراً تلك اللحظات المهيبة وهو ما تعودناه في المشاركات المماثلة مرارً .لكن ما رأيناه أصدمنا ؟! .


بتأكيد العيب ليس في الجنوب وأهله بقدر ما هو انعكاس فلسفي للموقف من "الحراك" هل هو حركة مدنية سلمية أو غير ذلك ؟!. إن كان مدنيا سلميا فساحاته وقاعدته المدن، وأم المدائن الجنوبية "عدن" ومدخليها بوابتي "الحوطة"و"زنجبار".


مع ذلك يظل الحراك وطنيا مفتوحاً للجميع بصرف النظر عن اللون السياسي والانحدار الاجتماعي والانتماء الطبقي فلا مبرر أذن لعزوف أمراء المناطق وغلمان السلاطين والفنادم "الدبج" عن مشاركة العامة أتراحهم. أم أن ذلك البعض رجال "المحاجي" وفقط في الكهوف والغرف المكيفة ومن على شاشات دكان "عدن لايف" حيث يهدرون هدير عنتر!! .


شهدائنا يستحقون أكثر من ذلك، وكلهم عينان برأس واحدة، المفترض أننا كالجسد أن أشتكى عضواً فيه يتداعى له كل الجنوب. وهكذا كان الأمر عند خط البداية.. فماذا استجد يا أحبة ويا رفاق؟!. لا خلاف، لنا بمدرسة آل البيــــت "ع" أسوة حسنة، تضحية دون أن ينتظر أحد جزاء أو شكورا.. مالا يجوز القفر عليه وخط أحمر على أنف "الطلقاء" مصفوفة الالتزامات الأخلاقية والنضالية التي ظلت تحكم "الحراك" وخبرناها مراراً يجب أن لا تمس. أما الدعوة إلى غض الطرف والمداراة تحت يافطة الحكمة والعقلانية لأجل الحفاظ على "س" أو إرضاء عيون "ص" فأنها تفتح ثغرة لتمرير أمراض الواقع الفاسد المطلوب تغييره إلى داخل "الحراك" وهنا مكمن الخطورة .


كما أن الوصول لحالة "المثال" والتقدم الأخلاقي تفرض علينا بين حين وآخر النقد بصوت عال. ومن عبر التاريخ مقولة:"كله تمام يافندم" التي كانت تطرب مسامع القائد جمال عبد الناصر.. فماذا كانت النتيجة؟!حتى اللحظة تدفع الأمة العربية والإسلامية إثمان هزيمة 5يونيوـ حزيران 1967م.


برقية عاجلة :-


فخامة الرئيس السيد /علي سالم البيض .. يقال أن نائبكم طارق الفضلي شكل لمجلسكم "هيئة شرعية" من رفاقه القدماء وبما يناقض منهج مدرسة "تريم" الفقهية التي يتبعها كل الجنوب .. أفيدونا أصلحكم الله ياحبيب؟!!


*منسق ملتقى أبين للتصالح والتسامح والتضامن


[email protected] (http://us.mc1118.mail.yahoo.com/mc/[email protected])












العبارة الاولى لحسين زيد

لقول أخواننا "الصوفية " : المحبة مراتب أعلاها التوحد
من المهم التنبيه الى ان هذا المبدأ هو من الكلام المجمل الذي يميل بعض منحرفي الصوفيه الفلسفيه الى تفسيره بالحلول والاتحاد مع الذات الالهية لتصبح بمنزلة واحدة,,,,لان المحبة عند الصوفيه الفلسفية هي اعلى مقامات الايمان وكذلك هي عند اهل السنه عامة ولكن الفرق ان الصوفيه الفسفيه التي فيما يبدوا ان حسين زيد يدعوا لها-خاصة جماعة الحقيقة الميتافيزيقية- يفسرون هذا التوحد وفق –عقيدة الحلول والاتحاد—
اما عند الصوفية الشرعية والتي صنفها شيخ الاسلام بالاكمل ايمانا فيقولون محبة دون اتحاد بين الذات الالاهية والذات البشرية....والذي ارى ان منهم ان شاء الله العدني ابو بكر مشهور فيما اعلمه
اما الصوفيه القبورية فأظهرها موسم الحج الذي ابتدعوا فيه نفس مراسم الحج لدى حجهم الى قبر النبي هود عليه السلام
http://www.hdrmut.net/vb/t159847.html
اذا هناك الصوفيه الشرعية وهم من اكمل الناس ايمانا ومعرفة وهناك الصوفيه القبورية والصوفيه الفلسفيه التي ترى ان غاية مقامات الايمان هو الحلول والاتحاد بين الله تعالى والعبد حسيا ومعنويا
العبارة الثانية لحسين زيد

؟!. لا خلاف، لنا بمدرسة آل البيــــت "ع" أسوة حسنة، تضحية دون أن ينتظر أحد جزاء

العبارة الثانية التي يحاول حسين زيد ان يبرزها في كلامه هو الاشادة بتضحية ال البيت الحسيني
كنت قد لاحظتها مرارا في بعض مقالات صحيفة الثوري لسان حال الحزب الاشتراكي بنحو مماثل كتشبيه فعاليات الحراك الثورية بركربالائيات ال البيت الحسيني-نسبة للامام حسين بن علي رضي الله عنه-وتصوير هذه العقيدة بعقيدة الفداء –ان يفدي الناس او ال البيت بانفسهم ويقدمونها تضحية دون جزاء....وقد وجدنا انهم في كلامهم يقولون للناس المذهب الشيعي مذهب ثوري لان امامهم الحسين رضي الله عنه الذي ثار على الظلم والحكام الظالمين من بني امية اما منهج اهل السنه فمنهج يكرس الذل في الامة بمبرر طاعة ولي الامر ...ثم يسردون لك تدريجيا عقيدة الشيعة في الصحابة وامهات المؤمنين .........الخ وعقيدة الامامة كركن اساسي لايصح ولايستقيم ايمان الناس الا به ....وحينما تدخل معهم في التفاصيل عن الامامة والائمة تكتشف هنا الشيء الخطير وهو انهم يخصون الامامة في نسل الحسين رضي الله عنه من زوجته الفارسية اما الائمة الذين من الاخريات فيجعلونهم فرعا للاصل الذي هو عندهم من الام الفارسية ...ويخفون لك اوجه القرابه التي كانت بين ال البيت رضي الله عنهم والصحابة الذين يدعون الناس لمعاداتهم...فعمر بن الخطاب رضي الله عنه زوجه الامام علي كرم الله وجهه ابنته وانجبت له زيد الذي كان يسمي نفسه بابن الخليفتين نسبة لجده الفاروق وجده علي رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم زوج اثنتين من بناته لعثمان بن عفان—راجع من مراجع الشيعة على الرابط التالي عن هذه القرابة
http://www.alksa2.com/vb/t1082.html (http://www.alksa2.com/vb/t1082.html)

العبارة الثالثة

فخامة الرئيس السيد /علي سالم البيض .. يقال أن نائبكم طارق الفضلي شكل لمجلسكم "هيئة شرعية" من رفاقه القدماء وبما يناقض منهج مدرسة "تريم" الفقهية التي يتبعها كل الجنوب .. أفيدونا أصلحكم الله ياحبيب؟!!
*منسق ملتقى أبين للتصالح والتسامح والتضامن حسين زيد

ومما تقدم يتبين ان حسين زيد يريد ان يحشر السيد علي سالم البيض التي نشأت بذور افكاره مع القوميين العرب الذين يعظمون تاريخ العرب ويرون في فتح بلاد الروم وفارس تاريخ عز وكرامة بينما لايرى ذلك فيما يبدوا حسين زيد لانه يجنح بهواجسه الى فلسفة جماعة الحقيقة الميتافيزيقية الذين يفسرون اختيار الرئيس البيض للون الاخضر كعلم يرفع مع العلم الجنوبي على انه يوافق جعلهم من اللون الاخضر رمزا لمعتقدهم الفلسفي الميتافيزيقي فظنوا ان السيد البيض على معتقدهم وبرنامجهم الذي فشل بحمدالله ايضا مع الشيخ طارق حينما صوروا له من انه قد يكون الملك القحطاني الذي يخرج من عدن ابين ويتحالف مع الهاشمي تحقيقا لطموح بعض السادة العلويين القديم من الصوفيه القبورية والفسفية وليس الصوفيه الشرعيه الذي عليه سماحة المفتي العلامة الشيخ حسين بن شعيب الهاشمي الحضرمي في اقامة دولة علوية وعبر عن هذا الطموح العلوي صاحب كتاب ( العقود العسجدية : 1 ،2 ) عبد القادر بن عبد الرحمن بن عمر الجنيد بقوله : ( .. وعاد الحنين والرغبة المكبوتة لدى العلويين لاعتلاء السلطة ، وإقامة الدولة العلوية ) .

وقد ذكر المؤرخ / كرامة مبارك سليمان با مؤمن في كتابه الفذ ( الفكر والمجتمع في حضرموت ) محاولات العلويين الحضارم لإقامة الدولة العلوية ، منها :

(1) محاولة محمد بن عقيل بن يحي العلوي ، وذلك في عام 1217 هـ ، ولكن المنية وافته قبل أن يراها .
(2) محاولة طاهر بن حسين بن طاهر العلوي ، وذلك في عام 1220 هـ ، وأمده أثرياء العلويين بالأموال الطائلة ، فدعا إلى التسلح والزحف ، لكنه فشل في تحقيق حلمه .
(3) محاولة أحمد بن علي الجنيد ، حيث اقترح السيد حسن بن صالح البحر أن ينهض بالإمارة العلوية السيد الثري أحمد بن علي الجنيد ، وذلك في رسالة وجهها إلى السيد عمر بن زين الحبشي عام 1253 هـ . ومما جاء في الرسالة :
( .. وقد وددنا من أهل البيت خصوصا ، وسائر المؤمنين عموما ، أن يشنوا الغارة على أعداء دين الله ، ولنصرة شريعة رسول الله r ، وإقامة ما وضع من ود الله . والحبايب آل الجنيد قد أدخلهم الله في هذا الأمر ، وفيهم أهلية من وجهة الدين ومعرفة الشريعة المحمدية ... ، فيحق للجميع من أهل البيت وغيرهم أن يعقدوا البيعة للأخ / أحمد بن علي الجنيد .. ومن أراد أن يكون من حزب الله ساعده على ذلك ) .
والجدير بالذكر أن هذه المحاولة فشلت ، وظلت حبرا على ورق .
(4) محاولة إسحاق بن عقيل بن يحي العلوي ، وذلك في عام 1265 هـ ، ودارت معركة بين الشحر وقرية دفيقة ، انتهت بهزيمة العلويين
وهو ذات الاشارة التي اشار اليها المحامي اليمني عادل الذهب وقال
----*لدي قناعه مطلقه أن الهاشميين سيعودون للحكم في ظل النظام الجمهوري سواء عادوا على ظهور الخيل أم تحت شمس الإصلاح أم حاملين سنابل الاشتراكي أم مهتدين بنجم الناصري-----

ولكن فيما يبدوا ان هناك من نجح في اقناع بعض الهاشميين الجنوبيين مثلما نجح اخوة غير هاشميين شماليين في اقناع اشخاص من الجنوب سواء اكانوا هؤلاء الجنوبيين في الحزب الاشتراكي او في المؤتمر او في الاصلاح من ان الوحدة بين الشمال والجنوب اصلية تاريخية ومذهبية

ازاء ذلك اقول ماقلته في موضوعي –الضالع تتعامل مع القضية الجنوبية بحقيقتها الموضوعية البسيطة--- اقبلوني ياابناء الضالع ماسحا لاحذية اقدامكم عقب عودتكم من وجبة نضالية ليس فيها طموح مناطقي او حزبي او مذهبي ...وادعوا الناس الى الاقتداء بهذا المذهب

[ نبيل العوذلي ]

[ نائب رئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي[


ياويلي
ياويلي
ياويلي
الله يستر والله مدري ايش بايتون لنا بعد الاستقلال لكرمنا الله به
ايام الحزب كنا في نهج شوعي
واليوم نهج قبلي
وبعد الاستقلال الله يستر لعد نكون شيعه
ولا يهود
والله ارهقونا وتعبونا وتعبو انفسهم قيادة الحراك
والله حرام اللي يصير فينا للاسف يبغونا مثل الفيران البيضا لتجارب
كل فتره يجربون علينا نهج خاص
لذا انا من هنا اطلب اخواني الجنوبين يكونون على نهج اسلامي نهج الدميقراطيه في ضل احكام اسلاميه

[نبيل العوذلي]

وثيقة صادرة عن الهيئة الشرعية تبين الادلة التي تمنح الجنوبيين الحجج النقلية والعقلية للنضال من اجل دفع العدو الصائل-المحتل-من الارض الجنوبية--للارض الجنوبيه--بعيدا عن النضال من اجل الهيئة الشرعية او تاج او حسم او حتم او الحزب ...

