معالم يافعية في حضرموت

[شهثان المر]

معالم يافعية في حضرموت
معالم يافعية في مدينة المكلا
1- قصر القعيطي بالمكلا :
يعد قصر القعيطي في المكلا هو أحد قصور الدولة القعيطية الذي
http://alamree.net/all/qai1.jpg
قصر القعيطي المكلا

كان يحكم منه سلاطين الدولة في ذلك الزمن وأول من بناءه السلطان غالب بن عوض القعيطي رحمه الله تعالى ومن ثم توارثته الأسرة الحاكمة حتى نهاية حكم السلطان غالب بن عمر بن عوض القعيطي حفظه الله في عام 1967م ومن ثم هجر ذلك القصر إلى يومنا هذا إلا أن السلطات المحلية في محافظة حضرموت حولت ذلك القصر إلى متحف للزائرين من كل أنحاء اليمن وخارجه ، والقصر الآن الشاهد إليه بأعين بصيرة يرثى له لما يشهده من إهمال وعدم الاعتناء به ، بل أن الناظر الى ذلك القصر إذا نظر إليه من الواجهة الأمامية يرى الطلاء قد أزيل والنوافذ مكسرة

2- قصر الشيبة ( الإذاعة حالياً ) :
يوجد قصر الشيبة بالقرب من قصر القعيطي وهو أول قصر تمّ بناءه في عهد الدولة القعيطية وأول من سكنه السلطان عوض بن عمر القعيطي رحمه الله ، وهو حالياً ( إذاعة المكلا ) وفي عهده بنيت بجانبه قصور عديدة للسلاطين القعيطيين وهي موجودة الى يومنا هذا ، إلاّ أنها حولت الى إدارات حكومية تابعة للحكومة الحالية .

3- باغ المكلا( باغ السلطان ) :
يوجد باغ السلطان خلف روضة المكلا وأمام مبنى إدارة
http://alamree.net/all/qai9s.jpg
منتزه للسلطان الحاكم في عهد الدوله القعيطيه

المحافظ بالمكلا ، وهو يعد في عهد الدولة القعيطية الحضرمية منتزه للسلطان الحاكم في ذلك الزمان ، وفي ما بعد حول ذلك الباغ إلى إدارة للهجرة و الجوازات في عهد الدولة القعيطية الحضرمية . وهو ما زال موجود إلا أن بعض أجزاءه قد تهدمت والبعض منه مائل للانهيار ( إدارة الهجرة والجوازات سابقاً )

4- ميزان الجمارك :
يوجد ميزان الجمارك بجانب سور قصر القعيطي بالقرب من سدة المكلا سابقاً أي حالياً بجانب إدارة الإطفاء مقابل روضة الأطفال بالمكلا ، وقد تمّ بناءه في عهد السلطان ( صالح بن غالب القعيطي ) بأمر منه رحمه الله تعالى وهو مازال موجود بنفس الشكل القديم من قبل ، ويوجد بالقرب من الميزان ساعة قياسية لوزن البضاعة المحملة على الشاحنة وهي ما زالت موجودة على جدار بالقرب من الميزان الجمركي
ووظيفة الميزان يتم وزن الشاحنات المحملة بالبضائع التي تخرج من المكلا متجهة الى المناطق الأخرى مثل سيؤن ، وتريم ، والقطن ، وشبام وغيرها من المناطق الحضرمية ، ويحدثنا الوالد ( سالم شيخ باوزير ) وهو ممن عائش الدولة القعيطية : أنه إذا زاد وزن الشاحنة المعبئة بالبضائع عن الوزن المحدد التي حددته الدولة يتم إرجاع الشاحنة أو يتم تخفيف الحمولة الى الوزن التي حددته الدولة في ذلك الزمن ، ووزن كل شاحنة هو قرابة
( 5 طن فقط )
http://alamree.net/all/qai2.jpg
حصن الغويزي :
يقع حصن الغويزي أمام مدخل مدينة المكلا الشمالي
حصن الغويزي المكلا

الشرقي ، وقد أقيم على صخرة تشرف على الوادي والطريق المؤدي إلى مدخل المدينة الشمالي الشرقي ، ويعود تاريخ إنشائه إلى سنة (1716م) في عهد السلاطين آل الكسادي اليافعيون ، وكان الهدف من إنشائه مراقبة الغارات العسكرية القادمة من اتجاه الشمال خاصة تلك الغارات التي كانت تشنها السلطنة الكثيرية التي اتخذت حينها من مدينة سيئون حاضرة لها ، ثم الغارت التي كانت تشنها السلطنة القعيطية التي كانت تتخذ من الشحر حاضرة لها ، وبعد استيلائها على المكلا اتخذتها كعاصمة لها بدلاً عن الشحر العاصمة الأولى ، ويتكون الحصن من دورين ـ طابقين ـ بالإضافة إلى بناء جدران فوق الدور الثاني إلا أنه ذو سقف مكشوف يصل ارتفاعه إلى ( 20 متراً ) ، يتم الصعود إليه عبر درج مرصوفة تصل إلى بوابته التي أقيمت في الجهة الشمالية ، ويبلغ اتساعها (1.20 متر ) ، وقوامه من مواد البناء المحلية وبالطابع التقليدي ، وأساساته الأرضية مبنية بالأحجار المهندمة أو غير مهندمة وبقية المبنى باللبن المخلوط بالتبن ، وسقوفه أقيمت على جذوع النخيل ، وقد طليت مؤخراً جدرانه الخارجية بمادة الجص .

يتكون الدور الأول من عدة غرف ، وعلى جدرانه الخارجية نوافذ عدة منشورية الشكل من جميع الاتجاهات ، والدور الثاني يتميز بنوافذه المتسعة ، أما سطح الحصن فمحاط بحاجز يصل ارتفاعه إلى (1.50 متر) عن مستوى السطح ، وعلى بعد (30 متراً) باتجاه الشمال الشرقي من الحصن يوجد صهريج للماء ـ خزان ـ أقيم بهيئة مبنى ، يرتفع عن مستوى الأرض (1.20 متر ) تحيط به قناتا مياه من الجهتين الجنوبية والغربية مبنية بالأحجار والقضاض كان الغرض منها تزويد الحصن بالمياه ، وإلى الغرب من الحصن توجد بناية أنشئت مؤخراً بالمقارنة مع تاريخ بناء الحصن شيدت باللبن فوق أساسات مبنية بالأحجار المهندمة أو غير المهندمة ، كما شيدت بعض أجزائها بأحجار أكبر حجماً من أحجار الحصن ، وقد طليت جدرانها بالجص ، وربما أن هذه البناية هي حصن دفاعي آخر إلى جانب حصن الغويزى الذي كان بمثابة حراسة لبوابة مدينة المكلا التي اندثرت مؤخراً .

5- حصون المكلا :
يوجد في أعلى جبال مدينة المكلا قرابة خمسة حصون متراصة
http://alamree.net/all/qai7.jpg

احد حصون المكلا

على تلال المكلا وهذه الحصون وضيفتها في عهد الدولة القعيطية كانت بمحل الكشاف للمدينة للغزو الذي يأتي عن طريق البحر ، وقد اهتمت به حكومتنا وقامت بترميم تلك الحصون وطلائها باللون الأبيض ، وهي تعد تراث تاريخي باقي يعطي المدينة جمال رائع .
انظر إلى الشكل وهو يبين لك الحصون في أعلى قمم جبال المكلا .

6- سدة المكلا :
توجد في المكلا سدتين كبيرتين الأولى تم بناءها بالقرب
http://alamree.net/all/qai5.jpg
سدةالمكلا

من مسجد عمر وهذه السدة كانت تسمى برّع ( خارج ) السدة ومن ثم بنيت في عهدة الدولة القعيطية السدة الثانية وهذه بنيت بالقرب من قصر القعيطي أي ما بين إدارة الإطفاء ومديرية أمن المكلا حالياً ، وهذه السدة تمًا تهديمها بعد الانقلاب على السلطان غالب بن عمر القعيطي حفظه الله من قبل حزب الجبهة القومية لطمس تلك المعالم الأثرية .
معالم يافعية في مدينة الشحر :
1- حصن بن عياش :
هو حصن قديم يوجد بمدينة الشحر وقد بني الحصن
http://alamree.net/all/qai4.jpg
حصن بن عياش بالشحر

على مصطبة مرتفعه على أرضية ساحة السوق يصل ارتفاعها إلى (3,50متر) وتعود ملكيته لبن عياش اليافعي وقد اندثر تاريخ هذه الأسرة ولا يعرف عنها محلياً شيء إلا أنها في تاريخ غير معروف انتقلت تلكم الأسرة من الشحر إلى الديس الشرقية حيث أثبتت لها حصنا آثاره باقية إلى يومنا هذا .
وفي عهد الدولة البريكية في الشحر انشأ الأمير على بن ناجي بن بريك الأول عام 1182هـ حصناًً على أنقاض حصن بن عياش بالشحر وعرف بحصن بن عياش احتله آل كثير لدى استيلاؤهم على الشحر .
وبعد أن استولى القعيطي على الشحر عام 1300هـ -1882م . هدم حصن بن عياش وأقام على أنقاضه حصن ((الرياض)) الموجود حالياً
وهو حصنا متين البناء على غرار القلاع الهندية ، يتم الصعود إليها عبر طريق وهي الجهة الشمالية على هيئة درج متسعة وفي هذا الجهة يوجد المدخلان الرئيسيان للحصن المكون من دورين ، الدور الأول : يتكون من غرف صغيره ودهاليز وأروقه ، الدور الثاني : لم يكتمل بناؤه حيث رفعت جدرانه إلى ارتفاع بلغ مترين في جهتيه الجنوبية والغربية أما الجهتان الأخرويتان فقد بنيت فيهما غرف حديثه مختلفة في نمط بنائها واستخدمت كفصول دراسية حيث استغل الدور الأول كمدرسه ولهذا الغرض فقد استحدثت في الجدران لتقسيم غرف المبنى على غرف دراسية على النمط العمراني الحديث .
2- دار ناصر ((قصر عبود بالشحر )) :
يشرف هذا القصر على ساحة السوق الرئيسية للمدينة
http://alamree.net/all/qai8.jpg
دار ناصر قصر عبود

مقابل حصن بن عياش وقد أقيم بناؤه في عهد الدولة البريكية عام (1182هـ - 1768م ) أقامه أحد أمراء آل بريك وهو ناصر بن ناجي بن بريك اليافعي حاكم الشحر في عهد الدولة البريكية ومن ثم أضاف إليه السلطان عبد الله القعيطي اليافعي طابقين – دورين أخريين على واجهته الشمالية الشرقية (1309هـ - 1878م) ومن ثم بناء السلطان عبد الله نفسه الواجهة الجنوبية للقصر في عام (1309هـ - 1891م) وأضاف إليه السلاطين القعيطيون في عقد العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي عدة غرف في الدور الثالث منها غرفتان هامتان واحدة منها استخدمت كغرفه نوم للسلطان والأخرى مع مرافقها خاصة بالمستشار البريطاني – أبان الاحتلال البريطاني للشطر الجنوبي من اليمن وقد استغلت الأجزاء الأخرى من القصر في عهد السلطنة القعيطية كمقرات لإدارة حاكم الشحر منها المحكمة الشرعية والدوائر المالية والبريد والأمن وغيرها من الإدارات الحكومية .
والمبنى اليوم قد اندثرت معظم أجزائه العلوية والبقية أيله للسقوط خاصة الجزء الشرقي والجزء الشمالي الغربي على وشك الانهيار التام و السلطة المحلية في الشحر لم تهتم به حق الاهتمام وتركته على حاله .
3- دار بوبك بالشحر :
يوجد هذا الدار على طرف السوق وقد بناؤه عزان بن ناجي بن بريك اليافعي وهو ما زال بنيانه إلى يومنا هذا على نفس الحالة التي بني
http://alamree.net/all/qai6.jpg
دار بوبك بالشحر

عليه بالأول , إلا انه تم ترميمه من قبل الشخص الذي يسكنه حاليا وكان هذا الدار استخدمته الدولة القعيطية كإدارة حكومية مثله مثل دار ناصر الذي هو بالقرب منه وهناك مثل مشهور على الساحة الحضرمية يتداوله الحضارم وهو ( من دار ناصر لدار بوبك ) وهذا المثل يقال للمرأة التي تكثر الخروج من دار إلى دار قاصدة الكلام ونقل الإخبار .
4- سدة الخور ( البوابة الغربية للشحر ) :
تقع بوابة الخور في الجزء الغربي من مدينة الشحر
http://alamree.net/all/sda2k.gif
سدة الخور قديما وحاليا

بناءها اليافعيون وهي تعد الباب والمنفذ الرئيسي للمارة الذين يأتون ويذهبون من وإلى المكلا وغيل باوزير وشحير وحضرموت الداخل وهي تعد في ذلك الزمان بوابة مهمة في عصر الدول والسلطنات اليافعية التي كانت سائرة في ذلك العصر، وبوابة الخور تعتبر هي البوابة الوحيدة مع بوابة العيدروس التي مازالت موجودة وباقية في حضرموت إلى يومنا هذا وهي تراث نادر ربما لا يوجد مثله في حضرموت كاملاً ، وتعد تاريخ تراثي يعطي مدينة الشحر جمال ومنظر رائع للسياح والزائرين لتلك المدينة التاريخية .
http://alamree.net/all/qai3.jpg
5- سدة العيدروس ( البوابة الشمالية للشحر ) :
تقع بوابة العيدروس في الجزء الشمالي من مدينة الشحر
سدة العيدروس البوابة الشمالية للشحر

بناءها اليافعيون وهي تعد الباب والمنفذ الرئيسي للمارة الذين يأتون من المناطق الشرقية للمدينة مثل الحامي والديس الشرقية وقصيعر والريدة ومناطق سيحوت والمهرة وغيرها من المناطق الشرقية وهي تعد منفذ مهم لجذب البضائع وتركها بالقرب من البوابة ومن ثم يتم إدخالها إلى مدينة الشحر عبر تلك البوابة ، والبوابة مازالت موجودة إلى يومنا هذا وقد تمّ ترميمها في عهد الحكومة الحالية ، وهي تعطي منظر تراثي تاريخي جميل للمدينة
سالم سعيد بريك
منقول

[شهثان المر]

الشيخ بدر بن أحمد الكسادي والقاموس البحري قصة السجين الذي ركب البحر.. ودوّنه

تشاء الأقدار أن يسجن بدر بن أحمد الكسادي اليافعي في سجن المنورة بالمكلا كمعتقل في زنزانة رقم 11 ومن حسن حظه أن هذه الزنزانة كانت قد ضمت باحثاً معروفاً يدعى محمد عبدالقادر بامطرف، وتعرف عليه وظلا معاً زمناً طويلاً.
http://alamree.net/all/ksadee_s.jpg
الشيخ بدر بن احمد الكسادي اليافعي


تجاذب السجينان أطراف الحديث في ليالي السجن المظلمة داخل زنزانة بائسة وكانا ينتقلان بحديثهما بين البر والبحر والأساطير والعوايد «العادات» ورحلات السفن الشراعية وأوقات رحلاتها.. فمن الصدف الغريبة أن كلا الشخصين السجينين كان لهما ولع بالبحر والترحال وركوب المصاعب. في ليلة من ليالي السجن الموحشة، ودفعاً للملل والرتابة كان لابد لأحدهما أن يفكر في مشروع طويل ينقذهما معاً من هذه الساعات المملة الطويلة، والليالي القاتمة الجاثمة بثقلها على صدور السجناء، فيقترح بامطرف تدوين ما هو مسجل في ذاكرة بدر بن أحمد الكسادي اليافعي من معلومات عن شؤون البحر وما يتعلق بهذا الموضوع من تراث وعادات تمت إلى اللغة والمصطلحات المتداولة عند أهل الخليج بشأن البحر وما يجري فيه وحوله. تردد بدر بن أحمد الكسادي اليافعي أول الأمر، وعلى مرور الأيام الثقيلة داخل الزنزانة بدأ شيء ما يتحرك داخل أعماقه المتلاطمة كلجة البحر حيث طالت جلساته مع بامطرف، وبالضرورة كان الأخير يلح عليه بشدّة من أجل تدوين وتأليف كتاب عن عادات أهل البحر وألفاظهم. زادت ظروف المعتقل قساوة ولابد من كسر رتابتها، لذا كان من الضروري أن يفكر الكسادي بكيفية الحصول على الورق وأدوات الكتابة.

الرائد والدليل والمكفوف
الخليجيون بل والعرب جميعهم يرون في شخصية ابن ماجد حين روض عباب البحر وركب الموجة تلو الأخرى نموذجاً للمغامر البحري الذي جاب بحار العالم قبل قرون عديدة وفي الجنوب العربي من الجزيرة العربية يفتخر أهلها بقبطانهم الشهير سعيد سالم صاحب المنظومتين الشهيرتين في الملاحة البحرية، اللتين تعتبران مرجعين مهمين إلى يومنا هذا لأرباب السفن في المعالم البحرية للمسافرين في الخط البحري المبتدئ من مسقط والمنتهي بالمخا باليمن الشمالية والخط الثاني المبتدئ من سيحون والمنتهي بجزيرة زنجبار شرق أفريقيا. أما القبطان الثاني فهو عوض أحمد بن عروة الذي استطاع في آخر أيامه أن يتولى قيادة السفن وهو مكفوف البصر، وبواسطة حاسة الشم لمياه البحر ورماله كان يعرف من ذلك المواقع التي تمر عليها السفينة فيعطي إرشاداته وتوجيهاته إلى البحارة والمسئولين بالقيادة، يعطيهم إرشاداته بخطوة السير والاتجاه ويرشدهم إلى خطوط السير الصحيحة على البوصلة البحرية وإلى كشف معالم الطريق.

ذاكرة الكتاب
أنجز بدر الكسادي اليافعي كتابه في سبعة فصول تحتوي على 351 مادة تناولت السفينة الشراعية بالتشريح والتفكيك، ابتدأ بالسفينة مع أول قطعة خشبية في بنائها حتى استوت سفينة كاملة بأجزائها الثابتة والمنقولة. ومن الغرابة حقاً أننا يمكن أن نطلق على هذا الكتاب سفينة رسمت من الكلمات إذ إن الكسادي لم يشرح الألفاظ بل كونها لتصبح سفينة شراعية داخل كتاب، أعمدتها فصوله، ومساندها الفاظة وساريتها ذكرياته عن تاريخها وشكلها وغاياتها من الابحار والتنقل في مياه الخليج الدافئة. يقول بامطرف في مقدمته للكتاب: المهم أنه اتبع سيرة السفينة بشرح نظام سعيها والعلاقات التي كانت قائمة حينذاك بين البحار والقبطان ومالك السفينة والتاجر والمسافر والعوائد والتقاليد والقوانين التي تحكمت في جوانب مهمة من الملاحة البحرية قديماً وحديثاً.

الأساطير والمعتقدات
كتب بدر الكسادي ما أنتجه الترحال في البحر على ظهر السفن
http://alamree.net/all/ketab.jpg
القاموس البحري لجزيرة العرب

الشراعية من أساطير ومعتقدات خيمت طيلة الوقت على عقول رجال البحر وذويهم الذين كان من شأنهم شأن رجال البحر في أرجاء مختلفة من العالم. اكتسبت تلك الأساطير حقيقتها بحكم تداولها الطويل، وربما كانت الزاد الروحي الذي يغذي ذهن البحارة ويشده إلى واقع البحر والانتماء إليه. وليس بغريب على رجل خليجي أن يضع كتاباً عن البحر ومصطلحاته من الذاكرة إذ هو جزء من البنية الاجتماعية التي كانت تعتمد في سرد مروياتها شفاهاً معتمدة على الذاكرة، الخزين المعرفي المنقول لفظاً حيث يقول بامطرف: لقد وضع المؤلف كتابه هذا من الذاكرة، وتلك ظاهرة جديرة بالاعجاب، وقد كنت رفيقاً له طوال الفترة من 1967 حتى 1969، نقوم بمناقشة مادة الكتاب إلى ساعة متأخرة من الليل، ثم يقوم المؤلف بتدوين ملاحظاته في الصباح التالي، وقد شاركت ابنتي صفية برسم البوصلة الواردة بصفحة 295.

كتب في البحر
يشير الكتاب إلى عدد من الكتب التي تناولت السفينة، منها ما هو مجهول المؤلف وآخر شهير بمؤلفه، أما الأول فمنه كتاب «الرحماني» وهو اسم كتاب مخطوط مجهول المؤلف وربما نسبه بعض البحارة إلى «ابن قطامي الكويتي» وهو كتاب عظيم الفائدة تجده في صناديق معظم المعالمة والربابين الذين يرتادون البحار. يقول عبدالله مدي البحار المشهور على هامش نسخة من كتاب الرحماني لا تزال عند ابنه عمر عبدالله مدي: إن صاحب الكتاب وضعه رحمة «بالمسافرين ولذا أسماه «الرحماني» وهذا تخريج في حد ذاته لطيف لأن الرحماني يذكر المجاري البحرية على درجات الطول والعرض، ويصف المعالم الساحلية والخلجان والموانئ والبواغيز والجزائر والشعاب البحرية والتيارات والرياح على ساحات من البحر واسعة تمتد من خليج البنغال إلى خليج السويس ومحتوياً أيضاً الساحل الغربي للقارة الهندية والساحل الشرقي للقارة الأفريقية إضافة إلى ساحلي الخليج العربي والبحر الأحمر. الكتاب الآخر «بحث عن المستعمرة البريطانية بعدن» من تأليف ف. ن. هنتر عام 1877، وفي هذا الكتاب أورد المؤلف بياناً بأسماء السفن الشراعية التي كانت تتردد في الخليج وذكر شيئاً عن أشكالها وعن الجهات التي تُصنع منها. والكتاب الثالث «الملاحة الهندية من تأليف الدكتور موكرجي عام 1912 وهو كتاب يذكر المصطلحات الملاحية المتداولة في حوض المحيط الهندي وفيه بعض الكلمات التي يستعملها العرب في تسمية أجزاء وآلات حركات سفنهم. والكتاب الرابع «أسماء ما في السفينة الشراعية» لجاسم الدجيلي العراقي الصادر عام 1913 وقد وصف بأنه لم يستوعب كل أجزاء السفينة. وأخيراً كتاب «الأيام الأخيرة للدقل والشراع، لمؤلفه مور عام 1925 وكتاب «أصول الكلمات الشرقية المستعملة في اللغة السواحلية» لكروم عام 1940. كذلك كتاب «السفن العربية في مشرق البلاد العربية» لمؤلفه بارون الذي أورد أسماء بعض السفن الشراعية حيث جاءت بعض مسمياته مشوهة لأسماء سفن معروفة في الخليج العربي. وفي مقدمة كتاب «القاموس البحري» تشير إلى انقراض السفن الشراعية وهي في حد ذاتها حركة سلبية من حركات الحضارة الحتمية، إزاء السفينة البخارية التي هي مقضي عليها بالزوال لتحل محلها السفينة النووية، بيد أن السفينة النووية في مجال المواصلات البحرية لن تكون الأخيرة على أية حال. ركب البحارة الخليجيون أمواج الرياح الموسمية إلى البصرة، وعاشوا مع البروج الشمسية في هدنة مستديمة، كما أنهم جابوا بسفنهم البدائية الصغيرة كل أرجاء المحيط الهندي والبحار المجاورة في دائرة ـ كما يذكر المؤلف ـ من ميناء الشحر إلى كراتشي وبمبي وكاليكوت، و»كولومبو»، ومدراس»، و»كلكتا»، و»رنجون»، و»موانئ أفريقيا الجنوبية فالشرقية فشواطئ البحر الأحمر الغربية ثم شواطئه الشرقية ثم إلى ميناء الشحر عن طريق ميناء عدن. جابوا مع الرياح التجارية مسقط وخليج عمان باكمله ثم الخليج العربي متخذين من الساحل المواجه «الإيراني» طريقاً لهم إلى البصرة ثم يعودون لدى تحرك ريح الأزيب.

المغامرون الأوائل
لم تكن أسفار رجال البحر الخليجيين الأوائل سهلة وميسورة كلها، كان الأسلاف يغامرون في وجه أخطار محققة، ويعتقدون أنهم كانوا يملكون وسائل تفاديها، ولعل أسوأ فترة تعرضوا لها كان إبان عهد القرصنة البرتغالية في المحيط الهندي في القرن السادس عشر الميلادي، كانوا يجادلون قوة تفوق قوتهم، ولكنهم لم يكونوا يحجمون بل كانوا يركبون العباب ولذا تكون النتيجة إما كاسرين أو مكسورين، هؤلاء تماهوا مع السفينة، فأعطوا كل جزء منها اسماً تعارفوا عليه وأصبح جزءاً منهم. في كتاب القاموس البحري، يحدد تلك الأجزاء ويفصلها ويكشف عن معانيها جزءاً جزءاً حيث جاء الفصل الأول في أجزاء السفينة وأدواتها غير المنقولة وجاء الفصل الثاني في أدوات السفينة المنقولة، أما الفصل الثالث فيشرح المصطلحات المتعلقة بعمال السفينة وألقابهم واختصاصاتهم وطرق استئجار العمال وإدارة شؤون السفينة وعوائد «عادات» وقوانين الابحار والمخالفات المدنية والجنائية وتوزيع دخل السفينة والشحن والتفريغ، بينما يتطرق الفصل الرابع إلى سفر السفينة وقواعد سفرها في عرض البحر وتوزيع الأعمال داخل السفينة في أثناء السفر والسنجار ودخول الموانئ ونهاية التجلوبة

جابها التجلوب» .. كلمة تتردد حين يظهر الناس إلى البحر ليرددوا الابتهالات والأدعية بالعودة للمسافر من أهل السفن المتأخرة التي طالت غيبتهم في أعالي البحار وفي رحلات طويلة. تقوم نساء الساحل من أقارب وعوائل البحارة بتحديد مكان داخل الحارة يتجمعن فيه ليلاً قرابة الساعة التاسعة ومعهن الطبول ويجلسن يغنين بأصوات شجية ويضربن الطبول ويستمر الغناء بأصوات محزنة ويأتين بابيات من الشعر وأغلب الشعر ابتهال إلى الله بعودة الغائب وأن يجلب لهم السفن أو السفينة ومن فيها بسرعة، ويستمر هذا الغناء إلى (التجلوب) كما يسمونه عدة ليالٍ يبتدئ من الساعة التاسعة إلى الساعة 12 ليلاً وهكذا حتى تصل السفينة أو السفن المتأخرة، وفي أغلب الأحيان تصدق الرؤية وتصل السفينة بعد ليلة أو ليلتين من القيام بمثل هذا التجلوب وتسمعهم يقولون: السفينة وصلت «جابها التجلوب». يا الله مع الصاري… يا جليبوه
يا الله مع الصاري يسرع ولا يبطي… يا جليبوه
وكلمة «جليبوه» أصبحت قافية هنا لكل بيت وربما قصد من هذه الكلمة «أجلبه» لنا يا الله، أي أحضره أو أحضر السفينة وأجلبها لنا وهو دعاء بالسلامة.

الكتاب: القاموس البحري لجزيرة العرب
المؤلف: بدر بن أحمد الكسادي

الناشر: هيئة أبوظبي للثقافة والتراث
الموضوع منقول عن جريدة الاتحاد الإماراتية

[شهثان المر]

شذرات من تاريخ ال كسادي اليافعي في حضرموت
الكسادي من قبيله يافع الحميريه
سلاطين آل الكسادي اليافعي

”الإمارة الكسادية اليافعيه في المكلا“

ويعود تأسيس امارة الكسادي اليافعيه الىعام 1115هـ بزعامة النقيب أحمد بن سالم بن أحمد بن عبدالرب بن مجحم بن عامر بن سالم الكسادي اليافعي ، حيث كان أهل الكسادي مولعين بالملاحة البحرية وملاك خبرة كبيرة في هذا المجال والاصطياد البحري ،
http://alamree.net/all/ksadee_s.jpg
الشيخ بدر بن احمد الكسادي اليافعي

وبفضل خبراتهم والبذل والعطاء الذي قدموه ، استطاعوا ان يحولوا قريةالمكلا إلى مدينة ساحلية وميناء رئيسي على ساحل حضرموت ينافس ميناء الشحر والذي كان يعتبر الميناء الرئيسي في ساحل حضرموت آنذاك.

أما نفوذ الامارة الكسادية فقد امتد إلى نواحي وادي دوعن بحضرموت الداخل وصارت مدينة المكلا ميناء عام وفي قرية الديس والحامي، قام آل كساد بتشييد امارة لهم .

وكان الكساديين مكونين من اسرتين، احداهما اسرة النقيب حسن بن صلاح الكسادي اليافعي وكان مقرها قرية الديس ، والثانية أسرة النقيب أحمد بن سالم الكسادي اليافعي وكان مقرها في الحامي البلدة المشهورة بالملاحة في بحر العرب والمحيط الهندي و أشتهرت بملاحيها الأفذاد.

ومن الكساديين الحامي برز سالم بن أحمد الكسادي اليافعي ، ربان سفينة شراعية ، وكان يتردد للتجارة على ميناء المكلا ، ثم طابت به الاقامة بها فجعلها مستقره وكان محبوبا بين الناس وجاء بعده ابنه أحمد فأنشأ الامارة الكسادية بالمكلا سنة 1115هـ (1702م) وهي أول امارة يافعيه تقام في حضرموت .

وازدهرت مدينة المكلا في عهد آل الكسادي ببناء المساجد مثل مسجد مشهور ، ومسجد عمر ، ومسجد بصعر ، ومسجد وار سما ، ومسجد علي حبيب ، ومسجد باحليوة، ومسجد نور البلاد ، ومسجد محيشوكه ، ومسجد جامع الشرج ، ومسجد المنقد ، ومسجد الغالبي ، ومسجد باعبود وكما ازدهرت بالموانيءوالاسواق وغيرها وفي عهد الدولة او الامارةالكسادية اليافعيه عرفت المكلا اول عملة معدنية وورقية في حضرموت

اشهرآثارهم ” حصن الغويزي “ شيدته السلطنة الكسادية قبل 300 عام
حصن الغويزي المكلا

أقيم حصن “الغويزي” على صخرة تشرفعلى الوادي والطريق المؤدي إلى مدخل المكلا الشمالي الشرقي، ويرجع تاريخ إنشاء الحصن إلى العام 1128ه (1716م) في عهد السلاطين “آلال كسادي” الذين كانوا قد استطاعوالانفراد بحكم ذاتي مستقل في المنطقة، وأسسوا ما عُرف بالإمارة الكسادية، وكان الهدف من إنشائه مراقبةالغارات العسكرية القادمة من اتجاه الشمال خاصة تلك الغارات التي كانت تشنه السلطنة الكثيرية التي اتخذت حينها من مدينة سيئون حاضرة لها ، ثم الغارت التي كانت تشنها السلطنة القعيطية التي كانت تتخذ من الشحر حاضرة لها وظل حصن الغويزي حارس متوثباً يحمي مدخل مدينة المكلا على هذه الصخرة من ناحية الشرق، ونجح “آل الكسادي” إبان تداعيالدولة اليمنية المركزية إبان الحكم العثماني الثالث لليمن، في الانفراد بحكم المنطقة السهلية الواقعة بين البحر والجبل إلى الشرق من مدينة عدن بمسافة (1080كم)، والتي عرفت في المصادر التاريخية باسم “الخيصة“



ميناء المكلا

أسسه النقيب سالم بن أحمد الكسادي اليافعي الذي برز كربّان سفينة شراعية ، وكان يتردد للتجارة على ميناء المكلا
ومن ثم جاء من بعد أل كسادي سلاطين الدولة القعيطية واهتموا بذلك الميناء وبنو المباني الحكومية بالقرب منها وقاموا ببناء المبنى الجمركي للميناء

http://alamree.net/all/6.jpg
ميناء المكلا في الخمسينات من القرن الماضي

وبعدها صار هو الميناء الرئيسي للسلطنة القعيطية ، وتم تنظيم حركة السفن وكذلك تنظيم التجارة والبضاعة التي تذهب إلى عدن وجيبوتي والحديدة والحبشة وشرق أفريقا والبصرة والهند ، والقادمة إليه من شرق إفريقيا والحديدة والهند والحبشة وهو يعد أحد المواني الهامة في عهد الدولة القعيطية ، وبعد سقوط الدولة القعيطية أهمل ذلك الميناء وصار لا يهتم به
اسم المكلا ورد كثيراً في كتب آخبار القرن العاشر وما قبلها, أي بعد حوالي أكثر من مائتين عام من تأسيس السلطنة الكسادية في بداية القرن الثاني عشر, وإن كان العهد الكسادي هو الذي أعطى للمدينة مكانة بين مدن حضرموت بسبب جعله عاصمة له.

