تخلف اليمن سببه المشايخ

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

دعت دراسة اجتماعية أعدها مجموعة من الباحثين اليمنيين إلى إلغاء مصلحة شئون القبائل في اليمن.
وقالت الدراسة: إن هذه المؤسسة تتعارض مع مبدأ المساواة والدستور وتؤسس للتمييز والتراتبية، وأن هذه المصلحة لا تتعامل مع المواطنين عامة، وإنما مع مشائخ القبائل فقط وتمنحهم امتيازات لا يحصل عليها المواطنون الآخرون.
الدراسة التي دشنت اليوم بالعاصمة صنعاء وأعدها كل من الدكتور عادل الشرجبي، والدكتور محمد المخلافي، والدكتور عبدالقادر البناء، والدكتورة عفاف الحيمي والدكتور فؤاد الصلاحي قالت إن الدور السياسي لشيوخ القبائل ترتب عليه كبح اندماج المواطنين في العمل السياسي عموما وفي الحركات الاجتماعية الضاغطة على الحكومة لإجراء إصلاحات على النظام السياسي، وتولد ما يمكن تسميته بنظام الالتزام السياسي وخضوع المواطن إلى قمع مركب، قمع سياسي تمارسه الدول وقمع اجتماعي تمارسه عليه النخبة القبلية.
وقال الكتاب الذي جاء تحت عنوان (القصر والديوان .. الدور السياسي للقبيلة في اليمن) إن العوامل التي ساهمت في تعزيز القوة السياسي للقبيلة تتمثل في ضعف بناء الدولة وأجهزتها الأمنية، وضعف تغلغل الدولة في المناطق الريفية، وضعف مستوى إنفاذ القانون، والإفلات من العقاب، وتعامل الدولة مع المواطنين الريفيين عبر وساطة النخب القبلية، وضعف البدائل المدنية، والطابع الحربي للقبائل، والإستقطابات الإقليمية.
الكتاب الذي أعده مجموعة من الباحثين برئاسة الدكتور عادل الشرجبي أشار الكتاب إلى أن القبيلة هي نمط من تنظيمات ما قبل الدولة ويفترض نظريا ضموره وتراجع أهميته السياسية مع تشكل الدولة القومية فالعلاقات بين الدولة والقبيلة من الناحية النظرية هي علاقة تناقضية ويقوم بينهما صراع وجودي، فولادة الدولة كما يقول ما كس فيبر يشكل نهاية الوراثة، أي أن ولادة الدولة تعتبر نهاية للتنظيمات القبلية.
الكتاب الذي دشن في فعالية خاصة بفندق تاج سبأ أكد أن شيوخ القبائل من خلال هيمنتهم على السلطة التشريعية استطاعوا إدماج معظم الأعراف القبلية في البنية التشريعية.
واعتبر الكتاب شيوخ القبائل هم القوة المهيمنة على المجالس التشريعية التي تشكلت منذ قيام الوحدة حتى الآن، وبالتالي فهم القوة ذات الثقل في إصدار التشريعات، مشيرا إلى أن المشائخ أسهموا في اختلال التوازن بين السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية، وقد قبلوا بذلك في ظل توافق غير معلن على تقاسم السلطة بين قادة الدولة والنخبة التقليدية.
من جهته الدكتور عادل الشرجبي أكد أثناء مناقشة الدراسة التي نفذها المركز اليمني لحقوق الإنسان بالتعاون مع مركز أبحاث التنمية الدولية بكندا أكد أن أهم التغيرات التي شهدتها القبيلة أن الشيخ كان يمثل تاريخيا القبيلة أمام الدولة، واليوم أصبح يمثل الدولة أمام القبيلة.
وقال: اليوم بات الشيخ يتغاضى عن قمع الدولة للمواطن وباتت الدولة تتغاضى عن المشائخ الذين يقمعون المواطن، وهناك عدة نماذج قام خلالها المشائخ بالقمع دون أن تحرك الدولة ساكنا.
وأضاف: القبيلة لم تعد تستطيع توفير الحماية والأمن للمواطنين ولم يعد بإمكان المواطن الإدلاء برأيه في ديوان الشيخ، فهو إما يتكلم مادحا أو عليه أن يسكت.
وأشار إلى المعوقات التي أعاقت بنية الدولة، محملا: البنية القبلية اليمنية المسئولة عن دخول الوراثة على البنى السياسية، "وبالنظرة إلى مجلس النواب منذ ثلاثين عاما فإن أعضاء مجلس النواب هم ألئك المشائخ أو أبناءهم باستثناء تغييرات بسيطة جدا".
وأكد أن أبناء المسئولين والمشائخ أصبحوا يحصلون على الوظائف بالوراثة، وأضحت الوراثة قضية مفصلية في الدولة من القمة إلى القاعدة.
وانتقد الشرجبي التقسيم الإداري الحالي، وقال: إنه تقسيم قبلي وليس تقسيم تنموي، كما أن الدوائر الانتخابية تم توزيعها بالشكل الذي يؤدي إلى نجاح المشائخ.
وأشار إلى وجود تضخم في وكلاء المحافظات إلى درجة أن هناك وكلاء يفوق عددهم عدد المديريات وجلهم من أبناء المشائخ.
واعتبر أن الفساد في جزء كبير منه ناتج عن البنية القبلية وعدم اكتمال بنية الدولة، حيث أصبح الشيخ هو التاجر وإبنه هو الضابط وإبنه الآخر هو صاحب الشركة وبالتالي أصبحنا أمام بنية فساد مركبة.
وقال: لم يعد التنافس على أساس الكفاءة قائم في اليمن ما أدى إلى وجود احتكارية وبالتالي فإن البنية السياسية أصبحت غير تنافسية.
وأضاف: هناك تشوهات في بنية الدولة والفساد يمثل ضامن أساسي لبقاء الفاسدين، مشيرا إلى أن هناك نوع من التعايش التكافلي بين الدولة والفساد، كما أن الحاكم يتصرف بميزانية الدولة لا لتقديم الخدمة للمجتمع وإنما من أجل البقاء في السلطة.
وأكد أن الدول العربية ليست بحاجة لمساعدات خارجية ولديها موارد كافية تستطيع أن تغنيها عن تلك المساعدات في حال أدارت ذاتها إدارة صحيحة.
ودعا الشرجبي إلى إعادة النظر في مشروعات الإصلاح وإعداد إصلاحات تمس بنية الدولة الأساسية.
كما دشن المرصد اليمني لحقوق الإنسان اليوم كتاب "خارطة الفساد السياسي في اليمن" للباحث الدكتور يحيى صالح محسن، حيث يحتوي الكتاب على 480 صفحة واستمر البحث لجمع مضمونه لمدة خمسة سنوات.

[الجبل الشااامخ]

شان داخلي باليمن المتخلف
لايربطنا بهم بشيء

علتنا نحن في الجنوب حوشي والحزب الاشتراكي اليمني المربوط بالحبل السري اليمني
هم سبب البلاء والمحن والويلات والتشرذم

متى ماعرفنا الداء يسهل التشخيص والدواء
لك التحية

[ذي ناخب]

والحزب الاشتراكي هو السبب في وصول الجنوب إلى ما هو عليه

لك تحياتي

[المصرب]

مئه وخمسون عاما
بين الجنوب والشمال
اذا ارادوا ان يتطوروا
ملاحظه:
*اعترافك بالعاصمه صنعاء
يطرح عليك علامات اشتراكيه وحدويه
‏*‏ المشائخ مثله مثل غيره
وليس كما عملتم من تصفيه واخفاء وتعذيب لمشائخ الجنوب

[فدائي الجنوب]

على الباحثين ان يتنبهو على انفسهم من الاغتيال من علي عبدالله صالح وحاشيته وشيوخ الجمهوريه العربيه اليمنيه
الجماعه تخلصو من المصريين والجنوبيين خوفا من ان يغيرو نمط حياتهم وعاداتهم وتقاليدهم هم من حقهم ان يتمسكو بهوييتهم وتاريخهم وعاداتهم ولا نحسدهم ولا نريدهم ان يتنكرو لتراثهم وعاداتهم وان لايفرضو على الاخرين عاداتهم وتقاليدهم ونمط حياتهم وهذا السبب الذي اظهر الفرق بين ابنا الجنوب وابنا اليمن واكد على اننا نختلف عنهم وهم يختلفون عنا واننا شعبان لا شعب واحد كما يزعمون وهناك الكثير من الاختلافات
كما ان المشيخه والقبيله كمفهوم اجتماعي ليس فيه عيب او تحقير وانما بمعناه الترابط الاسري والقبلي وتحكيم الارشد والاعرف والاكبر سنا وعلما ودين ولاكن الجماعه حولو هذه العلاقه الاجتماعيه الى استبداد من جهه الشيوخ والى خنوع من جهه الرعيه على اي شيء يريده هذا الشيخ

[حكيـم الجنوب]

القبليه والمشايخ هي احد اعمدت الحكم في اليمن بل ومن اهم الاعمده

وذالك العمود استمر الاعتماد عليه في كل المراحل

ولايمكن للنظام التخلي عنه

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

على فكره انا لن ارد الا بعد ان ارى ردود العقلاء والمجانين

[الزحف الكبير]

الشرجبي و مجموعته لم يتحدثوا عن الجنوب والنظام الذي كان سائدأ فيه
رغم تحفظاتنا عن نظام الحكم في الجنوب إلا انه لم تكن هناك سطوة للمشائخ و القبائل على القانون
لماذا لم يتطرق الشرجبي بالسلبيات التي سارت عليها دولتهم و لم يتم الاستفادة من ما كان سائدأ في الجنوب
أم تراهم مصرين على حكاية الفرع و الاصل .
لهم دينهم و لنا دين

[ابن المعلا]

المشكلة ليست في نظام المشائخ بحد ذاته وانما في العقلية التي يستند عليها النظام...

لا يمكن القول ان نظام المشائخ نظام فاسد الا من خلال ممارساته وكذلك الأمر بالنسبة للنظم الأخرى

فماليزيا والامارات عبارة عن انظمة مشائخ وسلطنات اتحدت في ضل نظام عادل توافق من خلاله المشائخ على العمل من أجل مصلحة شعوبها، وكذلك هتلر وموسليني صعدوا بواسطة انتخابات حرة ونزيهة ولكن العقلية التي حكمت هي التي حددت نجاح أو فشل الحاكم.



على فكره انا لن ارد الا بعد ان ارى ردود العقلاء والمجانين

ها يا قمدان ايش رأيك: مجنون ولا عاقل؟؟؟

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

المشكلة ليست في نظام المشائخ بحد ذاته وانما في العقلية التي يستند عليها النظام...

لا يمكن القول ان نظام المشائخ نظام فاسد الا من خلال ممارساته وكذلك الأمر بالنسبة للنظم الأخرى

فماليزيا والامارات عبارة عن انظمة مشائخ وسلطنات اتحدت في ضل نظام عادل توافق من خلاله المشائخ على العمل من أجل مصلحة شعوبها، وكذلك هتلر وموسليني صعدوا بواسطة انتخابات حرة ونزيهة ولكن العقلية التي حكمت هي التي حددت نجاح أو فشل الحاكم.





ها يا قمدان ايش رأيك: مجنون ولا عاقل؟؟؟

اخي العزيز
الدكتور عادل الشرجبي أكد أثناء مناقشة الدراسة التي نفذها المركز اليمني لحقوق الإنسان بالتعاون مع مركز أبحاث التنمية الدولية بكندا

هذه الدراسه هي مشتركه بين مركزين المذكورين اعلان واشترك في تنفيذها خمسه من الدكاتره بمخلتف القابهم العلميه وتخصصاتهم العلميه وهذه الدراسيه هي مرجعيه تعتمد عليها مراكز اعداد القرارات الدوليه بالتعامل مع اليمن
وهذه مقدمه مختصره عن الدراسه ولكن اذا تم الاطلاع على الدراسه ربما تشوف العجب
وهذه ادله واضحه تدعم القضيه الجنوبيه في فك الاتباط وتضعف سلطه المحتل

فعلا انت عاقل
لكن يوجد ناس لا ينظروا الى محتوى الموضوع بل ينظروا الى صاحب الموضوع النيه مبيته مسبقا

[الزحف الكبير]

[size="4
فعلا انت عاقل
لكن يوجد ناس لا ينظروا الى محتوى الموضوع بل ينظروا الى صاحب الموضوع النيه مبيته مسبقا[/size]

الله يسامحك يا قمندان
بس خلنا مقارين مو مجانين

[ابوسمرة]

الجنوب غير يا جماعة هم اي الشمالين همج وبربر وشحاتين

[الوليدي]

بكل تاكيد ان من اهم اسباب تخلف اليمن وجود المشائخ

فمنذ الاطاحه بالامام احمد بن حميد الدين في اليمن في العام 1962م

مايلاحظ هو وجود المشائخ المسيطرين على كل مقدرات اليمن

بل بلغ طمع المشائخ في اليمن الى ابعد من ذالك

فبعد قيام ماتعرف بالوحده اليمنيه انتقل جشع المشائخ اليمنيين الى البسط

على كل مقدرات الجنوب

في الجنوب وبعد جلاء البريطانيين من عدن ماذا حدث

ظهر النظام الاشتراكي فماذا فعل حاول قدر الاستطاعه

ان يدري دوله لكنه فشل فشلآ ذريعآ

حيث ان هذا الفشل شل اماكن الفكر والتركيز والنظر بعين اخرى الى المستقبل

فذهب على عجل لتسليم الجنوب الى مشائخ اليمن

فجتمع العقل الاشتراكي والعقل القبلي المتخلف في كيان اليمن الجديد

فالاشتراكي يراهن على ضربات الحظ في الحكم والعقل القبلي ابعد مدى تفكيره ارضيه

في عدن او حضرموت تصرف له لكي يبيعها بمبلغ من المال

[ابن المعلا]

اخي العزيز
الدكتور عادل الشرجبي أكد أثناء مناقشة الدراسة التي نفذها المركز اليمني لحقوق الإنسان بالتعاون مع مركز أبحاث التنمية الدولية بكندا

هذه الدراسه هي مشتركه بين مركزين المذكورين اعلان واشترك في تنفيذها خمسه من الدكاتره بمخلتف القابهم العلميه وتخصصاتهم العلميه وهذه الدراسيه هي مرجعيه تعتمد عليها مراكز اعداد القرارات الدوليه بالتعامل مع اليمن
وهذه مقدمه مختصره عن الدراسه ولكن اذا تم الاطلاع على الدراسه ربما تشوف العجب
وهذه ادله واضحه تدعم القضيه الجنوبيه في فك الاتباط وتضعف سلطه المحتل

فعلا انت عاقل
لكن يوجد ناس لا ينظروا الى محتوى الموضوع بل ينظروا الى صاحب الموضوع النيه مبيته مسبقا

انا لم أعترض على نتائج الدراسة فهي متوافقة مع الواقع وليست لي تحفظات على نتائجها ولكني اسوق المعطيات التاريخية والمعاصرة كي لا يحدث التباس وتعميم لنتائج الدراسة التي كان هدفها مشائخ اليمن الذين يحتكمون على شعب نسبة الأمية فيه 78% عكس مشائخ الجنوب الذين يختلفون من ناحية الفكر والبيئة وخلافه

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

انا لم أعترض على نتائج الدراسة فهي متوافقة مع الواقع وليست لي تحفظات على نتائجها ولكني اسوق المعطيات التاريخية والمعاصرة كي لا يحدث التباس وتعميم لنتائج الدراسة التي كان هدفها مشائخ اليمن الذين يحتكمون على شعب نسبة الأمية فيه 78% عكس مشائخ الجنوب الذين يختلفون من ناحية الفكر والبيئة وخلافه
اراد المحتل ان يحي المشائخ من جديد في الجنوب ولكن وعي الجماهير كان اقوى من ذلك فرفضت سلطه المشايخ

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

الله يسامحك يا قمندان
بس خلنا مقارين مو مجانين
ماهو الفرغ بين الاثنين

[فدائي الجنوب]

اراد المحتل ان يحي المشائخ من جديد في الجنوب ولكن وعي الجماهير كان اقوى من ذلك فرفضت سلطه المشايخ
هناك فرق بين مشائخ البلدان في اليمن وفي دول الخليج وفي جنوبنا الحبيب من امثال هذه المشائخ كالشيخ النقيب والشيخ طارق الفضلي الذي ابى الى ان يكون مع اهله وترك المناصب والسلطه والمال والصلاحيات الواسعه وتخندق مع اهله وعرض نفسه واهله للمخاطر

[المنتصربالله]

شان داخلي باليمن المتخلف
لايربطنا بهم بشيء

علتنا نحن في الجنوب حوشي والحزب الاشتراكي اليمني المربوط بالحبل السري اليمني
هم سبب البلاء والمحن والويلات والتشرذم

متى ماعرفنا الداء يسهل التشخيص والدواء
لك التحية
الأخ العزيز قمندان لحج الجميع يناشدونكم بقطع الحبل السري بحوشي أقطعوه وأرتاحوا أما المشيخة والقبيلة عندنا في الجنوب شريفة ونزيهه000 عكس مشيختهم

[شموخ الجنوب]

المشائخ نعم هي جزء من مشكلة جميع العرب..
والأحزاب الديكاتورية..كالأشتراكي..والبعث..والناصري.. جزء من مشكلة العرب...