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فان الوقوف أمام المستجدات الأخيرة والمستمرة والتي تشهدها اليمن عامة والمحافظات الجنوبية خاصة وبيان الموقف الشرعي استدعى اهتمام جمع من العلماء والمشايخ والدعاة وطلبة العلم من المحافظات الجنوبية والذين سعوا بتدوين هذه الوثيقة بحمدالله كبيان شرعي هو بنظرنا من اوجب الواجب أمام اهل الدين من المشايخ والعلماء والدعاة . سيما في حالة التأزم القائمة بين أصحاب الحراك السلمي الجنوبي , والسلطة الحاكمة والتي تلوح بنذير إشعال فتيل الحرب في ظل تصاعد فعاليات هيئات الحراك السلمي المستمر والمتوازي مع انضمام المزيد من مشايخ الجنوب ووجهاءها وعقلاءها والعديد من المفكرين والصحفيين والمثقفين والوطنيين من ابناء الجنوب في داخل البلاد وخارجها اضافة الى بعض رموز القيادات التاريخية الوطنية للجنوب في الداخل والخارج خاصة والذي اضفى على الشعب الجنوبي ما يمكن ان نسميه بالقناعة الكاملة للمضي في هذا الخط السياسي السلمي لنيل الاستقلال من نظام الجمهورية اليمنية وفض الشراكة الوحدوية من نظام صنعاء .



وامام هذا الواقع المتأزم المتراوح بين التصعيد في الخطاب الاعلامي من قبل السلطة الحاكمة والتهديد بالتصدي بحزم لكل فعاليات مكونات الحراك السلمي الجنوبي معتبرة اياهم مخالفين للنظام والدستور وخارجين عن القانون ومتسببين في زعزعة الامن والاستقرار بحسب تعبيرات السلطة الدارجة مع كل معارض يريد الاصلاح نجد في المقابل مكونات الحراك السلمي الجنوبي ماضون في عزيمة واصرار على التعبير عن رفضهم لممارسات السلطة القمعية والمطالبة بتحريرالجنوب واستعادة دولته التي اتحدت مع نظام صنعاء في 22مايو1990. معتبرين ان الاعتراف بالقضية الجنوبية هو العنوان للحوار حول احدى الخيارات الممكنة وهناك خياران مطروحان فيما يبدوا – وبدعم اقليمي ودولي- ان يكون الحل الامثل هو التفاوض بشأن الخيار الاول الفيدرالية كخيار معقول مقبول للطرفين المتنازعين الخيار الثاني العودة الى ما كان عليه الوضع قبل الوحدة بفض الشراكة الوحدوية –فك الارتباط-كما اصطلح عليه عند الجنوبيين وايا كان الامر فأن مبحثنا يندرج في هذه المسائل:

نلاحظ ان الهيئة الشرعية بمناقشتها المسألة الثالثة اعتبرت ان المنافحة على قيادات الحراك عامة بمختلف مشاربهم واجب ديني طالما ان توجههم لدفع المحتل كعدو صائل وليس من اجل فكرة مذهبية او مناطقيه او حزبية....فنحن لله الحمد قد بينا وجهة نظرنا من البداية

-المسألةالأولى الموقف الشرعي من الحراك الجنوبي السلمي والبحث عن مشروعيته



-المسألة الثانية مشروعية فعاليات الحراك الجنوبي السلمي من المظاهرات والمسيرات والاعتصامات السلمية



- المسألة الثالثة نصرة رموز الحراك الجنوبي السلمي من القيادات البارزة للحراك كمشايخ ووجهاء وعقلاء سياسيين واجتماعيين –مفكرين صحفيين مثقفين أدباء....الخ-بصفتهم قيادات معينة او مقترحة او منتخبة من قبل الهيئات الشعبية والقبلية للجنوب للتعبير عن مطالبهم ومظالمهم الحقوقية والإنسانية المتفق على صحتها وأحقيتها من قبل السلطة والمعارضة والعالم كما في عدة تصريحات تلفزيونية وصحفية حتى من أعلى السلم الهرمي للسلطة ..وهل يتوجب على المسلم نصرتهم والوقوف معهم فيما اذا تعرضوا للتهديد او الملاحقة ..وما هو الواجب على من ينصرهم اذا استدعى الامر الذب عنهم بالمنافحة والمدافعة والمقاتلة ..وهل هذا النوع من المنافحة والمدافعة والمقاتلة من نوع دفع العدو الصائل على الأنفس والأموال والأعراض ام هو من جنس قتال الفتنة . وهل المقتول من المسلمين الذي احتسبوا لنصرة هذه القيادات من مشايخ ووجهاء وعقلاء سياسيين واجتماعيين –مفكرين وصحفيين ومثقفين....الخ-معذورون في ذلك ان شاء الله ام غير ذلك؟



- المسألة الرابعة فيما لو تأزم الوضع اكثر واشد مما هو عليه ألان . وانقادت البلاد الى حرب اهلية ...فما الموقف الشرعي في مثل هذه الحالة . وهل يقاتل المسلم حينها ام يعتزل الفرق المتقاتلة ويلزم بيته ..وفيما اذا تعرض للاعتداء على نفسه او ماله او عرضه وهو معتزل .فهل يجوز له الدفاع عمن ذكرنا لرد هذا العدو الصائل . وما هو الواجب حيال مثل هذه الحالة من الفتنة من شراء السلاح واقتناءه وما مدى مشروعية هذا الاقتناء للسلاح من عدمه؟ أسئلة كثيرة بحاجة الى إجابات شرعية واضحة لبيان الحكم الشرعي للناس .



فالكلام عن الموقف الشرعي من الحراك الجنوبي السلمي وشرعيته نقول:



ان مكونات الحراك الجنوبي لازالت حتى اليوم سلمية ودائرة في فلك المظاهرات والمسيرات والاعتصامات ومنحصرة في إطار منظمات المجتمع المدني من هيئات الحراك ومجالس التنسيق على مستوى المحافظات والمديريات الجنوبية .وهي ليست بحالتها الراهنة –سببا لمراد الفتنة-لان المنتمين اليها كما هو معروف عنهم اختاروا المظلة السلمية للتعبير عن مطالباتهم الحقوقية والإنسانية الفردية والجماعية وما نجده واضحا هو العكس ...ان الدولة هي التي تسعى لتأجيج الموقف –ولعل في كتابات العديد من الكتاب والمفكرين من أبناء المحافظات الشمالية بتحميل السلطة تصعيد الموقف في المحافظات الجنوبية خير دليل على ذلك- قال تعالى (وشهد شاهد من اهلها){يوسف26}..الأمر الذي حدا بالقيادات الأمنية في بعض الأحيان من استخدام القوة المفرطة في تفريق المتظاهرين بالاسلحة الفتاكة كما حصل مرارا وتناولته وسائل الإعلام ولذا فان كون الحراك الجنوبي لايزال حتى اليوم مستمسكا بعروة النضال السلمي في قضيته يعزز لدينا ترجيح العمل بالقاعدة الشرعية والتي تنص على ترجيح خير الخيرين وشر الشرين ..لان الشريعة انما جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها , فاذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما ,فتدفع أعظم المفسدتين باحتمال ادناهما , ويتم تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت أدناهما .فالحاصل انه في مثل هذه الحالة يجب مراعاة القاعدة الشرعية التي تنص على اختيار اهون الشرين وذلك بتفويت ادنى المصلحتين تحصيلا لاعلاهما..



وبناءا على هذه القاعدة فان فعاليات الحراك الجنوبي من المظاهرات والمسيرات والاعتصامات ومع ما قد يتوهم انها شر وفتنة لما يحدث فيها من الجهر بالالفاظ السيئة كتلك التي يرددها ابناء الجنوب والتي يجد المرء لهم عذرا في هذ الجهر لقوله تعالى ( لايحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم){النساء 148 }...او نتائج بعض المصادمات بين القوات الامنية والمتظاهرين تلك التي بات متحققا بان من يدفع بها من قبل زبانية بعض المتنفذين الامنين والفتانين والتي تؤدي احيانا الى بعض القتل والإصابات والتخريب في بعض المؤسسات او المحلات او المصالح العامة للامة والتي يجب عدم التعرض لها بالضرر لانها بمحل الحرمة العامة للامة سوى ان ذلك الفساد والشر اهون بكثير من شر الحرب والقتال الغير محكوم بضوابط الشريعة والعقل والحكمة .