فلم تعرف باسمها الحالي المكلاء إلا عند إنشاء الإمارة الكسادية في سنة (1115هـ) وفي سنة 1283هـ (1866م) حاول آل كثير الاستيلاء على المكلا مقر دولة الكسادي ولكنهم فشلوا واستطاع التحالف الكسادي/القعيطي انتزاع الشحر من آل كثير ، وبذلك اصبحت الشحر جزاء من املاك القعيطي كما اتفق على ذلك مسبقا بين الكسادي والقعيطي وفي سنة 1299هـ استولى القعيطي على المكلا وبروم وبذلك تم القضاء على الإمارة الكسادية بمساعدة الإنجليز في عهد الأمير عمر بن صلاح الكسادي ( الذي كان حليف القعيطي بالأمس ،عندما رفض الكسادي التسليم لهدف القعيطي في بسط نفوذ الأخير على جميع حضرموت وإنزالها تحت حكمه) .




منقول

[لشري]

القاموس البحري

تراث حضرموت - السبت 7 / 04 / 2012 - 03:25 مساءً

من أبدع الكتب التي ألفت في ملاحة جنوب الجزيرة العربية ،

http://7drmot.com/ar/uploads/742012-072406AM.jpg

ألفه المرحوم الشيخ بدر بن أحمد بن سالم الكسادي ولد بمدينة الحامي عام 1913م ومات على يد الحكم الشمولي عام 1973م وهو أحد رجال الحكم في العهد القعيطي وتولى إدارة محكمة المكلا الجنائية ونائب لواء المكلا ، وقد ألفه بتحفيز من الأستاذ المؤرخ محمد عبدالقادر بامطرف والذي قام بعد ذلك بدوره في ترتيب فصوله وكتابة المقدمة التاريخية الرائعة وحفظه من الضياع.

والقاموس البحري – كما يقول عنه مقدمه بامطرف – تناول السفينة الشراعية بالتشريح فأخذها مادة خاما وسار معها منذ وضع أول قطعة خشبية في بنائها حتى استوت سفينة كاملة بأجزائها الثابتة والمنقولة ، والعلاقات لتي كانت قامة حينذاك بين البحار والقبطان ومالك السفينة والتاجر والمسافر تحت ظروف متنوعة، كما شرح العوائد والتقاليد والقوانين التي تحكمت في جوانب مهمة من الملاحة البحرية قديما وحديثا ، كما ذكر الأساطير والمعتقدات التي خيمت على رجال البحر وذويهم.

وأن مؤلفه ليس دخيلا على هذه الصناعة فهو من أسرة مارست ركوب البحر قبل أن تجلس على دست الحكم ومن بلدة الحامي التي عرفت منذ فجر التاريخ بالملاحة البحرية والبحارة الأقوياء وهي الرافد الأساسي لميناء الشحر حتى استحق أبنائها أن يطلق عليهم من بين الحضارم (أبناء التربة الطيبة الملتصقين بها). ومما يميز القاموس البحري أن مؤلفه وضعه من الذاكرة وتلك ظاهرة جديرة بالإعجاب ويتصف بأنه جديد في بابه حيث تناول مؤلفه بالشرح الوصاف قطع السفينة الشراعية الثابتة والمنقولة إلا انه مما يحز في النفس لم تجد الرسام الكفؤ الذي يرسمهما ليأخذ القارئ عن شكلها وعن مكانها في السفينة فكرة سريعة وذكية، وان كان الأستاذ حسن صالح شهاب عند مراجعته للكتاب قد وضع رسوما بآخره ولكنها لسفينة من نوع البوم الخليجي ومسمياته تختلف عن مسميات السفينة الشراعية بحضرموت المعروفة بالسنبوق وقد أخبرته بتلك الملاحظة عند سفرنا معه إلى مسقط في العام الماضي فاعتذر لعدم وجود صور لأجزاء السنبوق الحضرمي فضلا عن السنبوق نفسه ولكنه ممكن يتلافى ذلك النقص بتصوير أجزاء السفينة الموجودة بالحامي مثلا وإلحاقها بالكتاب ليكون صامتا ناطقا ويتحقق ما أمله الأستاذ بامطرف في مقدمته للكتاب من تدارك ذلك النقص برسام أو مصور كفؤ.

ويتكون القاموس البحري من تمهيد وسبعة فصول كالتالي:

التمهيد: يذكر فيه مؤلفه مصدر المعلومات التي أوردها في كتابه وفي مقدمتها خبرته الشخصية حيث مارس المهنة البحرية لفترة من عمره مع عمه زوج أمه النوخذة محمد سعيد المقدي ، والوسط الاجتماعي البحري الذي يزخر بالربابنة الأفذاذ الذين يعدون بحق في الصف الأول من القباطنة والبحارة في مزاولة مهنة الملاحة البحرية منذ مئات السنين، وقد استفاد منهم المؤلف في جلساته معهم ومباحثتهم ونقاشهم في أمور الملاحة البحرية وما يتعلق بها ومن أولئك الربابنة الذين استفاد منهم : صديقه الربان عمر بن حسين عيديد والربان شيخ بن محمد باعباد والربان سالم سالمين كعيتي والربان محمد عبدالله باعباد وغيرهم ، وعنهم دوّن معظم المعلومات التي قال عنها أنها مخزونة في ذاكرة كثيرين من أفراد بلدة الحامي.

ويذكر فيه سبب التأليف وذلك لما أطاحت الجبهة القومية بالسلطنة القعيطية عام 1967م احتجز- بل وسحل وقتل - على أثره العديد من الشخصيات العسكرية والسياسية والعلمية وكان من بينهم المؤلف بدر الكسادي وزميله الأستاذ محمد بامطرف ومن عجيب الصدف أن ضمتهم زنزانة واحدة تحمل رقم (11) ويصف المؤلف رحمه الله ذلك اللقاء بقوله:" وبحكم عيشتنا وسكنانا معا في هذه الزنزانة بقينا نتجاذب أطراف الحديث في ليالينا المظلمة وأحيانا يجرنا إلى شؤون البحر وعوائده وأساطيره ورحلات السفن الشراعية وأوقات رحلاتها الموسمية وذات ليلة اقترح علي الأستاذ بامطرف تدوين ما هو مسجل بذاكرتي من معلومات عن شؤون البحر ولكني ترددت وكان الأستاذ بامطرف يلح علي بشدة على التدوين والتأليف فوعدته بان أنفذ فكرته إذا سمحت ظروف المعتقل القاسية وعندها اكتب كتابي هذا وأنا في داخل المعتقل بعد أن أصبحت بعض الظروف مواتية".

وفي نهاية التمهيد يعترف المؤلف بالجميل الذي قدمه له قباطنة الحامي الذين استقى منهم تلك المعلومات مفتخرا بآبائه وإخوانه من شيوخ وشباب الحامي من أمثال الملاح الشهير سعيد سالم باطايع والملاح العبقري عوض أحمد بن عروة الذين هم – كما قال عنهم – مثال حي في شؤون ومهنة البحر ومثال حي في مغامراتهم البطولية التي يمتد تاريخها إلى قرون عديدة في المغامرات البحرية ومهنتهم الرئيسية هي مصارعة وترويض عباب البحر.

الفصل الأول: شرح فيه السفينة وتكوينها وأسماء أجزائها من الداخل والخارج مبتدئا بالهيراب وهو قاعدة السفينة وأول خشبة توضع في صناعتها ، ومنتهيا بالشحم وهو مادة دهنية تستخرج من سمك السردين تطلى بها السفن من الخارج.

الفصل الثاني: شرح فيه أدوات السفينة المنقولة المسماة (آلة السفينة) شارحا عملها داخل السفينة وخارجها وما يترتب عليها من أهمية لتسيير السفينة ، وهب ضرورية لكل سفينة مفندا أسمائها باللهجة الحضرمية المصطلح عليها في سفن حضرموت منذ زمن بعيد ، مبتدئاً بالاستام وهي قطعة من الخشب يركب فيها دقل السفينة المسمى في الخليج بالصاري ، كما يستعرض فيه بعض الأدوات التي تستدم في السفينة مثل النالية وهي كلمة هندية تعني الخريطة، والديرة والساعة الرملية والروزنامة وهي كلمة هندية ومعناها روز – أي يوم – ونامه – أي سجل فهو السجل اليومي ، والرحماني وهو كتاب خاص بمجاري البحر تسير عليه السفن بالبحر ومؤلفه فارسي ، ويختم هذا الفصل بجواني الشراع وهي أكياس يحفظ فيها شراع السفينة عندما ترسوا في الميناء.

الفصل الثالث: ويتحدث فيه عن بداية السنة البحرية المعروفة بالنيروز واول يوم فيها يصادف 16أغسطس ويعتبر هذا اليوم صالحا لبداية سفر السفن الشراعية في جنوب الجزيرة العربية.

كما يستعرض فيه جزوة السفينة أي طاقمها وألقابهم البحرية واختصاصهم ومالهم من حقوق وما عليهم من مسئوليات ، ويتكون طاقم السفينة من:

1. الناخوذة القائد التجاري للسفينة.

2. الصرنج نائب الناخوذة وهو القائد البحري للسفينة.

3. الوكيل وهو مسئول على ميرة السفينة ومؤن بحارتها.

4. السكوني وهو قائد دفة السفينة.

5. الكراني وهو كاتب حسابات السفينة .

6. مقدم قدام وهو المسئول عن أدوات السفينة كالحبال والبراوصة التي ترسي عليها السفينة.

7. بحارين وهم العاملون في السفينة في عمليتي الشحن والتفريغ في الموانئ.

8. صغايرة درك هم الطباخين في السفينة ويقدمون الطعام والشراب للبحارة.

9. طحان وهو الذي يطحن الطعام لبحارة السفينة.

10. المعلم وهو الشخص الذي له خبرة تامة في شؤون الفلك والخرائط البحرية والقياس ومعرفة الطول والعرض للسفينة.

11. الربان هو الشخص الذي له خبرة ومعرفة بالموانئ وأعماقها والجبال ومعرفة البرور وأماكن الشرب والحطب وغيرها.

12. صغيّر قرص وهو الولد الصغير الذي لم يتجاوز سنه العاشرة ومهمته يقدم ماء الشرب للبحارة بمقابل الأكل والشرب مجانا ولا تعطى له أجرة.

كما يستعرض في هذا الفصل أجور عمال السفينة والأسهم المتحصل عليها بعد العودة من رحلتهم البحرية مثلا الناخوذة له أربعة أسهم والصرنج ثلاثة وهكذا ، وكيفية استئجار الناخوذة للبحارين وإعطائهم قرضة وتقاديم أي مبالغ مالية ليجهزوا بها أهلهم مدة سفرهم ، كما يتعرض لبعض الأمور المدنية عندما تعمل السفينة مخالفة أو احد ركابها أو يهرب احد عمالها أو يتأخر عن العمل أو يفصل لسبب من الأسباب وغيرها من المخالفات الجنائية كالسرقات ومخالفات الركاب والتكتل ضد الناخوذة وتهريب الممنوعات ، وكذلك شحن وتفريغ السفينة ورمي الأموال عندما تتعرض السفينة للعواصف وتعويض الأموال المفقودة وصدام السفن في البحار أو الميناء وتأليف اللجان للبحث في القضايا المتقدمة ووضع الحلول المناسبة لها.

الفصل الرابع: يتحدث فيه عن إعلان ساعة السفر وتحديد وقت خروج السفينة من الميناء والإجراءات المتبعة وقواعد السفر عندما تكون السفينة سائرة في عرض البحر ، والكلمات المصطلح عليها التي تستعمل في أثناء سفر السفينة ومعناها والقصد منها مثل يدور وهو أمر يصدره السكوني لتغيير اتجاه الشراع ، وشبص وهي إضاءة البحر ليلا ويسميها علماء الكائنات المائية الحية (الإضاءة الفسفورية أو البيولوجية) ، ويتطرق للإجراءات وتحديد المسئوليات وتوزيع الأعمال والحراسات في أثناء سير السفينة ، وعملية السنجرة وهي مرافقة السفن مع بعضها البعض ويقال لها سنجار ، وخطوط المرور بالنسبة للسفن أثناء سيرها في البحار ، ودخول السفينة إلى الميناء وما يترتب على ذلك من إجراءات ومسئوليات ونهاية السفر بانتهاء السنة البحرية في أوائل شهر يناير وعندها يغلق البحر حتى منتصف أغسطس وتشطين السفينة في إحدى الموانئ الهادئة من الرياح كالمكلا أو بروم ويعمل لها صيانة بطلائها بالنورة (الجير الأبيض) والصيفة (زيت سمك الساردين) وغيرها.

الفصل الخامس: أورد فيه أسماء الرياح الموسمية التي تسافر عليا السفن في جنوب الجزيرة العربية مثل رياح الشمال ورياح الازيب التي تهب من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب ، والردود وتهب من الجنوب إلى الشمال وريح البري وخواخر أي رياح متقطعة من عدة جهات والشتاء وتهب من البر إلى البحر من الجهة الشمالية إلى الجنوبية وغيرها.

وقد استعان في هذا الفصل بكتاب الأستاذ محمد بامطرف (الرفيق النافع في شرح منظومتي باطايع) الذي ألفه عام 1966م عند ذكره الاتجاهات في البوصلة البحرية وقد نقلها منه بالحرف الواحد دون الإشارة إليه.

الفصل السادس: أورد فيه أسماء مواسم السفر الرئيسية التي تسافر فيها السفن إلى الهند وشرق إفريقيا مثل قرأ موسم وموسم الديماني ، وسجلات السفينة وأدوات القياس وكذلك الطقوس الدينية مثل صلاة الجماعة وقراءة المولد النبوي وراتب الحداد والنذر، وإجراءات الوفاة في البحر والغرق ونحوه.

الفصل السابع: تحدث فيه عن العادات والتقاليد البحرية التي تمارس في الموانئ والسفن الشراعية وهي ماخرة في عباب البحر مثل إسالة الدم على السفينة الجديدة ، والفولة المشتقة من كلمة فوّل الحضرمية بمعنى نجى وهي نوعان منها ما يعمل والسفينة في البحر عند راس فرتك تشحن سفينة صغيرة من القصدير بالتمر وغيره وترسل إلى ذلك الرأس الذي يعتقد انه يسكنه الجن والنوع الثاني يعمل عندما تصل السفينة إلى الميناء توزع تلك الفولة على الأطفال ، ومنها التجلوب وهو غناء وابتهال خاص بالنساء وذلك عندما تتأخر السفن عن وقتها المحدد بسبب اشتداد الرياح أو غيرها فتتجمعن ليلا في إحدى بيوت الحارة وتقمن بضرب الطبول والابتهال إلى الله بعودة أزواجهم وأبنائهم إليهم سالمين وهناك العديد من النساء المتخصصات في شعر التجلوب بهذا ينتهي كتاب القاموس البحري الذي أودع فيه مؤلفه عصارة ما عرفه وخبره من علم شؤون البحر بالممارسة والمشاهدة والملاحظة فعليه رحمة الله ورضوانه وأسكنه فسيح جناته وجعل ما قدمه في ميزان حسناته.

والجدير ذكره إن هناك كتابا آخر يحمل اسم القاموس البحري للأستاذ محمد جواد علي طبع في الدار العربية للموسوعات عام 1988م يتحدث فيه مؤلفه عن الكلمات والمصطلحات البحرية باللغتين العربية والانجليزية ولكن قاموسنا البحري فاق وطاب وحاز مؤلفه على قصب السبق في هذا الباب ، وقد تمت طباعة القاموس البحري مرتين الأولى في المجمع الثقافي بأبوظبي الإمارات العربية المتحدة عام 2004م بمراجعة الأستاذ حسن صالح شهاب والثانية بهيئة الثقافة والتراث بأبوظبي عام 2009م وذلك عن نسخته الوحيدة التي وجدت في مكتبة المؤرخ بامطرف رحمه الله تعالى.

بقلم الباحث : أ محمد باهارون

[لشري]

http://www5.0zz0.com/2012/08/29/11/362334708.jpg

صورة من قبيلة الخلاقي يافع حضرموت

أضغط على هذا الرابط للاطلاع:
http://www.dhofarheart.com/vb/showthread.php?t=14303

[لشري]

http://im42.gulfup.com/wHBYl.jpg

حصن الازهر مدينة غيل باوزير حضرموت

http://im42.gulfup.com/A0Wyw.jpg

قصر المعين قصر السلطان / القعيطي في المكلا

http://im42.gulfup.com/9YcD4.jpg

دار ناصر ؟؟؟؟؟

http://im39.gulfup.com/i3jE0.jpg

سدة الشحر في مدينة الشحر

http://im37.gulfup.com/dxoGC.jpg

سدة المكلا تم تحطيمها من قبل شلة الجبهة القومية في ١٩٦٧م
وأعتبروها من أثار السلاطين العهد البائد والبعض منهم الفاعلين أحياء.

[لشري]

http://im37.gulfup.com/ez12l.jpg

قصر في منطقة فوة بالقرب من المكلا

http://im42.gulfup.com/QODrM.jpg

حصن آل بن عياش الشحر حضرموت

http://im36.gulfup.com/zlNPw.jpg

المكلا " سدة المكلا " 1935 م

[شهثان المر]

تاريخ يافع في حضرموت من كتابي المختصر المفيد من تاريخ يافع المجيد


أهم ميزات التلاحم والتراحم بين يافع وحضرموت :

وكان من أهم انجازات التلاحم والترابط الأخوي بين أبناء يافع وحضرموت هو تحصين حضرموت وتوابعها وسواحلها من القراصنة الأوروبيين ومنهم البرتغاليون ومن الاستعمار التركي أيضا .
وقد استمرت الأمور في حضرموت سياسيا فيما بين 925 ــ 1065هـ تقريبا موحدة يسودها الهدوء والأمن والاستقرار ما عدا بعض الاضطرابات الداخلية البسيطة أو بعض المشاكل التي كانت تحدث فيما بين أفراد أسرة الدولة الكثيرية وفيما بعد موت السلطان بدر بن طويرق وكل ذلك بفضل تعاون العنصر القيادي الذي رسمته وبدأته زعامة الأمير بدر ومستشاريه ومساعدة الشيخ أبو بكر بن سالم وأعيان يافع ورجال القبائل ، إلا إنه وفيما بعد عام 1065هـ وبالدأت بعد أن ظهرت الدولة القاسمية وتقوت عسكريا وسياسيا وجغرافيا في اليمن في عهد الإمام اسماعيل ، ولكن بعد ان غدر المير الصفي ( ابن أخ الإمام ) بصديقه أمير عدن اشتعلت نار الفتنة في كثير من مناطق اليمن، وبا الخلاف المذهبي فقد كان الائمة دعاة للمذهب الزيدي واكن بيت الفقية في زبيد دعاة المذهب الشافعي والعلويون من أهل السلف واتباعهم في حضرموت أيضا من دعاة المذهب الشافعي . وكان نتيجة ذلك أن اعلن السلطان بدر بن عمر بن بدر انتحاله المذهب الزيدي وانتزاع السلطة من يد اخية عبدالله بن عمر بن بدر ، لوكن بعض الشخصيات الدينية كانت ترى في شخصية الأمير بدر بن عبدالله بن عمرالروح القيادية التي تؤهل لأن يكون على رأس السلطنة الكثيرية وكان ايضا العديد من اعيان يافع في حضرموت يستندون ذلك الرأي وخصوصا بعد انتحال السلطان بدر بن عمر المذهب الزيدي والذي كان هدفه من ذلك استمالة الامامة ومستهدفا الحصول على مساعداتها العسكرية ضد ابن اخية ولكن الشخصيات الدينية وأهل يافع وقفت مع الأمير عبدالله بن عمر بن عمر وبالفعل عزل عمه ( بدر بن عمر ) وسجنه وسجن معه ايضا ابنة محمد المردوف وعندما سمع الإمام اسماعيل بذلك الإجراء اعتبره اهانه له فأرسل الرسل والتهديدات إلى السلطان بدر بن عبدالله بن عمر لكن السلطان أراد أن يقوت الفرصة فرد على الإمام الذي كان يرى بأن الفرصة قد حانت لبسط نفوذه الفعلي على حضرموت يالآتي (ما قمنا به تجاه الوالد بدر بن عمر ماهو إلا سواء الحفاظ عنه وعلينا جميعاً نحن أعضاء الأسره ولكي نثبت حين النية إليه ولا صدقائة فقد عيناه وإليا على ظفار )) وما ان لبثت فترة وجيزة إلا وحدت الخلاف من جديد حيث ذهب جعفر بن عبدالله بن عمر إلى ظفار طرد عنه منها والذي هرب إلى عُمان ثم إلى عند الإمام وطلب المساعدة العسكرية ضد ابن أخية ومن ثم قام الإمام بإرسال قوة بزعامة ابن اخيه الصفي أحمد بن الحسن وانتهت بعد ذلك إلى مفاوضات بين السلطان بدر بن عمر وابنه إلى السلطة حدثت هزة في المذهب الشافعي في حضرموت وضعف مركز العلويين ، والأخير قاموا يسعون إلى تأسيس دولة شافعية يكون على رأسها أحد أفراد العلويين إذا لم يجدوا الشخصية المطلوبة من أسرة السلطنة الكثيرية التي كثرت الخلافات فيما بينهم ولقد عكس ذلك على سائر شخصيات حضرموت .

الأمن يعود من جديد :
ولكي تتم المحافظة على الأمن والأمان من جديد ذهب مرة أخرى رسول من حضرموت إلى يافع من السادة العلويين وأرسل معه رسلا آخرين علماً بأنها كانت متزامنة مع الخلافات الحاصلة بين الإمامة وأهل يافع وفي وقت كان ابناء يافع قد شددوا ازرهم وتحولت قواهم من الدفاع إلى الهجوم وبدأت المعارك في كثير من النواحي ومنها عدن وغيرها وهذا يصادف عام1117هـ (تقريباً) ولم يكن العلويين هم التواقون إلى إرسال رسل إلى يافع بل كان إلى جانبهم أيضاً أهل العمودي لأنهم كانوا يشعرون أن الخطر والفوضى ستعم الجميع ولن تخص أهل يافع القاطنين والصامدين في حضرموت وبالذات في المناطق الساحلية وأخيراً ، اجتمعت كلمة السادة من إليهم وأرسلوا إلى جبل يافع الحبيب السيد علي بن محمد بن سالم بن أبوبكر وأرسلوا معه رسالة موجهة إلى ابن الشيخ علي هرهره والسلطان قحطان العفيفي وكافة مشايخ يافع يطلبون منهم بزعامة مقادمه مكاتبهم . وفي زمن متقارب أسس الكسادي اليافعي أمارة الكسادي في المكلا وبن بريك اليافعي أمارة بن بريك في الشحر .
وعند وصول الرسول في عام 1117هـ وتلبية النداء اجتمعت القبائل من مكاتب يافع الموسطة والضبي والبعسي والمفلحي والحضرمي بزعامة عمر بن صالح بن أحمد بن الشيخ علي بن هرهرة ، وذهبوا إلى حضرموت الداخل على شكل دفاعات أما السلطان قحطان بن معوضة العفيفي والمعيين إليه من مكاتب السعدي واليهري واليزيدي والكلدي والناخبي فقد اجتمعوا على قرار اضعاف القوة الإمامية لكي لا تستطيع الوصول سالمة إلى حضرموت . وضمن هذه الخطة كانت مهمة العفيفي ورجاله الهجوم على عدن وإذا استدعى الأمر السير إلى ابناء يافع فوصلوا إلى وادي المشاجر بحضرموت وفي منطقة يقال لها الضليق وفي نفس الموقع استقبلهم الشيخ حسين بن مطهر العمودي وأخوه محمد ومعهما ثلاثمائة من رجالهم ومائة حمل من المؤن .
وذهبوا معا لتمشيط حضرموت الداخل . ونتيجة لكثرة الخلافات التي تحصل بين أفراد السلطنة الكثيرية وكان ذلك الصراع على السلطة يجر القبائل اليافعية والحضرمية وطالت مدته وكثرت خطورته على البشر مما جعل الغالبية من شخصيات وأعيان حضرموت يعلنون سحب الثقة وعدم الولاء لأي من أمراء الدولة الكثيرية وعليه فقط سقطت الدولة الكثيرية وانتهت سلطتها نهائياً من حضرموت وقد آلت بعد ذلك السلطة في كثير من المدن في حضرموت ويافع كسلطة سياسية وعسكرية أما السلطة الشرعية والدينية فقد استمرت بين الشخصيات الدينية من أهل السلف وأهل باعلوي .
مناطق الساحل :
الدولة الكسادية :
أما المنابطق الساحلية وكما سبقت الإشارة إليها فقد تأسست امارة الكسادي اليافعي ويعود تأسيس امارة الكسادي إلى عام 1115هـ بزعامة النقيب سالم بن صلاح الكسادي ، حيث كان أهل الكسادي مولعين بالملاحة البحرية وملاك خبرة كبيرة في هذا المجال والأصطياد البحري ، وبفضل خبراتهم والبذل والعطاء الذي قدموه ، استطاعوا أن يحولوا قرية المكلا إلى مدينة ساحلية وميناء رئيسي على ساحل حضرموت ينافس ميناء الشحر والذي كان يعتبر الميناء الرئيسي في ساحل حضرموت آنذاك أما نفوذ الإمارة الكسادية فقد امتد إلى نواحي وادي دوعن بحضرموت الداخل وصارت مدينة المكلا مينا عام .

الدولة البريكية :
وبعد أن تأسست إمارة الكسادي بالمكلا بفترة وجيزة تأسست امارة بن بريك اليافعي في مدينة الشحر وامتد نفوذها إلى نواحي الشرقية لساحل حضرموت والنواحي الشمالية المتاخمة للساحل التي تحت نفوذها وأول من قاد هذه الإمارة عند التأسيس هم أهل بن ناجي بن بريك ورغم أن هاتين الإمارتين الكسادية والبريكية والذي يقود كلا منهما حاكمان ينتميان إلى أسرة وعشائر يافعية إلا أنها كانت تحدث بينهما خلافات ونزاعات مسلحة قوية . وهذا سوف نتحدث عنه في كتاب مستقل إن شاء الله
أمراء أل بريك :
1- ناجي بن عمر وهو مؤسس الدولة البريكية سنة 1165هـ .
2- علي بن ناجي وهوتولى الحكم بعد وفاة والده سنة 1193هـ.
3- حسين بن ناجي وهو تولى الحكم بعد وفاة اخوة علي بن ناجي .
4- ناجي بن علي بن ناجي وهو تولى الحكم بعد تخلي عمه حسين بن ناجي عن منصبه .
5- علي بن ناجي الملقب بعلي الثاني تولى الحكم بعد وفاة والده ناجي بن علي سنة 1243هـ.
انظر كتاب صفحات من التاريخ الحضرمي للأستاذ سعيد عوض باوزير صفحة 45
ظهور الدولة القعيطية :-
إن العوامل الطبيعية والظروف القاسية التي كان يعانيها أبناء حضرموت ونواحيها دفعت بالكثير من أبناء حضرموت للهجرة إلى العديد من بلدان العالم كالهند وأندونيسيا وسنغافورة وغيرها وكانت منطقة الدكن وبالتحديد حيدر آباد وهي أحدى المقاطعات الهندية التي استقبلت العديد من أبناء حضرموت ويافع ومن المهاجرين الذي بنوا تجارتهم ووصلوا إلى مستوى رفعي الجمعدار عمر بن عوض القعيطي اليافعي وهو من مواليد 1198هـ والجمعدار غالب بن محسن الكثيري والجمعدار عبدالله بن علي العولقي .
وبحكم الاتفاق الذي تم بين العولقي والكثيري على عودة الكثيري إلى حضرموت وإحياء الدولة الكثيرية (الثالثة) من جديد حيث ابدء العولقي الاستعداد لأن يقدم له المساعدة المادية فقام الكثيري برسم خططة السياسية والعسكرية لإنشاء دولته المقترحة وبعد أن أكمل خطته وأصبحت جاهزة للتنفيذ . أشترى الكثيري قرية وادي حضرموت وأعلن تأسيس الدولة الكثيرية الثالثة عام 1261هـ ، ورغم أن الجمعدار غالب بن محسن الكثيري كان يدرك كل الإدراك بأن إحياء السلطنة الكثيرية التي إنتهت منذ فترة طويلة من الزمن معناه مواجهة كثير من المخاطر وسفك الدماء وبذل الأموال الكبيرة إلى أن حب السلطة من قبل صاحب المال الكبير وحب الذات عقلية العمياء التي تفضل الوصول إلى هدفها حتى لو كان على بحر من الدماء وعلى هذا وبعد اعلانه قيام الدولة الكثيرية الثالثة وكما اوضحنا سنة 1261هـ في الغرفة ، قام أولا بتقليص النفوذ على الفور وبطريقة التآمر والقتل المتعمد وغير المتعمد حيث نجح في تصفية الحكام اليافعيين في كل من تريم وسيئون ونواحيها ولجأ في تثبيت حكمة إلى العنف الدامي وإثارة النعرة القبلية وقتل الأبرياء من أبناء حضرموت سرا وينسب قتلهم إلى أبناء يافع ثم يقوم بالقتل والتشريد بأبناء يافع بحجة الأخذ بالثأر لأبناء حضرموت إلا أنه كشف على حقيقته بالأخير الهادفة إلى تصفية أبناء يافع في حضرموت وبصورة لا إنسانية ، وذلك كما فعل أيضاً أحد أمراء الدولة الكثيرية بأبناء وأعيان يافع في شبام ، حيث قام بتصرفات لا يرضي فيها لا الله ولا رسوله وتعتبر من أبشع الجرائم وهو الأمير منصور بن عمر الكثيري حيث كانت هناك بعض الخلافات فيما بين أعيان يافع في شبام وكان منصور بن عمر الكثيري يتظاهر لكل الأطراف بالطيبة ويبدي استعداده لحل الخلافات فيما بين المواطنين في شبام بما فيهم أبناء يافع فأولوه الثقة . وفي أحد أيام شهر رمضان كانت هناك قضية في شبام يراد حلها ، بأبدى الأمير منصور أن يشترك معه اعيام شبام من أبناء يافع وبعض من نواحيها وعندما جمع الكثير من أبناء يافع (جميعهم كانوا قد خرجوا من مساكنهم إلى احد الجوامع في شبام لأداء صلاة المغرب ) اعد الأمير منصور مجموعة من العبيد وبعض المأجورين وأوكل إليهم مهمة الهجوم على كافة المصلين من أبناء يافع وأن يقوموا على الفور بقتلهم وهم في غفلة صلاة المغرب وكان ذلك في ليلة عيد الفطر من عام 1260هـ .