والحل...التخلص من كل هذا...
ومحالة بناء وطن يتسع الجميع.ومحاولة العيش مع الأخر,,,

[الزحف الكبير]

ماهو الفرغ بين الاثنين

فرق كبيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييير

[الهنجر]

خصوصا ابو جنبيه خضراء منهم

http://ma7room.com/upload/uploading/ameeer.jpg

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

هناك فرق بين مشائخ البلدان في اليمن وفي دول الخليج وفي جنوبنا الحبيب من امثال هذه المشائخ كالشيخ النقيب والشيخ طارق الفضلي الذي ابى الى ان يكون مع اهله وترك المناصب والسلطه والمال والصلاحيات الواسعه وتخندق مع اهله وعرض نفسه واهله للمخاطر
اخي العزيز
المشائخ لم نسمع عليهم الا بعد حرب 94م وهم ركائز للمحتل بل وجواسيس للمحتل واكثر من 200 معتقل من ابناء الحوطه وتبن سجنوا بناءا على رسائل من هؤلاء المشائخ
اما المشائخ الذين انضموا الى الحراك هم كانوا وراء قناعات اغلب افراد قبائلهم التي حددت موقفها مع الحراك فالقبيله هي التي سحبت الشيخ وليس الشيخ الذي سحب القبيله الى الحراك وهذا يدل على ان العلاقه بين القبيله والشيخ في الجنوب ليس علاقه قويه بسبب المستوى الثقافي لدى افراد القبيله

[فدائي الجنوب]

اخي العزيز
المشائخ لم نسمع عليهم الا بعد حرب 94م وهم ركائز للمحتل بل وجواسيس للمحتل واكثر من 200 معتقل من ابناء الحوطه وتبن سجنوا بناءا على رسائل من هؤلاء المشائخ
اما المشائخ الذين انضموا الى الحراك هم كانوا وراء قناعات اغلب افراد قبائلهم التي حددت موقفها مع الحراك فالقبيله هي التي سحبت الشيخ وليس الشيخ الذي سحب القبيله الى الحراك وهذا يدل على ان العلاقه بين القبيله والشيخ في الجنوب ليس علاقه قويه بسبب المستوى الثقافي لدى افراد القبيله
اختلف معك المشائخ اللذين انضمو الى الحراك جائت عن قناعات خارج اطار القبيله او المشيخه جائت عن قناعه بهذا الوطن المسلوب والمنهوب والشعب المشرد والمطرود والمقتول

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

اختلف معك المشائخ اللذين انضمو الى الحراك جائت عن قناعات خارج اطار القبيله او المشيخه جائت عن قناعه بهذا الوطن المسلوب والمنهوب والشعب المشرد والمطرود والمقتول
البيض حدد موقفه قبل عام 1994م وهم متى حددوا موقفهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[المنتصربالله]

اخي العزيز
المشائخ لم نسمع عليهم الا بعد حرب 94م وهم ركائز للمحتل بل وجواسيس للمحتل واكثر من 200 معتقل من ابناء الحوطه وتبن سجنوا بناءا على رسائل من هؤلاء المشائخ
اما المشائخ الذين انضموا الى الحراك هم كانوا وراء قناعات اغلب افراد قبائلهم التي حددت موقفها مع الحراك فالقبيله هي التي سحبت الشيخ وليس الشيخ الذي سحب القبيله الى الحراك وهذا يدل على ان العلاقه بين القبيله والشيخ في الجنوب ليس علاقه قويه بسبب المستوى الثقافي لدى افراد القبيله
قبل 94 القبائل سلموا سلاحهم طواعية بعدها شفنا ايه عمل فينا محسن الشرجبي وأصحابه 000 لكن اليوم جربنا حاجتين ترك القبيلة وشعار الوحدة الفبيلة في مصلحة ا لو طن لن نتركها والوحدة لن نعود لها000

[ابن المعلا]

اراد المحتل ان يحي المشائخ من جديد في الجنوب ولكن وعي الجماهير كان اقوى من ذلك فرفضت سلطه المشايخ

الاحتلال يريد مشائخ على مقاسه وقد عمل بهذا الصدد ولكن الشعب لديه قناعاته التي لا يحكمها أحد وانما يعبر عنها

والمشائخ اذا ارادوا التفاف الشعب حولهم فعليهم أن يكونوا صوتا للشعب وهذا ما قام به الفضلي والنقيب وبنان وغيرهم من المشائخ وابناء السلاطين الذين قدموا دفعة كبيرة للحراك ويقودونه حاليا الى جانب اخوانهم

[فدائي الجنوب]

الاحتلال يريد مشائخ على مقاسه وقد عمل بهذا الصدد ولكن الشعب لديه قناعاته التي لا يحكمها أحد وانما يعبر عنها

والمشائخ اذا ارادوا التفاف الشعب حولهم فعليهم أن يكونوا صوتا للشعب وهذا ما قام به الفضلي والنقيب وبنان وغيرهم من المشائخ وابناء السلاطين الذين قدموا دفعة كبيرة للحراك ويقودونه حاليا الى جانب اخوانهم
كلام جميل لك الف شكر

[عربي امريكي]

الناس تبكي محمد وابو هريره جرابه

[فدائي الجنوب]

كاتب المقال ربما اراد ان يدخلنا جدل في المشائخ المتواجدون في الحراك وليس المقصود مشائخ اليمن

[Ganoob67]

دعت دراسة اجتماعية أعدها مجموعة من الباحثين اليمنيين إلى إلغاء مصلحة شئون القبائل في اليمن.
وقالت الدراسة: إن هذه المؤسسة تتعارض مع مبدأ المساواة والدستور وتؤسس للتمييز والتراتبية، وأن هذه المصلحة لا تتعامل مع المواطنين عامة، وإنما مع مشائخ القبائل فقط وتمنحهم امتيازات لا يحصل عليها المواطنون الآخرون.
الدراسة التي دشنت اليوم بالعاصمة صنعاء وأعدها كل من الدكتور عادل الشرجبي، والدكتور محمد المخلافي، والدكتور عبدالقادر البناء، والدكتورة عفاف الحيمي والدكتور فؤاد الصلاحي قالت إن الدور السياسي لشيوخ القبائل ترتب عليه كبح اندماج المواطنين في العمل السياسي عموما وفي الحركات الاجتماعية الضاغطة على الحكومة لإجراء إصلاحات على النظام السياسي، وتولد ما يمكن تسميته بنظام الالتزام السياسي وخضوع المواطن إلى قمع مركب، قمع سياسي تمارسه الدول وقمع اجتماعي تمارسه عليه النخبة القبلية.
وقال الكتاب الذي جاء تحت عنوان (القصر والديوان .. الدور السياسي للقبيلة في اليمن) إن العوامل التي ساهمت في تعزيز القوة السياسي للقبيلة تتمثل في ضعف بناء الدولة وأجهزتها الأمنية، وضعف تغلغل الدولة في المناطق الريفية، وضعف مستوى إنفاذ القانون، والإفلات من العقاب، وتعامل الدولة مع المواطنين الريفيين عبر وساطة النخب القبلية، وضعف البدائل المدنية، والطابع الحربي للقبائل، والإستقطابات الإقليمية.
الكتاب الذي أعده مجموعة من الباحثين برئاسة الدكتور عادل الشرجبي أشار الكتاب إلى أن القبيلة هي نمط من تنظيمات ما قبل الدولة ويفترض نظريا ضموره وتراجع أهميته السياسية مع تشكل الدولة القومية فالعلاقات بين الدولة والقبيلة من الناحية النظرية هي علاقة تناقضية ويقوم بينهما صراع وجودي، فولادة الدولة كما يقول ما كس فيبر يشكل نهاية الوراثة، أي أن ولادة الدولة تعتبر نهاية للتنظيمات القبلية.
الكتاب الذي دشن في فعالية خاصة بفندق تاج سبأ أكد أن شيوخ القبائل من خلال هيمنتهم على السلطة التشريعية استطاعوا إدماج معظم الأعراف القبلية في البنية التشريعية.
واعتبر الكتاب شيوخ القبائل هم القوة المهيمنة على المجالس التشريعية التي تشكلت منذ قيام الوحدة حتى الآن، وبالتالي فهم القوة ذات الثقل في إصدار التشريعات، مشيرا إلى أن المشائخ أسهموا في اختلال التوازن بين السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية، وقد قبلوا بذلك في ظل توافق غير معلن على تقاسم السلطة بين قادة الدولة والنخبة التقليدية.
من جهته الدكتور عادل الشرجبي أكد أثناء مناقشة الدراسة التي نفذها المركز اليمني لحقوق الإنسان بالتعاون مع مركز أبحاث التنمية الدولية بكندا أكد أن أهم التغيرات التي شهدتها القبيلة أن الشيخ كان يمثل تاريخيا القبيلة أمام الدولة، واليوم أصبح يمثل الدولة أمام القبيلة.
وقال: اليوم بات الشيخ يتغاضى عن قمع الدولة للمواطن وباتت الدولة تتغاضى عن المشائخ الذين يقمعون المواطن، وهناك عدة نماذج قام خلالها المشائخ بالقمع دون أن تحرك الدولة ساكنا.
وأضاف: القبيلة لم تعد تستطيع توفير الحماية والأمن للمواطنين ولم يعد بإمكان المواطن الإدلاء برأيه في ديوان الشيخ، فهو إما يتكلم مادحا أو عليه أن يسكت.
وأشار إلى المعوقات التي أعاقت بنية الدولة، محملا: البنية القبلية اليمنية المسئولة عن دخول الوراثة على البنى السياسية، "وبالنظرة إلى مجلس النواب منذ ثلاثين عاما فإن أعضاء مجلس النواب هم ألئك المشائخ أو أبناءهم باستثناء تغييرات بسيطة جدا".
وأكد أن أبناء المسئولين والمشائخ أصبحوا يحصلون على الوظائف بالوراثة، وأضحت الوراثة قضية مفصلية في الدولة من القمة إلى القاعدة.
وانتقد الشرجبي التقسيم الإداري الحالي، وقال: إنه تقسيم قبلي وليس تقسيم تنموي، كما أن الدوائر الانتخابية تم توزيعها بالشكل الذي يؤدي إلى نجاح المشائخ.
وأشار إلى وجود تضخم في وكلاء المحافظات إلى درجة أن هناك وكلاء يفوق عددهم عدد المديريات وجلهم من أبناء المشائخ.
واعتبر أن الفساد في جزء كبير منه ناتج عن البنية القبلية وعدم اكتمال بنية الدولة، حيث أصبح الشيخ هو التاجر وإبنه هو الضابط وإبنه الآخر هو صاحب الشركة وبالتالي أصبحنا أمام بنية فساد مركبة.
وقال: لم يعد التنافس على أساس الكفاءة قائم في اليمن ما أدى إلى وجود احتكارية وبالتالي فإن البنية السياسية أصبحت غير تنافسية.
وأضاف: هناك تشوهات في بنية الدولة والفساد يمثل ضامن أساسي لبقاء الفاسدين، مشيرا إلى أن هناك نوع من التعايش التكافلي بين الدولة والفساد، كما أن الحاكم يتصرف بميزانية الدولة لا لتقديم الخدمة للمجتمع وإنما من أجل البقاء في السلطة.
وأكد أن الدول العربية ليست بحاجة لمساعدات خارجية ولديها موارد كافية تستطيع أن تغنيها عن تلك المساعدات في حال أدارت ذاتها إدارة صحيحة.
ودعا الشرجبي إلى إعادة النظر في مشروعات الإصلاح وإعداد إصلاحات تمس بنية الدولة الأساسية.
كما دشن المرصد اليمني لحقوق الإنسان اليوم كتاب "خارطة الفساد السياسي في اليمن" للباحث الدكتور يحيى صالح محسن، حيث يحتوي الكتاب على 480 صفحة واستمر البحث لجمع مضمونه لمدة خمسة سنوات.



ليست هناك حقائق ثابتة و الأمور كلها نسبية... و كم من كلمة حق يراد بها باطل!!

ماهو صحيح في اليمن لا يمكن أن يكون صحيحا في كل بلدان العالم و بالتالي لا يمكن أن يطبق على الجنوب... و الدراسة أعلاه حاولت أن تبرئ الحكومة و تحمل المشائخ أخطاء النظام منذ إنقلاب 26 سبتمبر1962 حتى الآن.

و حتى ما تدعي الدراسة أنه حقيقة في اليمن ما هو إلا مغالطة كبرى... و دعونا نرى هنا ما جاء في المقال أعلاه كنتيجة شبه رئيسية للدراسة
" إن العوامل التي ساهمت في تعزيز القوة السياسي للقبيلة تتمثل في ضعف بناء الدولة وأجهزتها الأمنية، وضعف تغلغل الدولة في المناطق الريفية، "
الدراسة تحاول أن تظهر الأمر و كأن نمو قوة القبيلة و شيوخ القبيلة جاء رغما عن الدولة و على حسابها.... و هذا مخالف للواقع في اليمن و لجوهر نظام علي عبدالله صالح. فمقولة ماكس فيبر عن ولادة الدولة التي إستشهد بها المقال لا تنطبق على الدولة كما لم ينطبق صراع الطبقات الماركسي الذي جاء ليحلل واقع المجتمع الأروبي على الواقع في الجنوب إطلاقا رغم أدبيات الحزب الإشتراكي التي حاولت أن تقنعنا بعكس ذلك. فبالله عليكم هل الدولة في اليمن هي نهاية الوراثة؟... و هل الدولة في اليمن نهاية للقبيلة؟

الدولة في اليمن هي إمتداد للقبيلة و يمكننا أن نقول عنها بأنها عبارة عن قبيلة كبيرة تسمى جمهورية!!! و لها تسميات و قوانين الدولة و لكن ما يطبق على الواقع هي القوانين و الأعراف و العلاقات القبلية و بأبشع صورها بإسم دولة وهمية و جمهورية كاذبة و هي قطعا ليست نهاية للوراثة بل تجذيرا لها و بشكل أوسع و أقبح مما هو في حال القبيلة التي تلائم مرحلة معينة من التطور البشري و لكنها بالتأكيد لا تتلائم مع حكم دولة في القرن الحادي و العشرين!!

في اليمن ليس هناك تناقض بين الدولة و القبيلة و لا بين الرئيس و شيوخ القبائل... بل بالعكس هناك تعاون وثيق و كل منهما مكمل للأخر و وجود أحدهما ضمان لبقاء الآخر. ضعف الدولة ليس سببا لقوة القبائل... بل قوة الدولة هي في قوة القبائل و خاصة قبائل مطلع و لكن أيضا قبائل منزل حسب الدول المناط بها أن تكون حارسا للدولة و لكن من الدرجة الثانية أو الثالثة... و قوة شيوخ القبائل في الأساس يأتي من الدعم الذي قدمه و لا يزال يقدمه لهم نظام على عبدالله صالح!!

شيوخ القبائل ليسوا سببا في تخلف اليمن بل الحكومة يا قمندان لحج... و لو أن هناك دولة تطبق النظام و القانون على الجميع سواء كانوا مشائخ أو عبيد لما كان اليمن متخلفا... إذا كان القياصرة هم سبب تخلف روسيا القيصرية فهذا لا يعني بالضرورة أن يكون قيصر اليابان سبب لتخلف اليابان... الفرق بين القيصرين كان أن أحدهما أقام دولة النظام و القانون و إحترم النظام و القانون و كان يطبق القانون حتى على نفسه و أسرته بينما الآخر كان يعتبر نفسه و حاشيته فوق القانون!!