ولذا فان من يقول بأن فعاليات الحراك الجنوبي السلمي من المظاهرات والمسيرات والاعتصامات هي من قبيل الشر والفتنة ..فنقول له هي بنظرنا ومع اقرار الكل بالظلم الحقوقي والانساني الواقع على ابناء الجنوب هو شر اهون من شر الحرب والاقتتال الغير منضبط بقواعد الشريعة والعقل والحكمة ولكن كيف اذا كانت فعاليات الحراك الجنوبي السلمي من المسيرات والمظاهرات والاعتصامات السلمية ومع ما يتخللها من التعبيرات في الشعارات الغير محبذة يمكن عدها كنوع من أنواع الإنكار على الظلم والظلمة من حكام المسلمين أو غيرهم والتي هي محل خلاف بين مغالي فيخرج على الابرار منهم كالخوارج ومفرط فلا ينكر عليهم البته كالمرجئة ..هذا النوع من الانكار المأمور به بحسب بيان النصوص الشرعية لحديث ام المؤمنين ام سلمة –رضي الله عنها- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم –قال- (ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف بريء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا :افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا)..وفي رواية ( انه قال : انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد بريء ومن انكر فقد سلم ولكن من ر ضي وتابع قالوا :يارسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا){رواه مسلم في صحيحه – كتاب الامارة- باب وجوب الانكار على الامراء فيما يخالف الشرع وترك قتالهم ما صلوا}.. وفي حديث عوف بن مالك – رضي الله عنه- عن رسول الله سلى الله عليه وسلم –قال- (خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يارسول الله أفلا ننابذهم بالسيف فقال لا ما أقاموا فيكم الصلاة){رواه مسلم-كتاب الإمارة باب خيار الائمة وشرارهم} قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم(6/12/243)( واما قوله صلى الله عليه وسلم( فمن عرف فقد بريء) وفي الرواية التي بعدها(فمن كره فقد بريء)..فأما رواية من روى( فمن كره فقد بريء) فظاهره ومعناه من كره ذلك المنكر فقد بريء من اثمه وعقوبته وهذا في حق من لا يستطيع انكاره بيده ولا لسانه فأن عجز فليكرهه بقلبه وليبرأ . واما من روى ( فمن عرف فقد بريء)فمعناه والله اعلم فمن عرف المنكر ولم يشتبه عليه فقد صارت له طريق الى البراءة من إثمه وعقوبته بأن يغيره بيديه او بلسانه فان عجز فليكرهه بقلبه وقوله – صلى الله عليه وسلم- ( ولكن من رضي وتابع) معناه:ولكن الإثم والعقوبة على من رضي وتابع وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لا يأثم بمجرد السكوت بل إنما يأثم بالرضا به او بأن لا يكرهه بقلبه او بالمتابعة عليه)أ ه وذكر البيهقي في السنن08/158)( ان المراد من قوله – صلى الله عليه وسلم- ( من كره) كراهية القلب و(انكر) انكار اللسان) فالحديث افاد أمورا اربعة الاول منع استعمال السلاح على الحكام الذين يفعلون المنكر فنعرف منهم أمورا وننكر أخرى وعلل-رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذلك المنع بقوله ما صلوا)وفي رواية(ما أقاموا فيكم الصلاة) الثاني ان المنع من قتالهم كونهم مسلمين .لان الصلاة عماد الدين ومن اظهرشعائر الاسلام الظاهرة والتي اندرس لوازم كثير من قوانين الانظمة للمجتمعات الاسلامية بالحث عليها واقامتها من خلال الهيئات المعنية بمثل هذه الامور وبيانها سوى من بعض الدول والمجتمعات الاسلامية على سبيل المثال كالمملكة العربية السعودية التي خصصت هيئات تعمل بهذا المقام الظاهر الثالث ان قوله –صلى الله عليه وسلم-(شرار ائمتكم) يفيد انهم ومع شرهم سوى انهم من المسلمين فلا نكفرهم ..مع اننا قد نبغضهم ويبغضوننا ونلعنهم ويلعنوننا ..بمعنى ان المراد المحمود هو الانكار عليهم وان أدى هذا الإنكار الى أعلى درجاته لقوله تعالى(وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله){الحجرات9} الرابع مشروعية الانكار عليهم بحسب المصلحة والعرف والحكمة المتقررة زمانا ومكانا , كما هو حاصل اليوم مثلا بما اصطلح عليه بالمعارضة واحزاب وصحف المعارضة ومنها الحراك الجنوبي السلمي وفعالياته من مظاهرات ومسيرات واعتصامات .




ويبقى لنا ان نتحقق من الموقف الشرعي من المظاهرات والتجمعات كالمسيرات والاعتصامات


وقبل الحديث عن الموقف الشرعي منها يجدر بنا ان نعرف المظاهرة لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره ف{(المظاهرة) هي المعاونةو(التظاهر) التعاون....و(الظهير) المعين ومنه قوله تعالى(((والملائكة بعد ذلك ظهير)){ التحريم /4}(انظر مختار الصحاح 406-407)وفي القاموس المحيط0(ص557)}:و(تظاهروا):تدابروا وتعاونوا ضد....و (الظهير)المعين...و( استظهر به) استعان به......وقوله تعالى( وان تظاهرا عليه فأن الله مولاه){ التحريم/4} فالمظاهرة اذا هي 0 ( تعاون الناس ودعوتهم للاجتماع على صعيد واحد) وعادة ما يجري في هذا الجمع الذي يحشد له الناس التنديد بسياسات يرونها جائرة من بعض –شرار الائمة- وبطانتهم الفاسدة او من عدو مغتصب كما هو في فلسطين ونحوه الادلة من القران الكريم على شرعية المظاهرات في قصة موسى –عليه السلام- مع فرعون لما رأى فرعون الآية الكبرى من موسى عليه السلام بانقلاب العصا حية عظيمة وادخال يده عليه السلام في جيبه لتخرج بيضاء من غير سوء فزعم فرعون قائلا( فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لانخلفه نحن ولا انت مكانا سوى قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى){طه/58-59} فقوله تعالى( فاجعل بيننا وبينك موعدا) أي يوما نجتمع فيه جميعا نحن وانتم ليظهر الحق ويزهق الباطل و(الموعد) هو المكان وقيل اسم الزمان الوعد كقوله تعالى(ان موعدهم الصبح){هود/8} والمعنى أي : اجعل لنا يومامعلوما او مكانا معروفا وقوله (مكانا سوى) أي مستويا فيكون نصفا وعدلا ليتبين للناس الحق من الباطل ويتمكنوا من حضوره. وقوله (موعدكم يوم الزينة) قال القرطبي في {احكام القران(6/11/143)(واختلف في يوم الزينة فقيل هو يوم عيد يتزينون ويجتمعون فيه قاله قتادة والسدي وغيرهما , وقال ابن عباس وسعيد بن جبير كان يوم عاشوراء وقال سعيد بن المسيب يوم سوق كان لهم يتزينون فيها وقاله قتادة ايضا وقال الضحاك :يوم السبت وقيل يوم النيروز وذكره الثعلبي وقيل : يوم يكسر فيه الخليج وذلك انهم كانوا يخرجون فيه يتفرجون ويتنزهون وعند ذلك تأمن الديار المصرية من قبل النيل) أنتهى قلنا : كل هذه الاقوال في يوم الزينة راجعة الى انه كان يوما معروفا عندهم قال الزمخشري( وانما واعدهم موسى ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل على رؤوس الاشهاد في المجمع الغاص لتتقوى رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر ليعلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر ){انظر الكشاف(2/128) واضواء البيان(4/429)..والشاهد ان تحديد ايام معينة مما يتعارف عليه الناس جتمعون فيه مظهرين الحق ببيانه ومزهقين الباطل بكشفه كالتي تحددها فعاليات الحراك السلمي الجنوبي سواء اكانت هذه الايام ايام عيد او مما تعلق بها احداث تستحضرها ذكرياتهم في حياتهم هو من هذا القبيل ان شاءالله والاعمال بالنيات الادلة من السنة في قصة اصحاب الاخدود وخبر الساحر والراهب والغلام وفيه:ان الغلام قال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال الملك وما هو قال الغلام:تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني فانك ان فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال:بسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس:آمنا برب الغلان آمنا برب الغلام....){الحديث{ رواه مسلم في كتاب الزهد والرقاق –باب قصة اصحاب الاخدود والساحر والراهب والغلام(2/ح 3005/598-599 )} قلنا :الصعيد هي الارض البارزة المستوية والشاهد من الحديث قوله(تجمع الناس في صعيد واحد). ومن اعظم المنافع التي تحققت من ذلك الجمع العظيم ان آمن الناس اجمعون ولله الحمد والمنه. وعن ابن عباس-رضي الله عنهما- قال لما نزلت(وانذر عشيرتك الاقربين ) صعد النبي –صلى الله عليه وسلم- على الصفا فجعل ينادي(يابني فهر يابني عدي ) بطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولالينظر ما هو{رواه البخاري في كتاب التفسير باب وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك- وفي كتاب الجنائز –با ب ذكر شرار الموتى...} والشاهد مما تقدم هو الاجتماع وجمع الناس ومناداتهم للاجتماع ففي ذلك دلالة شرعية على جواز مناداة الناس لجمعهم واجتماعهم ان كانت تحقق مصالح ومنافع للناس في دينهم ودنياهم تكون مشروعة , واذا كانت المظاهرات والمسيرات والاعتصامات مما تعارف عليه الناس في عصرنا الحاضر فإن الشريعة الاسلامية لاشك انها تراعي تلك الاعراف شريطة تحقيقها للمصلحة المرجوة وان لاتجلب لهم مفسدة ,سواء كانت الاعراف داخلة في المقاصد او معدودة في الوسائل والاساليب والشارع الحكيم قد اقربعض الاحكام التي تعارف عليها العرب في الجاهلية كالدية على العاقلة ونصرة المظلوم واغاثة الملهوف وفك العاني (الاسير) واشتراط الكفاءة في الزواج وكسوة الكعبة واكرام الضيف وصون العرض وتعظيم البيت الحرام وامثال ذلك مما كان معروفا عند العرب في الجاهلية وهو محمود في الشرع واما ما كان معتبرا في الوسائل والاساليب كعقود المعاملات والأيمان وطرق تسليم الممتلكات واستلامها ونحوه مما تعارف عليه الناس في جاهليتهم فالشريعة راعت لهم ذلك لانها لم تهدر لهم مصلحة ولم تبطل لهم منفعة ولم تجر عليهم مفسدة لانها انما جاءت لتحقيق المصالح وجلبها ودرء المفاسد واهدارها او التقليل منها قدر الامكان وذلك عند تعسر اهدار كل المفاسد والله اعلم والحاصل ان جمع الناس واجتماعهم للمطالبه بحق من الحقوق او نصرة مظلوم مشروعيته ظاهره وقد كان بعض اهل العلم كلامام احمد بن حنبل-رحمه الله- وشيخ الاسلام ابن تيميه-رحمه الله- قد اجتمع عليهما طوائف من الناس المتوافدة اليهما كلا في محنته وسجنه


فصل:في شرعية المطالب التي يطالب بها الجنوبيون ووجوب نصرتهم عليها
مما ينبغي الاشارة اليه هنا الى ان المطالب التي يطالب بها الحراك الجنوبي والتي اعترفت بها السلطة مرارا والمعارضة من عقلاء المجتمع الشمالي ومنصفيه كرد المظالم الى الناس وايقاف النهب للمال العام والاراضي والبسط عليها والمطالبه بالمواطنة المتساوية والعادلة وايقاف سياسة التمييز العنصري الممارس من قبل السلطة على الجنوبيين وعدم تقسيم الثروة بالعدل مع ان مايربوا من90% منها في الجنوب ...كل ذلك هو من المسائل الضرورية التي يحتاج اليها الناس لحياتهم لتحفظ كرامتهم من الاستجداء والفقر , فتأييد الحراك واهله على هذا الاساس جائز لانه من باب نصرة المظلوم , ويندرج في مقاصد الشريعة المطالبه بالحقوق المشروعة والعادلة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلف الفضول( لقد شهدت في دار عبدالله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو ادعى به في الإسلام لأجبت){انظر السيرة لابن هشام (1/117)} ومن المعلوم ان حلف الفضول كان لأجل نصرة المظلوم حيث(تعاهدوا على ان لايجدوا بمكة مظلوما من أهلها وغيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه, وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته){انظر سيرة ابن هشام(1/153)} وبناء على ما تقدم فأننا ندعوا لنصرة الشعب الجنوبي وقيادته المقترحة من قيادة الحراك السلمي ونحوه من المشايخ والعقلاء والمفكرين والصحفيين ..الخ لان هذا هو الواجب المنشود تعبدا بما تقدم لله تعالى – والله اعلم- .