وفعلا نفذت هذه العملية بنجاح حيث قتل من أبناء يافع مالا يقل عن خمسة وثلاثين شخصاً غالبيتهم من الأعيان . ولم يكتف الأمير منصور بذلك بل قام بطرد من تبقى من أبناء يافع في شبام من النساء والأطفال والشيوخ وسلب أموالهم . وفي نفس العام ايضا قام بتفجير حصن معمر وهو احد ديور اهل الخلاقي اليافعي وكان يوجد بالغرب من شبام وعلى أثر ذلم الإنفجار سقط حصن الخلاقي على من فيه من الرجال والنساء والأطفال .

ولا شك أن أخبار هاتين الجريمتين سرعان ما انتشر حتى وصلت إلى الهند وبالذات إلى حيدر آباد حيث يعيش كل من القعيطي والكثيري والعولقي وحينها كان الثلاثة أصدقاء ، والجميع من العرب في الداكن يعتبرون عمر بن عوض القعيطي كالأب لأنه أولا أكبرهم سنا وعلى يدية وبواسطته تمت تدريباتهم العسكرية وجميعهم وصلوا إلى رتبه الجمعدار أي نفس المرتبة التي وصل إليها قبلهم عمر بن عوض القعيطي ، وحينها استدعي عمر بن عوض القعيطي الكثير من أبناء يافع وحضرموت القاطنين في حيدر أباد الدكن من عسكريين وتجار واخبرهم أنها وصلت كتب من حضرموت إليه توضح كل ما فعلة الأمير منصور من جرائم بشعة فتدبر الجميع الأمر حيث أكد غالب بن محسن الكثيري أنه على استعداد لدرع ابن عمه فأوكل الجميع إليه المهمة وابدوا له المساعدة أيضاً ، إلا أنه فوجئ أبناء يافع بعكس ما كانوا يظنون . حيث قام غالب بن محسن وكما سلف ذكره بتأسيس الدولة الكثيرية وقام ببعض الأعمال غير الشرعية المتوقعة ضد أبناء يافع وهذا ما أساء إلى أبناء يافع في حيدر آباد كثير حيث شعروا بأنه ربما كان منصور وغالب متفقين وما جرى وما قام به منصور ضد أبناء يافع إلا البداية ، وغالب قد أظهر عبر أعماله بأنها امتداد لأعمال منصور .وعليه أقسم اليمين المرحوم الجمعدار عمر بن عوض بحق أبناء يافع في حيدر اباد بأنه سوف يضع حدا لهذه الجرائم التي ترتكب بحق ابنا يافع في حضرموت مهما كلف الأمر من التضحيات المادية والبشرية .

وعليه ، فقد خرج أولاد عمر بن عوض القعيطي الأول إلى القطن مسكنهم الأساسي لتنفيذ مهمتهم التي أوكلت إليهم من قبل أبيهم وفيما بين 1263هـ و1265هـ أعلنوا تأسيس الدولة القعيطية .

أكدوا بان هدفها الأساسي هو توحيد الصف الحضرمي واليافعي وأنهم قرروا وضع حد لأعمال الكثيري وبالذات اعمال منصور الأكثر بشاعة . وكما يبدوا أن غالب بن محسن الكثيري وجماعته شعروا بخطورة عودة القعيطي ودخولة المسرح السياسي والعسكري ولكي يقضوا على خططة في المهد قرروا غزوهم لحضرموت الساحل والاستيلاء على ميناء الشحر وميناء المكلا كي يحققوا الهدفين الآتين : الأول القضاء على النفوذ اليافعي في سواحل حضرموت خوفا من تضامنهم مع القعيطي . والثاني : بنجاح استيلائهم على المؤاني البحرية لكي يستطيعون قطع أي امدادات من البحر التي قد تاتي لأبناء يافع في حضرموت الداخل لذلك أرسلوا الأمير عبود بن سالم الكثيري وأخر معه إلى الحجاز حيث يتمركز الأتراك وعرضوا عليهم صك تحالف مقابل مساعدة الأتراك للدولة الكثيرية في ضرب امارة بن بريك في الشحر فوافق الأتراك على الطلب وكانت خطة الأتراك الهجوم من البحر وعلى الكثيري الهجوم من البر لذلك جهز الكثيري حملة كبيرة من البر على مدينة الشحر متزامنا مع وصول الأسطول التركي إلى سواحل المدينة وبدأت القوات التركية تشدد من ضرباتها المدفعية على مدينة الشحر والكثيري وقواته البرية تهاجم المدينة من البر وعندما لاحظ الكسادي تحالف الأتراك والكثيري ضد امارة بن بريك في الشحر ، شعر بخطورة ذلك التحالف وابعادة الخطيرة ذات المد والامداد الأجنبي وعليه ، تدخل الكسادي إلى جانب بن بريك رغم ما كان يدور بين هاتين الامارتين من حرب طاحنة ، وكان هذا في عام 1266هـ ونتيجة هذا التحالف انتصر أبناء يافع انتصارا ساحقاً حيث استطاعوا انزال هزيمة شنعاء بالقوات التركية والكثيرية وتم الاستيلاء على سفن الاسطول التركي وقتل معظم قواتها واحراق بعضها ، اما بالنسبة للقوات الكثيرية فقد انسحبت على أثر الهزيمة ثم طلب الكثيري الصلح والتسامح فوافق أبناء يافع على هذا الصلح وتم حل النزاعات فيما بينهم بالطرق السلمية بالرغم من أن بن بريك والكسادي كانا مصرين على ملاحقة الكثيري حتى آخر معالقة في وادي حضموت لأنهما كان يشككان فيه وخصوصاً بعد تحالفة مع دولة اجنبية إلى أن تدخل القعيطي في الأمر وطلبه من بن بريك والكسادي الموافقة على الصلح وحثهما على ذلك وبعدها بفترة قام الأمير منصور (أبوالمكايد) ونظر للدور الذي ابداه القعيطي في الصلح والصلاح ، بقرار عزمة الأمير القعيطي والعديد من أعيان يافع وطلب منهم أن يشرفوه بالخطور ليتناولوا معه طعام الغداء حيث كان مخططا لهم مكيدة في هذه المأدبة وقتل القعيطي ومن معه ، إلا أن عوض بن عمر القعيطي كان قد كشف سر هذه المكيدة حيث قام برسم خطة معاكسة ، وحدث العكس بهذه المأدبة حيث قام القعيطي بوضع حد لهذا الأمر الظالم ، وتم قتل الأمير (أبوالمكايد) ومن معه .

وكان غالب بن محسن الكثيري قد تظاهر للقعيطي بالتصالح وانه يعتبر قتل منصور ومن معه جزاء لأعماله ومكايده التي لن يسلم منها أقاربه وهذا في الوقت الذي يعد فيه الكثيري واهل عبدالله العدة للهجوم على الشحر سرا .

ولقد قام الكثيري في عام 1283هـ بهجوم كاسح على الشحر وفعلا تيسر له احتلالها وطرد بن بريك منها لكن القعيطي سرعان ما قام بانتزاع الشحر من يدي الكثيري وطرده منها . وتدخل السادة وغيرهم من اهل الخير وعملوا صلحا بين القعيطي والكثيري على ان يستمر الكثيري كحاكم ذاتي في مناطق معينة بالوادي ولكن تحت اطار الدولة القعيطية الهادفة إلى بسط نفوذها على حضرموت وتوحيدها .

إلا أن مثل ذلك الهدف جعل القعيطي يختلف مع الكسادي وبدأ القعيطي بطالب الكسادي بتسديد الديون التي عليه وعٌقد اتفاق بين القعيطي والكسادي على أن يسلم الكسادي مدينة المكلا مقابل مدينيته للقعيطي حيث كان في موقف ضعف على الرغم من استقلاله عن كل الجهات ولقد أظهر بعد ذلك الى التسليم للقعيطي ورغم الخلاف إلا أن القعيطي أبدأ استعداده الأشراك الكسادي معه في السلطة إلا ان الكسادي هو نفسه كان قد رفض ذلك العرض وطلب العيش في أمان وربما غادر حضرموت بمرتضاة .

هذا وقد استمرت الدولة القعيطية في بسط نفوذها بالتدريج على كافة مناطق حضرموت الساحل والداخل بإستثناء رقعة في الوادي تسمى بمنطقة الشنافر ويحكمها الكثيري كحكم ذاتي المؤسس الجمعدار عمر بن عوض بن عبدالله القعيطي اليافعي .
انتهى والله الموفق ،،،

[شهثان المر]

تنتسب قبائل يافع لذو رعين بن حمير وهم أكثر القبائل واكبرها واشدها مراسا ويعود انتسابهم .-

http://www.mukalla2011.net/news/filemanager.php?action=image&id=496
عبدالقادر محمد العيدروس
لذى رعين بن حمير بنو يافع بن قاول بن زيد بن ناعته بن الحارث بن يرى ذى رعين – وهم من اشرس القبائل واصعبها مراسا وأكثرها عددا وعده وتاريخهم مليء بالحوادث الجسام ولهم صفات جميله كالكرم العربي والدفاع عن المستجير وتاريخ يافع حافل بالإحداث – وبلاد يافع وهي تعرف قديما لدى الجغرافيين العرب ب سرو وحمير – وتنقسم إلي يافع العليا ويافع السفلي وتقع في الشمال الشرقي من عدن – وقبائلها هي اذان – و-الدراحن – الابقور – الاووت – بنو قاصد – بنو خدر شعيب بنو جبر- بنو صائد – بنو سمي – بنوهجر – تلد – الاريوم – الساون – بنو اديد - في القديم طبعا ..

ويبرز الدور العسكرى ليافع عند سطوع دولة بدر بوطويرالكثيرى التي نمت وازدهرت وتقوت كثيرا وكان لها وجود عسكريا قويا بحضرموت أد كان ليافع دوربارز و لهم خبرات عسكريه واسعه وبرزت الصفحات التاريخه لهده القبيلة والتي تضم مجتمعا كبيرا من القبل حيث كان الامير احمد بن شعفل وارتباطه الادبي بالكثير من الممالك بالمنطقة ورغم إن لها ادوارا بارزه قبل هدا التاريخ إلا إن ظهورها كقوة عسكريه واجتماعيه وسياسيه وبروزها العسكرى كان بعهد ابو طويرق في العهد الحديث في حضرموت وهي من اشد القبائل شراسة وقد شاركت في الفتوحات الاسلاميه بفاعليه علي جبهات الشام ومصرمن قبل وكانت اغلب مشاركاتها تأتي تحت اسم ذو عين بن حمير هم بن ناعته بن شرحبيل بن الحارث ين يري ذوعين وقبائل يافع من اعظم قبائل الجزيرة العربية ولازالت تحتفظ بالصفات المعروفه وهي استجارة المجير واستضافة الضيف والدفاع عنه وكانت تعرف قبل الإسلام باسم دهس – دهسم – وأول مشاركه برزت فيها يافع واضحة في تاريخ جنوب الجزيرة العربية باشتراكها مع الداعية عبيد الله المهدى والدى ينتسب لإسماعيل بن جعفر الصادق وهي فرقه ظاهره التشجع – ولها صراع كبير مع ال كثير ابان الدوله اليافعيه بساحل حضرموت ولها ادوار بارزه في العهد الرسولي والائمه وناضلت كثيرا لكي تقيم كيانها الكبير ولم تكن اخبار اشتراك يافع مع القائد القرمطي بإغراض مذهبيه مزعومة حسب مزاعم – ولهم تمركز بشبام والقطن والشحرو كان تمددهم بوادى حضرموت الكبير والفسيح ووادى حضرموت هو اكبر و ديان الجزيرة العربية أد يمتد من الجوف إلي الجزء الجنوبي الشرقي المعروف بوادى المسيله وقد طمست كثير من معالمه وأمكن تحديد بعض المعالم والخاصة بمصبات الماء بالوادى ويشكل هدا الوادى ألدى يعتبر ظاهره طبوغرافية متميزة واضحة المعالم ويجرى موازيا للساحل ب 200 كيلوا متر وينحرف انحرافا عند قرية قسم مركز تريم نحو الجنوب الشرقي عبر وادى المسيله وتصب مياهه عند سيحوت بالمهرة والي بحر العرب ويعتبر مثيرا لاتساع مجراه العالي وان مستوى انحداره اقل من عاليه وهي ظاهره غريبة مثيره وله احواض متفرعة تجرى في وادى حضرموموت وفي الهضبة الجنوبيه للوادى تخترق اوديته دهر ورخيه وعمد ودوعن ووادى العين ووادى بن علي وعدم وعينات وتنعه وسناء وفي الهضبة الشماليه تجرى اودية هينن وسد نعام وجعيمه وثبي والجون – وتشتهر مدن الوادى بالصناعات الحرفيه والمشغولات اليدويه المتميزة بالدقة والمتانة والزخارف الملونه بمهارة فنيه راقيه وصناعة الخزف والفخار والخوص والفضيات والمصنوعات الجلدية والخشبية واهم منتجات الوادى القمح والسمسم والحبوب انواعا مختلفة والتمور والليمون والتبغ - وتشير الدلائل التي وجدت بوادى دودعن في مغارة القزه بالهجر ين لمخلفات الانسان الاثريه تعود لتاريخ العصور الحجريه المبكرة وكدلك الاثار التي بثمود والعبر. وثبت ان مواقع سكنيه بوادى دوعن ووادى رخيه يعود تاريخها للقرن السابع قبل الميلاد وتحققت حضارة راقيه في حضرموت ابان ازدهار تجارة اللبان كسلعه مقدسه وتجارة البخور وتجاوز اسم حضرموت حدود المكان وداع صيتها وسميت بمملكة حضرموت مملكة اللبان ولمينائها البحرى القديم قناء دور كبير عبر التاريخ .... ورغبة السلطان بدر بوطويرق الكثيرى بتجنيد يافع في جيشه نظرا لما كان سائدا في دلك الوقت من ثورات متفرقة ومختلفة طالت السلطنة الكثيريه الكبيره الممتدة على طول الساحل والوادى والجبال والهضاب بطول الجنوب العربي ..

وتنامى دور قبائل يافع في حضرموت عند تراجع سلطنة بوطيرق الكثيرى واشتداد الخلاف بين سلاطين الساحل والوادى أد كان لهم تمركز قوى بوادى حضرموت يعود فترته لدولة بوطويرق الكثيرى حيث كانوا قاده وجنود بجيشه الجرار وكان لهم تمركز قوى بالقطن والشحر ووجود بكل مدن حضرموت العامره ا نذاك في التاريخ الحديث أد امتدت دولة بوطويرق الكثيرى لضفار وكل خارطة دولة حضرموت الكبرى من العرقوب لمصب الماء من مأرب لضفار للبحر العربي ولازالت القبائل اليافعيه تتمتع بنفوذ عسكرى وثقافي ويتميز عقلائها بالحكمة والرجولة والانضباط في كل تعاملهم مع كل جهات المجتمع ويرجعوا في كثيرا من القضايا للكثير من المناصب من السادة الدين يرجعون لهم في الكثير من قضاياهم واحد النصيحة والمشورة .. ولهم امراء وسلاطين على مر الزمان من عهود حمير وقتيان ومعين وحضرموت الحديثه وبعد مملكة حضرموت ا لقديمه وهادنوا في تلك الحقب الكثيره من الملوك والأمراء بما يراعي مصالحهم الاجتماعية والسياسية ومساكنهم الاصليه هي بيافع العلياء ويافع السفلى وهي مناطق جميله وجبليه وعاليه ربها من البناء الجميل ولهم مزارع البن المعروف والورس الجميل والكثير من المزروعات والقات المشهور ولهم ميراث من التراث اليافعي الاصيل في الأغاني الجميله والشعر والأدب ومنهم الكتاب والموءلفين والحفاظ والموءرخين والتجار المشهورين ولها ايادى بيضاء في الخير وهم أصحاب بناء وأعمار وثقافة متوارثة ولهم نشاط كبير في العمل السياسي والتراثي والثقافي والأدب والشعر اضافة لتلك الرجولة التي يتمتعوا بها كرجال قبائل مهمة جدا ويذكر أنهم شاركوا في التاريخ القديم والحديث في جنوب الجزيرة العربية وأسهموا في البناء والتعمير والتجارة والتراث والأدب والفنون والشعرفي العصر الحديث ومنهم الكاتب الموءرخ صلاح احمد البكرىورجل الدوله احمد بنناصر البطاطي والشيخ عبدا لله احمد الناخبي – وابنته المربيه الكبيره وكانت اول من ادار مدرسة البنات والاولى في المكلا التي كانت صرحا عامرا تتجمع به الفتيات وينهلن من معين العلم والتربية الجليلة – ومن الروافد التي رفدت بها يافع المنطقة الكثير من الشموخ والاباء والشهامه وتتفرع يافع إلي قبائل متعدده وكثيرة واهمهم خلاقه وكلد وال يزيد والجهاوره والشرفي والبكرى والحضرمي والسعدى واليهرى والموسطي – وال الظبي – والبطاطي – والبعسي وال عمر وال عبدالصمد الجرف ال سحيان ال بن متاش إلي هرم ال بهينه ال عديوه ال حريب ال مضيق إلي الشسعه ال البر ال حبه ال جيبه إلي احمد ال المغرا ه ال منصور ال الديون -0 البكرى والكسادى وبن علي جابروالصهيبي والقعطه وبن جحلان والكثير من القبل التي لم نسعفنا الذاكره لاسمائهم ولهم مناصب من الساده من ال الشيخ ابوبكر والسادة الكرام الدين يسدون لهم المشوره والنصيحه في كثيرا من الامور والاوقات التي يلجاون اليهم فيها - ومنهم الشاعر الكبير سكرتير الدوله القعيطيه المحضار والسادة المحاضير ومول الدويله والحامد والصله بينهم دائمه مع كل قبل وفخائد حضرموت .. أيضا رابطتهم قويه مع سلطنا ت الجنوب العربي مثل العوادل والعوالق والفضلي والواحدى والبيحاني وكل قبائل الجنوب العربي .... ولهم باع طويل في النضال والارتباط بالثورتين في الجنوب والشمال حيث قدموا الكثير من اجل انتصار الثوره اليمنية .. وساهموا مساهمات فعاله في النماء والتطور في البلاد .... والكسادى كان يحكم المكلا0 وال غرامه في تريم 0 والقعطه وبن علي جابر في القطن وشبام وبن بريك في الشحروكانوا حكاما بهده الأرض الكريمه ونواحيها ... ولم تكن هده سوى نبده يسيره من الدور البارز ليافع في المنطقة وخاصة حضرموت ..

[حضرموت العز]

اسمع ياخي وجميع اليفع.. حضرموت قلبها كبير والحضارم اناس ليست لديهم العنصرية ولا العنجهية ولا العنطزة فمن سكن حضرموت لاي سبب فان الحضارم سيفتحون له قلوبهم وسيتعاملون معه بكل احترام وهو من اهل حضرموت

ولكن من سكن في حضرموت واصبح يتعنطز ويتكلم باسم حضرموت ويرى نفسه اكبر منها لان بعضهم سكن فيها قبل سنوات معدودة فان الحضارم يحتقرون هذه الصفات ويكرهون كل ابله يرى نفسه اكبر من حضرموت فحضرموت فقط لمن يرى انها الاول والاخير ومن يعتز بيافعيتة فوق اعتزازه بحضرموت فليرجع الى جبال يافع ويمارس عنطزته عند المتعندطزين

ولعلمك لايمثل شي حكم القعيطي كرازاي بريطانيا في تاريخ حضرموت الممتد لاف السنين

ولعلمك ايضا ان عدد يافع الموجودين بحضرموت لايساوي عددهم عدد فخذ من فخايذ قبائل حضرموت الصيعري النهدي العامري المنهالي الكثيري العوبثاني الخ

واظن ان اغلب الجهالة والعنطزة ضد حضرموت لاتصدر من يفع حضرموت لان من تنفس هواء حضرموت لايمكن ان يكون من المتعنطزين

[شيخان اليافعي]

تحية من القلب للأخ شهثان المُر على جهوده الجبارة من أجل إظهار قضية الجنوب العربي للقارئ الجنوبي حتى يعرف تاريخ وطنه الجنوب العربي ولتعريف الآخرين بما يعانيه شعب الجنوب العربي اليوم بعد أن كان بالماضي سيد الآخرين .

[المؤمن الشافعي]

الجنوب مصير واحد تاريخ واحد أرث حضاري وثقافي ومذهبي واحد من المهرة الى باب المندب . وياريت أخي لشرى تعطينا نبذة عن السلطان المهري بن عفرير اليافعي الحميري

أو سلطان عدن ولحج العبدلي اليافعي الحميري . فعلا الجنوب شعب واحد التاريخ بيتكلم عربي حميري من حوف حتى باب المندب .أن الحميريون هم أخر ملوك العرب العاربة وأخر ملوكها هو سيف بن ذي يزن الحميري الذي أستعان في الفرس لقتال أبرة الأشرم الذي كان عازم على تهديم الكعبة هل سنستعين مرة أخرى بالفرس لطرد أحفاد أبرة الأشرم ةمن الجنوب العفاشة والحمران

[نور]

اسمع ياخي وجميع اليفع.. حضرموت قلبها كبير والحضارم اناس ليست لديهم العنصرية ولا العنجهية ولا العنطزة فمن سكن حضرموت لاي سبب فان الحضارم سيفتحون له قلوبهم وسيتعاملون معه بكل احترام وهو من اهل حضرموت

ولكن من سكن في حضرموت واصبح يتعنطز ويتكلم باسم حضرموت ويرى نفسه اكبر منها لان بعضهم سكن فيها قبل سنوات معدودة فان الحضارم يحتقرون هذه الصفات ويكرهون كل ابله يرى نفسه اكبر من حضرموت فحضرموت فقط لمن يرى انها الاول والاخير ومن يعتز بيافعيتة فوق اعتزازه بحضرموت فليرجع الى جبال يافع ويمارس عنطزته عند المتعندطزين

ولعلمك لايمثل شي حكم القعيطي كرازاي بريطانيا في تاريخ حضرموت الممتد لاف السنين

ولعلمك ايضا ان عدد يافع الموجودين بحضرموت لايساوي عددهم عدد فخذ من فخايذ قبائل حضرموت الصيعري النهدي العامري المنهالي الكثيري العوبثاني الخ

واظن ان اغلب الجهالة والعنطزة ضد حضرموت لاتصدر من يفع حضرموت لان من تنفس هواء حضرموت لايمكن ان يكون من المتعنطزين



من أي قبيلة أنت ?? لان القبائل التي ذكرتها أرضهم معروفة.. ومن يقفز على يافع حضرموت فهو جاهل أو واهم فهم موجودون وعلى أرضهم ولم ولن يعتدون يوماً على أحد ويجب إن تعرف بإن الهجرة إلى مناطق أخرى وأنتشار التجارة في حضرموت والخارج كانت نتيجة للامن والاستقرار الذان فرضهما يافع لانهم الجيش والامن والدولة نفسها. إقرأ جيداً وأترك هومك جانباً وتعالج إذا أنت مصاب بمرض أسمه الحسد ضد يافع.

[ابو عدنـان الحضرمي]

جميل هذا الانصهار الحضرمي اليافعي حضارة وتاريخ وهذا فخر سوى من يافع او من حضرموت تاريخ مشرف وانصهار لحمه واحده

[المؤمن الشافعي]

جميل هذا الانصهار الحضرمي اليافعي حضارة وتاريخ وهذا فخر سوى من يافع او من حضرموت تاريخ مشرف وانصهار لحمه واحده

أنصهار عظيم لشعب عظيم وصهارة ونسب ووأختلط الدم الحضرمي واليافعي عبر التاريخ وكونوا شعب واحد وثقافة واحدة وأرث حضاري ومذهبي واحد وهو شعب الجنوب اليوم من المهرة الى باب المندب .

[شهثان المر]

شـذرات عـامـة مـن تـاريـخ يـافـع العـريـق :


قال المؤرخ الهمداني : " يافع قبيل ضخم ، مرهوب الجانب ، شديد الشكيمة ذو إباء وشمم وعروبة يعربية وهم دائماً لقاح لا يدينون لسلطان ، وإقليمهم فسيح ، ومخلافهم وسيع ، ولا ناقلة فيهم " ونستدل من الجملة الأخيرة أن يافع قل الإختلاط بغيرها من بطون القبائل الأخرى ، ومما ذكره الهمداني في كتابه الإكليل من أن قبيلة يافع تعتبر أنجد حمير اليمن ، وذكر مؤرخون بقولهم أن يافع أنجد بيت في حمير ، ويتبين لنا أن هذه المقولة لم تطلق جزافاً إذ أن هذه العادات تتوارث جيلاً بعد جيل وتشتهر القبيلة بصفات معينة وتتوارثها عبر التاريخ فنرى أن يافع وفدت على حضرموت مع الملك الحميري سيف بن ذي يزن لتحريرها من الأحباش كما ذكر ذلك المؤرخ عبد القادر بامطرف ، وهي أيضاً من حمت حضرموت وسواحلها من الإستعمار البرتغالي والتركي وأيضاً هي من حررت حضرموت من الغزو الإمامي ، ونلاحظ أيضاً عندما تستعين القبائل بيافع لردع ظالم أو للغزو من دون مقابل مما يبين لنا أن هذه العادات الأصيلة متوارثة من أجدادهم وآباءهم ، كإستعانة قبائل حضرموت بيافع وقبائل لحج وأبين وشبوة والضالع بل كانت تطلب النجدة من يافع ، القبائل الأخرى كقبائل البيضاء ورداع لذا أستحقت يافع أن تكون رأس الشافعية وحاميتها من المد الزيدي الإمامي وكما أطلقت العبارات فيها كقول أئمة الزيدية : لولا اليوافع ما همينا الشوافع دليل واضح على وقوف يافع في وجه الغزو الإمامي على مدى أكثر من أربعة قرون بل يتعدى ذلك بكثير إذا علمنا أن الطاهريين ملوك اليمن في القرن العاشر الهجري هم يافعيين من سلالة الذراحن ، كانوا من ألد أعداء الزيدية في صعدة ، وطبيعة الحال وكما أن يافع لها الرياسة بين قبائل حمير فهي وريثة حمير ورأسها وأيضاً تعتبر حمير رأس العرب ونابها كما وصفها الرسول - صلى الله عليه وسلم - .

وإذا نظرنا إلى وفود إسلام حمير نجد أن من بين الثلاثة أشخاص الذين وفدوا على النبي ، صحابي من بني يافع والحال نفسه في وفد إسلام ذور رعين ، وهذا أيضاُ دليل على مكانة يافع بين قبائل حمير ، ويجدر أن نذكر أنه ظهر من اليوافع كثيرمن الملوك والأمراء وذلك بطبيعة النزعة الحميرية الأصيلة التي ورثوها من أجدادهم ، وإذا علمنا أن يافع ينتهي نسبها إلى الملك الحميري الشهير يريم ذو رعين بن الحارث الحميري الذي أشتهر بقصته مع التبع الحميري الذي نقلت قصته كتب التواريخ والسيرة ، والذي يقال أنه أول من تكلم بالمثل الشهير " ألا من يشتري سهراً بنومٍ ، ونلاحظ عندما نقرأ كتاب الهمداني الإكليل والذي ذكر فيه أنساب حمير أن البطون التي تنتمي إلى الجد يافع تبدأ بكلمة " ذو " وهي كلمة تطلق على أشراف حمير ومن لهم مكانة في المجتمع الحميري قديماً ونذكر منهابعض من ذكرها الهمداني : " ذو صائد – ذو كلد – ذو ذرحان " وغيرها . ومن الملاحظ أن ذرحان هو أحد أحفاد يافع وقد ذكر أسمه في أحد النقوش بوصفه أحد القادة الحميريين والمعروف أن بلاد يافع المسماة بــ " سرو حمير " هي الموطن الأصلي للحميريين وهي المنطقة التي تأسست فيها مملكة حمير والتي حكمت اليمن ومناطق شاسعة من الجزيرة العربية بل أمتد حكمها في بعض الأحيان إلى الشام ومصر وغيرها ونسجت حولها القصص والأساطير كما ذكر ذلك المؤرخ جواد علي في كتابه المعروف ، ودلت العديد من النقوش على ذلك، وسرو حمير معناها شرف حمير وهي منطقة جبلية وعرة كما ذكرالجغرافيون .

وقبيلة يافع هي القبيلة الحميرية الوحيدة التي ما زالت محافظة على كيانها القبلي والإجتماعي بخلاف الكثير من قبائل حمير التي أندثرت ولم يعد لها وجود ، وكما وصفها الهمداني بأن يافع : " لقاح لا يدينون لسلطان " وكما هو المعروف أن يافع هم أصفى عروق حمير فهي القبيلة التي ما زالت محافظة على كيانها ولم تهتز من جراء هجمات الغزاة .بل ضلت منطقتها الحصن المنيع لكل من يأوي إليها من الملوك والأمراء عنداشتداد الأزمات عليهم وكمثال على ذلك عندما لاذ الملوك الطاهريين إلى قبائل خلاقة وبني بكر بيافع ، وهي بلا شك حصن حمير الذي لم يتبدل على مر الأزمان فرغم قوة الغزاة وتفوقهم بالعدة والعتاد لم يستطيعوا أن يركعوها وكمثال على ذلك الأحباش فإنهم لم يستطيعوا أن يدخلوا سرو حمير " يافع " كما ذكر في بعض المراجع التاريخية و أيضاً الإنجليز وقصفهم ليافع لمدة طويلة والتي باءت محاولاتهم بالفشل ، المد الزيدي الإمامي سابقاً ، والأتراك وغيرهم .وعن شدة وبأس يافع فقد ذكر في التاريخ القديم ما يدل على ذلك ،فقد كان مخزن الرجال للدولة الحميرية العظمى والتي كانت تغزو مناطق الجزيرة العربية بل وقيلأنها كانت تغزو الصين والهند ، ونستدل بذلك ما قاله الملك تبع الحميري والذي ذكر إسمه في القرآن بما قاله في مدحه قومه بني حـميـر وبالأخص ذو رعين والتي تمثل يافع النسبة الكبرى فيها :

ومن ذي كلاع ومن ذي رعين لي الصلب والرأس الأكبر

وقال ايضاً :

ثم وجهت ذا رعين بجيش من قرى دامغ وأرض ألهان

ولعبت يافع دوراً في طرد الأحباش إذ كان معظم وحدات سيف بن ذي يزن من القبائل الحميرية وكما ذكر المؤرخ المرحوم بامطرف في كتابه الـشهـداء الـسـبـعـة أن قبيلة يافع وفدت على حضرموت مع الملك الثائر سيف بن ذي يزن لتحرير حضرموت من الأحباش ،وأيضاً مما يدل على شدة وبأس يافع ما قاله الشاعر الملك الضليل امرؤ القيس الكندي عندما رجع خائباً من ملك الروم لعدم مساعدته له في استرداد الملك :

ولو شاء كان الغزو من أرض حمير ولكنه عمدا إلى الروم أنفرا

ومن المعروف أن أرض حمير الأصلية هي سرو حمير وتعد يافع هي قلبها النابض وهذا يعطينا أنطباعاً على شهرة وقوة رجال يافع منذ الأبد البعيد . وأيضاً لعبت يافع دوراً هاماً مع علي بن الفضل الخنفري وكانوا وقوده الذي لا يهدأ حتى غزت معه صنعاء وكافة اليمن ، وحينها بدأت الاختلافات تظهر وسببه توجه ابن الفضل العقدي حينها وهو المذهب القرمطي .