أن ينسب تخلف اليمن للمشائخ و ليس للدولة و لحاكمها... ثم يحاول بعضهم أن يعمم ذلك على الجنوب و يعتبر أن شيوخ الجنوب أيضا سيكونون سببا لتخلف الجنوب يشبه المقارنة بين قيصري روسيا و اليابان.... نحن في الجنوب نريد دولة النظام و القانون و الكل مشائخ و غير مشائخ فيهم السئ و الطيب و أعمالهم هي التي ستحكم و إحترامهم للقانون هو الذي سيحدد موقفنا منهم لا الأحكام المسبقة التي تأتينا من الخارج!!

أنا شخصيا أرى أن تخلف الجنوب يمكن أن يأتي إذا عاد قادة الإشتراكي الذين تحصلوا على أعلى الشهادات و هم لا يجيدون الكتابة بالعربية (فما بالك بالروسية التي كتبوا بها أطروحاتهم) لحكم الجنوب بدلا من الكوادر المتعلمة سواء كانت إشتراكية أو مشائخ أو أناس عاديين.... لأنهم في الأخير كلهم مواطنين لهم نفس الحقوق و عليهم نفس الواجبات!!

[احمد الكندي]

في عام 1990م دخلت جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بوحدة اندماجية مع جمهورية القبيلة اليمنية وكان هناك اصرار كبير من قبل حوشي في الحزب الاشتراكي اليمني والمستوطنين اليمنين القادمين من خارج الحدود الدولية

على الوحدة الاندماجية بين شعب الجنوب المدني مسلوب الارض والمال مع شعب قبلي وحكومة قبلية

المشكلة ان الاخوة الاشتراكين في حوشي طردو وشردو شيوخ وسلاطين الجنوب الاصلين على اساس انهم رجعين وعملاء ومتخلفين وارتمو في احضان المشائخ والقبائل في صنعاء ولم نعد نسمع منهم مثل هذه المصطلحات

ان استغرب من هذه المعادلة يحاولون ان يستغفلو الناس بمثل هذه التصرفات

انا اتوقع ان الاخ المناضل قمندان لحج انزل هذا الموضوع بشكل تلقائي من اجل الحديث عن وضع القبيلة في المجتمع المدني وتعارضها مع اسس بناء دولة النظام والقانون والحريات العامة

لا اتوقع ان يكون خلف هذا الموضوع اهداف اخرى

ملاحظة هامة لقمندان لحج

عندما كنت في الداخل كنت اشاهد افكار يروج لها بشكل كبير من قبل بعض الاخوة الاشتراكين هي عدم قبول الشيوخ والسلاطين ورجال الدين في الحراك الجنوبي حتى لاينحرف مسار الحراك ويتهم العالم الحراك على اساس دعم النظم القبلية وتنظيم القاعدة

هناك تيار في الداخل من الاشتراكين يحاول عزل رجال الدين الجنوبين والشيوخ والسلاطين من الحراك الجنوبي

انا اتوقع ان شعب الجنوب استفاد من تجارب الماضي بشكل كبير ولن يكرر حماقات ارتكبها في الماضي

المرحلة الجنوبية هي مرحلة تحرير مرحلة تلاحم مرحلة اصطفاف شعبي

اليوم الجنوب يحتاج كل ابنائه بكافة مشاربهم الثقافية والفكرية ولا نريد احد ان يستخدم مثل هذه المصطلحات من اجل تحقيق اهداف شيطانية

هناك لوبي يستغل مثل هذه البيانات وترويج مثل هذه الشعارات ونحن نعرف من الذي انزل البيانات عن الشيخ طارق الفضلي هناك مجموعة كبيرة انزعجت من دخول الشيخ طارق الفضلي والشيخ النقيب وبعض الشرفاء ليس بسبب الجنوب او من اجل الجنوب وانما من اجل مشاريع اخرى هم من العملاء والمرتزقة المدعومين من صنعاء

هناك مجموعة تعمل وتستلم التعليمات من صنعاء وتحاول قدر الامكان تعطيل اي وحدة جنوبية من اجل زراعة الياس بين صفوف الجماهير

وقبول الشارع الجنوبي بمشاريع ياسين سعيد نعمان وحميد الاحمر لأنهم غير مقتنعين بمشروع الاستقلال ولكن الشارع الجنوبي هو من فرض عليهم هذا الشعار

يخافون ان يظهرو مثل هذه الشعارات ويحرقهم الشعب الجنوبي ولكن يستخدمو الخطاب العاطفي والتكتيك السياسي من اجل زرع الياس في الشارع الجنوبي والقبول بمشاريع صنعاء يحاولون تفتيت الوحدة الجنوبية بزرع مثل هذه الافكار



الاخ المناضل القمندان رجل شريف ويعمل من اجل الحرية والاستقلال مع جماهير الشعب الجنوبي

وقد يكون يعلم وقد يكون لا يعلم من هم الذيناء يعملون ليل ونهار من اجل تدمير الحركة الشعبية في الجنوب المؤمنة بلهوية والحرية والاستقلال


الجميع في الجنوب مجمعين على اساس ان تكون دولة الجنوب المستقبلية دولة دولة حريات دولة مؤسسات مدينة حديثة

الجميع متفق على هذا شيوخ وسلاطين ومفكرين وسياسين وكل اطياف المجتمع الجنوبي

وتوصيف الموضوع العام الذي يتحدث يطبق في الجمهورية العربية اليمنية

شعب الجنوب شعب مدني متحضر ويرفض كل اشكال الوصاية

[حصن الضالع]

صاجب المقال من تصحاب فرق تسد وايضا من اصحاب المصلحه الحقيقيه في الحزب الاشتراكي بل ويمكن ان يكون من الطبق الرثه المدافع عن الاشتراكيه الدي كسبنا بها عداء الكل من حولنا والاخ العزيز بدل مايطبق النسامح والتصالح ويكون سباق عن رفاقه لطلب السماح بما عملوه في الجنوب والمشايخ وادا لا زال التفكير بهدا الشكل فعلى الحراك التنبه لمطبات الاشتراكي والدين خلفه

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

شان داخلي باليمن المتخلف

لايربطنا بهم بشيء

علتنا نحن في الجنوب حوشي والحزب الاشتراكي اليمني المربوط بالحبل السري اليمني
هم سبب البلاء والمحن والويلات والتشرذم

متى ماعرفنا الداء يسهل التشخيص والدواء

لك التحية

اخي العزيز
ولكن هذه مراجع علميه من مراكز محترمه تعطينا الدليل ان لايوجد دوله في اليمن وهي ادله دامغه على ما نطالب به
كم نحن اغبياء تاتي الادله الى عندنا ونقول هذا الدليل لا يخصنا

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

والحزب الاشتراكي هو السبب في وصول الجنوب إلى ما هو عليه

لك تحياتي
اخي العزيز
هذا رايك احترمه
ولكن ما العلاقه الرابطه بين الموضوعين

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

مئه وخمسون عاما
بين الجنوب والشمال
اذا ارادوا ان يتطوروا
ملاحظه:
*اعترافك بالعاصمه صنعاء
يطرح عليك علامات اشتراكيه وحدويه
‏*‏ المشائخ مثله مثل غيره
وليس كما عملتم من تصفيه واخفاء وتعذيب لمشائخ الجنوب
نعم اخي الفرغ شاسع بيننا
الملاحظات :
الموضوع ليس انا كاتبه ولا يحق لي ان اغير فيه
- لولا ذلك لكنا اخصر منهم على ما اعتقد

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

على الباحثين ان يتنبهو على انفسهم من الاغتيال من علي عبدالله صالح وحاشيته وشيوخ الجمهوريه العربيه اليمنيه
الجماعه تخلصو من المصريين والجنوبيين خوفا من ان يغيرو نمط حياتهم وعاداتهم وتقاليدهم هم من حقهم ان يتمسكو بهوييتهم وتاريخهم وعاداتهم ولا نحسدهم ولا نريدهم ان يتنكرو لتراثهم وعاداتهم وان لايفرضو على الاخرين عاداتهم وتقاليدهم ونمط حياتهم وهذا السبب الذي اظهر الفرق بين ابنا الجنوب وابنا اليمن واكد على اننا نختلف عنهم وهم يختلفون عنا واننا شعبان لا شعب واحد كما يزعمون وهناك الكثير من الاختلافات
كما ان المشيخه والقبيله كمفهوم اجتماعي ليس فيه عيب او تحقير وانما بمعناه الترابط الاسري والقبلي وتحكيم الارشد والاعرف والاكبر سنا وعلما ودين ولاكن الجماعه حولو هذه العلاقه الاجتماعيه الى استبداد من جهه الشيوخ والى خنوع من جهه الرعيه على اي شيء يريده هذا الشيخ
اخي هذه الدراسه تظهر الفارق بيننا شمالا وجنوبا في كل شيئ وحتى ولو لم تظهر الجانب الجنوبي
نعم القبيله لها جوانب ايجابيه وجوانب سلبيه ولكن الدين الاسلام نهى عن الجانب السلبي منها ولكن الان اخواننا يطبقوا كل ماهو سلبي في عرف وتقاليد القبيله وحتى حدودا من الدين يتجاوزوها
ولا تنسى ان هذه التقاليد قد نقلت الى الجنوب
مثل ترك الاحتكام الى القانون وكتاب الله والذهاب الى التحكيم الى العرف القبلي

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

القبليه والمشايخ هي احد اعمدت الحكم في اليمن بل ومن اهم الاعمده


وذالك العمود استمر الاعتماد عليه في كل المراحل


ولايمكن للنظام التخلي عنه

ولكن هذه الدراسه جاءت لكي تكشف هذه العلاقه بين النظام والقبيله وهو الحلقه الرئيسيه الذي يجب التركيز عليها

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

الشرجبي و مجموعته لم يتحدثوا عن الجنوب والنظام الذي كان سائدأ فيه
رغم تحفظاتنا عن نظام الحكم في الجنوب إلا انه لم تكن هناك سطوة للمشائخ و القبائل على القانون
لماذا لم يتطرق الشرجبي بالسلبيات التي سارت عليها دولتهم و لم يتم الاستفادة من ما كان سائدأ في الجنوب
أم تراهم مصرين على حكاية الفرع و الاصل .
لهم دينهم و لنا دين
هذه الدراسه ارادها مركز بحثي كندي وهي مدعومه ماديا منه وهو يحدد اتجهات الدراسه وهذه الظاهره موجوده في الشمال ولم توجد في الجنوب

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

بكل تاكيد ان من اهم اسباب تخلف اليمن وجود المشائخ

فمنذ الاطاحه بالامام احمد بن حميد الدين في اليمن في العام 1962م

مايلاحظ هو وجود المشائخ المسيطرين على كل مقدرات اليمن

بل بلغ طمع المشائخ في اليمن الى ابعد من ذالك

فبعد قيام ماتعرف بالوحده اليمنيه انتقل جشع المشائخ اليمنيين الى البسط

على كل مقدرات الجنوب

في الجنوب وبعد جلاء البريطانيين من عدن ماذا حدث

ظهر النظام الاشتراكي فماذا فعل حاول قدر الاستطاعه

ان يدري دوله لكنه فشل فشلآ ذريعآ

حيث ان هذا الفشل شل اماكن الفكر والتركيز والنظر بعين اخرى الى المستقبل

فذهب على عجل لتسليم الجنوب الى مشائخ اليمن

فجتمع العقل الاشتراكي والعقل القبلي المتخلف في كيان اليمن الجديد

فالاشتراكي يراهن على ضربات الحظ في الحكم والعقل القبلي ابعد مدى تفكيره ارضيه

في عدن او حضرموت تصرف له لكي يبيعها بمبلغ من المال
الدراسه هي تتناول الوضع بعد الوحده وتأثير القبيله في هيئات الدوله واذا نظرنا الى ابناء الشمال وابناء الجنوب في تلك الهيئات لوجد تاثير القبيله الواضح في مكونات تلك الهيئات شمالا وجنوبا
والدوله في الجنوب لم تفشل في قيادته
ودخوله الى الوحده هو كان رغبة شعب ومجتمع عربي واسلامي ودولي

[الزحف الكبير]

هذه الدراسه ارادها مركز بحثي كندي وهي مدعومه ماديا منه وهو يحدد اتجهات الدراسه وهذه الظاهره موجوده في الشمال ولم توجد في الجنوب

الدراسه هي تتناول الوضع بعد الوحده وتأثير القبيله في هيئات الدوله واذا نظرنا الى ابناء الشمال وابناء الجنوب في تلك الهيئات لوجد تاثير القبيله الواضح في مكونات تلك الهيئات شمالا وجنوبا
والدوله في الجنوب لم تفشل في قيادته
ودخوله الى الوحده هو كان رغبة شعب ومجتمع عربي واسلامي ودولي

ياقمندان لحج هداك الله
نحن نقول عن ابويمن الذين حضروا الندوة لا يهمنا من دعمها و من مولها
لماذا لم يتحدثوا عن السلبيات الموجودة بالشمال كشمال
هم يتحدثوا عن الجمهورية اليمنية
يتحدثوا و كاننا ساعدنا في صنع دولة القبيلة نحن الجنوبيون
لماذا لم يشرحوا انه لم يتم الاستفادة من الاخذ بما هو افضل بعد الوحدة (لانهم لا يريدون ذكر محاسن دولة الجنوب )
لماذا لم يشيروا الى تركيبة الانسان و اختلافه شمالا عنه جنوبا
لماذا و لماذا ؟
لكن يبدو انك صنفتنا مع المقارين و لم ترد المحاورة معنا إلا بعد نفاذ صبرك :p

[الفارس اليافعي 1]

نحن الجنوبيون العرب نأكد على التلاحم الجنوبي بين كل فئات الشعب الجنوبي من سلاطين وعقال ومشائخ وعسكرين وسياسين ووشخصيات أجتماعية وثقافية وأدبية وصحفية الكل معني في تحرير الأرض والأنسان الجنوبي من براثن العصابات القبلية المتخلفة القادمة من الجمهورية العربية اليمنية .

[الجبل الشااامخ]

اخي العزيز
ولكن هذه مراجع علميه من مراكز محترمه تعطينا الدليل ان لايوجد دوله في اليمن وهي ادله دامغه على ما نطالب به
كم نحن اغبياء تاتي الادله الى عندنا ونقول هذا الدليل لا يخصنا

كنت اتمنى ان اراء تعليقك على الموضوع في بداية طرحك له
ولكنك تركت رايك الى الاخير دليل على تحصيل حاصل
اول خلنا نعالج الامراض المزمنه التي نعاني منها وهي السبب الرئيسي في تاخرنا عن تحقيق هدفنا ولو قضينا عليها لاختصرنا مسافات كبيرة ولن نحتاج الى دليل منهم على تخلفهم وارتباط القبيلة والمشيخة بالدولة وتسييرها
قلنا لك هذا شان داخلي ومعروف والدلائل المتوفرة اكبر واعظم من مجرد تسيير لنظام الدولة منها الارهاب والمجازر الجماعية والاعتداء على الحقوق الشخصية والاعلامية على مراء ومسمع الراي العالمي
نحن لايهمنا مانقلته قدر مايهمنا الداء المستاصل في الجسد الجنوبي هو ام العلل والمصائب
هل نلاقي من قبلكم استجابة للعلاج ومساعدتنا على استئصاله ؟

[المصرب]

وهزايم الجنوب سببه
الاشتراكي

[الفارس اليافعي 1]

وهزايم الجنوب سببه
الاشتراكي

لا المتطرفين والأن يذبحونا بأسمهم على أننا أرهابيين وهم في صنعاء في الحفظ والصون في قصر الرئاسة . الخطاء يتحملة الجميع وكلا يصحح من عندة .

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

الأخ العزيز قمندان لحج الجميع يناشدونكم بقطع الحبل السري بحوشي أقطعوه وأرتاحوا أما المشيخة والقبيلة عندنا في الجنوب شريفة ونزيهه000 عكس مشيختهم
كل شيئ في وقته يحلى

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

المشائخ نعم هي جزء من مشكلة جميع العرب..
والأحزاب الديكاتورية..كالأشتراكي..والبعث..والناصري.. جزء من مشكلة العرب...