وبقي هنا الاشارة فيما اذا تعرض الشعب الجنوبي وقيادته ومفكريه وسياسيه...الخ للتهديد والملاحقة والاعتداء

فهل يجوز لهم ان يدفعوا هذه الاعتداءات عن انفسهم من باب دفع العدو الصائل وهل هذه الاعتداءات التي قد تقدم عليها السلطة القمعية خصوصا ومع ما نسمعه من تشكيل لجان خاصة مزودة بالسلاح لتنفيذ عمليات اعتدائية ضد الجنوبيين تحت مبرر لجان الدفاع عن الوحدة والتي بات يقينا ان السلطة هي البادئة بتشكيل مثل هكذا خلايا خاصة وهذه السياسة على غرار سياسة – فرق تسد- والتي قد استعملتها السلطة في صعدة بالزج بالقبائل اليمنية فيما بينها البين مقسمة اياها الى قبائل مع الجمهورية وقبائل مع الملكية الامامية الحوثية مكتفية بتزويد القبائل الموالية لها بالسلاح والعتاد وممارسة ابشع صور الحرب اللإانسانية بين اليمنيين..,هذه السياسة التي يتفق اهل اليمن على انها الإستراتيجية المثلى القائمة عليها عرش السلطة بالتحريش بين البيوتات والقبائل تريد السلطة التهيئة لها بين الجنوبيين عن طريق تشكيل هذه الخلايا والجماعات فالعدو الصائل يجب دفعه وهو من قتال الدفع كما نص عليه غير واحد من اهل العلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في {الاختيارات العلمية(3/538)} واما قتال الدفع فهو اشد انواع دفع الصائل عن الحرمة والدين وهو واجب اجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لاشيء اوجب بعد الايمان من دفعه ) والصيال هو الاستطالة والوثوب على الغير وشرعا هو الوثوب على معصوم بغير حق شرعي لاستهداف نفسه او ماله اوعرضه سواء اكان الصائل مسلما او كافرا وقد يقول قائل: ان كان اعانة المحق- وهم في موضوعنا هنا اصحاب القضية الجنوبية- قد يؤدي الى الفتن والحروب افلا يجب في مثل هذه الحالات اعتزال الجميع والعمل بما ورد في الاحاديث من النهي عن القتال في الفتنة فنقول انه ليس كل تداعيات الفتنة يجب الكف عليها لان إعانة المحق واجب كما قال الامير الصنعاني في {سبل السلام 4/39-40}نقلا عن الطبري فقال قال الطبري(إنكار المنكر واجب على من يقدر عليه فمن أعان المحق أصاب ومن أعان المبطل اخطأ)..فأدلة النهي عن القتال في الفتنة تناولها الشرع بمن ابتدأ فيها أو كان مؤسسا وداعيا لها وقد يقول قائل ان الحراك هو المبتدي لها والمؤسس والداعي لها لانه – أي الحراك الجنوبي- من يدعوا الى فض الشراكة الوحدوية , فنقول ان الاجماع يكاد يكون قد استقر عند اليمنيين الشماليين قبل اهل الجنوب من ان السلطة هي المؤججة والمؤسسة للفتنة في البلاد وذلك للاسباب التالية.:



اولا : عدم تداركها للنصائح التي طالما قدمها وعرضها عليها العديد من حكماء وعقلاء المجتمع الشمالي منذ سنوات مضت سواء من خلال منابر المساجد او من خلال الصحف او التصريحات.



ثانيا: عدم اعتبارها للمظاهرات التي خرجت مرارا للشعب ضد الجرع والفساد والمحسوبية بل وعملت على قمعها بقوة كما في المظاهرات التي خرجت عقب الجرعة الاخيرة في عام 2004



ثالثا: عدم اعتبارها لنصائح المجتمع الدولي والعربي والخليجي والذي طالما كان ينصح الحكومة بضرورة الشد على المفسدين والغاء المحسوبية في السياسة والادارة والمال العام .



رابعا: عدم اعتبارها لتقارير العديد من اللجان المشكلة وكان اخرها تقرير –هلال ,باصرة) والمتعلق بمشاكل اراضي عدن خامسا الاستمرار بطرق المعالجة الترقيعية للواقع بتوزيع الاموال العام لشراء الذمم وعدم الاخذ بالحد الضروري من تطبيق مبدأ الثواب والعقاب على الفاسدين.



كل تلك الاسباب ومثلها كثير مما تواتر على معرفته بين الناس من ان المحكم المفصل في السلطة هو عدم مصداقيتها وعدم إحساسها بروح المسؤولية الوطنية تجاه شعبها أما ما يظهر منها اليوم من متشابه ومجمل فيرجع الى الثابت المحكم والمفصل عنها وفق قاعدة حمل المجمل على المفصل والمتشابه على المحكم ..:كل ذلك عزز قناعة الجنوبيين من ان العودة الى دولتهم فيه من الضمان الكافي والحسن لانقاذ ذلك الشعب والذي كثيرا ما يعبر عنه علماء وعقلاء المجتمع الشمالي من انه لم يعتد على مثل هكذا ممارسات خاطئة وظالمة مثلما اعتاد عليها اهل المجتمع الشمالي ..

وعليه فان ابناء الجنوب لم يؤسسوا للفتنة بل ان الثابت انهم عقب حرب صيف 94قد استقرت قناعتهم على هذه المقولة- ياجماعة خلوا الشماليين يحكمونا لاننا كل خمس سنوات نتقاتل فيما بيننا يمكن يكونوا احسن مننا -..فسكتوا سنوات عدة ولكنهم لما رأوا تلك الممارسات الضالة والخاطئة والتي لم يعتادوا عليها لا من الاستعمار البريطاني ولا من الحزب الاشتراكي ركنوا بداية الى ان ثقل المعارضة في المجتمع الشمالي ذات الصبغة الوطنية الشريفة من انها حتما ستغير الفساد ولكنهم لما رأوا مرور الاعوام واكتفاء المعارضة بجعل سقف الصندوق والاتنخابات الحد الاعلى للتغيير والتي تمكنت السلطة الفاسدة من احتواءه والتعامل معه لصالحها في كل انتخابات عمدوا الى المطالبة بهذه الحقوق والتي منها استعادة دولتهم لان الوحدة من اساسها كانت شراكة بين دولتين يحق لاي طرف ان يسعى الى فضها اذا كان متضررا منها والقاعدة الشرعية تنص على ان (لاضرر ولاضرار).



وعليه فان الوقوف مع الحراك السلمي الجنوبي ورموزه القياديه والفكريه يجوز شرعا لان قضاياهم ومطالبهم عادلة شريطة ان لايكونوا هم البادئين للقتال والحرب, وان اعتدي عليهم يصح لهم ان أرادوا الأخذ بأدلة العزم من شريعة العدل لقوله تعالى( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) {البقرة195} او الاخذ بادلة الرخص من شريعة الفضل لقوله تعالى(لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ){المائدة 28} وذلك عند العجز بانعدام توفر الاستطاعة ووجود المصلحة الراجحة بالعمل بمقام الصبر على الاذى والظلم والحاصل ان كل من رد العدوان عن نفسه او ماله او عرضه او كان قصده الدفاع عن عرض اخيه المسلم او قاتل لينصر مظلوما معتدى عليه فقتل فهو شهيد ان شاءالله لحديث ابي هريرة-رضي الله عنه- قال(جاء رجل الى رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فقال:يارسول الله ارأيت إن جاء رجل يريد اخذ مالي قال:فلا تعطه مالك.قال ارأيت ان قاتلني قال اقتله قال ارأيت ان قتلني قال فأنت شهيد قال ارأيت ان قتلته قال هو في النار){رواه مسلم في كتاب الايمان –باب الدليل على ان من قصد اخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدور الدم في حقه وان قتل كان في النار وان قتل دون ماله فهو شهيد(1/140/70)} وعن عبدالله بن عمرو-رضي الله عنهما- قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم- يقول-(من قتل دون ماله فهو شهيد){رواه البخاري في كتاب المظالم-باب من قتل دون ماله-(2/2348/877)}ومسلم في كتاب الايمان باب الدليل على ان من قصد اخذ مال غيره بغير حق...الخ(1/141/70-71)وفيه ان ثابتا مولى عمربن عبدالرحمن اخبر انه لما كان بين عبدالله بن عمرو وبين عنبسة بن ابي سفيان ماكانتيسروا للقتال فركب خالد ابن العاصالى عبدالله بن عمرو فوعظه خالد فقال عبدالله بن عمرواما علمت ان رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال...فذكر الحديث} وقوله صلى الله عليه وسلم –(من قتل دون ماله)أي قتل مدافعا عن ماله لمن يريد اخذها ظلما وقوله (فهو شهيد) أي :له اجر الشهيد عند الله تعالى قال الامام النووي في شرح صحيح مسلم(1/164-165)(معنى تيسروا للقتال:تأهبوا وتهيؤا...واما احكام الباب ففيه جواز قتل القاصد لاخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا لعموم الحديث وهذا قول الجماهير من العلماءوقال بعض اصحاب مالك لايجوز قتله اذا طلب شيئا يسيراكالثوب والطعام وهذا ليس بشيء والصواب ما قاله الجماهير واما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة والله اعلم.. واما قوله –صلى الله عليه وسلم- في الصائل اذا قتل(هو في النار)فمعناه انه يستحق ذلك ويجازى وقد يعفى عنه الا ان يكون مستحلا لذلك بغير تأويل فانه يكفر ولايعفى عنه والله اعلم) انتهى قال ابن بطال:انما ادخل البخاري هذه الترجمه في هذه الابواب ليبين ان للانسان ان يدفع عن نفسه وماله ولاشيء عليه فانه اذا كان شهيدا اذا قتل في ذلك فلا قود عليه ولا ديةاذا كان هو القاتل){انظر فتح الباري(5/148)} قلنا قد يعارض من يذهب الى ان الحاكم ولي امر المسلمين مستثنى للآثار الواردة والتي تأمر بالصبر على جوره وظلمه وترك الخروج عليه ونحن ان كنا لانسلم للمعارض مطلقا ان الحاكم ولي امر المسلمين لايجوز الانكار عليه وفق ما تقدم لان هذه المسألة محل خلاف شديد تحكمها المصالح والمفاسد وما يمكن ان نسميه بمقدار النسب التي يحكم بها الحاكم بما انزل الله تعالى(وفرق الاوزعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولايقاتل احدا){انظر فتح الباري(5/148)} ويرد عليه بحديث ابي هريرة –رضيالله عنه- الانف الذكر وفيهارأيت ان قاتلني قال اقتله...) الخ الحديث..والحجة كل الحجة اولا واخيرا فيما قاله النبي- صلى الله عليه وسلم-. وروى الامام احمد في {مسنده(1/305)} ان رسول الله –صلى الله عليه وسلم قال- (من قتل دون مظلمته فهو شهيد).(وفي رواية لابي داود من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد ولابن ماجة من حديث ابي هريرة وفي{ السنن الكبرى للبيهقي}( ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد)وفي رواية(ومن اصيب دون دينه فهو شهيد) وفي كل تلك الآثار ورد كلمة-دون-فقال(دون ماله-دون-اهله-دون عرضه- دون مظلمته-دون دينه) .(قال القرطبي (دون) في اصلها ظرف مكان بمعنى تحت وتستعمل للسببية على المجاز ووجهه ان الذي يقاتل عن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه){ الفتح 5/148} ..ففي الاحاديث جواز قتل من قصد اخذ مال المسلم بغير حق ..