ومن أشهر فرسان يافع مع الخنفري ، ذا الطوق اليافعي والذي وصف بأنه من الفرسان الأشداء الذين لازمته الإنتصارات حتى قتل بنجد المعافر سنة 299هـ .وعيسى بن معان اليافعي أمير ذمار، وفي الدولة الصليحية والتي حكمت حوالي أربعمائة سنة كان أشهر دعاتها الأمير عبد الله بن معاذة بنت علي بن الفضل اليافعي المسبية ، وهذا يدل على يافع لها دور في تلك الفترة .

في فترة الدولة الرسولية والطاهرية لعبت يافع دوراً خطيراً لا يقل عن سابقه حيث كانت عدن وهي الميناء الإستراتيجي لليمن ، تسيطر عليها قبيلتان من قبائل يافع هما قبيلة : آل كلد – آل أحمد ، وكانت بيديهما زمام الأمور وتعطيان عدن لمن تريد ، وكان آل أحمد يحرسون المدينة فيما يقوم بنو كلد بإدارة شؤون المدينة وقد ذكرت كتب التاريخ الكثير من التفاصيل عن أخبار هاتان القبيلتان مع الدول ومما ذكر أنه عند أختلاف القبيلتان أتصلت قبيلة آل أحمد " حراس عدن " بالطاهريين وأتفقوا أن يمكنوهم منها بشرط منحهم ضرائب عدن والتي تخص آل كلد وطرد هذه القبيلة من المدينة وفعلاً هذا ما تم والذي أفرز حروب عديدة أدت إلى ضعف الدولة الطاهرية بسبب حربها مع يافع ومع الأتراك ومع الزيدية . وخلال الأربع قرون الأخيرة لعبت يافع دوراً هاماً وخاصة بحضرموت مكنها من حكمها لحوالي أربعمائة سنة وأستطاعت القبائل اليافعية أن تكون إمارات وسلطنات كان آخرها السلطنة الكسادية والقعيطية والتي أمتدت لتشمل غالبية البلاد الحضرمية ، وخاضت حروباً ضارية مع القبائل وخاصة آل كثير إلى أن تمكنت من هزيمتها وأيضاً صدت الشنافر والأتراك عن مدينة الشحر وبدت فعالية يافع منذ دخولها إذ كانت يافع السيف الذي مكن آل كثير من حكم حضرموت ، وأيضـاً مشاركتها في قتال البرتغال ولا أدل من ذلك منحهم عشرة من الأسرى البرتغاليين هبة لهم .



أمراء حضرموت في عهد الطوائف اليافعية :

1- تريم لـ ] آل لبعوس[ .

2- سيؤن لـ ] آل الظبي [.

3- تريس لـ آل النقيب ] الموسطة [ .

4- مريمة لـ ] بني بكر[ .

5- جفل آل ]الرباعي[ .

6- شبام ] الموسطة [ .

7- غيل بن يمين للشناظير ] مكتب قبائل يهر [ .

8- ريدة المعاره ] آل كلد [ .

9- لحروم آل] القعيطي[ .

10- سدبة ]آل الجهوري [.

11- الهجرين]آل اليزيدي [.

12- القزة آل البطاطي ]اليزيدي [.

13- الشحر آل بريك] الناخبي [.

14- المكلا آل الكسادي ]الناخبي [ .

ومن الملوك والأمراء اليافعيين :

1 – ملوك الدولة الطاهرية والتي حكمت اليمن كما ذكرنا في القرن العاشر الهجري وكان عاصمتها المقرانة في جبن بمنطقة الضالع كما ذكرالمؤرخ الأكوع من أن حكام الدولة الطاهرية هم من الذراحن الحميريين اليافعيين .

2- أمراء لحج وعدن وأبين من آل السليماني اليافعي حكموها بعد طرد الأتراك من عدن في المعركة الشهيرة بباب السلب والتي مازالت مقبرة شهداء يهر يافع في عدن شاهدت على ذلك والتي سقط فيها ما يزيد على ثلاثمائة شهيد يافعي أبدى فيها اليوافع بطولات منقطعة النظير وبالذات مكتب قبائل يهر .

3- آل عفرار سلاطين المهرة منذ القرن العاشر الهجري وهم من بيت زياد وقد ذكرالعلامة المؤرخ عبد الله الناخبي – رحمه الله – أن بيت زياد والذي منه آل عفرار هم من يافع وقد هاجروا قبل الإسلام وذابوا في قبيلة المهرة .

4- سلاطين سقطرى وهم بنو عبد النبي السليماني الحميري اليافعي وذكر ذلك الرحالة إبن ماجد .

5 – سلاطين لحج وعدن آل سلام العبدلي الكلدي اليافعي .

6- سلاطين وأمراء حضرموت ومنهم :

1- آل الكسادي .
2- آل القعيطي .
3- آل البريكي .


وغيرهم من أمراء ووزراء الدول اليمنية .


شـذرات مـن أعـلام يـافـع مـن الصـحابـة والتـابعـين:


سنورد هنا شخصيات من الصحابة والفاتحين ، وممن ينتمون إلى ذي رعين نسباً ، أو يافع ذي رعين ، ويافع هي أكبر بطن رعيني إلى يومنا هذا ، بل تعد أكبر قبيلة حميرية .

شاركت يافع في الفتوحات الإسلامية وأيضاً في الأحداث التي تليها ، وكانوا تحت لواء ذي رعين الذي يشكلون غالبيته ، وكما ذكر المؤرخ بامطرف في كتابه الجامع أن اليافعيين كانوا يشكلون قوة ضاربة في جيش موسى بن نصير اللخمي ، وتقدر أعداد الحميريين الذي شاركوا في فتح بلاد الشام لوحدها بأربعين ألف ، وشاركت يافع في فتح أغلب المناطق إن لم نقل كلها من الجزء الأفريقي-الأوربي "الأندلس" بل وصلت مشاركاتها إلى بلاد فارس وظهر منها الكثير من العلماء من نسل الفاتحين وشاركت أيضاُ في فتوحات بلاد الشام والعراق .وما يدل على تواجد اليوافع في فتوحات الأندلس وجود بقايا مسميات أستوطنها الفاتحين اليوافع مثل وجود منطقة بإسم جبل يافع في الأندلس وأيضاً وجود وادي بإسم وادي الذراحن في إسبانيا والذراحن قبيلة يافعية ، وقد تركز مسكن قبيلة يافع ذي رعين بالأندلس في منطقة رية ، ووجود شارع بمصر بإسم يافع بن زيد ، وشارع آخر بإسم الصحابي القائد مبرح بن شهاب اليافعي - رضي الله عنه –وكل هذه الأسماء لهي دليل على مشاركة اليوافع بقوة في الفتوحات الإسلامية .

وتعتبر حمير من أوائل القبائل التي شاركت في الفتوحات الإسلامية وكانت يافع ذي رعين من أكثر القبائل الحميرية التي شاركت كما ذكر المؤرخون ذلك ، وكما قال الدكتور / سالم السلفي " محاضر بجامعة عدن " :

وقد ظهر اسم يافع بقوة في التاريخ الإسلامي الأول بمشاركتها بقوة عسكرية كبيرة في فتح مصر سنة (20هـ)، وهو ما يتجلى في إسناد قيادة ميسرة جيش الفتح إلى مبرّح بن شهاب اليافعي، وهو أمر له دلالتان: الأولى أن يافع شاركت بقوة عسكرية ذات ثقل، والثانية أن يافع كانت لها رئاسة بين قبائل حمير تحديدًا، وربما يعود ذلك إلى أن أرض يافع مثلت المسكن القديم للحميريين قبل نزوحهم عنها إلى مواطنهم الجديدة كما ذكر جواد علي في (المفصَّل). وأيضاً فقد نجد أن الكثير من اليوافع لم يذكروا بإسم قبيلتهم يافع إنما بإسم القبيلة الكبرى كغيرهم مثل: حمير – همدان – مذحج – الأزد – كندة – طئ وقد يتسمى الرجل باسم قبيلته الصغرى كـ : تجيب أو الصدف وهذان البطنان من كندة ، أو يافع رعين – يحصب وكلاهما من حمير ، وكمثال على ذلك الإمام أبي القاسم الرعيني الشاطبي الأندلسي والذي قدم الكثير في علم القراءات ويعد من كبار علماء المسلمين ، والتابعي الجليل العالم عامر الشعبي الرعيني الكوفي ، و حامد بن محمد الرعيني الحميري, الذي تولى قضاء الجماعة في قرطبة ، وأيضاً ممن ولي مصر في عهد الدولة العباسية منصور بن يزيد بن منصور الرعينى والإمام أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبدالرحمن الرعيني الإشبيلي الأندلسي الشهير بابن الحطاب، و ومقرئ أشبيلية أبو عبد الله محمد بن شريح الرعيني وغيرهم الكثير .


ومن الشخصيات :


1 - حصبان بن حذيفة الرعيني ـ رضي الله عنه ـ ، أحد المقربين إلى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، يعود إلى سلالة الأملوك بن يافع وينسب وادي بناء الشهير إلى أحد أبناءه .

2 - مبرح بن شهاب اليافعي الرعيني الحميري ـ رضي الله عنه ـ ونسبه هو بن مبرح بن شهاب بن الحارث بن ربيعة بن سحيت بن شرحبيل بن صخر بن عمرو بن شرحبيل بن عمرو بن يافع ، من بني سحيت أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحد وفود إسلام ذي رعين ، وكان في طليعة جيش عمرو قائد ميسرة الجيش في فتح مصر وأحد القادة الكبار ، اشتهرت خطته في الجيزة وسكن بها، وكان من ضمن أول لواء عقد في اليمن ، حيث عقد أول لواء لعبد الله بن شفي بن رقي العبلي الرعيني، عقده له معاذ بن جبل ، لى ذو هقرين ، عقدة له هو ومبرح بن شهاب اليافعي ، و الحارث بن تبيع ، وعامر بن الحارث، ويعتبر من أشهر صحابة يافع ، قيل بأن له عقب في الجيزة ، وسمي بإسمه أحد الشوارع بمصر .

3 - درع بن يسكن ، وقيل يشكر اليافعي الرعيني الحميري ، شهد فتح مصر مع عمرو بن العاص أحد قادة جيش ابن أبي حذيفة سنة 35هـ ، وقتل سنة 36هـ .

4 - شرحبيل بن عبد كلال الرعيني ، من أقيال ذي رعين ،وهو الذي كتب إليه الرسول وإلى أخيه الحارث بحديث الصدقة .

5 - مالك بن مرارة الرهوي اليافعي ـ رضي الله عنه ، حمل كتاب إسلام ملوك حمير إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، في عام الوفود سنة 9هـ ، وبعد معركة تبوك ، روى عن الرسول أحاديث منها قال : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً .إلى نهاية الحديث ، رواه مسلم .

7 – قتادة الرهوي اليافعي ـرضي الله عنه، روى عن الرسول قائلاً :" لما عقد لي الرسول على قومي الرهويون أخذت بيده ، وودعته ، فقال لي جعل الله التقوى زادك ، وغفر ذنبك ووجهك للخير حيث سرت ) ثم عاد بعد السفر ومعه خمسةعشر رهوياً أرادو دراسة القرآن وملازمة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لينهلوا من الحديث والسنة ، ويلازموه حتى وفاته ، ومما يشار إليه من أن الرهويين لا زالت لهم بقية ومحتفظين بأسمائهم ، في منطقة قبائل كلد بيافع ،وذكرهم الهمداني بأنهم على ميمنة سرو حمير .

8 - ذو الكلاع الحميري الرعيني ـ رضي الله عنه ـ من ملوك ذي رعين ، أشهر قادة الجيوش الإسلامية إبان الفتوحات الكبيرة في عهد أبو بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ دعاه أبوبكر فقدم إلى المدينة بـ 12000 ألف مقاتل من حمير عجز بيت المال عن إطعامهم لكثرتهم ففرقهم أبو بكر على الأقاليم ، شهد فتح دمشق ، وقيل أنه ورث سيف عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ قيل أنه كان حسن الوجه كان يدخل مكة رجال متعممون من جمالهم مخافة أن يفتتن بهم منهم ذو الكلاع ، قتل بصفين .

9 - شريح بن أبي وهب أبرهة اليافعي الحميري ـ رضي الله عنه ـ أحد الذين وفدوا على الرسول ضمن وفد ذي رعين ، وروى عنه وبايع الرسول صلى الله عليه وسلم بـ"لا إياب ولا انقلاب"، فأقام عند الرسول .

10 - الحارث بن تبيع الرعيني الحميري ـ رضي الله عنه ـ أحد الذين وفدوا على الرسول وشهد فتح مصر.

11 - بحر بن ضبع الرعيني ـ رضي الله عنه ـ أحد الذين وفدوا على الرسول وشهد فتح مصر ، ولي أحد أحفاده مراكب دمياط في خلافة عمر بن عبد العزيز‏.

11 - عمرو بن شعواء اليافعي ـ رضي الله عنه ـ له صحبة مع النبي ورواية ،شهد فتح مصر مع عمرو بن العاص .

12 - ذا الشعبين ، حسان بن زياد بن حسان اليافعي ، أحد القادة الكبار شارك بفتوحات الشام والمغرب العربي ومصر ، أول من أجتاز الجيزة بمصر وركز العلم فيها ، وقيل أن أمرأةً قبطية وجدت نفسها أمام جثة روماني في بيتها،فوقفت واجمة، وتوجهت بصلاتها إلى الله أن ينقذها من موقفها الحرج، فبينما هي في صلاتها إذا بالباب يفتح بعنف، وإذا بصوت أجش مرعب:لقد قتلت هذا الروماني أيتها المصرية الخائنة؛ فانتفضت مذعورة، وإذا بها أمام جنديين رومانيين يهددانها؛ فتراجعت إلى الوراء، وفي تلك الساعة الحرجة دخل الباب عربي كالح الوجه، براق العينين، في يده سيف يقطر دما، وما إن وقع نظره على الجنديين الرومانيين حتى وثب صائحا: لن تفلتا مني ورب الكعبة؛ فأغمي على تلك المرأة،وبعد أن أفاقت وجدت نفسها مستلقية، وعلى مقربة منها ثلاث جثث والأعرابي جالس إلى جانبها، ذلك الأعرابي هو حسان بن زياد اليافعي ،ذكر هذه القصة المؤرخ صلاح البكري ـ رحمه الله ـ وأيضاً حبيب جاماتي في كتاب صليل السيوف .

13 - علقمة بن يزيد اليافعي ـ رضي الله عنه ـ أحد الذين وفدوا على الرسول ضمن وفد ذي رعين ، ثم عاد إلى اليمن .

14 - سراج بن شهاب اليافعي الرعيني الحميري ، كان على ميمنة جيش عمرو بن العاص "رضي الله عنه " في فتح مصر ، وهو أخو مبرح المذكور أعلاه .

15 - برح بن شهاب اليافعي :هو برح بن شهاب بن الحارث بن ربيعة بن سحيت بن شرحبيل اليافعي الرعيني الحميري ، أخو "مبرح "المتقدم ذكره ، شهد فتح مصر وقال العسقلاني ليست له صحبة .

16 - عبد الله بن شفي بن رقي الرعيني العبلي ـ رضي الله عنه ـ وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ورجع إلى اليمن، وعقد له معاذ بن جبل لواء باليمن، وهو أول لواء عقده باليمن، وقاتل أهل الردة فقتل أخوه جرادة بن شفي‏، شهد عبد الله فتح مصر، وهو رجل معروف من أهل مصر .

17 - سيف بن مالك بن أبي الأسحم الرعيني، ثم الجيشاني، وهو أخو أبي تميم الجيشاني، أسلم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأ القرآن على معاذ بن جبل، وهاجر في خلافة عمر، وشهد فتح مصر‏.‏

18 - ليشرح بن يحيى بن محمد الرعيني ـ رضي الله عنه ـ يكنى أبا محمد ، شهد فتح مصر وله ذكر في الصحابة .

19 - ثوب بن شريد اليافعي ، ونسبه هو ثوب بن شريد بن قزبة بن سلمان بن يريم بن مالك بن جديس بن شرحبيل بن عمرو بن يافع اليافعي شهد فتح مصر .


20 - عمر بن مسعود اليافعي ـ رضي الله عنه ـ له صحبة مع الرسول صلى الله عليه و سلم .

21 - عبيد بن عمر بن صبح الرعيني ـ رضي الله عنه ـ ‏له ذكر في الصحابة، شهد فتح مصر.‏

22 - الحارث بن عبد كلال الرعيني ـ رضي الله عنه ـ قدم إلى الرسول ليعلن إسلامه فأعتنقه الرسول وفرش له رداءه .

23 - شريح اليافعي ، شهد فتح مصر .

24 - عبد الله بن يزيد اليافعي ، تابعي ، روى عن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ، وغيره .

25 - أبو تميم عبد الله بن مالك بن أبي الأسحم الرعيني الجيشاني ، من أئمة التابعين ، كان من أعبد أهل مصر ، توفي سنة 77 هـ .

26 - التابعي الجليل أنيس أبن عمران اليافعي ، نسبه:هو أنيس بن عمران بن تميم بن أنيس السحيتي اليافعي الرعيني الحميري ، كنيته أبو يزيد وقيل أن أسمه" خنيس " ولد قبل سنة 100هـ ومات بعدها ، روى عن أنس بن مالك الأنصاري.

27 – التابعي الشهير والإمام الكبير عامر بن شراحيل الشعبي الرعيني دخلت قبيلته بقبائل همدان بالكوفة ، ذكر المؤرخ الهمداني أنه من شعب ذي رعين .

28- الصحابي الجليل عبيد بن عمرو الرعيني – رضي الله عنه - من بني ذبحان بن حجر بن قاول بن زيد ،وعدادهم في يافع وهم أقرب القبائل إلى يافع بن قاول بن زيد ، وكان عبيد ممن شهد فتح مصر .

29- جابر بن ياسر بن عويص الرعيني – رضي الله عنه – شهد فتح مصر وله ذكر في الصحابة .

30- جناب بن مرثد بن زيد أبو هانئ العبلي الرعيني صاحب حرس عبد العزيز بن مروان ، وممن بايع معاذ بن جبل باليمن شهد فتح مصر واستشهد بالإسكندرية من قبل الروم .

ومــن رواة الأحــاديــث أحــفـاد الــفــاتـحـيــن :

1 - أبو يزيد عبد المتعال بن عمران اليافعي نسبة هو :عبد المتعال أبن عمران أبن يزيد بن انيس بن عمران أبن تميم بن أنيس اليافعي ، من بني سحيت من يافع الحميرية ، ولد بجيزة مصر توفي سنة290 هـ ، روى عن عمرو بن أبي سلمة وحدث عنه جبلة بن محمد بن كريز .

2 - جيش بن محمد اليافعي ، وقيل " حبيش "ولد بمصر .

3 - راشد بن جندل اليافعي .

4 - عبد الواحد اليافعي .

5 - عبد الله بن موهب بن الأصرم اليافعي .

6 - نضلة بن كليب بن صبح اليافعي .

7 - عبد الله بن موهب اليافعي .

8 - محمد بن غيلان اليافعي .

9 - محمد بن عمرو اليافعي .

10 - عبد الله بن الصيقل اليافعي .

11 - سهل بن عبد الله الصقيل اليافعي .

12 - عبد الله بن سعيد بن أبي الصعبة اليافعي .

11 - سليمان بن إبراهيم اليافعي .

12 - عبد المتعال بن عمران اليافعي .

13 - مرثد بن عبد الله اليافعي ، وأظنه أبن عبد الله بن يزيد اليافعي، يلقب بـ " أبو الخير " .
منقول

[شهثان المر]

أعمال , مو , الأغنية , المفلحي , الشاعر , حضرموت , سامي , علمآ , عبدالرحمن , في , والملحن

http://3.bp.blogspot.com/-ele0VYLlgf8/Tcr0zEiXT_I/AAAAAAAAAFs/4Fv8ILfuKOo/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%2581%25D9%2584 %25D8%25AD%25D9%258A.jpg
الشاعر والملحن صالح عبدالرحمن المفلحي علمآ من أعلام الأغنية في حضرموت


يعد الشاعر والملحن صالح عبدالرحمن المفلحي علمآ من أعلام الأغنية في حضرموت ،ومحطة من محطاتها، فقد شهدت الأغنيةفي حضرموت تطورآ ملموسآ منذ أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات في شكلها ولحنها ومضمونها.
وهو من مواليد مدينة المكلا ، ولد بها عام 1938م
كان المفلحي رحمه الله أحد الذين أتحفونا بالعذب الجميل من الأشعار والألحان . وكان شاعرآ مجيدآ . عشق الجمال وأحبه حبآ رفيعآ ساميآ.
ومن قصائد المفلحي وألحانه ا...لمشهورة أغنية
(( يامن رماني بعينه )) التي يقول فيها
يامن رماني بعينه وجرحتني سهامه
ويلي أنا من عذابك قط ماتخاف الملامه
لو صبتني صوب قاتل ما فائدة للندامه
من علمك يا حبيبي درب الجفا والحصامه
متى التلاقي متى يبلغ حبيبك.. مرامه
قد حرم النوم طرفه كذلك العيش سامه
يا من جعيده حبيشي منكوس فوق الحزامه
وإذا تبسم لمع ثغره كبارق تهامه
وأسنان بيضاء شبيه اللول تحت اللثامه
فيه الأذى والدواء والعافية والسلامه
يا من محياه شارق كالبدر ليلة تمامه
وإذا مشى أو خطر يختال مثل الحمامه
ميزته بين الغواني بارع لدن في كلامه
كيف اصطباري ونا مثل العصي في فطامه
شفني كما الطير شادي نواح فوق البشامه.....

[شهثان المر]

رائعة الشاعر الكبير صالح عبدالرحمن المفلحي عانك الله ياعاشق

http://www.mukalla2011.net/news/filemanager.php?action=image&id=95
أقدم لكم رائعة الشاعرالكبير: صالح عبدالرحمن المفلحي

عانك الله ياعاشق على قسوة البين

يالذيك المناظر ***** منظر الغيد لي يرتاح له كل خاطر ***** روح العاشق الشاعر رقيق المشاعر
يفرح الزين قلبي ***** لانظرته الى الزين ***** عانك الله يالعاشق على قسوة الزين

**
رافعات الشياذر ***** روحن فوق جول الديس ملقات عاكر ***** مثل لضباء دقيقات الخصور الضوامر
ليتني كون معهن ***** في سمر حيث يضوين ***** عانك الله يالعاشق على قسوة الزين

**
مشرقات النواظر ***** والجفون النواعس والعيون السواحر ***** عاكفات الجعود الخامرة دون ساتر
والدروع الهيية ***** فوق قلبي يسحبين ***** عانك الله يالعاشق على قسوة الزين

**
كم لذا القلب صابر ***** صبره دايما بالصبر والصبر قاهر ***** عبر الليل ما بين المراويح ساهر


ياحبايب خسارة ***** وين انتو ونا وين ***** عانك الله يالعاشق على قسوة الزين


عاشق الشعر الحضرمي

[ولد الرملة]

من أي قبيلة أنت ?? لان القبائل التي ذكرتها أرضهم معروفة.. ومن يقفز على يافع حضرموت فهو جاهل أو واهم فهم موجودون وعلى أرضهم ولم ولن يعتدون يوماً على أحد ويجب إن تعرف بإن الهجرة إلى مناطق أخرى وأنتشار التجارة في حضرموت والخارج كانت نتيجة للامن والاستقرار الذان فرضهما يافع لانهم الجيش والامن والدولة نفسها. إقرأ جيداً وأترك هومك جانباً وتعالج إذا أنت مصاب بمرض أسمه الحسد ضد يافع.


هههههههههههههههه اولا يافع جاء بهم ابو طويرق الى حضرموت مرتزقة وجاء بهم لتوطيد حكمه ضد قبائل حضرموت انفسهم من نهد والحموم والعمودي وغيرهم الشي الاخر لم تكن لهم دول في حضرموت سوى امارة المكلا للكسادي والشحر لل بن بريك حتى اتت بريطانيا بعميلها القعيطي من الهند ودعمته بالغالي والنفيس للسيطرة على حضرموت وقتال الكثيري وقد قصفت الطائات البريطانية مناطق كثير منها العبر وموالاة القعيطي للكفار شي خطير الشي الثاني حكام يافع في حضرموت كان لاعهد لهم ولاذمة ومن ذلك غدرهم بمقادمة الحموم وقام بعد ذلك الحموم بحتلال الديس الشرقة وقتل العشرات من يافع واسرى العشرات ايضا وجعلهم يرعون الاغنام في بلاد الحموم وعن اي ي امن ثبتوه يافع في حضرموت فبعد مقدمهم انشرت الفتن وكان حالهم مثل سمن كلبك يأكلك

[شهثان المر]

http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRvsNZN_1SYHmMmBvyDiSpeZbqynxrfc UfLZgxntCLE2ZBb0rJM_YKX8YwM
صالح عبدالرحمن يحيى المفلحي.
ولد بالمكلا عام 1352ه الموافق 1933م.
تلقى دراسته الأولى في حصن الشيبه بالمكلا
ثم انتقل إلى المعهد الديني. عمل بجيش النظام عام 1948م كاتبا.

عمل موظفا بالبنك الأهلي السعودي بجدة عام 1952م.

عمل بالمدرسة الحربية عام 1956م ضابطا للوحدات.

عمل بمستشفى الشهيد باشراحيل عام 1969م-

عمل سكرتيرا في الطب الوقائي.

عمل في الصحة المدرسية مدير شئوون الموظفين.

صدر له ديوان: خواطر في أنغام عام1970م .

له ديوان معد للطبع.

عضو اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين.

تميزت أغانيه بالعذوبة ورقة المشاعر.

تعددت أشعاره بين العاطفي والوطني والرمزي والاجتماعي والانساني عموما.

توفى يوم السبت 11يونيو2005م

جوائز

نال الجائزة الأولى في المسابقة الأدبية بمناسبة الذكرى العشرين لثورة الرابع عشر من أكتوبر عام 1979م.

نال شهادة تقديرية في مجال الشعر من دائرة التربية والثقافة بمجلس الشعب المحلي بالمحافظة في عام 1979م.

نال درع المهرجان الأول للأغنية الحضرمية عام 2000م بمناسبة مرور مائة عام على الأغنية الحضرمية.

نال درع صنعاء عاصمة الثقافة العربية عام 2004م.

نال شهادة تقديرية بفوزه بالجائزة الأولى في مهرجان الشعر الأول بالمكلا وذلك احتفاءا بالعيد الوطني الخامس عشر لعام 2005م.

نال درع منتدى الخيصة الثقافي الاجتماعي المكلا- حضرموت عام 2005م.

غنى له محمد جمعه خان- أبوبكر سالم بلفقيه-عبدالرب أدريس-عبدالرحمن الحداد-كرامة مرسال-سعيد عبدالمعين- محفوظ بن بريك- بدوي الزبير-خالد الملا- محمد سعد عبدالله-مفتاح كنداره-محمد عمر-أسماء المنور-وعدد آخر من الفنانيين اليمنيين والعرب

نال الجائزة الأولى في المسابقة الأدبية بمناسبة الذكرى العشرين لثورة الرابع عشر من أكتوبر عام 1979م.

نال شهادة تقديرية في مجال الشعر من دائرة التربية والثقافة بمجلس الشعب المحلي بالمحافظة في عام 1979م.

نال درع المهرجان الأول للأغنية الحضرمية عام 2000م بمناسبة مرور مائة عام على الأغنية الحضرمية.

نال درع صنعاء عاصمة الثقافة العربية عام 2004م.

نال شهادة تقديرية بفوزه بالجائزة الأولى في مهرجان الشعر الأول بالمكلا وذلك احتفاءا بالعيد الوطني الخامس عشر لعام 2005م.

نال درع منتدى الخيصة الثقافي الاجتماعي المكلا- حضرموت عام 2005م.

غنى له محمد جمعه خان- أبوبكر سالم بلفقيه-عبدالرب أدريس-عبدالرحمن الحداد-كرامة مرسال-سعيد عبدالمعين- محفوظ بن بريك- بدوي الزبير-خالد الملا- محمد سعد عبدالله-مفتاح كنداره-محمد عمر-أسماء المنور-وعدد آخر من الفنانيين اليمنيين والعرب

[ولد الرملة]

ولا ننسى ان اصحاب يافع باعوها بدولارات المزورة في حرب 1994 وترك وعدن وراحوا لاريافهم مثل ما يقول الشيخ الجليل نبيل العوذلي

[شهثان المر]

هههههههههههههههه اولا يافع جاء بهم ابو طويرق الى حضرموت مرتزقة وجاء بهم لتوطيد حكمه ضد قبائل حضرموت انفسهم من نهد والحموم والعمودي وغيرهم الشي الاخر لم تكن لهم دول في حضرموت سوى امارة المكلا للكسادي والشحر لل بن بريك حتى اتت بريطانيا بعميلها القعيطي من الهند ودعمته بالغالي والنفيس للسيطرة على حضرموت وقتال الكثيري وقد قصفت الطائات البريطانية مناطق كثير منها العبر وموالاة القعيطي للكفار شي خطير الشي الثاني حكام يافع في حضرموت كان لاعهد لهم ولاذمة ومن ذلك غدرهم بمقادمة الحموم وقام بعد ذلك الحموم بحتلال الديس الشرقة وقتل العشرات من يافع واسرى العشرات ايضا وجعلهم يرعون الاغنام في بلاد الحموم وعن اي ي امن ثبتوه يافع في حضرموت فبعد مقدمهم انشرت الفتن وكان حالهم مثل سمن كلبك يأكلك

إقرأ التاريخ جيداً وأعلم إن بريطانيا أستعمرت عدن فقط ولم تستعمر أي من سلطنات الجنوب العربي وأنت تنقل ماكتب لكم من الشرجبي يا ولد.