والحل...التخلص من كل هذا...
ومحالة بناء وطن يتسع الجميع.ومحاولة العيش مع الأخر,,,

لا توجد بلاد بلا نظام سياسي ولا نظام سياسي بلا قوى سياسه

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

الاحتلال يريد مشائخ على مقاسه وقد عمل بهذا الصدد ولكن الشعب لديه قناعاته التي لا يحكمها أحد وانما يعبر عنها

والمشائخ اذا ارادوا التفاف الشعب حولهم فعليهم أن يكونوا صوتا للشعب وهذا ما قام به الفضلي والنقيب وبنان وغيرهم من المشائخ وابناء السلاطين الذين قدموا دفعة كبيرة للحراك ويقودونه حاليا الى جانب اخوانهم
نتمنئ ان يكونوا مع الشعب لا عليه

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

كاتب المقال ربما اراد ان يدخلنا جدل في المشائخ المتواجدون في الحراك وليس المقصود مشائخ اليمن

انتم من انحرف بالموضوع من الشمال الى الجنوب

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

ليست هناك حقائق ثابتة و الأمور كلها نسبية... و كم من كلمة حق يراد بها باطل!!

ماهو صحيح في اليمن لا يمكن أن يكون صحيحا في كل بلدان العالم و بالتالي لا يمكن أن يطبق على الجنوب... و الدراسة أعلاه حاولت أن تبرئ الحكومة و تحمل المشائخ أخطاء النظام منذ إنقلاب 26 سبتمبر1962 حتى الآن.

و حتى ما تدعي الدراسة أنه حقيقة في اليمن ما هو إلا مغالطة كبرى... و دعونا نرى هنا ما جاء في المقال أعلاه كنتيجة شبه رئيسية للدراسة
" إن العوامل التي ساهمت في تعزيز القوة السياسي للقبيلة تتمثل في ضعف بناء الدولة وأجهزتها الأمنية، وضعف تغلغل الدولة في المناطق الريفية، "
الدراسة تحاول أن تظهر الأمر و كأن نمو قوة القبيلة و شيوخ القبيلة جاء رغما عن الدولة و على حسابها.... و هذا مخالف للواقع في اليمن و لجوهر نظام علي عبدالله صالح. فمقولة ماكس فيبر عن ولادة الدولة التي إستشهد بها المقال لا تنطبق على الدولة كما لم ينطبق صراع الطبقات الماركسي الذي جاء ليحلل واقع المجتمع الأروبي على الواقع في الجنوب إطلاقا رغم أدبيات الحزب الإشتراكي التي حاولت أن تقنعنا بعكس ذلك. فبالله عليكم هل الدولة في اليمن هي نهاية الوراثة؟... و هل الدولة في اليمن نهاية للقبيلة؟

الدولة في اليمن هي إمتداد للقبيلة و يمكننا أن نقول عنها بأنها عبارة عن قبيلة كبيرة تسمى جمهورية!!! و لها تسميات و قوانين الدولة و لكن ما يطبق على الواقع هي القوانين و الأعراف و العلاقات القبلية و بأبشع صورها بإسم دولة وهمية و جمهورية كاذبة و هي قطعا ليست نهاية للوراثة بل تجذيرا لها و بشكل أوسع و أقبح مما هو في حال القبيلة التي تلائم مرحلة معينة من التطور البشري و لكنها بالتأكيد لا تتلائم مع حكم دولة في القرن الحادي و العشرين!!

في اليمن ليس هناك تناقض بين الدولة و القبيلة و لا بين الرئيس و شيوخ القبائل... بل بالعكس هناك تعاون وثيق و كل منهما مكمل للأخر و وجود أحدهما ضمان لبقاء الآخر. ضعف الدولة ليس سببا لقوة القبائل... بل قوة الدولة هي في قوة القبائل و خاصة قبائل مطلع و لكن أيضا قبائل منزل حسب الدول المناط بها أن تكون حارسا للدولة و لكن من الدرجة الثانية أو الثالثة... و قوة شيوخ القبائل في الأساس يأتي من الدعم الذي قدمه و لا يزال يقدمه لهم نظام على عبدالله صالح!!

شيوخ القبائل ليسوا سببا في تخلف اليمن بل الحكومة يا قمندان لحج... و لو أن هناك دولة تطبق النظام و القانون على الجميع سواء كانوا مشائخ أو عبيد لما كان اليمن متخلفا... إذا كان القياصرة هم سبب تخلف روسيا القيصرية فهذا لا يعني بالضرورة أن يكون قيصر اليابان سبب لتخلف اليابان... الفرق بين القيصرين كان أن أحدهما أقام دولة النظام و القانون و إحترم النظام و القانون و كان يطبق القانون حتى على نفسه و أسرته بينما الآخر كان يعتبر نفسه و حاشيته فوق القانون!!

أن ينسب تخلف اليمن للمشائخ و ليس للدولة و لحاكمها... ثم يحاول بعضهم أن يعمم ذلك على الجنوب و يعتبر أن شيوخ الجنوب أيضا سيكونون سببا لتخلف الجنوب يشبه المقارنة بين قيصري روسيا و اليابان.... نحن في الجنوب نريد دولة النظام و القانون و الكل مشائخ و غير مشائخ فيهم السئ و الطيب و أعمالهم هي التي ستحكم و إحترامهم للقانون هو الذي سيحدد موقفنا منهم لا الأحكام المسبقة التي تأتينا من الخارج!!

أنا شخصيا أرى أن تخلف الجنوب يمكن أن يأتي إذا عاد قادة الإشتراكي الذين تحصلوا على أعلى الشهادات و هم لا يجيدون الكتابة بالعربية (فما بالك بالروسية التي كتبوا بها أطروحاتهم) لحكم الجنوب بدلا من الكوادر المتعلمة سواء كانت إشتراكية أو مشائخ أو أناس عاديين.... لأنهم في الأخير كلهم مواطنين لهم نفس الحقوق و عليهم نفس الواجبات!!


اخي العزيز Ganoob67

هذه الدراسه هي ربما في كتاب وما كتب منه هنا هو صفحه واحده
ولكن اذا وجد الدوله الفعليه في اى بلاد من البلدان التي فيها القبيله تدريجيا هذه القبيله تتخلى عن تقاليده واعرافها لصالح النظام والقانون وعندما تتخلى الدوله عن وظيفتها في حمايه المواطن وفرض النظام والقانون تعود القبيله لتحل محل الدوله في حمايه المصالح المختلفه تاعضاءها

وهنا دليل واضح بين الدوله في الجنوب والدوله في الشمال قبل الوحده بالرقم من السلبيات
كيف في الجنوب عندما فرض النظام والقانون اختفت القبيله وظلت في الشمال
وبقدر ما كانت الدوله قويه في فرض النظام والقانون بقدر ما تخلت القبيله عن تقاليدها لصالح النظام والقانون

ولذا يجب ان نستفيد من هذه الدراسه لانها دراسه علميه وليس رأى سياسي شخصي
نحن نحلم بدوله الكل فيها له حق وعليه واجب

[ابوالمعتصم]

انتم من انحرف بالموضوع من الشمال الى الجنوب

ايش رايك بمشايخ وسلاطين الجنوب

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

في عام 1990م دخلت جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بوحدة اندماجية مع جمهورية القبيلة اليمنية وكان هناك اصرار كبير من قبل حوشي في الحزب الاشتراكي اليمني والمستوطنين اليمنين القادمين من خارج الحدود الدولية


على الوحدة الاندماجية بين شعب الجنوب المدني مسلوب الارض والمال مع شعب قبلي وحكومة قبلية

المشكلة ان الاخوة الاشتراكين في حوشي طردو وشردو شيوخ وسلاطين الجنوب الاصلين على اساس انهم رجعين وعملاء ومتخلفين وارتمو في احضان المشائخ والقبائل في صنعاء ولم نعد نسمع منهم مثل هذه المصطلحات

ان استغرب من هذه المعادلة يحاولون ان يستغفلو الناس بمثل هذه التصرفات

انا اتوقع ان الاخ المناضل قمندان لحج انزل هذا الموضوع بشكل تلقائي من اجل الحديث عن وضع القبيلة في المجتمع المدني وتعارضها مع اسس بناء دولة النظام والقانون والحريات العامة

لا اتوقع ان يكون خلف هذا الموضوع اهداف اخرى

ملاحظة هامة لقمندان لحج

عندما كنت في الداخل كنت اشاهد افكار يروج لها بشكل كبير من قبل بعض الاخوة الاشتراكين هي عدم قبول الشيوخ والسلاطين ورجال الدين في الحراك الجنوبي حتى لاينحرف مسار الحراك ويتهم العالم الحراك على اساس دعم النظم القبلية وتنظيم القاعدة

هناك تيار في الداخل من الاشتراكين يحاول عزل رجال الدين الجنوبين والشيوخ والسلاطين من الحراك الجنوبي

انا اتوقع ان شعب الجنوب استفاد من تجارب الماضي بشكل كبير ولن يكرر حماقات ارتكبها في الماضي

المرحلة الجنوبية هي مرحلة تحرير مرحلة تلاحم مرحلة اصطفاف شعبي

اليوم الجنوب يحتاج كل ابنائه بكافة مشاربهم الثقافية والفكرية ولا نريد احد ان يستخدم مثل هذه المصطلحات من اجل تحقيق اهداف شيطانية

هناك لوبي يستغل مثل هذه البيانات وترويج مثل هذه الشعارات ونحن نعرف من الذي انزل البيانات عن الشيخ طارق الفضلي هناك مجموعة كبيرة انزعجت من دخول الشيخ طارق الفضلي والشيخ النقيب وبعض الشرفاء ليس بسبب الجنوب او من اجل الجنوب وانما من اجل مشاريع اخرى هم من العملاء والمرتزقة المدعومين من صنعاء

هناك مجموعة تعمل وتستلم التعليمات من صنعاء وتحاول قدر الامكان تعطيل اي وحدة جنوبية من اجل زراعة الياس بين صفوف الجماهير

وقبول الشارع الجنوبي بمشاريع ياسين سعيد نعمان وحميد الاحمر لأنهم غير مقتنعين بمشروع الاستقلال ولكن الشارع الجنوبي هو من فرض عليهم هذا الشعار

يخافون ان يظهرو مثل هذه الشعارات ويحرقهم الشعب الجنوبي ولكن يستخدمو الخطاب العاطفي والتكتيك السياسي من اجل زرع الياس في الشارع الجنوبي والقبول بمشاريع صنعاء يحاولون تفتيت الوحدة الجنوبية بزرع مثل هذه الافكار



الاخ المناضل القمندان رجل شريف ويعمل من اجل الحرية والاستقلال مع جماهير الشعب الجنوبي

وقد يكون يعلم وقد يكون لا يعلم من هم الذيناء يعملون ليل ونهار من اجل تدمير الحركة الشعبية في الجنوب المؤمنة بلهوية والحرية والاستقلال


الجميع في الجنوب مجمعين على اساس ان تكون دولة الجنوب المستقبلية دولة دولة حريات دولة مؤسسات مدينة حديثة

الجميع متفق على هذا شيوخ وسلاطين ومفكرين وسياسين وكل اطياف المجتمع الجنوبي

وتوصيف الموضوع العام الذي يتحدث يطبق في الجمهورية العربية اليمنية


شعب الجنوب شعب مدني متحضر ويرفض كل اشكال الوصاية

اخي العزيز احمد الكندي
الحمد الله على عودتك بالسلامه
اخي كان الهدف من انزال هذه الدراسه هو اشعار الاخوه الذي لديهم اهتمام بالقضيه الجنوبيه بان فريق اكاديمي من مركز موثوق به بمشاركه مركز دولي اصدروا دراسه اكاديميه تدين نظام صنعاء وهذه الادانه مدعومه بادله موثقه بالادله الدامغه ويمكن لاى كاتب سياسي او صحفي ان يستند عليها لانها مرجع موثوق فيه وهذه هي احد الادله المرجعيه على نظام صنعاء نملكه في ايدينا
ثانيا حول نزولك وشاهد ان هناك رفض لسلاطين والمشائخ ورجال الدين من قبل جهات في الحراك ولم تحدد في اى منطقه تقصد وهذا رأي شخصي قد يصيب وقد يخطأ

ولكن انا اطرح لك ان رئيس مجلس الحراك الجنوبي في الحوطه وتبن هو الشيخ عبد الكريم عبدالله درويش وهو من قبيله العزيبه
وربما سمعت عن د. علي جار الله اليافعي وهورجل دين وخطيب مسجد بن شيهون في قريه بير عمر في مديريه تبن هواحد نشطاء الحراك في الحوطه وتبن وقدتم نزوله الى عدة مراكز انتخابيه في الحوطه وتبن لمحاضرة الجماهير عن الحراك من ناحيه دينه هذا هو الحراك في الحوطه وتبن ولا تعمم حاله في مكان معين على جميع الاماكن

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

ياقمندان لحج هداك الله
نحن نقول عن ابويمن الذين حضروا الندوة لا يهمنا من دعمها و من مولها
لماذا لم يتحدثوا عن السلبيات الموجودة بالشمال كشمال
هم يتحدثوا عن الجمهورية اليمنية
يتحدثوا و كاننا ساعدنا في صنع دولة القبيلة نحن الجنوبيون
لماذا لم يشرحوا انه لم يتم الاستفادة من الاخذ بما هو افضل بعد الوحدة (لانهم لا يريدون ذكر محاسن دولة الجنوب )
لماذا لم يشيروا الى تركيبة الانسان و اختلافه شمالا عنه جنوبا
لماذا و لماذا ؟
لكن يبدو انك صنفتنا مع المقارين و لم ترد المحاورة معنا إلا بعد نفاذ صبرك :p
اخي العزيز
على ما عتقد ان الدراسه شملت كل شيئ ولكن ما نزل منها الا القليل

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

نحن الجنوبيون العرب نأكد على التلاحم الجنوبي بين كل فئات الشعب الجنوبي من سلاطين وعقال ومشائخ وعسكرين وسياسين ووشخصيات أجتماعية وثقافية وأدبية وصحفية الكل معني في تحرير الأرض والأنسان الجنوبي من براثن العصابات القبلية المتخلفة القادمة من الجمهورية العربية اليمنية .
تحرير الجنوب واجب وطني وديني على كل جنوبي

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

كنت اتمنى ان اراء تعليقك على الموضوع في بداية طرحك له

ولكنك تركت رايك الى الاخير دليل على تحصيل حاصل
اول خلنا نعالج الامراض المزمنه التي نعاني منها وهي السبب الرئيسي في تاخرنا عن تحقيق هدفنا ولو قضينا عليها لاختصرنا مسافات كبيرة ولن نحتاج الى دليل منهم على تخلفهم وارتباط القبيلة والمشيخة بالدولة وتسييرها
قلنا لك هذا شان داخلي ومعروف والدلائل المتوفرة اكبر واعظم من مجرد تسيير لنظام الدولة منها الارهاب والمجازر الجماعية والاعتداء على الحقوق الشخصية والاعلامية على مراء ومسمع الراي العالمي
نحن لايهمنا مانقلته قدر مايهمنا الداء المستاصل في الجسد الجنوبي هو ام العلل والمصائب

هل نلاقي من قبلكم استجابة للعلاج ومساعدتنا على استئصاله ؟

لم افهم ماذا تقصد هل لك ان توضح اكثر حتى اقدر ان ارد بشكل ادق

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

وهزايم الجنوب سببه
الاشتراكي
اى هزائم تقصد يمكن ان تحددها لي

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

ايش رايك بمشايخ وسلاطين الجنوب
انا معاهم اذا احترموا النظام والقانون وضدهم اذا داسواالنظام والقانون الذي يساوي بين المواطنين في الحقوق والواجبات

[الربان]

هناك فرق بين مشائخ البلدان في اليمن وفي دول الخليج وفي جنوبنا الحبيب من امثال هذه المشائخ كالشيخ النقيب والشيخ طارق الفضلي الذي ابى الى ان يكون مع اهله وترك المناصب والسلطه والمال والصلاحيات الواسعه وتخندق مع اهله وعرض نفسه واهله للمخاطر

ماهوه أصلا ناقل الخبر ما جاب هذا الموضوع الا لأنه أراد الربط
بين الشيخ الفضلي ومشايخ اليمن.
تحاتي الحارة للجميع.