ومن الثابت ان المال الذي كان يخص ممتلكات الجنوبيين هو اصلا لاعيان ومشايخ وسلاطين الجنوب سابقا وممتلكات دولة الجنوب التي حكمت الجنوب من مؤسسات ومرافق ومصانع وعتاد تم توزيعها ونهبها عقب حرب صيف 94..بمبرر خيانة الجنوبيين للوحدة اليمنية واعتبارتلك غنائم حرب 94وفيد تم اقتسامها بين المتنفذين في سلطة 7/7.... الداخلين بلاد الجنوب ... مع ان الفاروق رضي الله عنه قد رد االغنائم التي اخذها الصديق رضي الله عنه لما حارب المرتدين باعتبار أنهم قد رجعوا عن ردتهم .وهو ما يستلزم اعادة كل الممتلكات التي اغتنمتها السلطة من الجنوب للجنوبيين وهو ما لم تفعله.الامر الذي يجعل دعاوى السلطة بالوحدة الاخوية مع الجنوبيين لامبرر له في ظل استمرار امتلاك هذه الاراضي والاموال والمؤسسات والمصانع والثروة النفطية والغازية والمعدنية والحيوانية البحرية والتي تكشف اللجان المشكلة لمتابعة هذه الاموروالتي تشكلها الدولة بكمية التلاعب الذي تم فيها ..الخ لدى متنفذين من السلطة كما تكشف تقارير لجان شكلتها السلطة بنفسها واخرها تقرير –هلال,باصرة-فيصبح من حق الجنوبيين الدعوة للاجتماع كما دللنا وتشكيل قيادات لتتم عملية تنظيم هذه اللقاءات والاجتماعات فيما بينهم للمطالبة بحقوقهم المشروعة ومنها استعادة دولتهم ومؤسساتها وثروتها الخاصة والعامة لاعيانها السابقين من ممتلكات اعيان الجنوب وممتلكات اهل الجنوب والذين نصبوا لها قياداتهم التاريخية الوطنية والناشئة المحتسبة بنفسها للمطالبة بحقوق المستضعفين من المؤسسات والمصانع والأموال لدولة الجنوب بالنضال السلمي للحراك السلمي لأبناء الجنوب والاعتزال بدولتهم عن ثقافة تكريس الاستحلال القلبي لكثير من الممارسات الشاذة كالرشوة والسحت واكل اموال الناس بالباطل...على نحو المسارقة والتدريج الخفي بسبب عدم الإنكار على تلك الممارسات واعتبار المجتمع الشمالي وكما يقول عقلاؤهم وعلماؤهم- قد اعتادوا عليها- فعلى الجنوبين ان يتروضوا عليها مع اخوتهم الشماليين وهذا مما لايقوله عاقل لان الله تعالى شرع الاعتزال والهجرة التي لاتنقطع حتى قيام الساعة ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم فصل لايجوز بأي حال للمسلم ان يستبيح دم اخيه المسلم الا بالحق قال تعالى (ولاتقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق){الاسراء/33} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه){رواه مسلم} واذا وقعت الفتنة بين المسلمين لايكون مسوغا لاستباحة دماء المسلمين واموالهم واعراضهم فقد قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- (ان الله عز وجل لم يحل في الفتنة شيئا حرمه قبل ذلك){قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/298)رواه الطبري} بل الواجب عند حلول الفتن الاعتزال عن القتال والفرار منه والانشغال بخصيصة المرء كالارض والمال لقول رسول الله – صلى الله عليه وسلم- (فاذانزلت- أي الفتنة- فمن كان له ابل فليلحق بأبله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بأرضه){ رواه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي وهو كما قالا} وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلمين إذا اقتتلا بغير حق كان القاتل والمقتول في النارفقال( اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه){رواه البخاري-كتاب الايمان- } ولايستثنى من هذا الحال الا من اعتدي عليه في نفسه او اريد ماله واهله وعرضه فله الحق ان يدافع عن ذلك فان قتل وهو مستحضر نية المدافعة عن نفسه او ماله او مظلمته او دينه وليس نية الانتقام او الحقد العنصري فهو ان شاءالله شهيد وان قتل فلا قود عليه ولادية..

وعلينا ان ننبه الى انه لايجوز الاعتداءعلى الشماليين الذين يقصدون طلب الرزق بالكدح والسعي المكافح في المحافظات الجنوبية للحصول على لقمة العيش بشرف وامانة كما لايجوز ذلك من الشماليين على اخوتهم الجنوبيين الذين في الشمال لان اخوة الاسلام فوق الاخوة العرقية والطائفية والمذهبية والحزبية والجهوية ....واذا كان الإسلام يحرم ذلك ويجرمه مع اهل الكتاب والمستأمنين منهم فكيف بالذين هم في دائرة الإسلام يقول تعالى(لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين){الممتحنة8}..



وليعلم ابناء الجنوب ان الكثير من ابناء المحافظات الشمالية ممن نزحوا الى الجنوب منذ عشرات السنين وربما مئات السنين والذين فروا سابقا مهاجرين بشرفهم وكرامتهم الى الجنوب باحثين عن الامن والامان في بلاد الجنوب وبين شعب الجنوب الطيب لايزال الكثير منهم ولانزكي على الله احدا يحملون الود والاحترام لبلاد الجنوب وشعبها ..



وليعلم ابنا الجنوب من اهالي المحافظات الشمالية الذين نزحوا الى الجنوب ان ابناء الجنوب ليسوا عنصريين اصلا بل دفعهم الى ذلك ممارسات السلطة العنصرية التمييزية التي عاينوها وان هذه العنصريه : مرحلية وعارضة وقتية ليست اصلية فعليهم ان يحترموها ويتعاملوا مع الجنوب وشعبه بأن لهم قضية حقيقية عادلة يجب مناصرتهم عليها ولايتدخلوا في خيارات وقرارات اهل الجنوب بل عليهم ان يدعموها كما هو حاصل من بعض الشرفاء والعقلاء منهم. وعليه فانه يجوز للمسلم ان يقتني السلاح بغية الدفاع عن عرضه او ماله او نفسه.اما شراؤه للقتال في قتال الفتنة فلايجوزلقول النبي صلى الله عليه وسلم(اذا رأيت الناس يقتتلون على الدنيا فاغمد بسيفك على اعظم صخرة في الحرة واضربه حتى يتكسر ثم اجلس في بيتك حتى تأتيك يد خاطئة او منية قاضية).



وختاما فأننا في الهيئة الشرعية للثورة السلمية لابناء الجنوب ندعوا منظمات المجتمع الدولي والعربي والاممي والانساني الى مساندة القضية الجنوبية للشعب الجنوبي وندعوا الشعب الجنوبي للاصطفاف بكل اطيافه وجماعاته لتحرير ارضه واستعادة دولته بالطرق السلمية كحل امثل للشمال والجنوب لان النبي –صلى الله عليه وسلم- لما دخل المدينه عقد اتفاقية مع اهل الكتاب من اليهود على حماية المدينة من أي اعتداء باعتبارها الارض التي تحتويهم ومن حق الكل المدافعة عنها دون استثناء ديني او مذهبي او جهوي ولكن لما خان يهود العهد اخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم منها .



وعلى الاخوة في الشمال ان لاينجروا في سياسة الاستعداء التي يكرسها النظام الحاكم ضد الجنوبيين باعتبارهم كفار او انفصاليين وجعل الوحدة عقيدة مقدسة وطاغوت يعبد من دون الله في ظل سياساة سلطوية كرست الانفصال بين اليمنيين بفعل الفساد والمحسوبية والظلم والله نسأل ان يقينا جميعا شر الحروب والفتن ويجنبنا الزيغ والضلال ويحفظ ديننا انه نعم المولى ونعم النصير وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم والحمدلله رب العالمين صادر عن الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي لابناء الجنوب.

[نبيل العوذلي]

ذئب المعجله;94660]كل تلك الخزعبلات لا تعني شعبنا العربي الجنوبي المحتل’’ وعندما تطلع تلك القرآءت’’ الفنجانيّه’’ سنكون مثل باقي البشر! نحن بصدد تحرير
الجنوب العربي المحتل’’ ونحن مع أي مظلوم’’ لسنا عنصريين نحن شعب الجنوب العربي والدليل’ إن من حكمنا ليس جنوبي على الإطلاق
ولم يكن حتّى من مواليد عدن العاصمه عدن’’ بل وافدين أتوللمعيشه’ وهذدليل على نبلنا نحن الجنوبيين العرب’’ يانبيل العوذلي نريد تحرير بلدنا
الذي شاركت أنت ومن معك من (الأفغان العرب)في إحتلاله! ولكل حادث حديث’’ فكل يوم تأتينا بموضوع ’ وكأن شعب الجنوب العربي فعلآ ليس (مسلم)
فعليك يا أخي ان تتجنّب ’’الريبه والشك’ وتعلم إن شعبك يحمل هويّة العرب قاطبه’’ فتّعض من ماضيك ’يا أخي’ شعبنا يرزح تحت لحتلال’ وأنت
تفكّر في المنصب وفي الهيئه الشرعيّه وفي المنيبه لها’’ يانبيل لايلدغ المؤمن من الجحر مرّتان’’ لقد ادّيتو واجبكم مع المحتل اليمني’ واحتلّيتو
الجنوب العربي وانتم منّه’’ بعد أن اعتبرتو فتواء الديلمي الشيعي’حقيقه’’ فاذهب أنت وخزعبلاتك ’’ إلى ان يتحرر شعبنا الجنوبي’’ والحوثيين’’
لهم شأن آخر مع دولتهم’’ ونحن شأننا تحرير وطنّا من الجميع ( المحتل اليمني)!![/size]



يا ابني لو مشينا على كلامك ان كل من شارك في غزو 94 ليس بجنوبي فستخرج نصف قيادات الحراك بل نصف الشعب الجنوبي وستحول المعركة بيننا البين

بدءا من العميد ناصر النوبة الى الشيخ المصيادي الى الشيخ طارق الفضلي الى الشيخ عبدالقادر الشهري الى المسكين نبيل العوذلي...الى ىبيت العيسي الى قوات علي ناصر كلها الالوية العسكرية اضافة الى العاملين في السلك السياسي والمدني ثم الى اصحاب السبعينات ال عشال الكرام وولاتنسى الشيخ محمد مشدود ونعيران وال العاقل في موديه الى السلاطين من اهل فريد والصريمه واعيان حضرموت من مشايخ الذين شاركوا في 94 كرها للحزب الاشتراكي اليمني ...