[نور]

ولا ننسى ان اصحاب يافع باعوها بدولارات المزورة في حرب 1994 وترك وعدن وراحوا لاريافهم مثل ما يقول الشيخ الجليل نبيل العوذلي


http://alamree.net/aden_lahj_old/Umar_bin-Awad_al-Quaiti_(r1.jpg
سلطان عمر بن عوض القعيطي
لا هتانت الارض عاد اليافعي ماهتان..
(من أهان السلطان أهانه الله)
تعوذ من الشيطان يا ولد الرملة. لا تتكلم على سلاطينك لان: ( من أهان السلطان أهانه الله) وأنت مهان مجرد خروج العيف من فمك على أسيادك أكبر كبير فيكم يأتمر من يافع. قالت العرب : لا بالشوافع إلا يافع.. ولا بلزيود إلا حاشد.
لا تتكلم بكلام ; حزبك باقي يافتاح الذي وصلكم إلى زريبة باب اليمن.
وقال الشاعر اليافعي راجح بن سبعة:
لا هتانت الارض عاد اليافعي ماهتان...

http://dc13.arabsh.com/i/02222/0pgf8i6lq3l9.jpg
قصر السلطان القعيطي اليافعي في قطن

http://dc14.arabsh.com/i/02222/9qm7v7hr94qq.jpg

حصن المدشله اليافعي

http://alamree.net/hadramout/hdrmt9.jpg

http://www.wasse3.com/wp-content/uploads/2011/07/Sibam1-e1311774926210.jpgمدينة شبام ناطحات السحاب من تراب في الصحرى بنها أبناء يافع حضرموت

[شيخان اليافعي]

هههههههههههههههه اولا يافع جاء بهم ابو طويرق الى حضرموت مرتزقة وجاء بهم لتوطيد حكمه ضد قبائل حضرموت انفسهم من نهد والحموم والعمودي وغيرهم الشي الاخر لم تكن لهم دول في حضرموت سوى امارة المكلا للكسادي والشحر لل بن بريك حتى اتت بريطانيا بعميلها القعيطي من الهند ودعمته بالغالي والنفيس للسيطرة على حضرموت وقتال الكثيري وقد قصفت الطائات البريطانية مناطق كثير منها العبر وموالاة القعيطي للكفار شي خطير الشي الثاني حكام يافع في حضرموت كان لاعهد لهم ولاذمة ومن ذلك غدرهم بمقادمة الحموم وقام بعد ذلك الحموم بحتلال الديس الشرقة وقتل العشرات من يافع واسرى العشرات ايضا وجعلهم يرعون الاغنام في بلاد الحموم وعن اي ي امن ثبتوه يافع في حضرموت فبعد مقدمهم انشرت الفتن وكان حالهم مثل سمن كلبك يأكلكأخي الفاضل ولد الرملة لك التحية وتعلم أننا في وقت ثورة من أجل الإستقلال للجنوب العربي ومن واجبك وواجبي التحلي بالحكمة وتوحيد الصفوف حتى نستطيع تحرير وطننا من المُحتل اليمني وبعد التحرير قُل ما تريد فأنت مواطن وأنا مواطن وهدفنا جلب الخير لشعب الجنوب العربي وبعد التحرير ستذوب الفوارق بيننا ونصبح أسرة واحدة في كُل الجنوب العربي لأننا جنس واحد ومتصاهرين ومتداخلين في كُل شي ويوجد من أبناء يافع في حضرموت 300 ألف يافعي وحُبهُم لحضرموت أكثر من حُبهُم ليافع موطن أجدادهُم ويوجد في محافظات الجنوب العربي من أبناء حضرموت الآلاف ونحن على إنسجام معهُم وليس بيننا أي مشاكل ولو أتى حاقد أو حاسد فلن يؤثر كلامه على علاقات أبناء الجنوب العربي مع بعضهُم بل أهم شي إمامنا هو المُحتل اليمني ونرى المصلحة العامة لشعب الجنوب العربي فوق كُل المصالح وسيتحرر الجنوب العربي رغم إنوف الأعداء والحاقدين .


شيخان اليافعي 30/5/2013

[المؤمن الشافعي]

الاحتلال اليمني الشمالى لجنوبنا يحاول استيطان الذاكره ومحو هويتها والغاء شريحه مخزونها واستبدالها بشريحه مبرمجه ومصنعه تحقق اهدافه الأستعمارية في اعاده انتاج التاريخ من خلال الخرافه والقوة والتفقير والتزوير والطمس المنظم والالغاء و التى لن تصمد امام جدليه الحق وتيار قواة الحيه

واذا كانت الذاكرة مهددة بالاستيطان فإن حراستها منوطة بمن هم الأدري بشعاب جنوبنا العربي من المهرة الى باب المندب حيث ما من شبر علي اليابسة او موجة في البحر او شجره على تله او صخره على جبل لاتحتفظ بخارطه الهويه الجنوبيه .

اليوم سيعود الجنوب ستعود الهوية والتاريخ الثقافي والمذهبي وعلى أنف الغزاة المزورين الذي أستغلوا الغباء الجنوبي في زمن القومجية والأممية والأسلام السياسي .

[شهثان المر]

http://im17.gulfup.com/2011-11-18/132163960091.gif

هذه صورة ليست من الارض التي نسكنها وانما الارض التي تسكننا
قصة سلاطين حضرموت و التنازل الاجباري عن الحكم
http://www.14october.com/files/issues/d3fec524-527f-4481-ad19-13809230d26f/atek.JPG
اللواء الركن عبدالرحيم أحمد عتيق
يتذكر ويؤكد لـ «26سبتمبر»:في 17 سبتمبر 67م سيطرنا على السفينة التي كانت تقل سلاطين حضرموت وأجبرنا السلطان غالب علىالتنازل عن السلطة

صحيفة 26سبتمبر
تحركت على الفور مع الأخ علي العامري إلى منزل في حي السلام( برع السدة)سابقاً حيث قابلت الأخ خالد عبدالعزيز عضو القيادة العامة للجنة القومية والأخ عباس العيدروس عضو شعبة حضرموت ومعهم قائد جيش النظام القعيطي المقدم احمد اليزيدي. عندها ابلغونا بان هناك أمراً طارئاً وخطيراً وهو أنه وصلت برقية للقائم بأعمال سكرتير السلطنة الشيخ مسلم بلعلا بان السلطان غالب بن عوض القعيطي وسلاطين حضرموت بن عفريرالمهري والكثيري سيصلون بالباخرة صباح يوم غد إلى المكلا.
وأبلغت بان علي تجهيز مجموعه من الفدائيين لاقتحام الباخرة ومنع السلطان غالب بن عوض من النزول إلى البر بكل الوسائل .حيث تحدّث المقدم احمد اليزيدي قائلاً:"يابني إذا نزل السلطان غالب القعيطي إلى الميناء فلن نستطيع السيطرة على الوضع حيث سنكون عرضة لتمرد الوحدات العسكرية القعيطية ذات الكثافة اليافعية وهي جيش النظام والشرطة المسلحة القعيطية".
قدمت لهم استعدادي وطلبي بتجهيز قارب فأشعروني بان اليخت السلطاني سيكون جاهزاً الفجر في دكة(رصيف )ميناء المكلا القديم.
وقبل طلوع الشمس على الميناء تحركت من عندهم وبحثت عن زملائي الفدائيين ولضيق الوقت التقيت بالفدائي صلاح مرسال والفدائي صالح بن عون الكثيري لنكون المجموعة أربعة اضافة إلى الأخ علي العامري وجندي معنا من جيش الباديه من اصل صيعري وهو بن عون الصيعري لنكون معاً مجموعة من خمسة فدائيين.
ومع آذان الفجر كنا متواجدين في ميناء المكلا القديم نرى الباخرة ونسمع صفارتها بدخول الميناء حيث وجدنا قادة جيش النظام القائد احمد اليزيدي وقائد جيش البادية الحضرمي القائد سالم الجوهي مع مدرعين نوع فوت ومدافع مورتر (هاون)مع قوه عسكرية.والأخ سالم علي الكندي الذي أعطانا التوجيهات الأخيرة بان علينا السيطرة على الباخرة واحتجاز السلطان غالب وعند إتمام المهمة يعود القارب لنقل الوفد المفاوض مع السلطان إذا رغب في المفاوضة.
كانت المجموعة كالسابق خمسة حاولنا جمع الأسلحة بجهد وكان تسليحنا كالتالي:
أنا معي رشاش آلي نوع صيني(تشيكي)- صلاح مرسال رشاش استن9 ملم انجليزي – علي العامري رشاش استن9 ملم ألماني – صالح بن عون الكثيري رشاش استن 9 ملم ألماني – بن عون الصيعري بندقية كندة.مع قنابل يدوية للجميع وعبوة ناسفة لنسف الباخرة في حال الرفض أو المقاومة.
تحركنا باليخت السلطاني وقد كان يحمل العلم السلطاني للتضليل وعند وصولنا للباخرة وجدنا الجميع بانتظارنا دون أن يكون هناك شك بالأمر. كنا جميعاً ملثمين وقد كان الوقت مناسباً- أي قبل طلوع الشمس - للتنكر وعدم معرفة من بالباخرة لنوايانا.اقتحمنا السلم مباشرة وكان التوزيع أن علي أن أتولى أمر السلطان غالب حال تعرفي عليه أنا وزميلي صالح بن عون الكثيري وعلى صلاح مرسال وعلي العامري اعتقال طاقم الباخرة والسيطرة على «تمرة» القيادة وغرف المحركات لخبرتهم المهنية كمهندسين .تمت العملية بسرعة خاطفة وبدقة فوجئ السلطان وسأل ماذا هناك قلنا له لقد تمت سيطرة قوات الجبهة القومية على المكلا وكل مدن حضرموت الرئيسية وعليك الالتزام لنا أو تحمل العواقب .كان الرجل غير مسلح ويلبس ملابسه الرسمية استعدادا للنزول والاستعراض في عاصمة سلطنته وقصره وإذا به ومعه سلاطين حضرموت حسين بن علي الكثيري سلطان السلطنة الكثيرية سيئون والسلطان بن عفرير سلطان سقطرى وقشن يجدون أنفسهم في قبضة فدائيي الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل.
عندها أمرنا اليخت بالعودة لنقل الوفد المفاوض إلى الباخرة.خلال ذلك تم تعرفنا على المرافقين الذين نقلوهم السلاطين معهم من ميناء جدة وهم لا علاقة لهم بمؤتمر لندن ولا بمهمة عودة السلاطين المفاجئة إلى حضرموت ومنهم الأمير عبد العزيز بن علي بن صلاح القعيطي ومحمد صالح بن محمد القعيطي والسيد حسين بن مصطفى بن صميط ابن القائم مقام نائب السلطان بالقطن وآخرون من زملائهم لا أتذكرهم هؤلاء طلبوا النزول الى المكلا كمواطنين وطلبة لاعلاقة لهم بالسلاطين.
ومع الخيوط الأولى من صباح يوم 17 سبتمبر عاد اليخت السلطاني إلى الباخرة ثانيه يحمل إلينا الأخ المناضل سالم علي الكندي عضو الشعبة التنظيمية لقيادة حضرموت كمفاوض رسمي للقيادة مع السلطان غالب وقد أحضر معه وثيقة ليوقعها السلطان.
وللامانة كان الحوار بين الرجلين باللغة «الأوردية» (الهندية) حيناً يشتد وأخرى يفتر عند ذلك تقدمت إليهم مهدداً بان الوقت قد انتهى وإذا لم يتم الأمر سأنسف الباخرة بمن فيها حينها اخذ المناضل سالم علي الكندي بيد السلطان واتجه به بالاتجاه المقابل لمدينة المكلا قائلاً له ياغالب هذه المكلا أمامك انظر البيوت كلها ترفع علم الثورة علم الجبهة القومية انظر إلى العلم فوق قصرك وفوق مقر سكرتاريتك وفوق مقر المستشارية البريطانية ألا ترى أعلامنا أعلام الثورة ترفرف عليها .اخذ السلطان المنظار المقرب وتطلع إلى المكلا وقصره ثم سأل بقوة ما موقف الوحدات القعيطية المسلحة قلنا له هم معنا وجيش البادية الحضرمي معنا فسأل باستغراب هل حصلت معارك قلنا له لم ترق قطرة دم واحدة إلا إذا تريد ذلك فسيكون ذلك بيننا الآن.
عندها اخذ السلطان الوثيقة التي حملها إليه الأخ الكندي وقال بصرامة لن اوقّّع هذه بل سأكتب أخرى بقلم يدي وافق مندوب قيادة الجبهة القومية بحضرموت المناضل سالم علي الكندي وكتب السلطان غالب وثيقة تنازله بقلم يده وسلمها لمندوب القيادة التي اقتنع بها عندها كان الوداع بينهما. أما نحن كمجموعة اقتحام وحراسة فقد أعطينا المنظار لكابتن الباخرة وقلنا له انظر إلى رصيف الميناء إذا لم تغادر بباخرتك وحمولتها فور نزولنا منها فستنسف الباخرة بالمدفعية والمدرعات.
بعدها قمنا بإنزال الطلبة والمواطنين العاديين الآخرين منهم الأمير عبدا لعزيز والأمير محمد صالح والسيد حسين بن صميط إلى اليخت السلطاني مع المناضل الكندي الذي يحمل وثيقة تنازل السلطان غالب التي كتبها بقلم يده وبقينا نحن المجموعة الفدائية حتى عودة اليخت من جديد. وعندما كنا ننزل السلم ونودع سلاطيننا كانت الباخرة تطلق صفارة الرحيل عن ميناء المكلا في حوالى الساعة التاسعة والنصف من صباح يوم 17 سبتمبر1967م عائدة من حيث أتت محملة بسلاطين حضرموت تاركين سلطناتهم لثوار الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل (nlf )والذين أذاعوا من تلك اللحظة على العالم نبأ سيطرتهم على اكبر سلطنة من سلطنات جنوب اليمن .وأدونها للتاريخ كانت قيادة الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن في حضرموت مكونه من قيادة تسمى الشعبة التنظيمية منها اثنان فقط من أعضاء القيادة العامة للجبهة القومية من أبناء حضرموت هم 1- الأستاذ خالد عبدالعزيز 2- الأستاذ فيصل العطاس. وعن سلطنة قشن وسقطرى واحد فقط هو الأخ المناضل محمد سالم عكوش.متمنيا للمناضلين الثلاثة قادة ذلك اليوم وتلك المرحلة الصحة والعافية والعمر المديد. والجدير بالملاحظة أن هؤلاء الثلاثة هم من مجموع القيادة العامة للجبهة القومية لعموم جنوب اليمن واللذين عددهم لايتعدى الواحد والثلاثين. أولهم أمينها العام المناضل قحطان الشعبي وآخرهم من يمثل آخر رقعة جغرافية من خريطة جنوب اليمن حوف المناضل محمد سالم عكوش.
خلال العملية اذكر مواقف انسانية مؤثرة فعند اقتحام الباخرة كان أول من تلقانا نهاية السلم كان الأمير عبد العزيز القعيطي وكانت لي معه معرفة فهو أستاذي ومدرسي في الابتدائية بمدرسة الريضة بالقطن التي أسسها والده وهو وإخوانه أولاد السلطان علي بن صلاح القعيطي الذي اتهم بالاشتراك بالثورة مع عبيد صالح بن عبدات عام 1945م ضد الانجليز وسلاطين حضرموت وتربطهم بوالدي أخوة رضاعة فما ان اقتربت منه حتى قلت له عم عبدالعزيز هل عرفتني وأزحت اللثام عن وجهي فصاح مندهشا عبيد أحمد عتيق! ايه جابك! ايه تلقي هنا ؟! قلت له اهدأ نحن هنا نريد عودة السلطان غالب ومرافقيه من حيث أتوا وأتمنى أن يتم ذلك بسلام.
والثانية التقى زميلي علي احمد العامري بالسلطان حسين بن علي الكثيري وكان لقاء مؤثراً كانا يتعانقان بحرارة ويبدو أن بينهما صداقة شخصية حميمة حيث قدمه لي فتحدث السلطان حسين معي بأنه لادخل له بالقعيطي وانه يريد أن ينزل إلى سيئون! ضحكت من الأمر وقلت يا سلطان حسين انتهينا من القعيطي اليوم وغدا سنتحرك لإسقاط سلطنتك الكثيرية في سيئون فهل تريدنا نحن أو غيرنا أن نؤذيك عد يا سيدي مع الآخرين في باخرتك من حيث أتيت. والتفت إلى زميلي فقال علي أفضل ياحسين ذلك فكلامه حقيقة حتمية واقعة.
الثالثة بعد كتابة توقيع التنازل من قبل السلطان غالب بن عوض القعيطي حصل إلحاح من قبله على الأخ الكندي بطلب النزول إلى قصره ولو لمدة نصف ساعة لجمع أغراضه الشخصية والى آخره وهو أمر مثير للدهشة والاستغراب واوجد فينا الحس بنية سيئة غير ان المناضل الكندي رد عليه برفض صارم وقاطع بالرفض.
أخيرا وأنا أتذكر اليوم بعد 38 عاماً منذ ذلك اليوم أتساءل.
ترى ماذا سيحصل لو خرج السلاطين من باخرتهم إلى ميناء المكلا؟
ترى هل كان سيتغير وجه التاريخ؟
ترى أين سيكون موقع حضرموت؟أسئلة مهمة هل علينا الإجابة عليهافي الختام إلى كل الرجال الشجعان والأوفياء من كل إنحاء الوطن اليمني الذين وضعوا أرواحهم على اكفهم لتحقيق ذلك اليوم الأغر من تاريخ يمننا الحديث لهم التحية والاحترام و إلى الشهداء والمتوفين الرحمة والغفران.
احد فدائيي الجبهة القومية في حضرموت
منقول

[شهثان المر]

أخي الفاضل ولد الرملة لك التحية وتعلم أننا في وقت ثورة من أجل الإستقلال للجنوب العربي ومن واجبك وواجبي التحلي بالحكمة وتوحيد الصفوف حتى نستطيع تحرير وطننا من المُحتل اليمني وبعد التحرير قُل ما تريد فأنت مواطن وأنا مواطن وهدفنا جلب الخير لشعب الجنوب العربي وبعد التحرير ستذوب الفوارق بيننا ونصبح أسرة واحدة في كُل الجنوب العربي لأننا جنس واحد ومتصاهرين ومتداخلين في كُل شي ويوجد من أبناء يافع في حضرموت 300 ألف يافعي وحُبهُم لحضرموت أكثر من حُبهُم ليافع موطن أجدادهُم ويوجد في محافظات الجنوب العربي من أبناء حضرموت الآلاف ونحن على إنسجام معهُم وليس بيننا أي مشاكل ولو أتى حاقد أو حاسد فلن يؤثر كلامه على علاقات أبناء الجنوب العربي مع بعضهُم بل أهم شي إمامنا هو المُحتل اليمني ونرى المصلحة العامة لشعب الجنوب العربي فوق كُل المصالح وسيتحرر الجنوب العربي رغم إنوف الأعداء والحاقدين .


شيخان اليافعي 30/5/2013

حضرموت هو يافع ويافع هو حضرموت منذ وجود الانسان العربي فيها وعلى من بعقله وهم يجب عليه بإن يتعالج أو يسكت لان نحن نعرف من يدعون هذه الايام بحق غير حقهم وعليهم إن يعرفون من أين أتوا ?? ولماذا وماهو وضعهم وتصنيفهم بين السكان . ليس من أضاف حرف ب إلى أسمه هو حضرمي لان عندنا سجل بكل واحد منهم.

[المؤمن الشافعي]

http://im17.gulfup.com/2011-11-18/132163960091.gif

هذه صورة ليست من الارض التي نسكنها وانما الارض التي تسكننا
قصة سلاطين حضرموت و التنازل الاجباري عن الحكم
http://www.14october.com/files/issues/d3fec524-527f-4481-ad19-13809230d26f/atek.jpg
اللواء الركن عبدالرحيم أحمد عتيق
يتذكر ويؤكد لـ «26سبتمبر»:في 17 سبتمبر 67م سيطرنا على السفينة التي كانت تقل سلاطين حضرموت وأجبرنا السلطان غالب علىالتنازل عن السلطة

صحيفة 26سبتمبر
تحركت على الفور مع الأخ علي العامري إلى منزل في حي السلام( برع السدة)سابقاً حيث قابلت الأخ خالد عبدالعزيز عضو القيادة العامة للجنة القومية والأخ عباس العيدروس عضو شعبة حضرموت ومعهم قائد جيش النظام القعيطي المقدم احمد اليزيدي. عندها ابلغونا بان هناك أمراً طارئاً وخطيراً وهو أنه وصلت برقية للقائم بأعمال سكرتير السلطنة الشيخ مسلم بلعلا بان السلطان غالب بن عوض القعيطي وسلاطين حضرموت بن عفريرالمهري والكثيري سيصلون بالباخرة صباح يوم غد إلى المكلا.
وأبلغت بان علي تجهيز مجموعه من الفدائيين لاقتحام الباخرة ومنع السلطان غالب بن عوض من النزول إلى البر بكل الوسائل .حيث تحدّث المقدم احمد اليزيدي قائلاً:"يابني إذا نزل السلطان غالب القعيطي إلى الميناء فلن نستطيع السيطرة على الوضع حيث سنكون عرضة لتمرد الوحدات العسكرية القعيطية ذات الكثافة اليافعية وهي جيش النظام والشرطة المسلحة القعيطية".
قدمت لهم استعدادي وطلبي بتجهيز قارب فأشعروني بان اليخت السلطاني سيكون جاهزاً الفجر في دكة(رصيف )ميناء المكلا القديم.
وقبل طلوع الشمس على الميناء تحركت من عندهم وبحثت عن زملائي الفدائيين ولضيق الوقت التقيت بالفدائي صلاح مرسال والفدائي صالح بن عون الكثيري لنكون المجموعة أربعة اضافة إلى الأخ علي العامري وجندي معنا من جيش الباديه من اصل صيعري وهو بن عون الصيعري لنكون معاً مجموعة من خمسة فدائيين.
ومع آذان الفجر كنا متواجدين في ميناء المكلا القديم نرى الباخرة ونسمع صفارتها بدخول الميناء حيث وجدنا قادة جيش النظام القائد احمد اليزيدي وقائد جيش البادية الحضرمي القائد سالم الجوهي مع مدرعين نوع فوت ومدافع مورتر (هاون)مع قوه عسكرية.والأخ سالم علي الكندي الذي أعطانا التوجيهات الأخيرة بان علينا السيطرة على الباخرة واحتجاز السلطان غالب وعند إتمام المهمة يعود القارب لنقل الوفد المفاوض مع السلطان إذا رغب في المفاوضة.
كانت المجموعة كالسابق خمسة حاولنا جمع الأسلحة بجهد وكان تسليحنا كالتالي:
أنا معي رشاش آلي نوع صيني(تشيكي)- صلاح مرسال رشاش استن9 ملم انجليزي – علي العامري رشاش استن9 ملم ألماني – صالح بن عون الكثيري رشاش استن 9 ملم ألماني – بن عون الصيعري بندقية كندة.مع قنابل يدوية للجميع وعبوة ناسفة لنسف الباخرة في حال الرفض أو المقاومة.
تحركنا باليخت السلطاني وقد كان يحمل العلم السلطاني للتضليل وعند وصولنا للباخرة وجدنا الجميع بانتظارنا دون أن يكون هناك شك بالأمر. كنا جميعاً ملثمين وقد كان الوقت مناسباً- أي قبل طلوع الشمس - للتنكر وعدم معرفة من بالباخرة لنوايانا.اقتحمنا السلم مباشرة وكان التوزيع أن علي أن أتولى أمر السلطان غالب حال تعرفي عليه أنا وزميلي صالح بن عون الكثيري وعلى صلاح مرسال وعلي العامري اعتقال طاقم الباخرة والسيطرة على «تمرة» القيادة وغرف المحركات لخبرتهم المهنية كمهندسين .تمت العملية بسرعة خاطفة وبدقة فوجئ السلطان وسأل ماذا هناك قلنا له لقد تمت سيطرة قوات الجبهة القومية على المكلا وكل مدن حضرموت الرئيسية وعليك الالتزام لنا أو تحمل العواقب .كان الرجل غير مسلح ويلبس ملابسه الرسمية استعدادا للنزول والاستعراض في عاصمة سلطنته وقصره وإذا به ومعه سلاطين حضرموت حسين بن علي الكثيري سلطان السلطنة الكثيرية سيئون والسلطان بن عفرير سلطان سقطرى وقشن يجدون أنفسهم في قبضة فدائيي الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل.
عندها أمرنا اليخت بالعودة لنقل الوفد المفاوض إلى الباخرة.خلال ذلك تم تعرفنا على المرافقين الذين نقلوهم السلاطين معهم من ميناء جدة وهم لا علاقة لهم بمؤتمر لندن ولا بمهمة عودة السلاطين المفاجئة إلى حضرموت ومنهم الأمير عبد العزيز بن علي بن صلاح القعيطي ومحمد صالح بن محمد القعيطي والسيد حسين بن مصطفى بن صميط ابن القائم مقام نائب السلطان بالقطن وآخرون من زملائهم لا أتذكرهم هؤلاء طلبوا النزول الى المكلا كمواطنين وطلبة لاعلاقة لهم بالسلاطين.
ومع الخيوط الأولى من صباح يوم 17 سبتمبر عاد اليخت السلطاني إلى الباخرة ثانيه يحمل إلينا الأخ المناضل سالم علي الكندي عضو الشعبة التنظيمية لقيادة حضرموت كمفاوض رسمي للقيادة مع السلطان غالب وقد أحضر معه وثيقة ليوقعها السلطان.
وللامانة كان الحوار بين الرجلين باللغة «الأوردية» (الهندية) حيناً يشتد وأخرى يفتر عند ذلك تقدمت إليهم مهدداً بان الوقت قد انتهى وإذا لم يتم الأمر سأنسف الباخرة بمن فيها حينها اخذ المناضل سالم علي الكندي بيد السلطان واتجه به بالاتجاه المقابل لمدينة المكلا قائلاً له ياغالب هذه المكلا أمامك انظر البيوت كلها ترفع علم الثورة علم الجبهة القومية انظر إلى العلم فوق قصرك وفوق مقر سكرتاريتك وفوق مقر المستشارية البريطانية ألا ترى أعلامنا أعلام الثورة ترفرف عليها .اخذ السلطان المنظار المقرب وتطلع إلى المكلا وقصره ثم سأل بقوة ما موقف الوحدات القعيطية المسلحة قلنا له هم معنا وجيش البادية الحضرمي معنا فسأل باستغراب هل حصلت معارك قلنا له لم ترق قطرة دم واحدة إلا إذا تريد ذلك فسيكون ذلك بيننا الآن.
عندها اخذ السلطان الوثيقة التي حملها إليه الأخ الكندي وقال بصرامة لن اوقّّع هذه بل سأكتب أخرى بقلم يدي وافق مندوب قيادة الجبهة القومية بحضرموت المناضل سالم علي الكندي وكتب السلطان غالب وثيقة تنازله بقلم يده وسلمها لمندوب القيادة التي اقتنع بها عندها كان الوداع بينهما. أما نحن كمجموعة اقتحام وحراسة فقد أعطينا المنظار لكابتن الباخرة وقلنا له انظر إلى رصيف الميناء إذا لم تغادر بباخرتك وحمولتها فور نزولنا منها فستنسف الباخرة بالمدفعية والمدرعات.
بعدها قمنا بإنزال الطلبة والمواطنين العاديين الآخرين منهم الأمير عبدا لعزيز والأمير محمد صالح والسيد حسين بن صميط إلى اليخت السلطاني مع المناضل الكندي الذي يحمل وثيقة تنازل السلطان غالب التي كتبها بقلم يده وبقينا نحن المجموعة الفدائية حتى عودة اليخت من جديد. وعندما كنا ننزل السلم ونودع سلاطيننا كانت الباخرة تطلق صفارة الرحيل عن ميناء المكلا في حوالى الساعة التاسعة والنصف من صباح يوم 17 سبتمبر1967م عائدة من حيث أتت محملة بسلاطين حضرموت تاركين سلطناتهم لثوار الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل (nlf )والذين أذاعوا من تلك اللحظة على العالم نبأ سيطرتهم على اكبر سلطنة من سلطنات جنوب اليمن .وأدونها للتاريخ كانت قيادة الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن في حضرموت مكونه من قيادة تسمى الشعبة التنظيمية منها اثنان فقط من أعضاء القيادة العامة للجبهة القومية من أبناء حضرموت هم 1- الأستاذ خالد عبدالعزيز 2- الأستاذ فيصل العطاس. وعن سلطنة قشن وسقطرى واحد فقط هو الأخ المناضل محمد سالم عكوش.متمنيا للمناضلين الثلاثة قادة ذلك اليوم وتلك المرحلة الصحة والعافية والعمر المديد. والجدير بالملاحظة أن هؤلاء الثلاثة هم من مجموع القيادة العامة للجبهة القومية لعموم جنوب اليمن واللذين عددهم لايتعدى الواحد والثلاثين. أولهم أمينها العام المناضل قحطان الشعبي وآخرهم من يمثل آخر رقعة جغرافية من خريطة جنوب اليمن حوف المناضل محمد سالم عكوش.
خلال العملية اذكر مواقف انسانية مؤثرة فعند اقتحام الباخرة كان أول من تلقانا نهاية السلم كان الأمير عبد العزيز القعيطي وكانت لي معه معرفة فهو أستاذي ومدرسي في الابتدائية بمدرسة الريضة بالقطن التي أسسها والده وهو وإخوانه أولاد السلطان علي بن صلاح القعيطي الذي اتهم بالاشتراك بالثورة مع عبيد صالح بن عبدات عام 1945م ضد الانجليز وسلاطين حضرموت وتربطهم بوالدي أخوة رضاعة فما ان اقتربت منه حتى قلت له عم عبدالعزيز هل عرفتني وأزحت اللثام عن وجهي فصاح مندهشا عبيد أحمد عتيق! ايه جابك! ايه تلقي هنا ؟! قلت له اهدأ نحن هنا نريد عودة السلطان غالب ومرافقيه من حيث أتوا وأتمنى أن يتم ذلك بسلام.
والثانية التقى زميلي علي احمد العامري بالسلطان حسين بن علي الكثيري وكان لقاء مؤثراً كانا يتعانقان بحرارة ويبدو أن بينهما صداقة شخصية حميمة حيث قدمه لي فتحدث السلطان حسين معي بأنه لادخل له بالقعيطي وانه يريد أن ينزل إلى سيئون! ضحكت من الأمر وقلت يا سلطان حسين انتهينا من القعيطي اليوم وغدا سنتحرك لإسقاط سلطنتك الكثيرية في سيئون فهل تريدنا نحن أو غيرنا أن نؤذيك عد يا سيدي مع الآخرين في باخرتك من حيث أتيت. والتفت إلى زميلي فقال علي أفضل ياحسين ذلك فكلامه حقيقة حتمية واقعة.
الثالثة بعد كتابة توقيع التنازل من قبل السلطان غالب بن عوض القعيطي حصل إلحاح من قبله على الأخ الكندي بطلب النزول إلى قصره ولو لمدة نصف ساعة لجمع أغراضه الشخصية والى آخره وهو أمر مثير للدهشة والاستغراب واوجد فينا الحس بنية سيئة غير ان المناضل الكندي رد عليه برفض صارم وقاطع بالرفض.
أخيرا وأنا أتذكر اليوم بعد 38 عاماً منذ ذلك اليوم أتساءل.
ترى ماذا سيحصل لو خرج السلاطين من باخرتهم إلى ميناء المكلا؟
ترى هل كان سيتغير وجه التاريخ؟
ترى أين سيكون موقع حضرموت؟أسئلة مهمة هل علينا الإجابة عليهافي الختام إلى كل الرجال الشجعان والأوفياء من كل إنحاء الوطن اليمني الذين وضعوا أرواحهم على اكفهم لتحقيق ذلك اليوم الأغر من تاريخ يمننا الحديث لهم التحية والاحترام و إلى الشهداء والمتوفين الرحمة والغفران.
احد فدائيي الجبهة القومية في حضرموت
منقول


أكبر خطاء تاريخي أغترفة هولاء الصبيان من حركة القوميين العرب قي ذلك الزمن القومجي الأرهابي وهو ما أوصلنا اليوم الى باب اليمن ولا حولا ولا قوة الا بالله . كان شعبنا الجنوبي العربي ضحية تجربة القوميين العرب وقد تم طرد هولاء الصبيان وأقتتلوا مع بعضهم وسيطر اللوبي اليمني على مقاليد الحكم في الجنوب العربي سابقا وحاليا ,

[شهثان المر]

قبائل يافع في حضرموت

نبذة عن قبيلتي يافع في حضرموت

يافع في جميع اجزاء حضرموت الوادي والصحراء والساحل الى حدود المهرة وبعد ضعف الدولة الكثيرية استطاعت يافع ان تكون لها امارات كثيرة مستقلة منها :

1- تريم لـ ( آل لبعوس) .