[عبدالله البلعسي]

اى هزائم تقصد يمكن ان تحددها لي
1- ألهزيمه ألسياسيه بعد سقوط ألاشتراكيه
2- ألهزيمه ألاقتصاديه ألذي كانت تعاني منها بعد أحداث يناير .
3-الهزيمه الدبلماسيه مع دول الجوار .
4-هزيمه داخليه كانت سبب مجازر كبيره داخل البيت ألجنوبي .
5- هزيمه قياده أدت الى هزيمه وطن بمختلف مؤسساته في حرب 94 .

[الربان]

الاحتلال يريد مشائخ على مقاسه وقد عمل بهذا الصدد ولكن الشعب لديه قناعاته التي لا يحكمها أحد وانما يعبر عنها

والمشائخ اذا ارادوا التفاف الشعب حولهم فعليهم أن يكونوا صوتا للشعب وهذا ما قام به الفضلي والنقيب وبنان وغيرهم من المشائخ وابناء السلاطين الذين قدموا دفعة كبيرة للحراك ويقودونه حاليا الى جانب اخوانهم

مع المـــــــــادة بحذافيرها........
تسلم يالغالي...هذا هوه الكلام الجميل..
نعم فالمشائخ في العربيةاليمنية فصّلتهم
الحكومة على أنهم آلهه تعبد وتطاع في كل شي,
حتى في الأمور الشخصية والعائلية,
وهذه هي العبودية بعينها.
ألف تحية لأبن المعلا,,
أرق التحايا للجميع.

[باروت الكازمي]

دعت دراسة اجتماعية أعدها مجموعة من الباحثين اليمنيين إلى إلغاء مصلحة شئون القبائل في اليمن.
وقالت الدراسة: إن هذه المؤسسة تتعارض مع مبدأ المساواة والدستور وتؤسس للتمييز والتراتبية، وأن هذه المصلحة لا تتعامل مع المواطنين عامة، وإنما مع مشائخ القبائل فقط وتمنحهم امتيازات لا يحصل عليها المواطنون الآخرون.
الدراسة التي دشنت اليوم بالعاصمة صنعاء وأعدها كل من الدكتور عادل الشرجبي، والدكتور محمد المخلافي، والدكتور عبدالقادر البناء، والدكتورة عفاف الحيمي والدكتور فؤاد الصلاحي قالت إن الدور السياسي لشيوخ القبائل ترتب عليه كبح اندماج المواطنين في العمل السياسي عموما وفي الحركات الاجتماعية الضاغطة على الحكومة لإجراء إصلاحات على النظام السياسي، وتولد ما يمكن تسميته بنظام الالتزام السياسي وخضوع المواطن إلى قمع مركب، قمع سياسي تمارسه الدول وقمع اجتماعي تمارسه عليه النخبة القبلية.
وقال الكتاب الذي جاء تحت عنوان (القصر والديوان .. الدور السياسي للقبيلة في اليمن) إن العوامل التي ساهمت في تعزيز القوة السياسي للقبيلة تتمثل في ضعف بناء الدولة وأجهزتها الأمنية، وضعف تغلغل الدولة في المناطق الريفية، وضعف مستوى إنفاذ القانون، والإفلات من العقاب، وتعامل الدولة مع المواطنين الريفيين عبر وساطة النخب القبلية، وضعف البدائل المدنية، والطابع الحربي للقبائل، والإستقطابات الإقليمية.
الكتاب الذي أعده مجموعة من الباحثين برئاسة الدكتور عادل الشرجبي أشار الكتاب إلى أن القبيلة هي نمط من تنظيمات ما قبل الدولة ويفترض نظريا ضموره وتراجع أهميته السياسية مع تشكل الدولة القومية فالعلاقات بين الدولة والقبيلة من الناحية النظرية هي علاقة تناقضية ويقوم بينهما صراع وجودي، فولادة الدولة كما يقول ما كس فيبر يشكل نهاية الوراثة، أي أن ولادة الدولة تعتبر نهاية للتنظيمات القبلية.
الكتاب الذي دشن في فعالية خاصة بفندق تاج سبأ أكد أن شيوخ القبائل من خلال هيمنتهم على السلطة التشريعية استطاعوا إدماج معظم الأعراف القبلية في البنية التشريعية.
واعتبر الكتاب شيوخ القبائل هم القوة المهيمنة على المجالس التشريعية التي تشكلت منذ قيام الوحدة حتى الآن، وبالتالي فهم القوة ذات الثقل في إصدار التشريعات، مشيرا إلى أن المشائخ أسهموا في اختلال التوازن بين السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية، وقد قبلوا بذلك في ظل توافق غير معلن على تقاسم السلطة بين قادة الدولة والنخبة التقليدية.
من جهته الدكتور عادل الشرجبي أكد أثناء مناقشة الدراسة التي نفذها المركز اليمني لحقوق الإنسان بالتعاون مع مركز أبحاث التنمية الدولية بكندا أكد أن أهم التغيرات التي شهدتها القبيلة أن الشيخ كان يمثل تاريخيا القبيلة أمام الدولة، واليوم أصبح يمثل الدولة أمام القبيلة.
وقال: اليوم بات الشيخ يتغاضى عن قمع الدولة للمواطن وباتت الدولة تتغاضى عن المشائخ الذين يقمعون المواطن، وهناك عدة نماذج قام خلالها المشائخ بالقمع دون أن تحرك الدولة ساكنا.
وأضاف: القبيلة لم تعد تستطيع توفير الحماية والأمن للمواطنين ولم يعد بإمكان المواطن الإدلاء برأيه في ديوان الشيخ، فهو إما يتكلم مادحا أو عليه أن يسكت.
وأشار إلى المعوقات التي أعاقت بنية الدولة، محملا: البنية القبلية اليمنية المسئولة عن دخول الوراثة على البنى السياسية، "وبالنظرة إلى مجلس النواب منذ ثلاثين عاما فإن أعضاء مجلس النواب هم ألئك المشائخ أو أبناءهم باستثناء تغييرات بسيطة جدا".
وأكد أن أبناء المسئولين والمشائخ أصبحوا يحصلون على الوظائف بالوراثة، وأضحت الوراثة قضية مفصلية في الدولة من القمة إلى القاعدة.
وانتقد الشرجبي التقسيم الإداري الحالي، وقال: إنه تقسيم قبلي وليس تقسيم تنموي، كما أن الدوائر الانتخابية تم توزيعها بالشكل الذي يؤدي إلى نجاح المشائخ.
وأشار إلى وجود تضخم في وكلاء المحافظات إلى درجة أن هناك وكلاء يفوق عددهم عدد المديريات وجلهم من أبناء المشائخ.
واعتبر أن الفساد في جزء كبير منه ناتج عن البنية القبلية وعدم اكتمال بنية الدولة، حيث أصبح الشيخ هو التاجر وإبنه هو الضابط وإبنه الآخر هو صاحب الشركة وبالتالي أصبحنا أمام بنية فساد مركبة.
وقال: لم يعد التنافس على أساس الكفاءة قائم في اليمن ما أدى إلى وجود احتكارية وبالتالي فإن البنية السياسية أصبحت غير تنافسية.
وأضاف: هناك تشوهات في بنية الدولة والفساد يمثل ضامن أساسي لبقاء الفاسدين، مشيرا إلى أن هناك نوع من التعايش التكافلي بين الدولة والفساد، كما أن الحاكم يتصرف بميزانية الدولة لا لتقديم الخدمة للمجتمع وإنما من أجل البقاء في السلطة.
وأكد أن الدول العربية ليست بحاجة لمساعدات خارجية ولديها موارد كافية تستطيع أن تغنيها عن تلك المساعدات في حال أدارت ذاتها إدارة صحيحة.
ودعا الشرجبي إلى إعادة النظر في مشروعات الإصلاح وإعداد إصلاحات تمس بنية الدولة الأساسية.
كما دشن المرصد اليمني لحقوق الإنسان اليوم كتاب "خارطة الفساد السياسي في اليمن" للباحث الدكتور يحيى صالح محسن، حيث يحتوي الكتاب على 480 صفحة واستمر البحث لجمع مضمونه لمدة خمسة سنوات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ياخساره ياقمندان لحج عليك!
فما دخلنا باليمن نحن شعب الجنوب العربي المحتل ’’من قبل هؤلاء المتخلّفين’’
ولماذإنتم ياعبيد الحجري قبلتو الوحدة مع هؤلاء المتخلّفين’
ولمذا الطباخ بتاعكم مستشار للعفاش’’؟؟
تدري من ياقمندان؟؟
هوولد الحريبي’’ محسن الشرجبي’’

[Ganoob67]

نفس الموضوع و لكن من موقع "بلا قيود"
و هنا يبدوا عرض الدراسة أقرب بعض الشئ إلى واقع اليمن من الموضوع الذي أنزله قمندان لحج و لا أعلم من أين نقله!! و خاصة العنوان الذي يوحي و كأن الدراسة كانت ضد المشائخ و خاصة بما يتعلق بإتهامهم بأنهم سبب تخلف اليمن... و أنا لا أعتقد أن من أعدوا الدراسة ستأتيهم الجرأة لتوجيه مثل هذا الإتهام للمشائخ.....


بعنوان (القصر و الديوان)
المرصد اليمني يطلق دراسته عن الدور السياسي للقبيلة
الأحد 14 مارس - آذار 2010 الساعة 08 مساءً / بلا قيود نت-:

يعقد المرصد اليمني لحقوق الإنسان الثلاثاء المقبل 16/3/2010م ندوة لإطلاق دراسته "القصر والديوان" عن الدور السياسي للقبيلة في اليمن.
ويتمثل الهدف العام لهذه لدراسة في تحليل العلاقات الاجتماعية بين القبيلة والدولة والمجتمع المدني في اليمن، وطبيعة بناء السلطة الذي تمخض عن العلاقات بين هذه المؤسسات الثلاث، والكشف عن بناء القوة وأشكال توزيع السلطات على المستويين الرسمي وغير الرسمي، ومدى تأثير البنى التقليدية على مؤسسات الدولة وتحديثها وتحويلها إلى دولة قومية تقوم العلاقات بينها والمجتمع المدني على الشراكة، وتستند فيها العلاقات بين الأفراد ببعضهم، بالدولة على أساس مبادئ المواطنة المتساوية بغض النظر عن الجنس والدين واللغة والعرق والانتماء السلالي.
وتبحث الدراسة التي أعدها المرصد اليمني لحقوق الإنسان بالتعاون مع المركز الدولي لأبحاث التنمية بكندا ( ICDR )، ونفذها فريق البحث المكون من الدكتور عادل الشرجبي أستاذ علم الاجتماع بجامعة صنعاء كرئيس للفريق، والدكتور محمد المخلافي المحامي والباحث في مركز الدراسات والبحوث، والدكتور عبد القادر البنا، والدكتورة عفاف الحيمي، والدكتور فؤاد الصلاحي أستاذ علم الاجتماع بجامعة صنعاء؛ تبحث في ملامح الاستقرار والتغير في أدورا شيوخ القبائل كوسطاء بين الدولة والقبيلة، وما هي المتطلبات القانونية والمؤسسية والإدارية اللزمة لإصلاح العلاقة بين الدولة والقبيلة بما يوفر الاستقرار، وكيف تتم صناعة القرار في القبيلة ومن هم الأشخاص الذين يشاركون في صناعته، وما هي آثار الدور السياسي للقبيلة على دور المجتمع المدني، وما هي الآثار والوسائل التي تستخدمها القبيلة في بغية التأثير على السياسة العامة. ونفذ فريق البحث دراسة ميدانية في اثنتي مديرية تتوزع على ست محافظات هي صنعاء، عمران، ذمار، تعز، أبين، وحضرموت مع مراعاة تباين البنية القبيلة وتمثيل مختلف العوامل المؤثرة في الدور السياسي للقبيلة، وتمثيل مختلف العوامل المؤثرة في الدور السياسي للقبيلة في الاتحادات القبلية الأربعة الرئيسية في اليمن (حاشد، بكيل، حمير، مذحج).
تتكون الدراسة من سنة فصول ومقدمة، يبحث الفصل الأول في البنية القبلية التقليدية في اليمن، بالتحليل التاريخي منذ ظهور الإسلام حتى نهاية النصف الأول من القرن العشرين، وخُصِّص الفصل الثاني لبحث العلاقة بين القبيلة والدولة, من التعايش إلى التمفصل، عن طبيعة بناء الدولة في اليمن، وعلاقاتها بالتنظيمات القبلية، واعتمد الفصل الثالث على دراسة الفوضى المنظمة وطبيعة العلاقة بين الدولة والقبيلة التي هي علاقة تضاد وتناقض، والعلاقة بين النظام والنخبة القبلية التي قامت على التحالف، وما أدى إليه هذا التحالف من إضعاف للقبيلة والدولة كمؤسستين، من خلال إحداث حالة من الفوضى وعدم الاستقرار الاجتماعي، وخلق عداء بين الدولة والمجتمع المدني، وتعزيز الصراع السياسي بما يُضعف الدولة، ويضمن استمرار النخبة السياسية والنخبة القبلية في الهيمنة على السلطة السياسية والسلطة الاجتماعية.
وعنون الفصل الرابع بـ"الفضاء الوسيط بين الدولة والقبيلة"، فيما يحلل الفصل الخامس الديمقراطية العصبوية والتحول الديمقراطي في المجتمع القبلي، وما ترتب عن الجمع بين المؤسسات الحديثة والثقافة التقليدية من تأثير على الثقافة السياسية، فأضفى عليها طابعاً قبلياً، ويخلص هذا الفصل إلى أن الثقافة القبلية أثرت على دور الدولة، وحولته من مؤسسة للحكم إلى مؤسسة للتحكيم، وما نجم عن ذلك من انتشار واسع للفساد.
أما الفصل السادس والأخير فيقوم بعرض وتحليل آثار الدور السياسي للقبيلة على أوضاع وحقوق النساء في المجتمع اليمني، وجاء بعنوان "حرية المرأة في مجتمع القهر"، وفيه بحث عن تأثير البنية القبلية على التوجهات العامة للنظام السياسي تجاه النساء، وما هو سائر عليه من تحويل التهميش الاجتماعي للمرأة إلى تهميش سياسي وقانوني، من خلال التحالف بين القبيلة والإسلام السياسي، ويعرض التناقض بين الدستور الذي يمنح المرأة حقوقها السياسية، وحقوق المواطنة المتساوية، والمشاركة في المجال العام، والقانون الذي جعل تمتع المرأة بهذه الحقوق رهناً بموافقة الزوج.
كما تتضمن الدراسة عدداً من الملاحق والجداول التي تؤدي دور بيانات توضيحية للدور السياسي للقبيلة، وسيطرة القبائل والمشائخ على عدد من مفاصل القرارات السيادية، وتوزيع الأدوار بينها، وتوريث مناصب المشائخ.
وفي نفس اليوم، يطلق المرصد اليمني لحقوق الإنسان كتاباً للباحث الدكتور يحيى صالح محسن بعنوان "خارطة الفساد في اليمن".
والكتاب عبارة عن دراسة علمية متعمقة لظاهرة الفساد في اليمن، جذورها واسبابها ونتائجها, والعوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي ساهمت في تشكلها, حتى اصبح الفساد هو القاعدة السائدة والمسيطرة في شتى مجالات الحياة.
وتوزعت مادة الكتاب, والذي يقع في 430 صفحة من القطع الكبير, على خمسة فصول رئيسية
مفاهيم ومستويات الفساد, ومؤشراته وآلياته في اليمن، الاقتصاد السياسي للفساد في اليمن، والفساد في القطاع النفطي في اليمن، والفساد في اليمن، دراسة ميدانية، ونحو استراتيجية وطنية لمكافحة الفساد في الجمهورية اليمنية، إلى جانب عدد من الملاحق التي تتعلق بظاهرة الفساد عموما وبالشفافية وغير ذلك .تقام الندوة في العاشرة صباحاً على قاعة "الخيمة" بفندق سبأ.


http://www.belaquood.net/news_details.php?sid=6644&lng=arabic

[باروت الكازمي]

يا قمندان أين الدولة في اليمن؟؟
منذو عرفنا إسم اليمن نحن الجنوبيين العرب’’ نعرف إن اليمن بلادولة’’ وإن من يحكمه العرف القبلي فقط’ فالشيخ يقدر
يأمر أي قايد سلاح في الجيش ينتمي له’ حتى وإن كان قايد سلاح الجو’’ الطيران’’ ستصبح كل الطائرات’’ عند بيت الشيخ’
وقايد الدروع بالمثل’ولاتروح بعيد’’ عليك النظر إلى قضيّة الجعاشن’’ فهي حديث ’’ العالم اليوم’’ فأنتم من هان الجنوب
وشعب الجنوب وترابه’’
وما يؤسفني إنّك من لحج’’ وتطالب ’’ بالتحرير وإنت والله شر’’ على ثورتنا الجنوبيه العربيه ’’ أن تتخلّص من كل الشرور
التي لازال أصحابها معتقدين بها!!