انتبه المشاركة كانت كرها للحزب الاشتراكي

نحن لاننبش ولكننا نتعامل مع الموضوع بحكمة وننبه الى مواطن الخلل والعرقلة التي تظهر بين الفينة والاخرى والسبب ان البعض حينما لاتبين له انك عارف يظن انه نجح في برنامجه ولكن حينما توبخه ينقسمون الى

قسم يستحي فيترك خدمة مشروعه الخاص لصالح المشروع الكبير لانه يقول في نفسه يالوماه الناس تتكلم على حاجة كبيرة وانا ابى ماهن حقي المشروع فيستحي ويترك التفكير الضيق

قسم يخاف من العاقبة فيترك الموضوع لانه يرى ان قد اكتشف فيخاف


قسم يعاود المحاولة بحيل جديدة لانه يرى ان هذه الحيل التي ظهر بها قد انككشفت فهذا لابد من استمرارية كشفه حتى يترك الغي الذي يسير عليه

قسم يعاند ويصر بجراءة على فكرته الضيقه وهذا ستنبذه الناس لان الجنوبيين تكره الانانية

هذه هي استراتيجيتنا ياعزيزي ااشكرك لتفاعلك وغيرتك على العروبة والسنه في بعض كلامك وهذا الذي يجعلني احترمك ان لديك ثوابت عربيه وسنيه ...اشكرك لهذه اللفته

لمعرفة المزيد http://www.shabab-gnoube.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=94660#ixzz0uxmzDTcL

[نبيل العوذلي]

كل تلك الخزعبلات لا تعني شعبنا العربي الجنوبي المحتل’’ وعندما تطلع تلك القرآءت’’ الفنجانيّه’’ سنكون مثل باقي البشر! نحن بصدد تحرير
الجنوب العربي المحتل’’ ونحن مع أي مظلوم’’ لسنا عنصريين نحن شعب الجنوب العربي والدليل’ إن من حكمنا ليس جنوبي على الإطلاق
ولم يكن حتّى من مواليد عدن العاصمه عدن’’ بل وافدين أتوللمعيشه’ وهذدليل على نبلنا نحن الجنوبيين العرب’’ يانبيل العوذلي نريد تحرير بلدنا
الذي شاركت أنت ومن معك من (الأفغان العرب)في إحتلاله! ولكل حادث حديث’’ فكل يوم تأتينا بموضوع ’ وكأن شعب الجنوب العربي فعلآ ليس (مسلم)
فعليك يا أخي ان تتجنّب ’’الريبه والشك’ وتعلم إن شعبك يحمل هويّة العرب قاطبه’’ فتّعض من ماضيك ’يا أخي’ شعبنا يرزح تحت لحتلال’ وأنت
تفكّر في المنصب وفي الهيئه الشرعيّه وفي المنيبه لها’’ يانبيل لايلدغ المؤمن من الجحر مرّتان’’ لقد ادّيتو واجبكم مع المحتل اليمني’ واحتلّيتو
الجنوب العربي وانتم منّه’’ بعد أن اعتبرتو فتواء الديلمي الشيعي’حقيقه’’ فاذهب أنت وخزعبلاتك ’’ إلى ان يتحرر شعبنا الجنوبي’’ والحوثيين’’
لهم شأن آخر مع دولتهم’’ ونحن شأننا تحرير وطنّا من الجميع ( المحتل اليمني)!!





يا ابني لو مشينا على كلامك ان كل من شارك في غزو 94 ليس بجنوبي فستخرج نصف قيادات الحراك بل نصف الشعب الجنوبي وستحول المعركة بيننا البين

بدءا من العميد ناصر النوبة الى الشيخ المصيادي الى الشيخ طارق الفضلي الى الشيخ عبدالقادر الشهري الى المسكين نبيل العوذلي...الى ىبيت العيسي الى قوات علي ناصر كلها الالوية العسكرية اضافة الى العاملين في السلك السياسي والمدني ثم الى اصحاب السبعينات ال عشال الكرام وولاتنسى الشيخ محمد مشدود ونعيران وال العاقل في موديه الى السلاطين من اهل فريد والصريمه واعيان حضرموت من مشايخ الذين شاركوا في 94 كرها للحزب الاشتراكي اليمني ...

انتبه المشاركة كانت كرها للحزب الاشتراكي

نحن لاننبش ولكننا نتعامل مع الموضوع بحكمة وننبه الى مواطن الخلل والعرقلة التي تظهر بين الفينة والاخرى والسبب ان البعض حينما لاتبين له انك عارف يظن انه نجح في برنامجه ولكن حينما توبخه ينقسمون الى

قسم يستحي فيترك خدمة مشروعه الخاص لصالح المشروع الكبير لانه يقول في نفسه يالوماه الناس تتكلم على حاجة كبيرة وانا ابى ماهن حقي المشروع فيستحي ويترك التفكير الضيق

قسم يخاف من العاقبة فيترك الموضوع لانه يرى ان قد اكتشف فيخاف


قسم يعاود المحاولة بحيل جديدة لانه يرى ان هذه الحيل التي ظهر بها قد انككشفت فهذا لابد من استمرارية كشفه حتى يترك الغي الذي يسير عليه

قسم يعاند ويصر بجراءة على فكرته الضيقه وهذا ستنبذه الناس لان الجنوبيين تكره الانانية

هذه هي استراتيجيتنا ياعزيزي ااشكرك لتفاعلك وغيرتك على العروبة والسنه في بعض كلامك وهذا الذي يجعلني احترمك ان لديك ثوابت عربيه وسنيه ...اشكرك لهذه اللفته

لمعرفة المزيد http://www.shabab-gnoube.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=94660#ixzz0uxmzDTcL

[جنوبي طيب]

يالشيخ نبيل العوذلي امريكا والصهاينة بريدون الجنوب حقل تجربة لزرع المذهب الشيعي فية.

وانت تعرف ان هناك حلف شيعي صهيوني..


بالامس الرفاق الاشتراكيين خس ماربي خلق في البشر طبقو علينا النظام الشوعي..

واليوم يريدون ان يطبقو علينا المذهب الشيعي...العن من الشوعية.


الله يجنب المسلمين شر الفتن....ويجنبنا المد الشيعي المجوسي..

[نبيل العوذلي]

لا اخي الكريم
علي سالم سيد من السادة من بيت الحسن

http://www.***********.net/vb2/newreply.php?do=newreply&p=188092

اشكرك على هذه المعلومة الهامة بالنسبة لي التي ستدفعني ان شاء الله لزيادة التمسك بالسيد علي سالم البيض لحسنيته المفسره لقوميته العربية ووطنيته للجنوب

[فحمان]

معا اني لم اقراء الموضوع كامل لكنني ياشيخ نبيل ومن وجهه نضري
انه لايجب تكون الثورة الجنوبية ذات طابع مذهبي وكاننا ثائرين ضد مذهب معين
نحنا شعب محتل ولايجب ان ندخل الدين في امور الثورة احنا محتاجين للكل حتى اليهود لن نتردد ان ارادو مساعدتنا
وسنمد ايدينا لهم لتخلص من الاحتلال الوطن لجميع ابنائه كانو سنه شيعة مسيحين يهود
كلا له حريت الاختيار ان اردتو ان يتعاطف العالم كله معاكم لان االثورة قامت ضد الظلم ولم تقوم من اجل تثبيت مذهب معين
اتمنا ان كتن لكم وجود في الشارع الجنوبي ان توعون الناس ضد الاحتلال
واتمنا ان تقتدو بالشيخ انور الصبيحي اطال الله عمرة وبارك الله فية
لانريد ان نكون حقل تجارب من جديد
تحياتي لك

[الامن الفيدرالي]

اذا المسألة واضحة......ولابد ان يكون رئيس الهيئة ايضا


من نسل الحسن وليس من نسل الحسين رضي الله عنهما


لانكم ترون ان الحسن رمز السلام والقومية العربية والوطنية


القرشيه لانه سلم الحكم لمعاوية المغتصب ....ففضل الولاء


للعروبة القرشيه التي تجمعهما على الولاء للحق الذي كان ينبغي


ان يقاتل عليه الحسن وهذا مالم يفعله الحسين رضي الله عنهما لانكم ترون


ان هناك من نسله -اي الحسين-لزوجته الفارسيه نسل غير عربي مع انهما من


نسل ال البيت-الذين منهم سادة الشمال- وبعض سادة الجنوب من نسل عربي لام عربيه



ولكن هناك تآلف بينهما -سادة الشمال وسادة الجنوب- الحسينيين بسبب عداءهم للوهابيه


التي ظهرت في اليمن وزاحمتهما على الوجاهة الدينية


الحكاية باتت واضحه انتم تتعصبون للحسن لانه رمز السلام والوحدة العربيه للقومية


العربية وكون نسله متصلا بالعرب والشام بينما نسل الحسين متصل بالعراق وايران


وكونكم تفضلون النضال السلمي المستمر الذي رمزه الحسن ...ولاتفضلون النضال العسكري الثوري


الذي رمزه الحسين اخيه رضي الله عنهما



لابد اخيرا ان شيخكم الشيخ حسين بن شعيب من نسل الحسن رضي الله عنهما اجزم بذلك

[أبوفاروق الكربي]

اخواني الجنوبيين الكرام يشهد الله انا في غنا عن المذهبيه والطايفيه وهذه الكتابات تعيب عليكم يجب اليوم ان تنظرو الى تحرير بلدكم من الحتلال وبعدها كلن حر في مذهبه السني والشيعي والعلوي كلنا ء مسلمين العبره في منهو الي يتقدم الصفوف في ساحات الوغا مايهمنى مذهبه واقسم لكم بالله يامن يجيب مثل هذه الفكار انه عميل ومن حاول يظهره للعلن فهو مهمته اجهاض تحرير الجنوب والله شي محزن ان مدننا وقرانا تقصف ومحاصره وحنا جالسين نتفقه في ايام الحسين ومعاويه هذا كلام قد عفا عنه الزمن
ملاحظه ارجو من ادارة هذا المنتدى حذف اي موضوع مذهبي او طايفي لان اعدانا هم يقومون بزرع هذه الختلافات من اجل تفكك ابناء الجنوب وبعادهم عن قضيتهم المركزيه

[murmuryem]

لدي رسالتين :
الاولى الى الاخ نبيل العوذلي : اننا فعلا نرفض هذة الظاهرة الشيعية الذي يقودها المدعو حسين زيد و نبرأ منها بل مستعدين ان نحاربها بأشد ما اوتينا من قوة و انا شخصيا اراها و كأن التاريخ يعيد نفسه فكما دخلوا علينا من قبل من باب اليمننة و الاشتراكية هاهم اليوم يريدوا الدخول من باب التشيع المبطن و لا يظن البعض انه امر يسير او ليس له اهمية اما انا اظن و كثير ممن اعرفهم يرونه لب القضية فلا يقول قائل اننا ممكن ان نقبل بهم اليوم من باب الديمقراطية ثم يأتون غدا ليقولوا ان الحكم يجب ان يكون بيد ال البيت ومن هم ال البيت الا الحوثيين و كأن كل اولئك الذين ماتوا في كل المحافظات الست ماتوا لأجل الشيعة لا و الف لا لن يكون ذلك ولن نقبل به اما بعض الاعضاء الذين يدافعون عن هؤلاء فانصحهم من الان انهم يمشون في طريق ونحن الجنوبيين الاصل في طريق وستلاحظوا وجود اتجاهات لزرع الفتنة فيما بيننا لكن يجب التنبه لها لانها ستكون نهايتنا اذا ما انتبهنا لها
الثانية الى الاخ ابو عامر اليافعي اولا يجب ان تعرف اني احبك وانصحك من قلبي احيانا احس عندما اقراء لك انك عندك فطنة وهدوء و ذكاء سياسي و ان الحياة قد علمتك الكثير لكن عندما يتعلق الامر بامور متعلقة بالشريعة لا ادري و انا اسف بقول ذلك فكأني امام احد اولئك عجاجيز الاركان بمقولاتهم المشهورة((جبتو لنا دين جديد)) مثل تعليقك على كلام الاخ نبيل بانه ((دوخ بك)) هل تعلم و الله اني عندما ارى مثل هذا الكلام الذي قاله العوذلي انه انا و غيري نزيد يقينا باننا على حق و اقول نزيد و قد اوضح لك لاخ نبيل جزاه الله خيرا بأنك قد تكون اعلم منه بأمور اخرى لذا قد قالوا دع الخبز للخباز ارجو تقبل النقد بدون اي حساسية و انت في النهاية لست معصوما
اخيرا اؤكد على ضرورة اننا من اهل السنة و الجماعة و ان اي تدخل من الشيعة في قضيتنا لن نقبله و سيكون وصمة عار ان ارتضيناه
وشكرا لكم على وقتكم