2- سيؤن لـ ( آل الظبي ).

3- تريس ( آل النقيب ) من الموسطة .

4- مريمة لـ ( بني بكر) .

5- جفل آل (الرباعي) .

6- شبام ( الموسطة ) .

7- غيل بن يمين (الشناظير ) من قبائل يهر .

8- ريدة المعاره ( آل كلد ) .

9- لحروم ( القعيطي) .

10- سدبة (آل الجهوري ).

11- الهجرين( آل اليزيدي ).

12- القزة ( آل البطاطي ) من قبائل اليزيدي .

13- الشحر ( آل بريك) من قبائل الناخبي .

14- المكلا ( آل الكسادي )من قبائل الناخبي .

وقد انتشر قبائل يافع في حضرموت الوادي والصحراء وشيخهم المنصب الآن الشيخ جمال بن هرهرة ومنافسه الشيخ محسن اليزيدي وأيضا قبائل يافع الساحل وشيخهم علي صالح العوادي وايضا الشيخ سالم حسين السعدي وهذه قرى ومثاوي قبائل يافع في حضرموت الوادي والصحراء:

1- البطاطي ـــــــــــ القزة وادي دوعن
2- الضريبي ــــــــــ دار العشرة وادي عمد
3- العمري ــــــــ جول العمري وادي عمد
4- بني ارض ـــــــ ضبعان والفرط ( هؤلاء من البيضاء لكنهم في حلف يافع في حضرموت)
5- البكري ـــــــــ بابكر
6- القعيطي ــــــــ الريضة سوق القطن
7- النقيب ــــــ ديار النقباء
8- الحضارم ــــــ ساحة الحضارم
9- ال علي الحاج ـــ ساحة ال علي الحاج
10 - الجهاورة ـــــــ ساحة الجهاورة
11- بن مدشل القعيطيي ــــــــ حصن المداشلة
12 - ال احمد قعيطي ـــــــ حصن ال احمد وديار ال عبداللة علي
13 - السيلي ــــــديار ال داود
14- الخلاقي ـــــــ الحصي
15- عفيف الظبي -ـــــــــ عقدة ال عفيف
16- بن النقبيب شيخ الموسطة ـــــــ عقدة النقيب
17 - السعيدي ـــــــــ خرابة ال اسعد
18- الشاؤش القرعدي - المصنعة
19- الحدادي قعيطي ـــــــ حذية
20- بن جابر احمد ـــــــــ عرض ال جابر احمد
21- بن علي جابر ـــــــــ العضرس وخشامر والقوز
22- بن هرهرة ــــــــــــ حويلة
23 - الدهري ـــــــــ خمور
24- بن حمزة اليزيدي ــــــــــ وادي عمد رخية
25_ بن حاجب السعدي ــــــــــ وادي عمد الرحب
26_ اليزيدي ــــــــــ وادي العين

وغيرهم كثير ولكن يسكنون المدن وليست لهم قرى ومثاوي خاصة بهم وانما يسكنون الاسواق والمدن او في قرى تابعة لقبائل اخرى.

[المؤمن الشافعي]

قبائل يافع في حضرموت

نبذة عن قبيلتي يافع في حضرموت

يافع في جميع اجزاء حضرموت الوادي والصحراء والساحل الى حدود المهرة وبعد ضعف الدولة الكثيرية استطاعت يافع ان تكون لها امارات كثيرة مستقلة منها :

1- تريم لـ ( آل لبعوس) .

2- سيؤن لـ ( آل الظبي ).

3- تريس ( آل النقيب ) من الموسطة .

4- مريمة لـ ( بني بكر) .

5- جفل آل (الرباعي) .

6- شبام ( الموسطة ) .

7- غيل بن يمين (الشناظير ) من قبائل يهر .

8- ريدة المعاره ( آل كلد ) .

9- لحروم ( القعيطي) .

10- سدبة (آل الجهوري ).

11- الهجرين( آل اليزيدي ).

12- القزة ( آل البطاطي ) من قبائل اليزيدي .

13- الشحر ( آل بريك) من قبائل الناخبي .

14- المكلا ( آل الكسادي )من قبائل الناخبي .

وقد انتشر قبائل يافع في حضرموت الوادي والصحراء وشيخهم المنصب الآن الشيخ جمال بن هرهرة ومنافسه الشيخ محسن اليزيدي وأيضا قبائل يافع الساحل وشيخهم علي صالح العوادي وايضا الشيخ سالم حسين السعدي وهذه قرى ومثاوي قبائل يافع في حضرموت الوادي والصحراء:

1- البطاطي ـــــــــــ القزة وادي دوعن
2- الضريبي ــــــــــ دار العشرة وادي عمد
3- العمري ــــــــ جول العمري وادي عمد
4- بني ارض ـــــــ ضبعان والفرط ( هؤلاء من البيضاء لكنهم في حلف يافع في حضرموت)
5- البكري ـــــــــ بابكر
6- القعيطي ــــــــ الريضة سوق القطن
7- النقيب ــــــ ديار النقباء
8- الحضارم ــــــ ساحة الحضارم
9- ال علي الحاج ـــ ساحة ال علي الحاج
10 - الجهاورة ـــــــ ساحة الجهاورة
11- بن مدشل القعيطيي ــــــــ حصن المداشلة
12 - ال احمد قعيطي ـــــــ حصن ال احمد وديار ال عبداللة علي
13 - السيلي ــــــديار ال داود
14- الخلاقي ـــــــ الحصي
15- عفيف الظبي -ـــــــــ عقدة ال عفيف
16- بن النقبيب شيخ الموسطة ـــــــ عقدة النقيب
17 - السعيدي ـــــــــ خرابة ال اسعد
18- الشاؤش القرعدي - المصنعة
19- الحدادي قعيطي ـــــــ حذية
20- بن جابر احمد ـــــــــ عرض ال جابر احمد
21- بن علي جابر ـــــــــ العضرس وخشامر والقوز
22- بن هرهرة ــــــــــــ حويلة
23 - الدهري ـــــــــ خمور
24- بن حمزة اليزيدي ــــــــــ وادي عمد رخية
25_ بن حاجب السعدي ــــــــــ وادي عمد الرحب
26_ اليزيدي ــــــــــ وادي العين

وغيرهم كثير ولكن يسكنون المدن وليست لهم قرى ومثاوي خاصة بهم وانما يسكنون الاسواق والمدن او في قرى تابعة لقبائل اخرى.
تاريخ عريق لشعب عريق منذ القدم شعب الجنوب واحد من المهرة الى باب المندب .. برع يازيود برع ياقرود .

[أحمد العدني]

يافع هم سكان عدن الاصلييون الاوائل
يافع هم سكان عدن الاصلييون وهم من حكمها وأستشهدوا في الدفاع عنها ضد كل الغزاة مثل ما دافعوا على حضرموت ضد البرطقالييون وقبر الشهد السبعة يشهد في مدينة الشحر.. وعدن يحاط بها جبل أسمه : جبل العر.. الذي تم تغيير أسمه إلى: جبل شمسان.. وكذا يشهد مسجد السعدي اليافعي أقدم مسجد في عقبة عدن لا زال قائم وكذر قصر الجل الاخضر في التواهي وكثيراً من المعالم وهم من أسس سلطنة العبدلي ومشيخة العقارب..

[ولد الرملة]

أخي الفاضل ولد الرملة لك التحية وتعلم أننا في وقت ثورة من أجل الإستقلال للجنوب العربي ومن واجبك وواجبي التحلي بالحكمة وتوحيد الصفوف حتى نستطيع تحرير وطننا من المُحتل اليمني وبعد التحرير قُل ما تريد فأنت مواطن وأنا مواطن وهدفنا جلب الخير لشعب الجنوب العربي وبعد التحرير ستذوب الفوارق بيننا ونصبح أسرة واحدة في كُل الجنوب العربي لأننا جنس واحد ومتصاهرين ومتداخلين في كُل شي ويوجد من أبناء يافع في حضرموت 300 ألف يافعي وحُبهُم لحضرموت أكثر من حُبهُم ليافع موطن أجدادهُم ويوجد في محافظات الجنوب العربي من أبناء حضرموت الآلاف ونحن على إنسجام معهُم وليس بيننا أي مشاكل ولو أتى حاقد أو حاسد فلن يؤثر كلامه على علاقات أبناء الجنوب العربي مع بعضهُم بل أهم شي إمامنا هو المُحتل اليمني ونرى المصلحة العامة لشعب الجنوب العربي فوق كُل المصالح وسيتحرر الجنوب العربي رغم إنوف الأعداء والحاقدين .


شيخان اليافعي 30/5/2013
شكرا لك والله ليس في قلبي ليافع حضرموت او الجبل الا خير ولدي اصدقاء كثيرين من يافع ولكني انا ضد تزوير التاريخ مع انني اعرف التافهين من امثال شهتان المر ونور ولشري ليسوا من يافع وليسو الا شمالين اتو ليزعوا الفرقه والفتنه

[بلاحدود]

الاخ شهثان المر طرحك للتاريخ عن حضرموت فيه كثير من الحقائق ولكن الطرح نفسه فيه تعالي وعنجهية ضد الحضارم وكأنك تريد توصيل رسالة ان لولا يافع لكانت حضرموت منسية من التاريخ يعني طرحك الذي تريد توصله ان حضرموت مالها تاريخ ألا تاريخ يافع وان حضرموت هي ملك لليافعيين وليس للحضارم .. لاادري مالهدف من وضعك المقالات التاريخية بهذا التهكم ووضع الاسماء المؤرخة بكلمة يافعي يلحق في كنينة اسمه الاخير في كل من ذكرتهم وكلمة يافعي تذكر على كل سطر .. اليافعيين نحن أخوه واياهم وبيننا تداخل واصهار ونسب واندماج لاتفرق بين من هو يافعي او حضرمي واذا انت معتبر اليافعيين اللي في حضرموت بعقلية طرحك بهذا التعالي والتهكم اذاً هم يعتبروا بقايا المحتليين اليافعيين للارض الحضرمية ولابد من طردهم وابعادهم من حضرموت ونعمل حراك آخر لطرد اليافعيين يااخي اتق الله في نفسك نحن لانزعل من الحقائق التاريخية بل بالعكس لابد ان يعلمها ابناؤنا وانا في السرد نفسه استفدت من بعض المعلومات التي كانت غائبة عني او لااعلمها ولكن يجب ان تعلم ان كتابة التاريخ احيانا تزور بعض الحقائق من المؤرخيين انفسهم او يحور لاسباب سياسية او اجتماعية او اخرى .
خلاصة القول ان الطرح التاريخي بهذا الاسلوب التهكمي المتعالي لن يقبل من أهل حضرموت ولااليافعيين اللي في حضرموت حتى ولو فيه بعض الحقائق . حضرموت تاريخ وارض وناس وليس تاريخ يافع فقط .. وأسأل نفسك لماذا اليافعيين استوطنوا في حضرموت

[الثائر الصلب]

يافع قوة للجنوب والجنوب هو يافع بالعدد والاعتاد من لم يعرف يافع ورجاله الاشاوس ليسئل التاريخ الماضي والحاضر كفيله
بان تروي له كل اصفات النبيله الذي يتصف بها قبائل يافع وخاصه قبائل البدو الذين يتصفون بالقوه في وقت الصعاب والمواقف الحاسمه
في تلبيه النداء ضد المستعمر وضد الجبناء والمتخاذلين والكرم وحس الضيافه عبر التاريخ هي من صفاتهم النبيله الذي يتصف بها البدو عبر التاريخ وهم من رعين الاول في يافع

[شيخان اليافعي]

أكبر خطاء تاريخي أغترفة هولاء الصبيان من حركة القوميين العرب قي ذلك الزمن القومجي الأرهابي وهو ما أوصلنا اليوم الى باب اليمن ولا حولا ولا قوة الا بالله . كان شعبنا الجنوبي العربي ضحية تجربة القوميين العرب وقد تم طرد هولاء الصبيان وأقتتلوا مع بعضهم وسيطر اللوبي اليمني على مقاليد الحكم في الجنوب العربي سابقا وحاليا , هذه هي الحقيقة وسبب مشاكلنا اللوبي اليمني إضافة إلى أغبياء الجنوب العربي وضعنا أكثر من 44 سنة نتيجة الغباء والهبالة وعدم وجود رجال عُقلاء مفكرين يسيرون نظام الحُكم .

[ولد الرملة]

شيخان اليافعي يحذف مشاركتي التي ارد على مزيفي التاريخ من يافع بالحجة والبرهان قيقوم بحذفها بينما يترك مشاركتة بني قومه التي تحمل الاساة والغرور والكذب المبالغة حد جعل يافع شعب الله المختار دون حذف وهذه سياسة الكيل بمكيالين فهذا في منتدياتهم فكيف بحكوماتهم

[ولد الرملة]

يافع هم سكان عدن الاصلييون الاوائل
يافع هم سكان عدن الاصلييون وهم من حكمها وأستشهدوا في الدفاع عنها ضد كل الغزاة مثل ما دافعوا على حضرموت ضد البرطقالييون وقبر الشهد السبعة يشهد في مدينة الشحر.. وعدن يحاط بها جبل أسمه : جبل العر.. الذي تم تغيير أسمه إلى: جبل شمسان.. وكذا يشهد مسجد السعدي اليافعي أقدم مسجد في عقبة عدن لا زال قائم وكذر قصر الجل الاخضر في التواهي وكثيراً من المعالم وهم من أسس سلطنة العبدلي ومشيخة العقارب..

وهل احد من الشهداء السبعة يافعي هذه مشاركتي تحذف ليس الا انه رد على مزري التاريخ لا غير

[رعد الجنوب 1]

يا ولد الرمله والله اننا نحبكم يا حضارم ونقدركم ونفتخر بكم ووالله ان من يتحدث عنكم بتعالي من اهل يافع اما غبي ولا يعرف حقائق التاريخ او انه دحباشي يريد الفتنه بيننا نحن بحاجه الى بعضنا في هذا الوقت العصيب ودعونا نتحلى بالنفوس الكبيره والعاليه في تحرير الجنوب وصدقني نقولها الجنوب حضرموت وحضرموت العز هي الجنوب
سلم لي على حضرموت ورجالها ووديانها وساحلها ورملها

[رعد الجنوب 1]

مثل هذه المواضيع يجب ان تغلق يا اشراف حتى لا تكونو في موضع الشك

[شيخان اليافعي]

شيخان اليافعي يحذف مشاركتي التي ارد على مزيفي التاريخ من يافع بالحجة والبرهان قيقوم بحذفها بينما يترك مشاركتة بني قومه التي تحمل الاساة والغرور والكذب المبالغة حد جعل يافع شعب الله المختار دون حذف وهذه سياسة الكيل بمكيالين فهذا في منتدياتهم فكيف بحكوماتهمأخي الفاضل نحن نعطي ولائنا للجنوب العربي وكُل المواطنين سواسية وكُل من يقف ضد الإحتلال اليمني هو أخونا أما حذف المشاركات فلن نحذف منها إلاً التي تحمل قذف بحق الآخرين فأنت في عدة ردود تقول أن أهل يافع مرتزقة ومزيفي التاريخ وهذا من العيب أن تشتم أهلك لأن اليافعي عزيز ويقاتل من أجل كرامته ولن يتحمل الباطل ولأبناء يافع تاريخ ووصل جيشهُم إلى مصر بقيادة عُمر إبن العاص وأخرجوا الزيود من عدن ولحج وحضرموت وهذه موثقة تاريخياً ولكن عند مجيئ الحزب اليمني والشرجبي والخامري قاموا بالفتك بقبائل يافع والجنوب العربي عامة إنتقاماً لما قاموا به ضد جيوش الأئمة في اليمن .

[رعد الجنوب 1]

أخي الفاضل نحن نعطي ولائنا للجنوب العربي وكُل المواطنين سواسية وكُل من يقف ضد الإحتلال اليمني هو أخونا أما حذف المشاركات فلن نحذف منها إلاً التي تحمل قذف بحق الآخرين فأنت في عدة ردود تقول أن أهل يافع مرتزقة ومزيفي التاريخ وهذا من العيب أن تشتم أهلك لأن اليافعي عزيز ويقاتل من أجل كرامته ولن يتحمل الباطل ولأبناء يافع تاريخ ووصل جيشهُم إلى مصر بقيادة عُمر إبن العاص وأخرجوا الزيود من عدن ولحج وحضرموت وهذه موثقة تاريخياً ولكن عند مجيئ الحزب اليمني والشرجبي والخامري قاموا بالفتك بقبائل يافع والجنوب العربي عامة إنتقاماً لما قاموا به ضد جيوش الأئمة في اليمن .


يا شيخان خلي ولد الرمله يرد واغلق الموضوع رجاااااااااااااااء خاص

[حضرموت العز]

أخي الفاضل نحن نعطي ولائنا للجنوب العربي وكُل المواطنين سواسية وكُل من يقف ضد الإحتلال اليمني هو أخونا أما حذف المشاركات فلن نحذف منها إلاً التي تحمل قذف بحق الآخرين فأنت في عدة ردود تقول أن أهل يافع مرتزقة ومزيفي التاريخ وهذا من العيب أن تشتم أهلك لأن اليافعي عزيز ويقاتل من أجل كرامته ولن يتحمل الباطل ولأبناء يافع تاريخ ووصل جيشهُم إلى مصر بقيادة عُمر إبن العاص وأخرجوا الزيود من عدن ولحج وحضرموت وهذه موثقة تاريخياً ولكن عند مجيئ الحزب اليمني والشرجبي والخامري قاموا بالفتك بقبائل يافع والجنوب العربي عامة إنتقاماً لما قاموا به ضد جيوش الأئمة في اليمن .

والحضرمي اعز ولن يقبل بان ياتي كل من هب ودب ليتكلم باسم حضرموت ويظهر ان له الفضل عليها .. والحضارم رغم انجازاتهم .. لم يخرجوا كل فترة وفترة يسطرون المقالات بان لهم الفضل في كذا وكذا .. لان الحضرمي يحب العمل بدون عنطزة وعنجهية .. تاريخ حضرموت بالاف السنين ودولة كندة اول دولة في الجزيرة العربية وصل حكمها نجد بالسعودية ولكن لم تجد الحضرمي يتعنطز على الناس .. المتنبي وابن خلدون وابن كثير وملايين الناس الذين دخلوا بالاسلام كان سببها الحضارم ولكن الحضارم يعرفوا انه عمل لله وليس للعنطزة ... ياهل يافع كل واحد يحفظ مقامة وكل واحد يتكلم عن نفسة وارضه و بلا عنطزة على الناس ... واقول لك مثال لعنطزة احد اليفع قد قابلته قبل فترة وسألته : من اين قال :انا من حضرموت قلت :من فين من حضرموت قال :من يافع قلت :يعني مقيم بحضرموت قال: لا قلت :اجل كيف حضرمي قال: اليافعي المتعنطز : حضرموت هي يافع لان الحضارم اغلبهم يفع .. ايش رايك في هذا الابله وامثالة كثير ... الاحمق الجاهل الغى الحضارم باهلها واوديتها وقبائلها وجعلها ملك لليفع ...

هذا الاحمق وامثاله هم من يجعل بعض الحضارم يفضلون الانفصال عن الجنوب .. ليس للليفع اي فضل بل لحضرموت كل الفضل عليهم ... ولم يأتوا لحضرموت الا بطلب من بن طويرق او من المستعمر البريطاني وعملاءه وعددهم في حضرموت محدود ولا يمثلون فخذ واحد من فخايذ قبائل حضرموت

واهل يافع في حضرموت نعتبرهم اهلنا واخواننا وهم حضارم كغيرهم من الحضارم .. واغلب المتعتطنزين حسب مارايت هم يافع خارج حضرموت

[الرعوي]

الاخ شهثان المر طرحك للتاريخ عن حضرموت فيه كثير من الحقائق ولكن الطرح نفسه فيه تعالي وعنجهية ضد الحضارم وكأنك تريد توصيل رسالة ان لولا يافع لكانت حضرموت منسية من التاريخ يعني طرحك الذي تريد توصله ان حضرموت مالها تاريخ ألا تاريخ يافع وان حضرموت هي ملك لليافعيين وليس للحضارم .. لاادري مالهدف من وضعك المقالات التاريخية بهذا التهكم ووضع الاسماء المؤرخة بكلمة يافعي يلحق في كنينة اسمه الاخير في كل من ذكرتهم وكلمة يافعي تذكر على كل سطر .. اليافعيين نحن أخوه واياهم وبيننا تداخل واصهار ونسب واندماج لاتفرق بين من هو يافعي او حضرمي واذا انت معتبر اليافعيين اللي في حضرموت بعقلية طرحك بهذا التعالي والتهكم اذاً هم يعتبروا بقايا المحتليين اليافعيين للارض الحضرمية ولابد من طردهم وابعادهم من حضرموت ونعمل حراك آخر لطرد اليافعيين يااخي اتق الله في نفسك نحن لانزعل من الحقائق التاريخية بل بالعكس لابد ان يعلمها ابناؤنا وانا في السرد نفسه استفدت من بعض المعلومات التي كانت غائبة عني او لااعلمها ولكن يجب ان تعلم ان كتابة التاريخ احيانا تزور بعض الحقائق من المؤرخيين انفسهم او يحور لاسباب سياسية او اجتماعية او اخرى .
خلاصة القول ان الطرح التاريخي بهذا الاسلوب التهكمي المتعالي لن يقبل من أهل حضرموت ولااليافعيين اللي في حضرموت حتى ولو فيه بعض الحقائق . حضرموت تاريخ وارض وناس وليس تاريخ يافع فقط .. وأسأل نفسك لماذا اليافعيين استوطنوا في حضرموت

رحم الله والديك قلت ما يجب ان يقال ويجب ان لا ننسى بان لحضرموت في يافع سلطة دينية
بدئها ابوبكر بن حسين والي عينات ايام المد الزيدي وكان له دور كبير في تنضيم مكاتب يافع
بل يقال بانه هو من اتى بالسلطان بن هرهره ووضعه سلطان على يافع بني مالك ولا ننسى بان جميع الاولياء الصالحين وقد كانوا علماء افاضل في يافع هم من الحضارم مثل با دجانه
والمحضار وبا عباد وبان لدينا مكتب كامل من ابناء حضرموت وهو مكتب الحضرمي ويمثل 20% من يافع بني مالك وهذا يدل على الوجود القوي لحضرموت في يافع مثل ما هو ليافع في حضرموت وعلينا القول بان الحضارم من خيرة العرب خدمة لدينهم ووطنهم

[الرعوي]

والحضرمي اعز ولن يقبل بان ياتي كل من هب ودب ليتكلم باسم حضرموت ويظهر ان له الفضل عليها .. والحضارم رغم انجازاتهم .. لم يخرجوا كل فترة وفترة يسطرون المقالات بان لهم الفضل في كذا وكذا .. لان الحضرمي يحب العمل بدون عنطزة وعنجهية .. تاريخ حضرموت بالاف السنين ودولة كندة اول دولة في الجزيرة العربية وصل حكمها نجد بالسعودية ولكن لم تجد الحضرمي يتعنطز على الناس .. المتنبي وابن خلدون وابن كثير وملايين الناس الذين دخلوا بالاسلام كان سببها الحضارم ولكن الحضارم يعرفوا انه عمل لله وليس للعنطزة ... ياهل يافع كل واحد يحفظ مقامة وكل واحد يتكلم عن نفسة وارضه و بلا عنطزة على الناس ... واقول لك مثال لعنطزة احد اليفع قد قابلته قبل فترة وسألته : من اين قال :انا من حضرموت قلت :من فين من حضرموت قال :من يافع قلت :يعني مقيم بحضرموت قال: لا قلت :اجل كيف حضرمي قال: اليافعي المتعنطز : حضرموت هي يافع لان الحضارم اغلبهم يفع .. ايش رايك في هذا الابله وامثالة كثير ... الاحمق الجاهل الغى الحضارم باهلها واوديتها وقبائلها وجعلها ملك لليفع ...

هذا الاحمق وامثاله هم من يجعل بعض الحضارم يفضلون الانفصال عن الجنوب .. ليس للليفع اي فضل بل لحضرموت كل الفضل عليهم ... ولم يأتوا لحضرموت الا بطلب من بن طويرق او من المستعمر البريطاني وعملاءه وعددهم في حضرموت محدود ولا يمثلون فخذ واحد من فخايذ قبائل حضرموت

واهل يافع في حضرموت نعتبرهم اهلنا واخواننا وهم حضارم كغيرهم من الحضارم .. واغلب المتعتطنزين حسب مارايت هم يافع خارج حضرموت

والله يا اخي اني محتار منك ؟ انا من يافع وعند مايسئلوني في الغربة من اين ولاني لم اعد ارغب بالانتماء لليمن اقول حضرمي وعمري ما اجا ببالي اني افتري على الحضارم بل لان حضرموت تستاهل ان ننتمي اليها لكبرها ولشهرتها اكثر من اي منطقة بالجنوب ولاكني اعذرك لحنقك على بعض المتغطرسين من يافع الذي يشوهون يافع قبل حضرموت ولاكن
هذة الاشياء لا تصدر من ناس عاقلين نعم نحن نفتخر باجدادنا ولاكنا لا نتفاخر على غيرنا
تحياتي لك وللشخصية الكبيرة الغالي شيخان اليافعي

[م.فهيم المشألي]

من المعيب ان اجد هنا من ينكر التاريخ ويحسبه تهجم او انتقاص من اصوله
اولاً ابحث عن تاريخك لكي تعرف من انت ووافنا بالنقيض,
اسرد تاريخك خلال الفتره التي ذكر بها هذا التاريخ,حتى نقدر نقارن ونعرف الحقيقه
طارح المقال لم يتجنى على احد ولكن سرد تاريخ,فلماذا كل هذا التحامل.

[الثائر الصلب]

التاريخ هو التاريخ ولكن البعض يريد يدس السم في العسل لا ينكر تاريخ ابناء يافع في بناء حضرموت الا جاحد ولكن بعضهم يريد يقول
ان تاريخ حضرموت بناه يافع لحالهم ولكن ان تاريخ في حضرموت بناء يافع والحضارم وشكلوا وحدتا متكامله ورفعوا صيت حضرموت واسسوا
كيان حضاري وتاريخي ومذهبي وشمل كل الرقعه الجنوبيه وخاصه ان ابناء يافع يعود لهم الفضل الاول والاخير في هزيمه الزيود في الجنوب العربي
وكان يطلق عليهم ماشافعي الا يافعي وقد ضلت العداوه بين الزيود ويافع حتى يومنا هذا واليوم ابناء حضرموت يافع ويافع حضرموت عليهم اعاده امجاد اجدادهم في رص الصفوف والتلاحم لا خراج المستعمر اليمني والاستفاده من تاريخ الاجداد الذي يعتبر الاساس نحو بناء جنوب جديد من المهره الى باب المندب

[المؤمن الشافعي]

والحضرمي اعز ولن يقبل بان ياتي كل من هب ودب ليتكلم باسم حضرموت ويظهر ان له الفضل عليها .. والحضارم رغم انجازاتهم .. لم يخرجوا كل فترة وفترة يسطرون المقالات بان لهم الفضل في كذا وكذا .. لان الحضرمي يحب العمل بدون عنطزة وعنجهية .. تاريخ حضرموت بالاف السنين ودولة كندة اول دولة في الجزيرة العربية وصل حكمها نجد بالسعودية ولكن لم تجد الحضرمي يتعنطز على الناس .. المتنبي وابن خلدون وابن كثير وملايين الناس الذين دخلوا بالاسلام كان سببها الحضارم ولكن الحضارم يعرفوا انه عمل لله وليس للعنطزة ... ياهل يافع كل واحد يحفظ مقامة وكل واحد يتكلم عن نفسة وارضه و بلا عنطزة على الناس ... واقول لك مثال لعنطزة احد اليفع قد قابلته قبل فترة وسألته : من اين قال :انا من حضرموت قلت :من فين من حضرموت قال :من يافع قلت :يعني مقيم بحضرموت قال: لا قلت :اجل كيف حضرمي قال: اليافعي المتعنطز : حضرموت هي يافع لان الحضارم اغلبهم يفع .. ايش رايك في هذا الابله وامثالة كثير ... الاحمق الجاهل الغى الحضارم باهلها واوديتها وقبائلها وجعلها ملك لليفع ...