[ابوحضرموت الكثيري]

سيدي الفاضل واخي الحبيب قمندان لحج لا أدري لما مواضيعك ومشاركاتك دائما تستهويني وتستأثر بإهتمامي رغم إختلافي مع أغلب ماتطرحة وتعبر فيه عن رؤاك التي إجدها في مجملها إشتراكية القلب والهوى ان جاز لي التعبير كما أجد رؤاك وتطلعاتك دائما متأثرة وأن جاز لي التعبير مرة أخرى مسحورة اومفتونة بمايطرحة الكتاب اليمنيين وتركيزا من أبناء الحجرية ومحافظة تعز اليمنية بشكل خاص ولاغرابة في ذلك فيما لو عدنا الى مرجعية النشأة والتأسيس والتنظير للحزب الإشتراكي اليمني الى أبناء هذه الطائلة الحجرية واليمانية.
وأسمحلي اخي الحبيب القمندان الفت عنايتك الى أن هذه الدراسة والباحثين الذين إشتركوا في إعدادها هم ايضا يندرجون ضمن أبناء هذه الطائلة الحجرية اليمانية وهم الدكتور عادل الشرجبي، والدكتور محمد المخلافي، كما إن موضوع الدراسة شمل احد اهم المسائل التنظيرية التي إنشغل بها الحزب الإشتراكي اليمني في فترة حكمه للجنوب والتي إنطحن الجنوبيون فيها طحنا تحت سقف هذه التنظيرات ومنظريها ايضا كانوا من أبناء هذه الطائلة الحجرية اليمانية وكأنها طائلة لايشغلها هم غير الثأر من القبيلة وليس لإهتمام علمي اوتنظيري كما يحاولون تبطينها وماهي الا عقدة متوارثة من الحقد الدفين فيما بين أجيال هذه الطائلة الحجرية اليمانية . فقد ترتب على هذه العقدة احد أكبر مساوئ النظام الجنوبي سابقاً والذي غلب على مفاصلة اليمنا الحجرية إذ انشغل بمعارك جانبية هو من خلق خصمه فيها الا وهي قوة القبيلة إذلم تقتصر معاركه على قوة القبيلة بل كان مولعاً بمحاربة القبيلة نفسها وكأنها عدو الله على الارض وليس لغرض في نفس يعقوب وغير معروف ، بل لغرض كان مدروس وممنهج وهو خلق نفوذ لقبيلة من نوع آخر تتألف من الفئات الغير قبلية وهم اعضاء الحزب الإشتراكي وحاشياتهم وأنصارهم وخلق لهم قوة ونفوذ وأسهب فيهم شعراً وشعارات وحزبك باقي يافتاح حزب العامل والفلاح فهل من عنصرية أكبر من أن تكون الدولة لفئة واحدة والتشريد والقتل والتهميش لباقي الفئات ،

وفي الأخير أسمحلي بالتنويه الى ان طرح مثل هذه المواضيع وان كانت من المنقولات لايفيد الحراك الجنوبي على الإطلاق هذا اذا سلمنا بأنها لاتعود عليه بالضرر بل وببالغ الضرر في رأيي ورأي الكثيرين ومنهم أكثر من سبقوني بالتعقيب على الموضوع فيما لو عُد موضوعه ممايمثل شئ من رؤى الحراك الجنوبي والحراك والجنوب منها براء هذه العقدة الحاقدة والفتن والتي لاتوجد في الجنوب دواعي لوجودها أصلا بسبب تطهر الجنوب بإذن الله تعالى من التبعية لأبناء هذه الطائلة الحجرية اليمانية وعقدها الإجتماعية الحاقدة . هذا من جهة ومن جهة أخرى بالعودة الى شروع القبائل العريقة في الجنوب العربي التي تميل الى إحترام النظام والسلطات في حالة يوفر لها العدل الأمان لإفرادها.

وتقبل تحيتي وتقديري اخي الحبيب قمندان .

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

نفس الموضوع و لكن من موقع "بلا قيود"
و هنا يبدوا عرض الدراسة أقرب بعض الشئ إلى واقع اليمن من الموضوع الذي أنزله قمندان لحج و لا أعلم من أين نقله!! و خاصة العنوان الذي يوحي و كأن الدراسة كانت ضد المشائخ و خاصة بما يتعلق بإتهامهم بأنهم سبب تخلف اليمن... و أنا لا أعتقد أن من أعدوا الدراسة ستأتيهم الجرأة لتوجيه مثل هذا الإتهام للمشائخ.....


بعنوان (القصر و الديوان)
المرصد اليمني يطلق دراسته عن الدور السياسي للقبيلة
الأحد 14 مارس - آذار 2010 الساعة 08 مساءً / بلا قيود نت-:

يعقد المرصد اليمني لحقوق الإنسان الثلاثاء المقبل 16/3/2010م ندوة لإطلاق دراسته "القصر والديوان" عن الدور السياسي للقبيلة في اليمن.
ويتمثل الهدف العام لهذه لدراسة في تحليل العلاقات الاجتماعية بين القبيلة والدولة والمجتمع المدني في اليمن، وطبيعة بناء السلطة الذي تمخض عن العلاقات بين هذه المؤسسات الثلاث، والكشف عن بناء القوة وأشكال توزيع السلطات على المستويين الرسمي وغير الرسمي، ومدى تأثير البنى التقليدية على مؤسسات الدولة وتحديثها وتحويلها إلى دولة قومية تقوم العلاقات بينها والمجتمع المدني على الشراكة، وتستند فيها العلاقات بين الأفراد ببعضهم، بالدولة على أساس مبادئ المواطنة المتساوية بغض النظر عن الجنس والدين واللغة والعرق والانتماء السلالي.
وتبحث الدراسة التي أعدها المرصد اليمني لحقوق الإنسان بالتعاون مع المركز الدولي لأبحاث التنمية بكندا ( ICDR )، ونفذها فريق البحث المكون من الدكتور عادل الشرجبي أستاذ علم الاجتماع بجامعة صنعاء كرئيس للفريق، والدكتور محمد المخلافي المحامي والباحث في مركز الدراسات والبحوث، والدكتور عبد القادر البنا، والدكتورة عفاف الحيمي، والدكتور فؤاد الصلاحي أستاذ علم الاجتماع بجامعة صنعاء؛ تبحث في ملامح الاستقرار والتغير في أدورا شيوخ القبائل كوسطاء بين الدولة والقبيلة، وما هي المتطلبات القانونية والمؤسسية والإدارية اللزمة لإصلاح العلاقة بين الدولة والقبيلة بما يوفر الاستقرار، وكيف تتم صناعة القرار في القبيلة ومن هم الأشخاص الذين يشاركون في صناعته، وما هي آثار الدور السياسي للقبيلة على دور المجتمع المدني، وما هي الآثار والوسائل التي تستخدمها القبيلة في بغية التأثير على السياسة العامة. ونفذ فريق البحث دراسة ميدانية في اثنتي مديرية تتوزع على ست محافظات هي صنعاء، عمران، ذمار، تعز، أبين، وحضرموت مع مراعاة تباين البنية القبيلة وتمثيل مختلف العوامل المؤثرة في الدور السياسي للقبيلة، وتمثيل مختلف العوامل المؤثرة في الدور السياسي للقبيلة في الاتحادات القبلية الأربعة الرئيسية في اليمن (حاشد، بكيل، حمير، مذحج).
تتكون الدراسة من سنة فصول ومقدمة، يبحث الفصل الأول في البنية القبلية التقليدية في اليمن، بالتحليل التاريخي منذ ظهور الإسلام حتى نهاية النصف الأول من القرن العشرين، وخُصِّص الفصل الثاني لبحث العلاقة بين القبيلة والدولة, من التعايش إلى التمفصل، عن طبيعة بناء الدولة في اليمن، وعلاقاتها بالتنظيمات القبلية، واعتمد الفصل الثالث على دراسة الفوضى المنظمة وطبيعة العلاقة بين الدولة والقبيلة التي هي علاقة تضاد وتناقض، والعلاقة بين النظام والنخبة القبلية التي قامت على التحالف، وما أدى إليه هذا التحالف من إضعاف للقبيلة والدولة كمؤسستين، من خلال إحداث حالة من الفوضى وعدم الاستقرار الاجتماعي، وخلق عداء بين الدولة والمجتمع المدني، وتعزيز الصراع السياسي بما يُضعف الدولة، ويضمن استمرار النخبة السياسية والنخبة القبلية في الهيمنة على السلطة السياسية والسلطة الاجتماعية.
وعنون الفصل الرابع بـ"الفضاء الوسيط بين الدولة والقبيلة"، فيما يحلل الفصل الخامس الديمقراطية العصبوية والتحول الديمقراطي في المجتمع القبلي، وما ترتب عن الجمع بين المؤسسات الحديثة والثقافة التقليدية من تأثير على الثقافة السياسية، فأضفى عليها طابعاً قبلياً، ويخلص هذا الفصل إلى أن الثقافة القبلية أثرت على دور الدولة، وحولته من مؤسسة للحكم إلى مؤسسة للتحكيم، وما نجم عن ذلك من انتشار واسع للفساد.
أما الفصل السادس والأخير فيقوم بعرض وتحليل آثار الدور السياسي للقبيلة على أوضاع وحقوق النساء في المجتمع اليمني، وجاء بعنوان "حرية المرأة في مجتمع القهر"، وفيه بحث عن تأثير البنية القبلية على التوجهات العامة للنظام السياسي تجاه النساء، وما هو سائر عليه من تحويل التهميش الاجتماعي للمرأة إلى تهميش سياسي وقانوني، من خلال التحالف بين القبيلة والإسلام السياسي، ويعرض التناقض بين الدستور الذي يمنح المرأة حقوقها السياسية، وحقوق المواطنة المتساوية، والمشاركة في المجال العام، والقانون الذي جعل تمتع المرأة بهذه الحقوق رهناً بموافقة الزوج.
كما تتضمن الدراسة عدداً من الملاحق والجداول التي تؤدي دور بيانات توضيحية للدور السياسي للقبيلة، وسيطرة القبائل والمشائخ على عدد من مفاصل القرارات السيادية، وتوزيع الأدوار بينها، وتوريث مناصب المشائخ.
وفي نفس اليوم، يطلق المرصد اليمني لحقوق الإنسان كتاباً للباحث الدكتور يحيى صالح محسن بعنوان "خارطة الفساد في اليمن".
والكتاب عبارة عن دراسة علمية متعمقة لظاهرة الفساد في اليمن، جذورها واسبابها ونتائجها, والعوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي ساهمت في تشكلها, حتى اصبح الفساد هو القاعدة السائدة والمسيطرة في شتى مجالات الحياة.
وتوزعت مادة الكتاب, والذي يقع في 430 صفحة من القطع الكبير, على خمسة فصول رئيسية
مفاهيم ومستويات الفساد, ومؤشراته وآلياته في اليمن، الاقتصاد السياسي للفساد في اليمن، والفساد في القطاع النفطي في اليمن، والفساد في اليمن، دراسة ميدانية، ونحو استراتيجية وطنية لمكافحة الفساد في الجمهورية اليمنية، إلى جانب عدد من الملاحق التي تتعلق بظاهرة الفساد عموما وبالشفافية وغير ذلك .تقام الندوة في العاشرة صباحاً على قاعة "الخيمة" بفندق سبأ.


http://www.belaquood.net/news_details.php?sid=6644&lng=arabic

قالت بأن شيوخ القبائل هم القوة المهيمنة على المجالس التشريعية التي تشكلت منذ قيام الوحدة حتى الآن..
دراسة إجتماعية تطالب بإلغاء مصلحة شئون القبائل لانها تؤسس للتمييز16/03/2010 الصحوة نت – صنعاء – فؤاد العلويhttp://dhal3.net/vb/images/print.jpg (http://dhal3.net/vb/print.asp?sub_no=1_2010_03_16_76762)http://dhal3.net/vb/images/mail.jpg (http://**********<b></b>:ShowSh();)http://dhal3.net/vb/images/sect.jpg (http://dhal3.net/vb/view_Sec.asp?sec_no=1)

http://www.alsahwanet.net/n_images/IMG_0004_3_16_2010.JPGتدشين دراسة إجتماعية بصنعاء (الصحوة نت)