[@نسل الهلالي@]

لدي رسالتين :
الاولى الى الاخ نبيل العوذلي : اننا فعلا نرفض هذة الظاهرة الشيعية الذي يقودها المدعو حسين زيد و نبرأ منها بل مستعدين ان نحاربها بأشد ما اوتينا من قوة و انا شخصيا اراها و كأن التاريخ يعيد نفسه فكما دخلوا علينا من قبل من باب اليمننة و الاشتراكية هاهم اليوم يريدوا الدخول من باب التشيع المبطن و لا يظن البعض انه امر يسير او ليس له اهمية اما انا اظن و كثير ممن اعرفهم يرونه لب القضية فلا يقول قائل اننا ممكن ان نقبل بهم اليوم من باب الديمقراطية ثم يأتون غدا ليقولوا ان الحكم يجب ان يكون بيد ال البيت ومن هم ال البيت الا الحوثيين و كأن كل اولئك الذين ماتوا في كل المحافظات الست ماتوا لأجل الشيعة لا و الف لا لن يكون ذلك ولن نقبل به اما بعض الاعضاء الذين يدافعون عن هؤلاء فانصحهم من الان انهم يمشون في طريق ونحن الجنوبيين الاصل في طريق وستلاحظوا وجود اتجاهات لزرع الفتنة فيما بيننا لكن يجب التنبه لها لانها ستكون نهايتنا اذا ما انتبهنا لها
الثانية الى الاخ ابو عامر اليافعي اولا يجب ان تعرف اني احبك وانصحك من قلبي احيانا احس عندما اقراء لك انك عندك فطنة وهدوء و ذكاء سياسي و ان الحياة قد علمتك الكثير لكن عندما يتعلق الامر بامور متعلقة بالشريعة لا ادري و انا اسف بقول ذلك فكأني امام احد اولئك عجاجيز الاركان بمقولاتهم المشهورة((جبتو لنا دين جديد)) مثل تعليقك على كلام الاخ نبيل بانه ((دوخ بك)) هل تعلم و الله اني عندما ارى مثل هذا الكلام الذي قاله العوذلي انه انا و غيري نزيد يقينا باننا على حق و اقول نزيد و قد اوضح لك لاخ نبيل جزاه الله خيرا بأنك قد تكون اعلم منه بأمور اخرى لذا قد قالوا دع الخبز للخباز ارجو تقبل النقد بدون اي حساسية و انت في النهاية لست معصوما
اخيرا اؤكد على ضرورة اننا من اهل السنة و الجماعة و ان اي تدخل من الشيعة في قضيتنا لن نقبله و سيكون وصمة عار ان ارتضيناه
وشكرا لكم على وقتكم


بارك الله فيك

[شيخ الطيور]

مواضيع الصفح الثالثه طويله وتحاج ايام لقراتها
المهم بالنسبه للاخ حسين زيد بن يحي هو حر بالمذهب الذي يختار
تصديق يا شيخ نبيل العوذلي تذكرني لما كنت في مركز دماج (مركز المرحوم الشيخ مقبل الوادعي) رحمه الله كانت نفس هذه الهجه الذي نوجهها للمرحوم حسين بد الدين الحوثي وانصاره ولذي مركوهم لا يبعد الى القليل عن مدرسه الشي مقبل الوادعي رجمه الذي كنت احد تلاميذها في تاك الفتره ...
فارجو ان لا تنقل لنا خلافات مراكز دماج الى الجنوب وثوره الجنوبيه وبالاخير معاكم واحد فقط وهو الاخ حسين يحي فاقبلوه بينكم وقبلو رايه وثوره الجنوبيه ليست مذهبيه بل ثوره ضد اليمن واحتلال اليمن للجنوب العربي فارحونا وارحمو عقولنا فقد كنت رديت عليك يوم امس ونطمس وما كان عندي وقت ارجع مره ثانيه...
واقترح عليك ان تفتح لك مركز دماج في الجنوب وتسكنها المشاكل ومن قوي ثوره شجب قلنا نتخلص من الامراض المناطقيه ونته تريد تحشر الجنوبين وباختلاف المذاهب صدقني لو دخلنا هذا الباب فلن تراء للجنوب عافيه وسيضل الاحتلال اليمني في جنوبنا مداء الدهر وستحملون اثما لمساعده الاحتلال بالبقاء من خلال فتح النعرات ولمشاكل المذهبيه ولجنوب هو الشعب الوحيد الذي لا توجد فيه مذاهب واهتلاف المذاهب فكلنا من السنه الوسطيه

[murmuryem]

مواضيع الصفح الثالثه طويله وتحاج ايام لقراتها
المهم بالنسبه للاخ حسين زيد بن يحي هو حر بالمذهب الذي يختار
تصديق يا شيخ نبيل العوذلي تذكرني لما كنت في مركز دماج (مركز المرحوم الشيخ مقبل الوادعي) رحمه الله كانت نفس هذه الهجه الذي نوجهها للمرحوم حسين بد الدين الحوثي وانصاره ولذي مركوهم لا يبعد الى القليل عن مدرسه الشي مقبل الوادعي رجمه الذي كنت احد تلاميذها في تاك الفتره ...
فارجو ان لا تنقل لنا خلافات مراكز دماج الى الجنوب وثوره الجنوبيه وبالاخير معاكم واحد فقط وهو الاخ حسين يحي فاقبلوه بينكم وقبلو رايه وثوره الجنوبيه ليست مذهبيه بل ثوره ضد اليمن واحتلال اليمن للجنوب العربي فارحونا وارحمو عقولنا فقد كنت رديت عليك يوم امس ونطمس وما كان عندي وقت ارجع مره ثانيه...
واقترح عليك ان تفتح لك مركز دماج في الجنوب وتسكنها المشاكل ومن قوي ثوره شجب قلنا نتخلص من الامراض المناطقيه ونته تريد تحشر الجنوبين وباختلاف المذاهب صدقني لو دخلنا هذا الباب فلن تراء للجنوب عافيه وسيضل الاحتلال اليمني في جنوبنا مداء الدهر وستحملون اثما لمساعده الاحتلال بالبقاء من خلال فتح النعرات ولمشاكل المذهبيه ولجنوب هو الشعب الوحيد الذي لا توجد فيه مذاهب واهتلاف المذاهب فكلنا من السنه الوسطيه

لا ادري لماذا لكني ارى تحامل غير مبرر فبدلا من توجيه هذا الكلام الى الاخ نبيل كان الاولى توجيهه الى المدعو حسين زيد او ان في النفس شيء اخر افيدونا

[@نسل الهلالي@]

لا ادري لماذا لكني ارى تحامل غير مبرر فبدلا من توجيه هذا الكلام الى الاخ نبيل كان الاولى توجيهه الى المدعو حسين زيد او ان في النفس شيء اخر افيدونا


المواقف مبنية على الميزان :cool:

http://1.bp.blogspot.com/_ZTuWMYW47GY/SACgA0xn4SI/AAAAAAAAABY/W0a_E1FhhIo/S259/%D9%85%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D 8%B1%D9%89.gif



ولكن عزئنا حديث رسول الله صلى الله علية وسلم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((سيأتي على الناس سنوات خدّعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة))،

قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال: «الرجل التافه يتكلم في أمر العامة» .



للتوضيح الكلام عام في اصل الأمر لكي لا احد يشخصنة على نفسة

[شيخ الطيور]

لا ادري لماذا لكني ارى تحامل غير مبرر فبدلا من توجيه هذا الكلام الى الاخ نبيل كان الاولى توجيهه الى المدعو حسين زيد او ان في النفس شيء اخر افيدونا

يا رجل توصف المناضل حسين زيد بالمدعو صلي عليه خلاص قررت سحب جنوبيته ومواقفه المشرفه من القضيه الجنوبيه ولان الصبح المدعو انا لله وانا اليه راجعون....
انا لم التحامل على الاخ نبيل بل وصفته بالشيخ نبيل وتحاملكم على الاخ حسين زيد نفس الطريقه الذي كان يحصل لشيح حسين بدر الدين الحوثي من علماء وتلاميذدماج (مركز الشيخ مقبل الوادعي) ولا نريد ان نقحم هذا التوجه المذهبي في داخل الثوره الجنوبيه لاسباب كثيره ستنتهي الثوره الجنوبيه بام الكوارث....

[نبيل العوذلي]

لدي رسالتين :
الاولى الى الاخ نبيل العوذلي : اننا فعلا نرفض هذة الظاهرة الشيعية الذي يقودها المدعو حسين زيد و نبرأ منها بل مستعدين ان نحاربها بأشد ما اوتينا من قوة و انا شخصيا اراها و كأن التاريخ يعيد نفسه فكما دخلوا علينا من قبل من باب اليمننة و الاشتراكية هاهم اليوم يريدوا الدخول من باب التشيع المبطن و لا يظن البعض انه امر يسير او ليس له اهمية اما انا اظن و كثير ممن اعرفهم يرونه لب القضية فلا يقول قائل اننا ممكن ان نقبل بهم اليوم من باب الديمقراطية ثم يأتون غدا ليقولوا ان الحكم يجب ان يكون بيد ال البيت ومن هم ال البيت الا الحوثيين و كأن كل اولئك الذين ماتوا في كل المحافظات الست ماتوا لأجل الشيعة لا و الف لا لن يكون ذلك ولن نقبل به اما بعض الاعضاء الذين يدافعون عن هؤلاء فانصحهم من الان انهم يمشون في طريق ونحن الجنوبيين الاصل في طريق وستلاحظوا وجود اتجاهات لزرع الفتنة فيما بيننا لكن يجب التنبه لها لانها ستكون نهايتنا اذا ما انتبهنا لها
الثانية الى الاخ ابو عامر اليافعي اولا يجب ان تعرف اني احبك وانصحك من قلبي احيانا احس عندما اقراء لك انك عندك فطنة وهدوء و ذكاء سياسي و ان الحياة قد علمتك الكثير لكن عندما يتعلق الامر بامور متعلقة بالشريعة لا ادري و انا اسف بقول ذلك فكأني امام احد اولئك عجاجيز الاركان بمقولاتهم المشهورة((جبتو لنا دين جديد)) مثل تعليقك على كلام الاخ نبيل بانه ((دوخ بك)) هل تعلم و الله اني عندما ارى مثل هذا الكلام الذي قاله العوذلي انه انا و غيري نزيد يقينا باننا على حق و اقول نزيد و قد اوضح لك لاخ نبيل جزاه الله خيرا بأنك قد تكون اعلم منه بأمور اخرى لذا قد قالوا دع الخبز للخباز ارجو تقبل النقد بدون اي حساسية و انت في النهاية لست معصوما
اخيرا اؤكد على ضرورة اننا من اهل السنة و الجماعة و ان اي تدخل من الشيعة في قضيتنا لن نقبله و سيكون وصمة عار ان ارتضيناه
وشكرا لكم على وقتكم