هذا الاحمق وامثاله هم من يجعل بعض الحضارم يفضلون الانفصال عن الجنوب .. ليس للليفع اي فضل بل لحضرموت كل الفضل عليهم ... ولم يأتوا لحضرموت الا بطلب من بن طويرق او من المستعمر البريطاني وعملاءه وعددهم في حضرموت محدود ولا يمثلون فخذ واحد من فخايذ قبائل حضرموت

واهل يافع في حضرموت نعتبرهم اهلنا واخواننا وهم حضارم كغيرهم من الحضارم .. واغلب المتعتطنزين حسب مارايت هم يافع خارج حضرموت


تلد يافع في حضرموت لا يعرفون شي عن يافع وما لايحملون سواء أسمائهم مثل القعيطي والكسادي والخلاقي وبن بريك والبر والسعدي والكلدي والناخبي والحنشي والسنيدي والسعيدي وابن الذوادي كون جدودهم سكنوا هذه الأرض الطيبة منذ أجيال

وهذا يدل على أن النسيج الجنوبي واحد من المهرة الى باب المندب ومن ناحية يافع خارج حضرموت

فهم أخوة لنا وبنفس الوقت اليوم يدفعون الدماء والمال والرجال كما أسلافهم في سبيل تحرير الجنوب من المهرة الى باب المندب وتاريخ حضرموت ما قبل الأستقلال بناه يافع والحضارم سواء سية والمعالم واضحة ولا تزال شامخة شموخ الأنسان الجنوبي من المهرة الى باب المندب .

أبناء يافع وحجر الصيعر والنهدي وغيرهم ما يعرف اليوم بمحافظة حضرموت صدروا الحضارة ونشروا الدين خارج والجنوب العربي لا

الى شرق أسيا وأدغال أفريقيا والهند وستغافورة وأسيا الوسطى بحكم التجارة عبر البحر

وشي معروف أن أكبر القبائل في الجنوب العربي هم الحضارم ويافع . وهذا لا ينتقص من بقية العشائر الجنوبية فالجميع نقدر دورهم التاريخي ولا بد أن ننقل التاريخ كما هو . وشكرا ليافع والنهدي والعامري والصيعري والعمودي وغيرهم . من أبناء م/ حضرموت الحديثة .

[شيخان اليافعي]

والحضرمي اعز ولن يقبل بان ياتي كل من هب ودب ليتكلم باسم حضرموت ويظهر ان له الفضل عليها .. والحضارم رغم انجازاتهم .. لم يخرجوا كل فترة وفترة يسطرون المقالات بان لهم الفضل في كذا وكذا .. لان الحضرمي يحب العمل بدون عنطزة وعنجهية .. تاريخ حضرموت بالاف السنين ودولة كندة اول دولة في الجزيرة العربية وصل حكمها نجد بالسعودية ولكن لم تجد الحضرمي يتعنطز على الناس .. المتنبي وابن خلدون وابن كثير وملايين الناس الذين دخلوا بالاسلام كان سببها الحضارم ولكن الحضارم يعرفوا انه عمل لله وليس للعنطزة ... ياهل يافع كل واحد يحفظ مقامة وكل واحد يتكلم عن نفسة وارضه و بلا عنطزة على الناس ... واقول لك مثال لعنطزة احد اليفع قد قابلته قبل فترة وسألته : من اين قال :انا من حضرموت قلت :من فين من حضرموت قال :من يافع قلت :يعني مقيم بحضرموت قال: لا قلت :اجل كيف حضرمي قال: اليافعي المتعنطز : حضرموت هي يافع لان الحضارم اغلبهم يفع .. ايش رايك في هذا الابله وامثالة كثير ... الاحمق الجاهل الغى الحضارم باهلها واوديتها وقبائلها وجعلها ملك لليفع ...

هذا الاحمق وامثاله هم من يجعل بعض الحضارم يفضلون الانفصال عن الجنوب .. ليس للليفع اي فضل بل لحضرموت كل الفضل عليهم ... ولم يأتوا لحضرموت الا بطلب من بن طويرق او من المستعمر البريطاني وعملاءه وعددهم في حضرموت محدود ولا يمثلون فخذ واحد من فخايذ قبائل حضرموت

واهل يافع في حضرموت نعتبرهم اهلنا واخواننا وهم حضارم كغيرهم من الحضارم .. واغلب المتعتطنزين حسب مارايت هم يافع خارج حضرموت أخي الفاضل حضرموت العز لك التحية وتعلم أن كُل جنوبي يعتز بأبناء حضرموت فهُم من نشر الإسلام في بقاع الأرض وتاريخ حضرموت معروف لكُل العالم الإسلامي والأجنبي وكانت الجيوش تخرج من حضرموت وشبوة أيام الفتوحات الإسلامية ووصل الأشعث بن قيس الحضرمي إلى الكوفة بالعراق على رأس جيش حضرمي ولحضرموت تاريخ قبل اليمن وحضرموت أرض الحضارة وعندما يُحصل نقاش بيننا وبين اليمنيين يقولون اليمنيين أنهُم نقلوا الإسلام إلى دول العالم ويقصدون أن الحضارم يمنيين ولهذا يضيفون تاريخ حضرموت لليمن بإعتبار حضرموت يمنية لكن نحن أبناء يافع نقول للعالم أن أبناء حضرموت نقلوا الإسلام وتعاليمه إلى دول العالم ولم نقول أبناء الجنوب العربي بحجة أن حضرموت جزء من الجنوب بل نحدد أبناء حضرموت لأن هذا حق من حقوقهُم ولا يمكن ننسبه لغيرهُم أما اليافعي الذي يقول أنه حضرمي فهو يريد توصيل رسالة للآخرين أنه ليس يمني ثم أن دولة حضرموت معروفة وكانت قائمة بالماضي وتمتد من باب المندب حتى ظفار بسلطنة عُمان حالياً ومُحتمل حالياً يكون إسم دولة الجنوب بعد الإستقلال دولة حضرموت الإتحادية وما يقدمه الأخ لشري من سرد للتاريخ أعتقد أنه ليس وقته الآن لأننا في وقت حساس ونواجه عدو مكار يحاول الإستفادة من خلافاتنا وتجده يشجع ويحرض مثل هذه النعرات القبلية لكي يستفيد منها المُحتل نفسه ولكن على الشرفاء بالجنوب العربي أن يوجهون سهامهُم إلى المُحتل اليمني وليس إلى بعضهُم وبعد التحرير سيعم الخير كُل مناطق الجنوب العربي ونعيش أحرار بعيداً عن تسلط الآخرين ويزداد تلاحمنا من خلال ما ترسمه الدولة الوطنية الجديدة بالجنوب العربي لأن تخطيط الدولة هي أساس تقدم البلد أو تدميره ولا تنسون ما قام به اللوبي اليمني من تدمير وطمس تاريخ وهوية الجنوب العربي وحولوا كُل شي بإسم اليمن حتى طمسوا أسماء المحافظات وأعطوها أرقام وهذا مخطط ومؤآمرة يمنية ضد شعب الجنوب العربي حتى تم إيصالنا إلى باب اليمن وأصبح جميع أبناء الجنوب العربي تحت الذل والهيمنة وأن أردنا عودة العزة والكرامة لشعب الجنوب العربي علينا نسيان خلافاتنا وتوحيد الصفوف من أجل التحرير وطرد المُحتل اليمني وقيام دولة الجنوب العربي الحُرة المستقلة أو دولة حضرموت الإتحادية .


شيخان اليافعي 31/5/2013

[المؤمن الشافعي]

رحم الله والديك قلت ما يجب ان يقال ويجب ان لا ننسى بان لحضرموت في يافع سلطة دينية
بدئها ابوبكر بن حسين والي عينات ايام المد الزيدي وكان له دور كبير في تنضيم مكاتب يافع
بل يقال بانه هو من اتى بالسلطان بن هرهره ووضعه سلطان على يافع بني مالك ولا ننسى بان جميع الاولياء الصالحين وقد كانوا علماء افاضل في يافع هم من الحضارم مثل با دجانه
والمحضار وبا عباد وبان لدينا مكتب كامل من ابناء حضرموت وهو مكتب الحضرمي ويمثل 20% من يافع بني مالك وهذا يدل على الوجود القوي لحضرموت في يافع مثل ما هو ليافع في حضرموت وعلينا القول بان الحضارم من خيرة العرب خدمة لدينهم ووطنهم

ببارك الله فيك نقلت الحقيقة 30% تقريبا من سكان يافع هم من أصول قبائل حضرمية ومنهم ال العبادي وال بادجانة وال العمودي وال الفقية وال االمحضار وال العامري ومكتب الحضرمي في يافع وسكانة يشكلون 20 % من سكان يافع بني مالك ففي ترابط تاريخي وأسري بين قبائل يافع وقبائل حضرموت .وهذا يوطد اللحمة الجنوبية في هذا الزمن . القوة الدينية والقبلية لا بد أن تعود كما هي وأفضل من السابق وبهذا نستطيع طرد المحتل اليمني الجاثم على صدر شعبنا الجنوبي من المهرة الى باب المندب .

[حضرموت العز]

أخي الفاضل حضرموت العز لك التحية وتعلم أن كُل جنوبي يعتز بأبناء حضرموت فهُم من نشر الإسلام في بقاع الأرض وتاريخ حضرموت معروف لكُل العالم الإسلامي والأجنبي وكانت الجيوش تخرج من حضرموت وشبوة أيام الفتوحات الإسلامية ووصل الأشعث بن قيس الحضرمي إلى الكوفة بالعراق على رأس جيش حضرمي ولحضرموت تاريخ قبل اليمن وحضرموت أرض الحضارة وعندما يُحصل نقاش بيننا وبين اليمنيين يقولون اليمنيين أنهُم نقلوا الإسلام إلى دول العالم ويقصدون أن الحضارم يمنيين ولهذا يضيفون تاريخ حضرموت لليمن بإعتبار حضرموت يمنية لكن نحن أبناء يافع نقول للعالم أن أبناء حضرموت نقلوا الإسلام وتعاليمه إلى دول العالم ولم نقول أبناء الجنوب العربي بحجة أن حضرموت جزء من الجنوب بل نحدد أبناء حضرموت لأن هذا حق من حقوقهُم ولا يمكن ننسبه لغيرهُم أما اليافعي الذي يقول أنه حضرمي فهو يريد توصيل رسالة للآخرين أنه ليس يمني ثم أن دولة حضرموت معروفة وكانت قائمة بالماضي وتمتد من باب المندب حتى ظفار بسلطنة عُمان حالياً ومُحتمل حالياً يكون إسم دولة الجنوب بعد الإستقلال دولة حضرموت الإتحادية وما يقدمه الأخ لشري من سرد للتاريخ أعتقد أنه ليس وقته الآن لأننا في وقت حساس ونواجه عدو مكار يحاول الإستفادة من خلافاتنا وتجده يشجع ويحرض مثل هذه النعرات القبلية لكي يستفيد منها المُحتل نفسه ولكن على الشرفاء بالجنوب العربي أن يوجهون سهامهُم إلى المُحتل اليمني وليس إلى بعضهُم وبعد التحرير سيعم الخير كُل مناطق الجنوب العربي ونعيش أحرار بعيداً عن تسلط الآخرين ويزداد تلاحمنا من خلال ما ترسمه الدولة الوطنية الجديدة بالجنوب العربي لأن تخطيط الدولة هي أساس تقدم البلد أو تدميره ولا تنسون ما قام به اللوبي اليمني من تدمير وطمس تاريخ وهوية الجنوب العربي وحولوا كُل شي بإسم اليمن حتى طمسوا أسماء المحافظات وأعطوها أرقام وهذا مخطط ومؤآمرة يمنية ضد شعب الجنوب العربي حتى تم إيصالنا إلى باب اليمن وأصبح جميع أبناء الجنوب العربي تحت الذل والهيمنة وأن أردنا عودة العزة والكرامة لشعب الجنوب العربي علينا نسيان خلافاتنا وتوحيد الصفوف من أجل التحرير وطرد المُحتل اليمني وقيام دولة الجنوب العربي الحُرة المستقلة أو دولة حضرموت الإتحادية .


شيخان اليافعي 31/5/2013

ونحن نعتز باهلنا في يافع فنحن اخوة وبيننا صهارة وعلاقة حضرموت بيافع اكثر من بعض المحافظات الاخرى وفي النهاية لابد ان تجتمع كلمتنا وقلوبنا ضد اي مستعمر او محتل ... ومن يريد ان يكون حضرمي لاعتبار دولة حضرموت الكبري فليس فيه اي مشكلة .. ولكن المشكلة عند بعض اليفع اللي يريدون ان يوهموا الناس بان محافظة حضرموت هي يافعية وان الفضل فيها ليافع وكأن حضرموت لاتعرف الا بقدوم بعض اليفع اليها او ان ليس فيها بشر وتاريخ وهوية وحضارة منذ الاف السنين

[المؤمن الشافعي]

ونحن نعتز باهلنا في يافع فنحن اخوة وبيننا صهارة وعلاقة حضرموت بيافع اكثر من بعض المحافظات الاخرى وفي النهاية لابد ان تجتمع كلمتنا وقلوبنا ضد اي مستعمر او محتل ... ومن يريد ان يكون حضرمي لاعتبار دولة حضرموت الكبري فليس فيه اي مشكلة .. ولكن المشكلة عند بعض اليفع اللي يريدون ان يوهموا الناس بان محافظة حضرموت هي يافعية وان الفضل فيها ليافع وكأن حضرموت لاتعرف الا بقدوم بعض اليفع اليها او ان ليس فيها بشر وتاريخ وهوية وحضارة منذ الاف السنين



الأمور طيبة ياصاحبي العرب تنقلوا عبر دول المنطقة وأصبحوا أهلها الأصليين تلك المناطق والجنوب كلة وطن الجميع والصياعر ويافع موجودين في دول الجوار والنهدي والعوامر موجودين في يافع وفي حضرموت والسادة الأشراف موجودين في يافع وفي حضرموت وغيرها وكلنا أخوة ودم وصهارة ونسب والتاريخ شاهد على ذلك وجدنا واحد يعرب ونحن في هذا الزمن ما نعمل فوق السمن الا عسل وسنقف يدا بيدا م/ حضرموت حتى يافع وشيوخ يافع يعودون من قبائل العمودي والعامري والعبادي وغيرهم ........ ونحن أخوة عبر التاريخ نحن ويافع بالذات .. حتى ان اليافعي يقول في دول الجوار انا حضرمي ولا يقول انا يمني ابدا منطلق من أننا أهل وأسرة واحدة وأسهموا في بناء حضرموت والدفاع عنها وما ينكر ذلك الا جاحد ومنافق وليس حضرمي عبر التاريخ نحن ويافع جسد واحد وصهارة ودفاع مشترك على الارض والعرض والله يديم المحبة المحتل اليمني الزيدي يتربص بالجميع ويريد ضرب الحضرمي واليافعي والعولقي والضالعي شدوا حيلكم رصوا الصفوف يااحرار الجنوب من المهرة الى باب المندب .

[لشري]

رد: هذه مواطن القبائل الكبيرة وتاريخ وجودهم في حضرموت
مدري ليش هذه الروح المتنرفزة والمتوتره على يافع، يا إخوة تكلموا بصراحة ومهنية وواقعية أنا ابغى الكثيري ينكر أنه جاء عسكري مع الحبوظي ويافع بني عمي ولازم أدافع عنهم بحق أنا أدري لماذا أنتم متوترين ومتعصبين لأن يافع الإباء سحبوا المجد من تحت أقادمكم عيب عليك يالكثيري أن تقول هذا الكلام المتناقض وهم جاؤوا لإنقاذكم ونصرة المذهب الشافعي ضد الزيود ضمن حلف المخوة وأخوة الدم ما جاء بهم الإنجليز كانت سلطنات لهم ماهي سلطنه واحدة سلطنة بن غرامة بتريم وسلطنة بن بريك بالشحر وسلطنة الكسادي بالمكلا وسلطنة القعيطي على حضرموت كلها الا القليل منها حتى جعلوكم كصفار البيض بالله انظر السلطنة الكثيرية على الخريطة واحكم اما الإنجليز إن من أول الموقعين معاهدة الحماية الدولة الكثيرية والمهرية والقعيطية كلها وقعت الحمياية والقعيطي بهذه المعاهدة أقولها بصراحة سلم حضرموت من غزو عسكري وشيكا لحضرموت عندما كان الإنجليز محتلين عدن والحبشة ومصر فكانت حضرموت في منأى عن الإحتلال العسكري وهذه المعاهدة التي وقعتها الثلاث السلطنات تركها القعيطي حبر على ورق ولم ينفذ شيئا منها لذا انتقمت منه بريطانيا فلم تعطه الإستقلال أنتم يا إخوان لا تقرأون التاريخ وإذا قرأتوه تقرأونه بانحجازية تامة لا تغضبوا ان قلت لكم بماطنكم الأصلية فالأصيل يبقى متعلق بأصلة وانا سيباني ادوي بها بين رواد هذا الملتقى وأصرخ بها مفتخرا بها أنا حميري من سرو حمير والذي أجله في يافع اعتزازهم بأصلهم فتجدهم يفتخرون بيافعيتهم ولا يخفونها لماذا حضرموت حل وارض لكم يامن قصر بكم المجد وتحرم على يافع وقد شيدوا فيها مجدا أكثر من مجدكم لا تظلموا الناس أشاءهم كما أنتم منقولون هم مثلكم منقولون لماذا استنجدتم بهم يا إخوان أقولها حقيقة لا يستنجد الا بالقوي فلو ناقشنا هذا الطرح بموضوعية لثبتت حقائق غير التي في نفوسكم ومايظهر في كتاباتكم وإني أعجب من من قول جبل شامخ لو أنت جبل شامخ لعرفت جبل يافع وأما نسبتهم للحج تدري ليش حطوهم في لحج وقطعوا يافع في محافظات عده في أيام دولة الجنوب ودولة الوحدة لأنهم يخافون منهم وإلا تعدادها السكاني أكثر من محافظة حضرموت أعتقد أنك عرفت السبب وأما من قال عنهم أنهم جاء بهم الانجليز فهذا قول ساذج معلوم بطلانه بالضرورة ولو قلنا بهذا لقلنا أن غالب بن محسن الكثيري جاء به الهنود والانجليز لأنه خدم في الجيش الهندي وهل تدرون أن غالب بن محسن هرب من الهند إثر إنقلاب قاده القعيطي في الهند فخاف فصفى ممتلكاته في الهند وهرب إلى حضرموت ونزل وعزم على تزويل يافع هذا ما كتبه الؤرخون ولما حصل الظلم على يافع قال ابن عبيدالله مفتي الدولة الكثيرية يافع مالهم دافع وإني أدعوا الإخوة أن يستندوا إلى حقائق وأن يتركوا هذه البضائع المزجاه التي دافعها الحقد والحسد وأخيرا أقول فنحن سيبان وربما كانت بيننا وبين يافع خلافات في كذير من الأحيان لكننا نقدر للقوم قدرهم ومكانتهم بأربوا بأنفسكم عن هذا الطرح وأنا وأنتم نتكتب ونحاور بهذه الروح الرجسة ويافع لاتشعر بنا رؤوسهم في النجوم.
بقلم باديان
نقل من شبكة حضرموت الاخبارية.. رداً

[لشري]

والحضرمي اعز ولن يقبل بان ياتي كل من هب ودب ليتكلم باسم حضرموت ويظهر ان له الفضل عليها .. والحضارم رغم انجازاتهم .. لم يخرجوا كل فترة وفترة يسطرون المقالات بان لهم الفضل في كذا وكذا .. لان الحضرمي يحب العمل بدون عنطزة وعنجهية .. تاريخ حضرموت بالاف السنين ودولة كندة اول دولة في الجزيرة العربية وصل حكمها نجد بالسعودية ولكن لم تجد الحضرمي يتعنطز على الناس .. المتنبي وابن خلدون وابن كثير وملايين الناس الذين دخلوا بالاسلام كان سببها الحضارم ولكن الحضارم يعرفوا انه عمل لله وليس للعنطزة ... ياهل يافع كل واحد يحفظ مقامة وكل واحد يتكلم عن نفسة وارضه و بلا عنطزة على الناس ... واقول لك مثال لعنطزة احد اليفع قد قابلته قبل فترة وسألته : من اين قال :انا من حضرموت قلت :من فين من حضرموت قال :من يافع قلت :يعني مقيم بحضرموت قال: لا قلت :اجل كيف حضرمي قال: اليافعي المتعنطز : حضرموت هي يافع لان الحضارم اغلبهم يفع .. ايش رايك في هذا الابله وامثالة كثير ... الاحمق الجاهل الغى الحضارم باهلها واوديتها وقبائلها وجعلها ملك لليفع ...

هذا الاحمق وامثاله هم من يجعل بعض الحضارم يفضلون الانفصال عن الجنوب .. ليس للليفع اي فضل بل لحضرموت كل الفضل عليهم ... ولم يأتوا لحضرموت الا بطلب من بن طويرق او من المستعمر البريطاني وعملاءه وعددهم في حضرموت محدود ولا يمثلون فخذ واحد من فخايذ قبائل حضرموت

واهل يافع في حضرموت نعتبرهم اهلنا واخواننا وهم حضارم كغيرهم من الحضارم .. واغلب المتعتطنزين حسب مارايت هم يافع خارج حضرموت
من أي قبيلة أنت يا حضرموت العز حتى نعرف تاريخها في حضرموت وماذا فعلت لان كثير من المولدوين يدعون بإنهم حضارم وهم يفترون عليها لان العرب معروفون بقبائلهم وليس تبجح وأثار كل قبيلة معروف على الارض. يافع هو حضرموت وحضرموت هو يافع ومن تحضرموا نعرفهم والبعض قاموا بزيادت حرف ب.. إلى أسم أجدادهم واليوم يحاولون أنكار الحضارم الاصلييون وهم يافع.

[لشري]

http://www.up12.net/images/oidu2bpbqi5o9picv8a.jpg
السلطان عوض بن صالح القعيطي (والده ) يتفقد حرس الشرف من جيش المكلا النظامي والشرطة القعيطية المسلحة (ابو عقال) وعلى جانبيه ابنيه غالب وعمر وفي الخلف بالعقال الرئيس محمد عبود الكثيري (الشرطة المسلحة ) والقائد يسلم بن سميدع قائد الجيش.
أدخل على هذا الرابط:

http://www.yafea1.com/vb/showthread.php?t=79866

[لشري]

http://images.travelpod.com/tripwow/photos4/ta-0558-78ec-b871/%25D9%2582%25D8%25B5%25D8%25B1-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25B7 %25D8%25A7%25D9%2586-%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25B9%25D9%258A %25D8%25B7%25D9%258A-mukalla-yemen+1152_13377807416-tpfil02aw-7763.jpg

http://nakhbay.com/contents/albumsm/647.jpg

http://mukapress.com/wp-content/uploads/2013/03/154049hdrmutnet.jpg

القصر السلطاني بالمكلا

[شهثان المر]

الاخ شهثان المر طرحك للتاريخ عن حضرموت فيه كثير من الحقائق ولكن الطرح نفسه فيه تعالي وعنجهية ضد الحضارم وكأنك تريد توصيل رسالة ان لولا يافع لكانت حضرموت منسية من التاريخ يعني طرحك الذي تريد توصله ان حضرموت مالها تاريخ ألا تاريخ يافع وان حضرموت هي ملك لليافعيين وليس للحضارم .. لاادري مالهدف من وضعك المقالات التاريخية بهذا التهكم ووضع الاسماء المؤرخة بكلمة يافعي يلحق في كنينة اسمه الاخير في كل من ذكرتهم وكلمة يافعي تذكر على كل سطر .. اليافعيين نحن أخوه واياهم وبيننا تداخل واصهار ونسب واندماج لاتفرق بين من هو يافعي او حضرمي واذا انت معتبر اليافعيين اللي في حضرموت بعقلية طرحك بهذا التعالي والتهكم اذاً هم يعتبروا بقايا المحتليين اليافعيين للارض الحضرمية ولابد من طردهم وابعادهم من حضرموت ونعمل حراك آخر لطرد اليافعيين يااخي اتق الله في نفسك نحن لانزعل من الحقائق التاريخية بل بالعكس لابد ان يعلمها ابناؤنا وانا في السرد نفسه استفدت من بعض المعلومات التي كانت غائبة عني او لااعلمها ولكن يجب ان تعلم ان كتابة التاريخ احيانا تزور بعض الحقائق من المؤرخيين انفسهم او يحور لاسباب سياسية او اجتماعية او اخرى .
خلاصة القول ان الطرح التاريخي بهذا الاسلوب التهكمي المتعالي لن يقبل من أهل حضرموت ولااليافعيين اللي في حضرموت حتى ولو فيه بعض الحقائق . حضرموت تاريخ وارض وناس وليس تاريخ يافع فقط .. وأسأل نفسك لماذا اليافعيين استوطنوا في حضرموت


( لا معركة بلا يافع ولا سلام بدونهم)
يا أخي نحن لم نزيد شيء ننقل الحقائق التاريخية كما هي وكما كتبها الذين من قبل إن نوجد.
أنت فيك عقده من أسم : يافع وهذا مرض أرجوا بإن تتعالج منه. يافع خلقهم الله وخلق لهم الارض. من أجل إن يعمرونها ويديرونها بتكليف منه سبحانه وتعالى.
أنت تشعر بإنه تهكم وقل أين التهكم ? إن أذكر أسم يافعي هذا مكتوب في التاريخ وليس تصنيف.
يافع هو حضرموت وحضرموت هو صنع يافع.. رجالها من مختلف الاصناف هم صنعوا التاريخ. وقل لي أين هو تاريخ حضرموت بدون يافع ?
والذين أتوا لنشر الدين من السادة والفقها ورجال الدين.. هم أتوا بحماية يافع. وليس بغيرهم. أتوا حاملون : المسبحة والمرفع والبيرق ويقرأون الفاتحة. عند الفرح والحزن. ولم يأتي أي منهم بالسيف إلا يافع لانه خلقه الله من أجلهم.
هل تريدنا نكتب التاريخ الذي صنعه الاباء والاجداد بذل وضعف?? مثل ما دربكم الشرجبي وفتاح. وتريدنا نكتب بإنه كتبه : يمني أو ثائر من أجل إن تستريح وترتاح.
قبل ما تكتب مثل هذا الكلام.. أكتب إي تاريخ بحضرموت بدون يافع الذين تحسدهم لانهم يافع فقط?
نريد منك إن تقل للقراء الكرام من هو الحضرمي ???
وأنا أقل لك بإن الحضرمي هو : اليافعي وليس غيره.. والاخرون هم سكنوا عندهم. من مهن وحرف مختلفة. آتوا إلى حضرموت بحماية وفضل يافع الحضارمة ليس إلا .. هذا ما كتب في التاريخ. حتى الحراك الذي أنت تتكتب عنه هو: صنع يافع وليس غيرهم. وهم يحركون أي واحد ميت على هذه الارض. إن وجود وأنت تعرفهم جثث ميتة ولكن يافع تحركهم وهم ميتون. بإذن من الله لانهم شعبه وهو ربهم...
وأعرف بإن: ( لا معركة بلا يافع ولا سلام بدونهم). وإن يافع لها الارض بدون حدود من الله. وليس من الابالسة الحسدة.

[شهثان المر]

http://www.up.qatarw.com/get-3-2010-m56qubpr.jpg

السلطان غالب بن عوض القعيطي

http://www.shibamonline.net/arb/images/oldpic/9.jpg

نائب السلطان القعيطي أحمد محمد العطاس في شبام يستعرض حرس الشرف بتاريخ 15/2/1384 هجرية

http://www.shibamonline.net/arb/images/oldpic/8.jpg

نائب السلطان القعيطي في شبام ( السيد مصطفى بن سميط ) يستعرض حرس الشرف

[شهثان المر]

http://yafa-news.net/wp-content/uploads/صورة-سقطرى-من-جوجل.jpg
سكان جبال سقطرى هم القبائل اليافعية بني مالك وبني قاصد حافظوا عنها من المحتلون وحافظوا عن اللغة الام السقطرية وحافظوا عليها إلى أن قاموا أحداث الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني وسلموها لليمنييون ويمننوها ولكن لم يستطيعوا على جبالها لان سكانها يافع.

[نور]

يافع هم سكان عدن الاصلييون الاوائل
يافع هم سكان عدن الاصلييون وهم من حكمها وأستشهدوا في الدفاع عنها ضد كل الغزاة مثل ما دافعوا على حضرموت ضد البرطقالييون وقبر الشهد السبعة يشهد في مدينة الشحر.. وعدن يحاط بها جبل أسمه : جبل العر.. الذي تم تغيير أسمه إلى: جبل شمسان.. وكذا يشهد مسجد السعدي اليافعي أقدم مسجد في عقبة عدن لا زال قائم وكذر قصر الجل الاخضر في التواهي وكثيراً من المعالم وهم من أسس سلطنة العبدلي ومشيخة العقارب..

أسم شمسان هو أسم سارق من الحجرية
عند ما تقرأ تا ريخ وجغرافيا عدن سوف تجد أسم الجل هو جبل : العر ولكن.. كان يسكن في الجبل واحد من تعز الحجرية اليمن. وكان صايع في الجبل في النهار ينام وفي الليل ينزل إلى المدينة يسرق وكان أسمه: شمسان... وأنتشر صيته في كريتر والمعلا. وأطلق العامة عليه جبل شمسان. لانه كان يسكن فيه سارق أسمه : شمسان.. وأنتشر الاسم بدلاً عن جبل العر.. وأصبح أبناء الجنوب العربي يفتخرون بأسم: شمسان السارق مثل ما أفتخروا بأسم : اليمن وفتاح في ٣٠ نوفمبر١٩٦٧م. هذه هي الحقائق المخفية على جيل الشباب.

[نور]

http://www.roro44.com/wp-content/uploads/2012/07/shibam-hadhramaut-4.jpgرجال يافع حضرموت شيدوا أول ناطاحات السحاب في العالم مدينة شبام

http://alamree.net/YAFA'_OLD/hadan.jpg

صور يافع تاريخية وصور يافع قديمة

http://www.arabnet5.com/media/638/news_C66A8985-6076-48AE-9B32-AE853CF0ED4D.jpg

مدينة شبام يافع تاريخية حضرموت

http://www8.0zz0.com/2010/12/27/20/334805185.jpg

http://www8.0zz0.com/2010/12/27/20/324535680.jpg

http://www13.0zz0.com/2010/12/27/19/549939046.jpg

[أحمد العدني]

بطون الهاشمييون فيي أرض الجنوب العربي هم:
قال صلى الله عليه وسلم :
( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم )
رواه مسلم .
البطن الأول:
آل باعلوي ، من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب.
البطن الثاني:
آل باغشير ، من ذرية محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب.
البطن الثالث:
و من العقيليين فيما يقال : ال بلفقيه و آل باجابرــ آل باحرمي ــ آل ابن سلم ــ آل باكويت ــ آل باكريت ــ آل الزيلعي ، من بني مسلم بن عبدالله بن محمد بن علي بن عقيل بن أبي طالب.
البطن الرابع:
آل باوزير، من ذرية محمد بن علي بن عبد الله بن العباس.
هم آتوا إلى الجننوب العربي لنشر الدين في أوقات متفاوتة وأصلهم من قريش.