دعت دراسة اجتماعية أعدها مجموعة من الباحثين اليمنيين إلى إلغاء مصلحة شئون القبائل في اليمن.
وقالت الدراسة: إن هذه المؤسسة تتعارض مع مبدأ المساواة والدستور وتؤسس للتمييز والتراتبية، وأن هذه المصلحة لا تتعامل مع المواطنين عامة، وإنما مع مشائخ القبائل فقط وتمنحهم امتيازات لا يحصل عليها المواطنون الآخرون.
الدراسة التي دشنت اليوم بالعاصمة صنعاء وأعدها كل من الدكتور عادل الشرجبي، والدكتور محمد المخلافي، والدكتور عبدالقادر البناء، والدكتورة عفاف الحيمي والدكتور فؤاد الصلاحي قالت إن الدور السياسي لشيوخ القبائل ترتب عليه كبح اندماج المواطنين في العمل السياسي عموما وفي الحركات الاجتماعية الضاغطة على الحكومة لإجراء إصلاحات على النظام السياسي، وتولد ما يمكن تسميته بنظام الالتزام السياسي وخضوع المواطن إلى قمع مركب، قمع سياسي تمارسه الدول وقمع اجتماعي تمارسه عليه النخبة القبلية.
وقال الكتاب الذي جاء تحت عنوان (القصر والديوان .. الدور السياسي للقبيلة في اليمن) إن العوامل التي ساهمت في تعزيز القوة السياسي للقبيلة تتمثل في ضعف بناء الدولة وأجهزتها الأمنية، وضعف تغلغل الدولة في المناطق الريفية، وضعف مستوى إنفاذ القانون، والإفلات من العقاب، وتعامل الدولة مع المواطنين الريفيين عبر وساطة النخب القبلية، وضعف البدائل المدنية، والطابع الحربي للقبائل، والإستقطابات الإقليمية.
الكتاب الذي أعده مجموعة من الباحثين برئاسة الدكتور عادل الشرجبي أشار الكتاب إلى أن القبيلة هي نمط من تنظيمات ما قبل الدولة ويفترض نظريا ضموره وتراجع أهميته السياسية مع تشكل الدولة القومية فالعلاقات بين الدولة والقبيلة من الناحية النظرية هي علاقة تناقضية ويقوم بينهما صراع وجودي، فولادة الدولة كما يقول ما كس فيبر يشكل نهاية الوراثة، أي أن ولادة الدولة تعتبر نهاية للتنظيمات القبلية.
الكتاب الذي دشن في فعالية خاصة بفندق تاج سبأ أكد أن شيوخ القبائل من خلال هيمنتهم على السلطة التشريعية استطاعوا إدماج معظم الأعراف القبلية في البنية التشريعية.
واعتبر الكتاب شيوخ القبائل هم القوة المهيمنة على المجالس التشريعية التي تشكلت منذ قيام الوحدة حتى الآن، وبالتالي فهم القوة ذات الثقل في إصدار التشريعات، مشيرا إلى أن المشائخ أسهموا في اختلال التوازن بين السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية، وقد قبلوا بذلك في ظل توافق غير معلن على تقاسم السلطة بين قادة الدولة والنخبة التقليدية.
من جهته الدكتور عادل الشرجبي أكد أثناء مناقشة الدراسة التي نفذها المركز اليمني لحقوق الإنسان بالتعاون مع مركز أبحاث التنمية الدولية بكندا أكد أن أهم التغيرات التي شهدتها القبيلة أن الشيخ كان يمثل تاريخيا القبيلة أمام الدولة، واليوم أصبح يمثل الدولة أمام القبيلة.
وقال: اليوم بات الشيخ يتغاضى عن قمع الدولة للمواطن وباتت الدولة تتغاضى عن المشائخ الذين يقمعون المواطن، وهناك عدة نماذج قام خلالها المشائخ بالقمع دون أن تحرك الدولة ساكنا.
وأضاف: القبيلة لم تعد تستطيع توفير الحماية والأمن للمواطنين ولم يعد بإمكان المواطن الإدلاء برأيه في ديوان الشيخ، فهو إما يتكلم مادحا أو عليه أن يسكت.
وأشار إلى المعوقات التي أعاقت بنية الدولة، محملا: البنية القبلية اليمنية المسئولة عن دخول الوراثة على البنى السياسية، "وبالنظرة إلى مجلس النواب منذ ثلاثين عاما فإن أعضاء مجلس النواب هم ألئك المشائخ أو أبناءهم باستثناء تغييرات بسيطة جدا".
وأكد أن أبناء المسئولين والمشائخ أصبحوا يحصلون على الوظائف بالوراثة، وأضحت الوراثة قضية مفصلية في الدولة من القمة إلى القاعدة.
وانتقد الشرجبي التقسيم الإداري الحالي، وقال: إنه تقسيم قبلي وليس تقسيم تنموي، كما أن الدوائر الانتخابية تم توزيعها بالشكل الذي يؤدي إلى نجاح المشائخ.
وأشار إلى وجود تضخم في وكلاء المحافظات إلى درجة أن هناك وكلاء يفوق عددهم عدد المديريات وجلهم من أبناء المشائخ.
واعتبر أن الفساد في جزء كبير منه ناتج عن البنية القبلية وعدم اكتمال بنية الدولة، حيث أصبح الشيخ هو التاجر وإبنه هو الضابط وإبنه الآخر هو صاحب الشركة وبالتالي أصبحنا أمام بنية فساد مركبة.
وقال: لم يعد التنافس على أساس الكفاءة قائم في اليمن ما أدى إلى وجود احتكارية وبالتالي فإن البنية السياسية أصبحت غير تنافسية.
وأضاف: هناك تشوهات في بنية الدولة والفساد يمثل ضامن أساسي لبقاء الفاسدين، مشيرا إلى أن هناك نوع من التعايش التكافلي بين الدولة والفساد، كما أن الحاكم يتصرف بميزانية الدولة لا لتقديم الخدمة للمجتمع وإنما من أجل البقاء في السلطة.
وأكد أن الدول العربية ليست بحاجة لمساعدات خارجية ولديها موارد كافية تستطيع أن تغنيها عن تلك المساعدات في حال أدارت ذاتها إدارة صحيحة.
ودعا الشرجبي إلى إعادة النظر في مشروعات الإصلاح وإعداد إصلاحات تمس بنية الدولة الأساسية.
كما دشن المرصد اليمني لحقوق الإنسان اليوم كتاب "خارطة الفساد السياسي في اليمن" للباحث الدكتور يحيى صالح محسن، حيث يحتوي الكتاب على 480 صفحة واستمر البحث لجمع مضمونه لمدة خمسة سنوات.

هذا هو الموقع الذي كان مصدر الدراسه

[لسنا قطيع]

وضياع الجنوب سببه الحزب اللقيط

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

[quote=البلعسي الحر;285972]

1- ألهزيمه ألسياسيه بعد سقوط ألاشتراكيه
لم يسقط النظام في الجنوب بعد سقوط الاشتراكيه وانما دخل في وحده مع الشمال
2- ألهزيمه ألاقتصاديه ألذي كانت تعاني منها بعد أحداث يناير .
لم يرطئ تغيير على على مستوى المعيشي الى الاسواء بعد احداث يناير للمواطن
3-الهزيمه الدبلماسيه مع دول الجوار .
نحن كلنا مع العرب التقدميين ضد امريكا واسرائيل وهم كانوا مع امريكا واسرائيل
4-هزيمه داخليه كانت سبب مجازر كبيره داخل البيت ألجنوبي .
من اجل ان يسود النظام والقانون على الجميع ولا لحكم الفرد
5- هزيمه قياده أدت الى هزيمه وطن بمختلف مؤسساته في حرب 94 .
هزمنا في معركه ولم نهزم في الحرب

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

يا قمندان أين الدولة في اليمن؟؟
منذو عرفنا إسم اليمن نحن الجنوبيين العرب’’ نعرف إن اليمن بلادولة’’ وإن من يحكمه العرف القبلي فقط’ فالشيخ يقدر
يأمر أي قايد سلاح في الجيش ينتمي له’ حتى وإن كان قايد سلاح الجو’’ الطيران’’ ستصبح كل الطائرات’’ عند بيت الشيخ’
وقايد الدروع بالمثل’ولاتروح بعيد’’ عليك النظر إلى قضيّة الجعاشن’’ فهي حديث ’’ العالم اليوم’’ فأنتم من هان الجنوب
وشعب الجنوب وترابه’’
وما يؤسفني إنّك من لحج’’ وتطالب ’’ بالتحرير وإنت والله شر’’ على ثورتنا الجنوبيه العربيه ’’ أن تتخلّص من كل الشرور
التي لازال أصحابها معتقدين بها!!
اخي العزيز
د. مجور ماذا يعمل اليس هو رئيس حكومه هذه الدوله وعبدربه منصور اليس هو نائب رئيس هذه الدوله
وانت الان تاتي وتقول لا توجد دوله كان الاجدر بك ان توجه هذا الكلام الى مجور وعبدربه
من هو الشر نحن من دخل الوحده وخرج ام من عمد الوحده بالدم ( عبدربه + طارق )

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

[quote=ابوحضرموت الكثيري;286102]
سيدي الفاضل واخي الحبيب قمندان لحج لا أدري لما مواضيعك ومشاركاتك دائما تستهويني وتستأثر بإهتمامي رغم إختلافي مع أغلب ماتطرحة وتعبر فيه عن رؤاك التي إجدها في مجملها إشتراكية القلب والهوى ان جاز لي التعبير
اخي العزيز ابو حضرموت الكثيري
نعم ان مواضيعي كلها اشتراكيه هذا قدري الذي لا اقدر ان اتخلى عنه مثلك انت الذي اشوفك في الطرف الاخر تكليل العتب على الاشتراكي بحق وبدون حق

كما أجد رؤاك وتطلعاتك دائما متأثرة وأن جاز لي التعبير مرة أخرى مسحورة اومفتونة بمايطرحة الكتاب اليمنيين وتركيزا من أبناء الحجرية ومحافظة تعز اليمنية بشكل خاص ولاغرابة في ذلك فيما لو عدنا الى مرجعية النشأة والتأسيس والتنظير للحزب الإشتراكي اليمني الى أبناء هذه الطائلة الحجرية واليمانية.
اخي انا لا انظر الى الكاتب بل الى المكتوب ولم اعلم من اين هو وهذا تجني لا اساس له من الصحه وثانيا العلم ليس في مناطقيه بل فيه حقائق


وأسمحلي اخي الحبيب القمندان الفت عنايتك الى أن هذه الدراسة والباحثين الذين إشتركوا في إعدادها هم ايضا يندرجون ضمن أبناء هذه الطائلة الحجرية اليمانية وهم الدكتور عادل الشرجبي، والدكتور محمد المخلافي، كما إن موضوع الدراسة شمل احد اهم المسائل التنظيرية التي إنشغل بها الحزب الإشتراكي اليمني في فترة حكمه للجنوب والتي إنطحن الجنوبيون فيها طحنا تحت سقف هذه التنظيرات ومنظريها ايضا كانوا من أبناء هذه الطائلة الحجرية اليمانية وكأنها طائلة لايشغلها هم غير الثأر من القبيلة وليس لإهتمام علمي اوتنظيري كما يحاولون تبطينها وماهي الا عقدة متوارثة من الحقد الدفين فيما بين أجيال هذه الطائلة الحجرية اليمانية . فقد ترتب على هذه العقدة احد أكبر مساوئ النظام الجنوبي سابقاً والذي غلب على مفاصلة اليمنا الحجرية إذ انشغل بمعارك جانبية هو من خلق خصمه فيها الا وهي قوة القبيلة إذلم تقتصر معاركه على قوة القبيلة بل كان مولعاً بمحاربة القبيلة نفسها وكأنها عدو الله على الارض وليس لغرض في نفس يعقوب وغير معروف ، بل لغرض كان مدروس وممنهج وهو خلق نفوذ لقبيلة من نوع آخر تتألف من الفئات الغير قبلية وهم اعضاء الحزب الإشتراكي وحاشياتهم وأنصارهم وخلق لهم قوة ونفوذ وأسهب فيهم شعراً وشعارات وحزبك باقي يافتاح حزب العامل والفلاح فهل من عنصرية أكبر من أن تكون الدولة لفئة واحدة والتشريد والقتل والتهميش لباقي الفئات ،
أشار الكتاب إلى أن القبيلة هي نمط من تنظيمات ما قبل الدولة ويفترض نظريا ضموره وتراجع أهميته السياسية مع تشكل الدولة القومية فالعلاقات بين الدولة والقبيلة من الناحية النظرية هي علاقة تناقضية ويقوم بينهما صراع وجودي، فولادة الدولة كما يقول ما كس فيبر يشكل نهاية الوراثة، أي أن ولادة الدولة تعتبر نهاية للتنظيمات القبلية.
الحزب الاشتراكي عندما اوجد الدوله في الجنوب هنا انتهت القبيله وهذا يدل على ان في الحزب كوادر عارفه ماذا يريدون وان يخرجوا الجنوب من دائرة التخلف ولولا الحزب لكان الجنوب يعيش في تخلف اشد من الشمال لكون الشمال فيه امام واحد ولكن الجنوب فيه مايقارب 25 امام
وفي الأخير أسمحلي بالتنويه الى ان طرح مثل هذه المواضيع وان كانت من المنقولات لايفيد الحراك الجنوبي على الإطلاق هذا اذا سلمنا بأنها لاتعود عليه بالضرر بل وببالغ الضرر في رأيي ورأي الكثيرين ومنهم أكثر من سبقوني بالتعقيب على الموضوع
اخي العزيز
هذه دراسه اعدت في الشمال والجنوب وقد يوجد هناك الشيئ الكثير الذي يميز الجنوب عن الشمال وهذا دليل ساطع على ان في الشمال لا يوجد سلطه لنظام وفي الجنوب المواطن يؤمن بالنظام وهناء يظهر الفارغ بين المستوى الثقافي والاجتماعي بين مواطني الشمال والجنوب وهذا اهم دليل نملكه لفك الاتباط
صحيح ان بين الشمال والجنوب فوارق ثقافيه واجتماعيه كبيرة وشاسعه ولكن لا نملك الدليل على ذلك وعندما ياتي الدليل نرفضه ونشكك فيه لا لسبب بل لانه جاء من علماء ينتمو الى مناطق معينه
ولا نجعل عقدة المناطقيه تطغي على عقولنا ورفض حتى الحقائق العلميه التي تصب في صالح قضيتنا لسبب فقط انهم من منطقه معينه
فيما لو عُد موضوعه ممايمثل شئ من رؤى الحراك الجنوبي والحراك والجنوب منها براء هذه العقدة الحاقدة والفتن والتي لاتوجد في الجنوب دواعي لوجودها أصلا بسبب تطهر الجنوب بإذن الله تعالى من التبعية لأبناء هذه الطائلة الحجرية اليمانية وعقدها الإجتماعية الحاقدة . هذا من جهة ومن جهة أخرى بالعودة الى شروع القبائل العريقة في الجنوب العربي التي تميل الى إحترام النظام والسلطات في حالة يوفر لها العدل الأمان لإفرادها.
القبيله اذا وجدت الدوله القوه التي تفرض النظام والقانون لن تحل محل الدوله ولكن تكون عاملا مساعدا في التنميه في مناطقها ولكن اذا ضعفت الدوله حلت مكانها
وتقبل تحيتي وتقديري اخي الحبيب قمندان .
وتحياتي الحاره مع ورده معطره من بستان الحسيني

[فاااارس]

دعت دراسة اجتماعية أعدها مجموعة من الباحثين اليمنيين إلى إلغاء مصلحة شئون القبائل في اليمن.
وقالت الدراسة: إن هذه المؤسسة تتعارض مع مبدأ المساواة والدستور وتؤسس للتمييز والتراتبية، وأن هذه المصلحة لا تتعامل مع المواطنين عامة، وإنما مع مشائخ القبائل فقط وتمنحهم امتيازات لا يحصل عليها المواطنون الآخرون.
الدراسة التي دشنت اليوم بالعاصمة صنعاء وأعدها كل من الدكتور عادل الشرجبي، والدكتور محمد المخلافي، والدكتور عبدالقادر البناء، والدكتورة عفاف الحيمي والدكتور فؤاد الصلاحي قالت إن الدور السياسي لشيوخ القبائل ترتب عليه كبح اندماج المواطنين في العمل السياسي عموما وفي الحركات الاجتماعية الضاغطة على الحكومة لإجراء إصلاحات على النظام السياسي، وتولد ما يمكن تسميته بنظام الالتزام السياسي وخضوع المواطن إلى قمع مركب، قمع سياسي تمارسه الدول وقمع اجتماعي تمارسه عليه النخبة القبلية.
وقال الكتاب الذي جاء تحت عنوان (القصر والديوان .. الدور السياسي للقبيلة في اليمن) إن العوامل التي ساهمت في تعزيز القوة السياسي للقبيلة تتمثل في ضعف بناء الدولة وأجهزتها الأمنية، وضعف تغلغل الدولة في المناطق الريفية، وضعف مستوى إنفاذ القانون، والإفلات من العقاب، وتعامل الدولة مع المواطنين الريفيين عبر وساطة النخب القبلية، وضعف البدائل المدنية، والطابع الحربي للقبائل، والإستقطابات الإقليمية.
الكتاب الذي أعده مجموعة من الباحثين برئاسة الدكتور عادل الشرجبي أشار الكتاب إلى أن القبيلة هي نمط من تنظيمات ما قبل الدولة ويفترض نظريا ضموره وتراجع أهميته السياسية مع تشكل الدولة القومية فالعلاقات بين الدولة والقبيلة من الناحية النظرية هي علاقة تناقضية ويقوم بينهما صراع وجودي، فولادة الدولة كما يقول ما كس فيبر يشكل نهاية الوراثة، أي أن ولادة الدولة تعتبر نهاية للتنظيمات القبلية.
الكتاب الذي دشن في فعالية خاصة بفندق تاج سبأ أكد أن شيوخ القبائل من خلال هيمنتهم على السلطة التشريعية استطاعوا إدماج معظم الأعراف القبلية في البنية التشريعية.
واعتبر الكتاب شيوخ القبائل هم القوة المهيمنة على المجالس التشريعية التي تشكلت منذ قيام الوحدة حتى الآن، وبالتالي فهم القوة ذات الثقل في إصدار التشريعات، مشيرا إلى أن المشائخ أسهموا في اختلال التوازن بين السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية، وقد قبلوا بذلك في ظل توافق غير معلن على تقاسم السلطة بين قادة الدولة والنخبة التقليدية.
من جهته الدكتور عادل الشرجبي أكد أثناء مناقشة الدراسة التي نفذها المركز اليمني لحقوق الإنسان بالتعاون مع مركز أبحاث التنمية الدولية بكندا أكد أن أهم التغيرات التي شهدتها القبيلة أن الشيخ كان يمثل تاريخيا القبيلة أمام الدولة، واليوم أصبح يمثل الدولة أمام القبيلة.
وقال: اليوم بات الشيخ يتغاضى عن قمع الدولة للمواطن وباتت الدولة تتغاضى عن المشائخ الذين يقمعون المواطن، وهناك عدة نماذج قام خلالها المشائخ بالقمع دون أن تحرك الدولة ساكنا.
وأضاف: القبيلة لم تعد تستطيع توفير الحماية والأمن للمواطنين ولم يعد بإمكان المواطن الإدلاء برأيه في ديوان الشيخ، فهو إما يتكلم مادحا أو عليه أن يسكت.
وأشار إلى المعوقات التي أعاقت بنية الدولة، محملا: البنية القبلية اليمنية المسئولة عن دخول الوراثة على البنى السياسية، "وبالنظرة إلى مجلس النواب منذ ثلاثين عاما فإن أعضاء مجلس النواب هم ألئك المشائخ أو أبناءهم باستثناء تغييرات بسيطة جدا".
وأكد أن أبناء المسئولين والمشائخ أصبحوا يحصلون على الوظائف بالوراثة، وأضحت الوراثة قضية مفصلية في الدولة من القمة إلى القاعدة.
وانتقد الشرجبي التقسيم الإداري الحالي، وقال: إنه تقسيم قبلي وليس تقسيم تنموي، كما أن الدوائر الانتخابية تم توزيعها بالشكل الذي يؤدي إلى نجاح المشائخ.
وأشار إلى وجود تضخم في وكلاء المحافظات إلى درجة أن هناك وكلاء يفوق عددهم عدد المديريات وجلهم من أبناء المشائخ.
واعتبر أن الفساد في جزء كبير منه ناتج عن البنية القبلية وعدم اكتمال بنية الدولة، حيث أصبح الشيخ هو التاجر وإبنه هو الضابط وإبنه الآخر هو صاحب الشركة وبالتالي أصبحنا أمام بنية فساد مركبة.
وقال: لم يعد التنافس على أساس الكفاءة قائم في اليمن ما أدى إلى وجود احتكارية وبالتالي فإن البنية السياسية أصبحت غير تنافسية.
وأضاف: هناك تشوهات في بنية الدولة والفساد يمثل ضامن أساسي لبقاء الفاسدين، مشيرا إلى أن هناك نوع من التعايش التكافلي بين الدولة والفساد، كما أن الحاكم يتصرف بميزانية الدولة لا لتقديم الخدمة للمجتمع وإنما من أجل البقاء في السلطة.
وأكد أن الدول العربية ليست بحاجة لمساعدات خارجية ولديها موارد كافية تستطيع أن تغنيها عن تلك المساعدات في حال أدارت ذاتها إدارة صحيحة.
ودعا الشرجبي إلى إعادة النظر في مشروعات الإصلاح وإعداد إصلاحات تمس بنية الدولة الأساسية.
كما دشن المرصد اليمني لحقوق الإنسان اليوم كتاب "خارطة الفساد السياسي في اليمن" للباحث الدكتور يحيى صالح محسن، حيث يحتوي الكتاب على 480 صفحة واستمر البحث لجمع مضمونه لمدة خمسة سنوات.