اشكرك عزيزي وان كنت قدكتبت هذا المقال كتعقيب على كلام الامن الفيدرالي

http://dhal3.com/vb/showthread.php?t=40776
سوى انني اجده وافيا لدعم وجهة نظركم ودفاعكم وغيرتكم على دين الجنوب مع اضافة وهي اننا اصلا لسنا ضد الاشتراكيين مطلقا ولكننا ضد نوعيه معينه من الاشتراكيه والاشتراكيين وبالمفهوم المخالف نكون مع نوعيه معينه من الاشتراكيه والاشتراكيين ولسنا ايضا ضد الهاشميين مطلقا ولكننا ضد الهاشمية القبورية او الهاشمية الرافضيه التي تسب الصحابه وبالتالي من مفهوم المخالفه سنكون مع نوع من الهاشمية -الصوفيه الشرعيه-كذلك لسنا ضد السلفيه مطلقا ولسنا ضد العلمانيه او الليبراليه مطلقا ولكننا ضد نوع معين من السلفيه هي كما يسميها شيخ الاسلام بمبتدعة الحنبلية...وقد كتبنا موضوع في هذا الشأن وضد نوع معين من العلمانيه ونوع معين من الليبراليه ونوع معين من اي شيء اخر وبالتالي من مفهوم المخالفة سنكون باذن الله مع نوع معين من تلك

اذا لابد من وجود ضابط
الضابط هو عقيدة اهل السنه والجماعة ....
وحينها يصبح اما ان نتنازل كلنا عن ما نؤمن به لصالح ايمان فصيل معين مننا وهذا صعب كما سيتبين لنا او ان نلحلح قناعاتنا لصالح نقاط اتفاق تجمعنا وفق قاعدة --لاضرر ولاضرار-اي --كلمة سواء- وهي التي بيناها في وثيقتنا الاولى --اي الدفاع عن الارض--مع احترام المحكمات العرفيه والدينية لاهل الجنوب كسنه شوافع وعرب من عرب الجزيرة العربيه لافرسيه ايرانية ولا رومية تركيه....و
لكن هذا لايريده البعض ويظن انه سيكون اذكى من الاخرين


ولذلك

نحن في الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي نميل كثيرا الى تعاطي مفرزات الواقع بظواهره الواقعيه أكانت طائفيه ام حزبيه ام علمانيه ام مناطقيه كي لانتقوقع على جملة من الرؤى ونعتقد انها بمثابة الحق المطلق المفترض ان يؤمن به الكل والا فسيصبحون امام قياسنا المنطلق من ذلك الاعتقاد بتلك الرؤى اما كفار او طائفيين او حزبيين او علمانيين...




فمثلا حينما رفع العميد ناصر النوبه المناضل القدير شعار لاحزبيه بعد اليوم ....رحبنا بذلك الشعار كثيرا وتأملنا ان يصبح مبدأ للجنوبيين ولكننا اصطدمنا بواقع حقيقي لبعض الجنوبيين يتمثل في عدم استطاعته التخلي من الحزبيه عامة والحزب الاشتراكي خاصة اما لكون الحزبيه او الحزب الاشتراكي يمنحه شعورا بالذات بين الاخرين لانتماءه الطبقي مثلا ويشعر ان نفي الحزبيه ستعيد للتركيبة الجنوبيه الاجتماعية نوع من الترتيب التقليدي يحوله بالضرورة الى مكان منخفض فيتمسك بالحزبيه او الحزب لهذا الشعوراو ربما لانه يجيد ثقافة وسياسة التفكير بالفاظ الاشتراكيه ولايفهم شيء في العرف او الفقه فيصر على التمسك بذلك المسار لشيء في نفسه كذلك بعض اصحابنا مثلا الاسلامين لايستطيع ان يجاري الناس بمصطلحات الواقع السياسيه فيصر على التمسك بالفاظ تحصر الناس بما يراه انه يمكن ان يجعله بارزا او قائدا على الاخرين كذلك الاتجاه العرفي او الطائفي يشعر انه بعرفيته القبليه او بنزعته الطائفيه لتلك النسبة من التفسير الجزئي لحادثة معينة في التاريخ كما هو حاصل مع بعض المشايخ او السلاطين او السادة فيصرون على ان تفسيرهم او رؤيتهم يجب ان تكون المقام المحمود لثقافة الناس ...وهكذا





وعندئذ يصبح عليك بالضرورة ان تبحث عن نقاط الاعتدال التي يمكن الالتقاء من خلا لها مع الكل لمصلحة الكل وليس نقاط مع البعض لمصلحة البعض فقط




هذه حقيقة وصلنا اليها بالضرورة نحن بحمدالله في الهيئة الشرعية


ازاء ذلك علينا ان نراعي ان ثمة دول عظمى متأسسه على نظرة جزئية في تفسير تلك الحادثة التاريخية التي حصلت لفصيل معين او لبيت معين كما هو حاصل مع ايران مثلا وان هناك ممن هو متأثر كثيرا بتلك الرؤية ...فعلينا ان نتعامل بواقعية كونها ظاهرة موجودة لانستطيع دفنها من خلال الفاظ طوباوية كالتي يدعوننا اليها الاخوة مثل اللاطائفيه واللاحزبية واللامناطقيه واللامذهبيه واللادينية في قضيتنا بينما نجد ان احد اهم الاسباب التي اوجبت التعثر الحالي هو تلك النسبة الموجوده عند البعض سواء اكانوا في قيادة الحراك او في قاعدته من الايمان او ربما الظن بان وجهة نظرهم النسبية تلك هي الصحيحة ويجب ان تكون دين للحراك وللقضية الجنوبيه




لابد اذا من التعامل مع الحقائق الواقعية وادراك تلك النسب في رؤوس الناس سواء اكانوا معنا او ضدنا قريبين منا او بعيدين عنا ونحاول ان نرجح ما يعزز الفائدة لقضيتنا بالاستفادة من تلك النقطة مثلا كالالتقاء مع هذا الاتجاه الفكري اكان حزبيا او طائفيا او مذهبيا واضعاف تلك النسبة لذلك الاتجاه لانها ستؤثر على مسار الحراك وستعثر تمام كمال سيره ...هذا مانفعله مجتهدين




الامر يمكن تشبيهه بقطار يسير نراقبه يتعثر احيانا فنحلل اسباب تعثره لنكتشف مثلا ان ثمة صخرة هنا او قطعة من خشب اعاقت سير القطار او نقص في وقوده او ربما استعمال نوع من الوقود الغير صالح له فنعمل على اخراج هذه الصخرة او تلك القطعه او نحو ليسير القطار دون سرعة مخيفة تسبب له الهلكة ودون تباطىء يجعل الناس تمل وتخرج منه


الهاشميون روح الامة الاسلامية ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله


قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (( رسالة الفرقان )) صفحة 163 : ((والمقصود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فحض على كتاب الله ثم فال :وعترتي أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثاً)) انتهى .

وقال في (( الوصية الكبرى ))صفحة 297 :((وكذلك آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهم من الحقوق ما يجب رعايتها فإن الله جعل لهم من حقاً في الخمس والفيء وأمر بالصلاة عليهم مع الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم. إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم وعلى آل إبراهيم وآل محمد الذين حرمت عليهم الصدقة. هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما من العلماء رحمهم الله فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد . وقال الله تعالى: ((إنما يريد اله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)).

ويقول ايضا رحمه الله



وقال في كتابه (( الاقتضاء )) صفحة 71 إن الذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم ورومهم وفرسهم وغيرهم وأن قريشاً أفضل العرب وأن بني هاشم أفضل قريش وأن رسول الله صلى الله علية وآله وسلم أفضل بني هاشم فهو أفضل الخلق نفساً ونسباً. ثم قال : وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم بمجرد كون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم وإن كان هذا من الفضل بل هم في أنفسهم أفضل : وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله علية وآله وسلم أنه أفل نفساً ونسباً وإلا لزم الدور أ . هـ

ولذا من الحكمة ان نعرف كيف يفكر هؤلاء وكيف وكيف يحللون وينظرون كي نرجح مع من نقف ومن نوالي منهم لا ان نقع في موالاة الخاطئين منهم ونحن نحسب اننا نحسن صنعا كالتي يدعوا لها البعض مثل زبانية ايران او زيانية القبوريين او اصحاب الحلول والاتحاد

[murmuryem]

يا رجل توصف المناضل حسين زيد بالمدعو صلي عليه خلاص قررت سحب جنوبيته ومواقفه المشرفه من القضيه الجنوبيه ولان الصبح المدعو انا لله وانا اليه راجعون....
انا لم التحامل على الاخ نبيل بل وصفته بالشيخ نبيل وتحاملكم على الاخ حسين زيد نفس الطريقه الذي كان يحصل لشيح حسين بدر الدين الحوثي من علماء وتلاميذدماج (مركز الشيخ مقبل الوادعي) ولا نريد ان نقحم هذا التوجه المذهبي في داخل الثوره الجنوبيه لاسباب كثيره ستنتهي الثوره الجنوبيه بام الكوارث....

انا ايضا لا اريد ان اشخصن الامور لفلان او علان او اوزع صكوك الولاء و الخيانة لكن يجب ان نكون واضحين فمثلا لو نظرنا الى ذيل الرسالة المبعوثه باسم حسين زيد نجد فيه من المذهبيه ما يؤرق البال و والله اني اخاف كما قلت من سابق ان يكون ذلك مدخل على الجنوبيين و اريد منكم ان تمحصوا و تفحصوا كل الكلام لا ان تعلقوا على الدفاع الذي تصدر له الاخ العوذلي و تركتوا الهجوم الذي بدأ به حسين زيد
ثم بوضوح لن نقبل بان يحكمنا شيعي ولائه لمذهبه ثم سيقوم بجذب الشيعة المضتهذين في البلدان الاخرى ثم نسمح لهم بتولي المناصب العليا في الدولة ثم نعيد الكرة مرة اخرى ثم نتوحد مرة اخرى مع اي كان ثم ياريت الي جرى ما كان
اوافقك ان ما نريده الان هو زرع و ري و حماية الحمية الجنوبية الوطنية فقط لكن هناك من يريد ان يصبغ كل هذا العمل بصيغة المذهبيةلكن الاخ العوذلي تصدى لهم
وكما الاحظ ان كلام الاخ العوذلي كان رد فعل و ليس مبادرة اذن من الذي يسعى للمذهبية
في الاخير اعيد التأكيد انا عرب سنةو لن نكون شيعة يوما

[الهدؤ القاتل]

الأخ نبيل جالس يناضب في بن يحيى ما شي معه خبر ثاني

وأبو عامر أحياناً يفصل معه الخط يحط ملاحظات مدري من وين

وحسين زيد لو كان فيه خير ما تشيع له كل يوم حزب وكل يوم مبدأ

[أبوفاروق الكربي]

شكلنا بديينا في الزندقه يجب وضع حد يادارة المنتدى لهولاء شكله تدخل الامن القومي في منتدانا بقوه