اخي القمندان

اولآ انا عضو في هذا المنتدى من فترة ولكن متابع فقط اقراء واتابع جميع المواضيع يوميآ وهذة أول

مشاركة لي ..

والسبب الذي دفعني للمشاركة والرد عليك هو أسلوبك الخبيث والاستفزازي لتشتيت الصف الجنوبي


عمومآ انا ماحب اطول في الكلام وليسى هذا وقت الكلام الفاضي ومناقشة المواضيع التافهة

ما أحب ان تسمعة اننا ابنا الجنوب جميعآ عازمون على تحرير الوطن من النظام الهمجي المتخلف

الذي عاث باالوطن فسادآ ..

وفي نفس الوقت أحب ان تعلم ان الحزب الاشتراكي باالنسبة للجنوب ماضي ونتهى ... ولأجل مصلحة

الوطن فقط نحن تسامحنا وتصالحنا على الرغم ممافعله بنا وبأهلنا ونرحب بكل الاشتراكيين باالعيش

معنا يدآ بيد لتحرير الوطن والنهوض به وبتنميتة وأزدهارة ولكن ...

وهنا لكن تأتي كشرط نرحب هم كأفراد جنوبيين وطنيين وليس كنظام اشتركي أو حتى فكر اشتراكي

أوحتى اسم أشتراكي ...

ويكفيكم مافعلتوة باالجنوب وأهل الجنوب ....

وأياك أن تفكر أو حتى تحلم بأن تعيد الماضي البغيض ... الماضي الذي لانرغب حتى في ان نتذكرة

ويكون لعلمك ولعلم من يحلم بعودة الاشتراكي ان هذا شي ماضي ونقضى ومستحيل ان يرجع

لانه أسوى نظام حكم اليمن ولن نسمح بعودة حتى لو احترقنا واحترق الجنوب في سبل ذلك

فأرجو ان تكف عن الكلام الي مالة داعي وان تترك الابطال تشتغل لتحرير الجنوب ....

[د.حسن صالح حسن (قمندان لحج )]

اخي القمندان


اولآ انا عضو في هذا المنتدى من فترة ولكن متابع فقط اقراء واتابع جميع المواضيع يوميآ وهذة أول

مشاركة لي ..

والسبب الذي دفعني للمشاركة والرد عليك هو أسلوبك الخبيث والاستفزازي لتشتيت الصف الجنوبي


عمومآ انا ماحب اطول في الكلام وليسى هذا وقت الكلام الفاضي ومناقشة المواضيع التافهة

ما أحب ان تسمعة اننا ابنا الجنوب جميعآ عازمون على تحرير الوطن من النظام الهمجي المتخلف

الذي عاث باالوطن فسادآ ..

وفي نفس الوقت أحب ان تعلم ان الحزب الاشتراكي باالنسبة للجنوب ماضي ونتهى ... ولأجل مصلحة

الوطن فقط نحن تسامحنا وتصالحنا على الرغم ممافعله بنا وبأهلنا ونرحب بكل الاشتراكيين باالعيش

معنا يدآ بيد لتحرير الوطن والنهوض به وبتنميتة وأزدهارة ولكن ...

وهنا لكن تأتي كشرط نرحب هم كأفراد جنوبيين وطنيين وليس كنظام اشتركي أو حتى فكر اشتراكي

أوحتى اسم أشتراكي ...

ويكفيكم مافعلتوة باالجنوب وأهل الجنوب ....

وأياك أن تفكر أو حتى تحلم بأن تعيد الماضي البغيض ... الماضي الذي لانرغب حتى في ان نتذكرة

ويكون لعلمك ولعلم من يحلم بعودة الاشتراكي ان هذا شي ماضي ونقضى ومستحيل ان يرجع

لانه أسوى نظام حكم اليمن ولن نسمح بعودة حتى لو احترقنا واحترق الجنوب في سبل ذلك


فأرجو ان تكف عن الكلام الي مالة داعي وان تترك الابطال تشتغل لتحرير الجنوب ....


على فكره في قرار امريكي وبريطاني فك الارتباط الجنوب من الشمال والعوده الى ما قبل عام 90م وتسليم الجنوب للحزب الاشتراكي اليمني بقياده على سالم البيض وبقرار من مجلس الامن الدولي ايش رأيك في ذلك انت مع او ضد

[باروت الكازمي]

عليك أن تعلم إن الثورة الجنوبيه التي يخوضها شعب الجنوب العربي هي ضد المحتل اليمني اوّلآ وثانيآ ’’ امّا الحزب فهو
يمني الثورة شملت الكل’’ ومن أراد ان يحلم فالحلم اضغاث وببلاش ولايكلّف سنت أحمر ’’ فحلم ياقمندان مثلما تريد!!

[ابوحضرموت الكثيري]

[color=green][size=5][quote=ابوحضرموت الكثيري;286102]
[color=green][size=5]سيدي الفاضل واخي الحبيب قمندان لحج لا أدري لما مواضيعك ومشاركاتك دائما تستهويني وتستأثر بإهتمامي رغم إختلافي مع أغلب ماتطرحة وتعبر فيه عن رؤاك التي إجدها في مجملها إشتراكية القلب والهوى ان جاز لي التعبير
اخي العزيز ابو حضرموت الكثيري
[color=blue]نعم ان مواضيعي كلها اشتراكيه هذا قدري الذي لا اقدر ان اتخلى عنه مثلك انت الذي اشوفك في الطرف الاخر تكليل العتب على الاشتراكي بحق وبدون حق



ان كنت تقر لي بالعتب على الاشتراكي وتراني على حق في عتبي فما ذلك الا دليل على حضاريتك ولاشك ولكنك اخي الحبيب انت ملزم أدبيا بتنبيهي الى ما يقع في عتبي على الاشتراكي ويكون بدون حق .



كما أجد رؤاك وتطلعاتك دائما متأثرة وأن جاز لي التعبير مرة أخرى مسحورة اومفتونة بمايطرحة الكتاب اليمنيين وتركيزا من أبناء الحجرية ومحافظة تعز اليمنية بشكل خاص ولاغرابة في ذلك فيما لو عدنا الى مرجعية النشأة والتأسيس والتنظير للحزب الإشتراكي اليمني الى أبناء هذه الطائلة الحجرية واليمانية.
[color=blue]اخي انا لا انظر الى الكاتب بل الى المكتوب ولم اعلم من اين هو وهذا تجني لا اساس له من الصحه وثانيا العلم ليس في مناطقيه بل فيه حقائق



بل يجب الأخذ في الإعتبار للأثنين معا بمعنى ينبغي النظر الى الكاتب والمكتوب ، فما يوضع في روسيا من نظريات ليس بالضرورة إمكانية إسقاطها على المجتمع اليمني وليس بالضرورة إمكانية إسقاط مايوضع في المجتمع اليمني من نظريات على المجتمع الجنوبي ، فما للجنوبي مثلا ان يُلزم بتدبر وتطبيق نظريات تناهض الجعشنة و الجعشنة غير موجوده في مجتمعه أصلا . وما المخاوف والمحاذير بشأن القبيلة وتنفذها في دراسات باحثي اليمن ومفكريها الا منطلقه مما للمجتمع اليمني من خصوصيات .. وهذا هو أكبر الاخطاء التي ضلت ملازمه للرفاق في العهد الاشتراكي ان تمادوا في محاولة إسقاط نظريات إجتماعية غريبة كليا عن ظروف المجتمع الجنوبي وخصوصياته وبالتالي كان لتمسك الرفاق في محاولة فرض تطبيقها ان جاء عبثيا إذ إنطحن الجنوبيون طحنا تحت سقف هذه التنظيرات وذلك لم يكن بالمستغرب مع كون منظريها كانوا من أبناء هذه الطائلة الحجرية اليمانية الغرباء عن ظروف المجتمع الجنوبي وخصوصياته التي تقر أنت نفسك بها في تعبيرك (صحيح ان بين الشمال والجنوب فوارق ثقافيه واجتماعيه كبيرة وشاسعه ) .


الحزب الاشتراكي عندما اوجد الدوله في الجنوب هنا انتهت القبيله وهذا يدل على ان في الحزب كوادر عارفه ماذا يريدون وان يخرجوا الجنوب من دائرة التخلف ولولا الحزب لكان الجنوب يعيش في تخلف اشد من الشمال لكون الشمال فيه امام واحد ولكن الجنوب فيه مايقارب 25 امام


عفوا أخي الحبيب القمندان ... هلك أن تشرح لنا شئ من هذا التخلف (المزعوم) والذي يدل على ان الحزب الاشتراكي قد أخرجنا من دائرته بحسب زعمك ؟؟ وهل من تخلف يفوق التخلف للتبعية العمياء للإتحاد السوفيتي والإحتكام الى السفارة الروسية بعدن في تدبير إدارة شؤون البلاد والعباد ؟؟ وهل من تخلف يفوق التخلف الذي جسده الحزب الاشتراكي ان فرض على الجنوب التغريد خارج السرب الإقليمي العربي والاسلامي؟؟؟

وهل من تخلف يفوق ماإفترضه الحزب الاشتراكي خصم وماهو الا معظم فئات الشعب في الجنوب وهي القبيلة والبيوت الأسرية والتجارية العريقة ؟؟
و كما قد أسلفت اليك في تعقيبي السلف ان احد أكبر مساوئ الحزب الاشتراكي في الجنوب سابقاً هو انشغاله بمعارك جانبية هو من خلق خصمه فيها الا وهي قوة القبيلة إذلم تقتصر معاركه على قوة القبيلة بل كان مولعاً بمحاربة القبيلة نفسها وكأنها عدو الله على الارض وليس لغرض في نفس يعقوب وغير معروف ، بل لغرض كان مدروس وممنهج وهو خلق نفوذ لقبيلة من نوع آخر تتألف من الفئات الغير قبلية وهم اعضاء الحزب الإشتراكي وحاشياتهم وأنصارهم وخلق لهم قوة ونفوذ وأسهب فيهم شعراً وشعارات وحزبك باقي يافتاح حزب العامل والفلاح فهل من عنصرية أكبر من أن تكون الدولة لفئة واحدة والتشريد والقتل والتهميش لباقي الفئات ،
.


ولا نجعل عقدة المناطقيه تطغي على عقولنا ورفض حتى الحقائق العلميه التي تصب في صالح قضيتنا لسبب فقط انهم من منطقه معينه

بل ان مابيننا وبينهم أوسع من المناطقيه ومن الإجحاف ان ان نختزله في مسمى المناطقية بل هو الوطن المسلوب تحت براثن إحتلالهم الغاشم والهوية التي يُريدوا ان يطمسوها .

وتقبل تحيتي وتقديري اخي الحبيب قمندان ..

[عابر]

اخي العزيز
المشائخ لم نسمع عليهم الا بعد حرب 94م وهم ركائز للمحتل بل وجواسيس للمحتل واكثر من 200 معتقل من ابناء الحوطه وتبن سجنوا بناءا على رسائل من هؤلاء المشائخ
اما المشائخ الذين انضموا الى الحراك هم كانوا وراء قناعات اغلب افراد قبائلهم التي حددت موقفها مع الحراك فالقبيله هي التي سحبت الشيخ وليس الشيخ الذي سحب القبيله الى الحراك وهذا يدل على ان العلاقه بين القبيله والشيخ في الجنوب ليس علاقه قويه بسبب المستوى الثقافي لدى افراد القبيلهياقمدان ياليتهم حكمونا المشايخ من 67 افظل من الرفاق بتوعك كنا زي الامارة عل اقل شوف اين وديتونا ايوه الرفاق وما زلتم على عهدكم سايرين كفايه حرام عليكم ذي تعملوه بشعب الجنوب مكانكم تلمعون لانا صورط الشجربي خلاص الشجربي حقك كم علينا السسسسسسسكر

[عابر]

اخي القمندان


اولآ انا عضو في هذا المنتدى من فترة ولكن متابع فقط اقراء واتابع جميع المواضيع يوميآ وهذة أول

مشاركة لي ..

والسبب الذي دفعني للمشاركة والرد عليك هو أسلوبك الخبيث والاستفزازي لتشتيت الصف الجنوبي


عمومآ انا ماحب اطول في الكلام وليسى هذا وقت الكلام الفاضي ومناقشة المواضيع التافهة

ما أحب ان تسمعة اننا ابنا الجنوب جميعآ عازمون على تحرير الوطن من النظام الهمجي المتخلف

الذي عاث باالوطن فسادآ ..

وفي نفس الوقت أحب ان تعلم ان الحزب الاشتراكي باالنسبة للجنوب ماضي ونتهى ... ولأجل مصلحة

الوطن فقط نحن تسامحنا وتصالحنا على الرغم ممافعله بنا وبأهلنا ونرحب بكل الاشتراكيين باالعيش

معنا يدآ بيد لتحرير الوطن والنهوض به وبتنميتة وأزدهارة ولكن ...

وهنا لكن تأتي كشرط نرحب هم كأفراد جنوبيين وطنيين وليس كنظام اشتركي أو حتى فكر اشتراكي

أوحتى اسم أشتراكي ...

ويكفيكم مافعلتوة باالجنوب وأهل الجنوب ....

وأياك أن تفكر أو حتى تحلم بأن تعيد الماضي البغيض ... الماضي الذي لانرغب حتى في ان نتذكرة

ويكون لعلمك ولعلم من يحلم بعودة الاشتراكي ان هذا شي ماضي ونقضى ومستحيل ان يرجع

لانه أسوى نظام حكم اليمن ولن نسمح بعودة حتى لو احترقنا واحترق الجنوب في سبل ذلك


فأرجو ان تكف عن الكلام الي مالة داعي وان تترك الابطال تشتغل لتحرير الجنوب ....
كلام رجال معى الماده كما وردة