[لشري]

تاريخ يافع في حضرموت من كتابي المختصر المفيد من تاريخ يافع المجيد


أهم ميزات التلاحم والتراحم بين يافع وحضرموت :وكان من أهم انجازات التلاحم والترابط الأخوي بين أبناء يافع وحضرموت هو تحصين حضرموت وتوابعها وسواحلها من القراصنة الأوروبيين ومنهم البرتغاليون ومن الاستعمار التركي أيضا .
وقد استمرت الأمور في حضرموت سياسيا فيما بين 925 ــ 1065هـ تقريبا موحدة يسودها الهدوء والأمن والاستقرار ما عدا بعض الاضطرابات الداخلية البسيطة أو بعض المشاكل التي كانت تحدث فيما بين أفراد أسرة الدولة الكثيرية وفيما بعد موت السلطان بدر بن طويرق وكل ذلك بفضل تعاون العنصر القيادي الذي رسمته وبدأته زعامة الأمير بدر ومستشاريه ومساعدة الشيخ أبو بكر بن سالم وأعيان يافع ورجال القبائل ، إلا إنه وفيما بعد عام 1065هـ وبالدأت بعد أن ظهرت الدولة القاسمية وتقوت عسكريا وسياسيا وجغرافيا في اليمن في عهد الإمام اسماعيل ، ولكن بعد ان غدر المير الصفي ( ابن أخ الإمام ) بصديقه أمير عدن اشتعلت نار الفتنة في كثير من مناطق اليمن، وبا الخلاف المذهبي فقد كان الائمة دعاة للمذهب الزيدي واكن بيت الفقية في زبيد دعاة المذهب الشافعي والعلويون من أهل السلف واتباعهم في حضرموت أيضا من دعاة المذهب الشافعي . وكان نتيجة ذلك أن اعلن السلطان بدر بن عمر بن بدر انتحاله المذهب الزيدي وانتزاع السلطة من يد اخية عبدالله بن عمر بن بدر ، لوكن بعض الشخصيات الدينية كانت ترى في شخصية الأمير بدر بن عبدالله بن عمرالروح القيادية التي تؤهل لأن يكون على رأس السلطنة الكثيرية وكان ايضا العديد من اعيان يافع في حضرموت يستندون ذلك الرأي وخصوصا بعد انتحال السلطان بدر بن عمر المذهب الزيدي والذي كان هدفه من ذلك استمالة الامامة ومستهدفا الحصول على مساعداتها العسكرية ضد ابن اخية ولكن الشخصيات الدينية وأهل يافع وقفت مع الأمير عبدالله بن عمر بن عمر وبالفعل عزل عمه ( بدر بن عمر ) وسجنه وسجن معه ايضا ابنة محمد المردوف وعندما سمع الإمام اسماعيل بذلك الإجراء اعتبره اهانه له فأرسل الرسل والتهديدات إلى السلطان بدر بن عبدالله بن عمر لكن السلطان أراد أن يقوت الفرصة فرد على الإمام الذي كان يرى بأن الفرصة قد حانت لبسط نفوذه الفعلي على حضرموت يالآتي (ما قمنا به تجاه الوالد بدر بن عمر ماهو إلا سواء الحفاظ عنه وعلينا جميعاً نحن أعضاء الأسره ولكي نثبت حين النية إليه ولا صدقائة فقد عيناه وإليا على ظفار )) وما ان لبثت فترة وجيزة إلا وحدت الخلاف من جديد حيث ذهب جعفر بن عبدالله بن عمر إلى ظفار طرد عنه منها والذي هرب إلى عُمان ثم إلى عند الإمام وطلب المساعدة العسكرية ضد ابن أخية ومن ثم قام الإمام بإرسال قوة بزعامة ابن اخيه الصفي أحمد بن الحسن وانتهت بعد ذلك إلى مفاوضات بين السلطان بدر بن عمر وابنه إلى السلطة حدثت هزة في المذهب الشافعي في حضرموت وضعف مركز العلويين ، والأخير قاموا يسعون إلى تأسيس دولة شافعية يكون على رأسها أحد أفراد العلويين إذا لم يجدوا الشخصية المطلوبة من أسرة السلطنة الكثيرية التي كثرت الخلافات فيما بينهم ولقد عكس ذلك على سائر شخصيات حضرموت .

الأمن يعود من جديد :

ولكي تتم المحافظة على الأمن والأمان من جديد ذهب مرة أخرى رسول من حضرموت إلى يافع من السادة العلويين وأرسل معه رسلا آخرين علماً بأنها كانت متزامنة مع الخلافات الحاصلة بين الإمامة وأهل يافع وفي وقت كان ابناء يافع قد شددوا ازرهم وتحولت قواهم من الدفاع إلى الهجوم وبدأت المعارك في كثير من النواحي ومنها عدن وغيرها وهذا يصادف عام1117هـ (تقريباً) ولم يكن العلويين هم التواقون إلى إرسال رسل إلى يافع بل كان إلى جانبهم أيضاً أهل العمودي لأنهم كانوا يشعرون أن الخطر والفوضى ستعم الجميع ولن تخص أهل يافع القاطنين والصامدين في حضرموت وبالذات في المناطق الساحلية وأخيراً ، اجتمعت كلمة السادة من إليهم وأرسلوا إلى جبل يافع الحبيب السيد علي بن محمد بن سالم بن أبوبكر وأرسلوا معه رسالة موجهة إلى ابن الشيخ علي هرهره والسلطان قحطان العفيفي وكافة مشايخ يافع يطلبون منهم بزعامة مقادمه مكاتبهم . وفي زمن متقارب أسس الكسادي اليافعي أمارة الكسادي في المكلا وبن بريك اليافعي أمارة بن بريك في الشحر .
وعند وصول الرسول في عام 1117هـ وتلبية النداء اجتمعت القبائل من مكاتب يافع الموسطة والضبي والبعسي والمفلحي والحضرمي بزعامة عمر بن صالح بن أحمد بن الشيخ علي بن هرهرة ، وذهبوا إلى حضرموت الداخل على شكل دفاعات أما السلطان قحطان بن معوضة العفيفي والمعيين إليه من مكاتب السعدي واليهري واليزيدي والكلدي والناخبي فقد اجتمعوا على قرار اضعاف القوة الإمامية لكي لا تستطيع الوصول سالمة إلى حضرموت . وضمن هذه الخطة كانت مهمة العفيفي ورجاله الهجوم على عدن وإذا استدعى الأمر السير إلى ابناء يافع فوصلوا إلى وادي المشاجر بحضرموت وفي منطقة يقال لها الضليق وفي نفس الموقع استقبلهم الشيخ حسين بن مطهر العمودي وأخوه محمد ومعهما ثلاثمائة من رجالهم ومائة حمل من المؤن .
وذهبوا معا لتمشيط حضرموت الداخل . ونتيجة لكثرة الخلافات التي تحصل بين أفراد السلطنة الكثيرية وكان ذلك الصراع على السلطة يجر القبائل اليافعية والحضرمية وطالت مدته وكثرت خطورته على البشر مما جعل الغالبية من شخصيات وأعيان حضرموت يعلنون سحب الثقة وعدم الولاء لأي من أمراء الدولة الكثيرية وعليه فقط سقطت الدولة الكثيرية وانتهت سلطتها نهائياً من حضرموت وقد آلت بعد ذلك السلطة في كثير من المدن في حضرموت ويافع كسلطة سياسية وعسكرية أما السلطة الشرعية والدينية فقد استمرت بين الشخصيات الدينية من أهل السلف وأهل باعلوي .
مناطق الساحل :

الدولة الكسادية :
أما المنابطق الساحلية وكما سبقت الإشارة إليها فقد تأسست امارة الكسادي اليافعي ويعود تأسيس امارة الكسادي إلى عام 1115هـ بزعامة النقيب سالم بن صلاح الكسادي ، حيث كان أهل الكسادي مولعين بالملاحة البحرية وملاك خبرة كبيرة في هذا المجال والأصطياد البحري ، وبفضل خبراتهم والبذل والعطاء الذي قدموه ، استطاعوا أن يحولوا قرية المكلا إلى مدينة ساحلية وميناء رئيسي على ساحل حضرموت ينافس ميناء الشحر والذي كان يعتبر الميناء الرئيسي في ساحل حضرموت آنذاك أما نفوذ الإمارة الكسادية فقد امتد إلى نواحي وادي دوعن بحضرموت الداخل وصارت مدينة المكلا مينا عام .

الدولة البريكية :
وبعد أن تأسست إمارة الكسادي بالمكلا بفترة وجيزة تأسست امارة بن بريك اليافعي في مدينة الشحر وامتد نفوذها إلى نواحي الشرقية لساحل حضرموت والنواحي الشمالية المتاخمة للساحل التي تحت نفوذها وأول من قاد هذه الإمارة عند التأسيس هم أهل بن ناجي بن بريك ورغم أن هاتين الإمارتين الكسادية والبريكية والذي يقود كلا منهما حاكمان ينتميان إلى أسرة وعشائر يافعية إلا أنها كانت تحدث بينهما خلافات ونزاعات مسلحة قوية . وهذا سوف نتحدث عنه في كتاب مستقل إن شاء الله
أمراء أل بريك :
1- ناجي بن عمر وهو مؤسس الدولة البريكية سنة 1165هـ .
2- علي بن ناجي وهوتولى الحكم بعد وفاة والده سنة 1193هـ.
3- حسين بن ناجي وهو تولى الحكم بعد وفاة اخوة علي بن ناجي .
4- ناجي بن علي بن ناجي وهو تولى الحكم بعد تخلي عمه حسين بن ناجي عن منصبه .
5- علي بن ناجي الملقب بعلي الثاني تولى الحكم بعد وفاة والده ناجي بن علي سنة 1243هـ.
انظر كتاب صفحات من التاريخ الحضرمي للأستاذ سعيد عوض باوزير صفحة 45


ظهور الدولة القعيطية :-

إن العوامل الطبيعية والظروف القاسية التي كان يعانيها أبناء حضرموت ونواحيها دفعت بالكثير من أبناء حضرموت للهجرة إلى العديد من بلدان العالم كالهند وأندونيسيا وسنغافورة وغيرها وكانت منطقة الدكن وبالتحديد حيدر آباد وهي أحدى المقاطعات الهندية التي استقبلت العديد من أبناء حضرموت ويافع ومن المهاجرين الذي بنوا تجارتهم ووصلوا إلى مستوى رفعي الجمعدار عمر بن عوض القعيطي اليافعي وهو من مواليد 1198هـ والجمعدار غالب بن محسن الكثيري والجمعدار عبدالله بن علي العولقي .
وبحكم الاتفاق الذي تم بين العولقي والكثيري على عودة الكثيري إلى حضرموت وإحياء الدولة الكثيرية (الثالثة) من جديد حيث ابدء العولقي الاستعداد لأن يقدم له المساعدة المادية فقام الكثيري برسم خططة السياسية والعسكرية لإنشاء دولته المقترحة وبعد أن أكمل خطته وأصبحت جاهزة للتنفيذ . أشترى الكثيري قرية وادي حضرموت وأعلن تأسيس الدولة الكثيرية الثالثة عام 1261هـ ، ورغم أن الجمعدار غالب بن محسن الكثيري كان يدرك كل الإدراك بأن إحياء السلطنة الكثيرية التي إنتهت منذ فترة طويلة من الزمن معناه مواجهة كثير من المخاطر وسفك الدماء وبذل الأموال الكبيرة إلى أن حب السلطة من قبل صاحب المال الكبير وحب الذات عقلية العمياء التي تفضل الوصول إلى هدفها حتى لو كان على بحر من الدماء وعلى هذا وبعد اعلانه قيام الدولة الكثيرية الثالثة وكما اوضحنا سنة 1261هـ في الغرفة ، قام أولا بتقليص النفوذ على الفور وبطريقة التآمر والقتل المتعمد وغير المتعمد حيث نجح في تصفية الحكام اليافعيين في كل من تريم وسيئون ونواحيها ولجأ في تثبيت حكمة إلى العنف الدامي وإثارة النعرة القبلية وقتل الأبرياء من أبناء حضرموت سرا وينسب قتلهم إلى أبناء يافع ثم يقوم بالقتل والتشريد بأبناء يافع بحجة الأخذ بالثأر لأبناء حضرموت إلا أنه كشف على حقيقته بالأخير الهادفة إلى تصفية أبناء يافع في حضرموت وبصورة لا إنسانية ، وذلك كما فعل أيضاً أحد أمراء الدولة الكثيرية بأبناء وأعيان يافع في شبام ، حيث قام بتصرفات لا يرضي فيها لا الله ولا رسوله وتعتبر من أبشع الجرائم وهو الأمير منصور بن عمر الكثيري حيث كانت هناك بعض الخلافات فيما بين أعيان يافع في شبام وكان منصور بن عمر الكثيري يتظاهر لكل الأطراف بالطيبة ويبدي استعداده لحل الخلافات فيما بين المواطنين في شبام بما فيهم أبناء يافع فأولوه الثقة . وفي أحد أيام شهر رمضان كانت هناك قضية في شبام يراد حلها ، بأبدى الأمير منصور أن يشترك معه اعيام شبام من أبناء يافع وبعض من نواحيها وعندما جمع الكثير من أبناء يافع (جميعهم كانوا قد خرجوا من مساكنهم إلى احد الجوامع في شبام لأداء صلاة المغرب ) اعد الأمير منصور مجموعة من العبيد وبعض المأجورين وأوكل إليهم مهمة الهجوم على كافة المصلين من أبناء يافع وأن يقوموا على الفور بقتلهم وهم في غفلة صلاة المغرب وكان ذلك في ليلة عيد الفطر من عام 1260هـ .

وفعلا نفذت هذه العملية بنجاح حيث قتل من أبناء يافع مالا يقل عن خمسة وثلاثين شخصاً غالبيتهم من الأعيان . ولم يكتف الأمير منصور بذلك بل قام بطرد من تبقى من أبناء يافع في شبام من النساء والأطفال والشيوخ وسلب أموالهم . وفي نفس العام ايضا قام بتفجير حصن معمر وهو احد ديور اهل الخلاقي اليافعي وكان يوجد بالغرب من شبام وعلى أثر ذلم الإنفجار سقط حصن الخلاقي على من فيه من الرجال والنساء والأطفال .

ولا شك أن أخبار هاتين الجريمتين سرعان ما انتشر حتى وصلت إلى الهند وبالذات إلى حيدر آباد حيث يعيش كل من القعيطي والكثيري والعولقي وحينها كان الثلاثة أصدقاء ، والجميع من العرب في الداكن يعتبرون عمر بن عوض القعيطي كالأب لأنه أولا أكبرهم سنا وعلى يدية وبواسطته تمت تدريباتهم العسكرية وجميعهم وصلوا إلى رتبه الجمعدار أي نفس المرتبة التي وصل إليها قبلهم عمر بن عوض القعيطي ، وحينها استدعي عمر بن عوض القعيطي الكثير من أبناء يافع وحضرموت القاطنين في حيدر أباد الدكن من عسكريين وتجار واخبرهم أنها وصلت كتب من حضرموت إليه توضح كل ما فعلة الأمير منصور من جرائم بشعة فتدبر الجميع الأمر حيث أكد غالب بن محسن الكثيري أنه على استعداد لدرع ابن عمه فأوكل الجميع إليه المهمة وابدوا له المساعدة أيضاً ، إلا أنه فوجئ أبناء يافع بعكس ما كانوا يظنون . حيث قام غالب بن محسن وكما سلف ذكره بتأسيس الدولة الكثيرية وقام ببعض الأعمال غير الشرعية المتوقعة ضد أبناء يافع وهذا ما أساء إلى أبناء يافع في حيدر آباد كثير حيث شعروا بأنه ربما كان منصور وغالب متفقين وما جرى وما قام به منصور ضد أبناء يافع إلا البداية ، وغالب قد أظهر عبر أعماله بأنها امتداد لأعمال منصور .وعليه أقسم اليمين المرحوم الجمعدار عمر بن عوض بحق أبناء يافع في حيدر اباد بأنه سوف يضع حدا لهذه الجرائم التي ترتكب بحق ابنا يافع في حضرموت مهما كلف الأمر من التضحيات المادية والبشرية .

وعليه ، فقد خرج أولاد عمر بن عوض القعيطي الأول إلى القطن مسكنهم الأساسي لتنفيذ مهمتهم التي أوكلت إليهم من قبل أبيهم وفيما بين 1263هـ و1265هـ أعلنوا تأسيس الدولة القعيطية .

أكدوا بان هدفها الأساسي هو توحيد الصف الحضرمي واليافعي وأنهم قرروا وضع حد لأعمال الكثيري وبالذات اعمال منصور الأكثر بشاعة . وكما يبدوا أن غالب بن محسن الكثيري وجماعته شعروا بخطورة عودة القعيطي ودخولة المسرح السياسي والعسكري ولكي يقضوا على خططة في المهد قرروا غزوهم لحضرموت الساحل والاستيلاء على ميناء الشحر وميناء المكلا كي يحققوا الهدفين الآتين : الأول القضاء على النفوذ اليافعي في سواحل حضرموت خوفا من تضامنهم مع القعيطي . والثاني : بنجاح استيلائهم على المؤاني البحرية لكي يستطيعون قطع أي امدادات من البحر التي قد تاتي لأبناء يافع في حضرموت الداخل لذلك أرسلوا الأمير عبود بن سالم الكثيري وأخر معه إلى الحجاز حيث يتمركز الأتراك وعرضوا عليهم صك تحالف مقابل مساعدة الأتراك للدولة الكثيرية في ضرب امارة بن بريك في الشحر فوافق الأتراك على الطلب وكانت خطة الأتراك الهجوم من البحر وعلى الكثيري الهجوم من البر لذلك جهز الكثيري حملة كبيرة من البر على مدينة الشحر متزامنا مع وصول الأسطول التركي إلى سواحل المدينة وبدأت القوات التركية تشدد من ضرباتها المدفعية على مدينة الشحر والكثيري وقواته البرية تهاجم المدينة من البر وعندما لاحظ الكسادي تحالف الأتراك والكثيري ضد امارة بن بريك في الشحر ، شعر بخطورة ذلك التحالف وابعادة الخطيرة ذات المد والامداد الأجنبي وعليه ، تدخل الكسادي إلى جانب بن بريك رغم ما كان يدور بين هاتين الامارتين من حرب طاحنة ، وكان هذا في عام 1266هـ ونتيجة هذا التحالف انتصر أبناء يافع انتصارا ساحقاً حيث استطاعوا انزال هزيمة شنعاء بالقوات التركية والكثيرية وتم الاستيلاء على سفن الاسطول التركي وقتل معظم قواتها واحراق بعضها ، اما بالنسبة للقوات الكثيرية فقد انسحبت على أثر الهزيمة ثم طلب الكثيري الصلح والتسامح فوافق أبناء يافع على هذا الصلح وتم حل النزاعات فيما بينهم بالطرق السلمية بالرغم من أن بن بريك والكسادي كانا مصرين على ملاحقة الكثيري حتى آخر معالقة في وادي حضموت لأنهما كان يشككان فيه وخصوصاً بعد تحالفة مع دولة اجنبية إلى أن تدخل القعيطي في الأمر وطلبه من بن بريك والكسادي الموافقة على الصلح وحثهما على ذلك وبعدها بفترة قام الأمير منصور (أبوالمكايد) ونظر للدور الذي ابداه القعيطي في الصلح والصلاح ، بقرار عزمة الأمير القعيطي والعديد من أعيان يافع وطلب منهم أن يشرفوه بالخطور ليتناولوا معه طعام الغداء حيث كان مخططا لهم مكيدة في هذه المأدبة وقتل القعيطي ومن معه ، إلا أن عوض بن عمر القعيطي كان قد كشف سر هذه المكيدة حيث قام برسم خطة معاكسة ، وحدث العكس بهذه المأدبة حيث قام القعيطي بوضع حد لهذا الأمر الظالم ، وتم قتل الأمير (أبوالمكايد) ومن معه .

وكان غالب بن محسن الكثيري قد تظاهر للقعيطي بالتصالح وانه يعتبر قتل منصور ومن معه جزاء لأعماله ومكايده التي لن يسلم منها أقاربه وهذا في الوقت الذي يعد فيه الكثيري واهل عبدالله العدة للهجوم على الشحر سرا .

ولقد قام الكثيري في عام 1283هـ بهجوم كاسح على الشحر وفعلا تيسر له احتلالها وطرد بن بريك منها لكن القعيطي سرعان ما قام بانتزاع الشحر من يدي الكثيري وطرده منها . وتدخل السادة وغيرهم من اهل الخير وعملوا صلحا بين القعيطي والكثيري على ان يستمر الكثيري كحاكم ذاتي في مناطق معينة بالوادي ولكن تحت اطار الدولة القعيطية الهادفة إلى بسط نفوذها على حضرموت وتوحيدها .

إلا أن مثل ذلك الهدف جعل القعيطي يختلف مع الكسادي وبدأ القعيطي بطالب الكسادي بتسديد الديون التي عليه وعٌقد اتفاق بين القعيطي والكسادي على أن يسلم الكسادي مدينة المكلا مقابل مدينيته للقعيطي حيث كان في موقف ضعف على الرغم من استقلاله عن كل الجهات ولقد أظهر بعد ذلك الى التسليم للقعيطي ورغم الخلاف إلا أن القعيطي أبدأ استعداده الأشراك الكسادي معه في السلطة إلا ان الكسادي هو نفسه كان قد رفض ذلك العرض وطلب العيش في أمان وربما غادر حضرموت بمرتضاة .

هذا وقد استمرت الدولة القعيطية في بسط نفوذها بالتدريج على كافة مناطق حضرموت الساحل والداخل بإستثناء رقعة في الوادي تسمى بمنطقة الشنافر ويحكمها الكثيري كحكم ذاتي المؤسس الجمعدار عمر بن عوض بن عبدالله القعيطي اليافعي .
انتهى والله الموفق ،،،

[لشري]

الدويـلات و الإمـارات اليـافعـيــة
22:47 - 2009/07/11

كانت يافع السند القوي لكثير من الامراء والحكام الذين فقدوا ملكهم وكذلك في تأسيس دول جديدة ، وكذلك كان ليافع دور هام في تقرير المصير التاريخي في حيز المنطقة وأهمية يافع في التأثير الفعال الذي قد يغير مجرى تاريخ معين لمنطقة ما خارج حدود يافع المرسومة منذ أمد التاريخ وحتى عصرنا الحالي كما حدث في حضرموت . لذلك يتبادر الى الذهن سؤال وهو عن سبب ومسببات الاخفاق في تكوين دولة تحمل الصفة اليافعية ُ وفي منطقة يافع بالذات أو بمعنى آخر دولة ذات أسس سياسية واقتصادية وعسكرية شأنها في ذلك شأن الدويلات اليمنية آنذاك والتي وجدت وارتكزت على كيانات خاصة تحمل الصفة القبلية المحضة لكل دولة ؟ . ( الاسباب كثيرة منها طبيعية ومنها بيئية ).

ومع أن الظروف الطبيعية والبيئية لم تكن مساعدة على نشؤ الدولة على الارض اليافعية في أي زمن لذا فقد حاول أبناء يافع البحث عن بيئة خصبة يستطيعون في رباها إقامة دولة ذات اعمدة نظامية ، وما كانت لتوجد البيئة المنشودة بيافع لهذا فقد اتجهت انظار الطموحين إلى خارج المنطقة ، وكانت حضرموت أصلح بيئة وخاصة بعد اشتداد أواصر الروابط العقائدية بالشيخ الولي أبوبكر بن سالم مولى (عينات) الذي كان الموجه الروحي لأهل يافع . فبدأوا بتكوينات وتجمعات قبلية في مناطق حضرموت الداخل وحضرموت الساحل . وبدت بشكل جلي الإمارات ( البريكيةُ والكسادية ) والتي تطاحنت فيما بينها حتى قيام الدولة القعيطية . والتي استطاعت من خلال أنقاضهما أن تحقق نجاحا ملموسا في حكم حضرموت على الرغم من المواجهات العسكرية بينها وبين دولة آل ( كثير) . وقد استمرت الدولة القعيطية حتى عام 1967م .

ويمكننا أن نسلسل نشؤ تلك الدويلات والإمارات خارج منطقة يافع على النحو التالي :

1 - الدولة القرمطية في اليمن (علي بن فضل القرمطي) القرن الثالث الهجري .

2 - الدولة السليمانية ( عبدالقادر السليماني) لحج وابين وعدن في العقد الاول من القرن العاشر الهجري .

3 - إمارات آل بن غرامة تريم حضرموت سنة 1150هـ . 1163هـ .

4 - الإماراة الكسادية ( أحمد سالم صلاح الكسادي ) 1115هـ تأسيس .

5 - الإماراة البريكية نشأت عام1165هـ مؤسسها الأمير ناجي بن عمر بن بريك .

6 - الدولة القعيطية ـ مؤسسها عمر بن عوض عبدالله القعيطي. ( كانت نهايتها عام 1967م)


يافــع .... فــي .... حضـرمــوت


إن تاريخ يافع في حضرموت له جذور وعروق تاريخية قديمة كما توضحة بعض الوثائق والمصادر التاريخية فبعض من ابناء يافع كانوا قد ذهبوا إلى حضرموت أيام الفتوحات الحميرية وكذا الفتوحات الاسلامية وبداية حكم الطاهريين . ولا يسعنا ان نذكر كامل التفاصيل ولكن سنحاول ان نسلط بعض الأضواء على هجرة يافع إلى حضرموت وبالذات منذ عصر الأمير بدر بن عبدالله بن جعفر الكثيري الملقب بـ ( بن طويرق ) فبعد موت والده استقر بالشحر مع جده وأخيه الأكبر محمد وبناء على نصيحة عامر بن عبدالوهاب فقد ذهب الأمير بدر بن طويرق الأول في ما بين 919_ 920هـ إلى يافع وبعد ذبح العقاير وطلبه من أهل يافع النجدة والوقوف إلى جانبه وانقاذ حضرموت من محنتها والتمردات وقطع الطرق والتهديدات الخارجية على سواحل حضرموت . ولقد رحب ابناء يافع بالأمير ومستشاريه وأكدوا له استعدادهم لمساعدته على حفظ الأمن والاستقرار في كافة مناطق وربوع حضرموت ولكن بعد ان اخبروه بأن الموافقة ستترتب على أحد الشرطين المخوة أو العروة .

(العروة تعني وقوف القبيلة المنقذة إلى جانب القبيلة المظلومة واخراج الحق لها من القبيلة الظالمة مهما كلف الأمر من خسارة مادية وتضحيات ، حتى تنتهي القضية ، ويتم لها حل نهائي . وعند ذلك ، تكون القبيلة المظلومة ملزمة بدفع كافة النفقات والخسائر التي تكبدتها القبيلة المناصرة كتعويض لها سواء كان التعويض في شكل مبلغ من المال أو قطعة أرض زراعية . والعروة والتزاماتها تنتهي بانتهاء القضية وحلها .

المخوة معناها يختلف كثيرا عن العروة حيث تذهب القبيلة المظلومة الى اية قبيلة تريدها ، وتطلب منها الوقوف الى جانبها ضد القبيلة الظالمة ، وذلك على ضوء المخوة ، والتي لا تدخل شروطها ضمن عملية التعويض سواء بالمال او بالعين . إن شروط المخوة حسبا للعرف تلزم القبيلة المنقذة الوقوف الى جانب القبيلة المظلومة بكل ما هو ضروري لدحر القبيلة الظالمة مهما كلف الأمر من تضحيات وخسارات مادية وبشرية في سبيل مناصرة القبيلة المظلومة . إن العرف لا يلزم القبيلة المظلومة بدفع أي تعويض للقبيلة التي وقفت الى جانبها على ضؤ المخوة ، لأن المخوة تشترط فقط الوحدة المستديمة وربط المخوة والتآخي بين القبيلتين ، حيث تعتبران أخوة وشركاء في كل صغيرة وكبيرة ، خيرا أو شرا ، وتعتبران اراضيهما واحدة والحق واحد ، لذا ، فالشيء الذي يلزم الطرفين فقط هو استمراريتهما في تثبيت المخوة قولا وفعلا وإلى الابد . ولا يحق لأي طرف أن يتنصل في مخوته عن الطرف الآخر وخاصة الطرف الذي ابدى تضحية من اجله . لذا فإن المخوة لاتنتهي بانتهاء القضية ، بل تستمر . ويكون تثبيت المخوة رمزا بكتابة العبارة الآتية : تم الله سبحانه وتعالى المقصود فيما بيننا والاتفاق على تثبيت المخوة فيما بيننا نحن أبناء قبيلة ...... وقبيلة ....... مخصم ومقرم برضانا ومرتضانا وقناعتنا وقررناها وثبتناها فيما بيننا كالعظم الذي ليس له مفصل وحولنا البيت واحد والحق واحد والأرض واحدة والخير واحد والشر واحد وهذا وبالله التوفيق ).

وبعد ان أوضحوا للأمير معنى العروة والمخوة وبعد قناعة الأمير بدر بن طويرق ، اتفقا على الشرط الأسلم وهو المخوة ، وعلى أثر ذلك الاتفاق الأخوي ، فقد ذهب ابناء يافع مع الأمير بدر بنفس التاريخ اعلاه وعاد الأمير الى حضرموت مصطحبا معه الآلاف من ابناء يافع وبسط نفوذه على كافة مناطق حضرموت وقضي على التمرد وقطاع الطرق وأعاد الأمن والأمان إلى هذه الديار . والجدير بالذكر انه بحسب النظم والتقاليد اليافعية ( الهجومية والدفاعية ) القبلية ، قسمت مناطق حضرموت الى مناطق محددة أو محاور ، تتحمل كل قبيلة أو مكتب أو فخيذة مسؤولية منطقة معينة أو محور معين وتقوم بحملتها العسكرية عليها وبتصفيتها من كافة عناصر التمرد والارتزاق . لقد كان من الطبيعي على هذه القبيلة أو الفخيذة أو المكتب ان تقوم بمهمتها بقيادة شيخها أو عاقلها أو عارفها كما من الطبيعي على قائد هذه الحملة أن يعتبر فيما بعد المسؤول الأول عن المنطقة ، ولكن ذلك لايعني انه حاكم شرعي على هذه المنطقة أو مختص بأحكام الشريعة فيها . فان مثل هذا الحاكم يتم اختياره وتعيينه من قبل ممثل الشريعة الكبرى أو الزعامة الروحية الدينية الاسلامية . وبعد ان تم الانتصار وتحقيق الأمن والاستقرار على كافة مناطق حضرموت الساحل والداخل ، تمت الاحتفالات بالنصر وتم تجديد العهود والروابط الاخوية فيما بينهما وقاموا بتنصيب الأمير بدر بن طويرق كسلطان على حضرموت وسواحلها وكسلطان فخري على يافع فيها . ومن الطبيعي فإن غالبية أبناء يافع ممن ذهبوا يقاتلون من أجل أمن وأمان حضرموت ووحدتها فضل العيش والبقاء فيها . استنادا الى الاتفاق الاخوي والذي كان يحق بموجبه لأي مواطن من ابناء يافع في حضرموت ما يحق لأي مواطن حضرمي في يافع في العيش والعمل .

وبعد مرور سنوات عديدة حدثت بعض الخلافات فيما بين أفراد الدولة والأعيان والتي كانت لا تخضع للشروع الاسلامية والتي عكست نفسها على سائر القبائل الحضرمية واليافعية حيث بدأ ابن السلطان بدر بالتمرد على أهل يافع دون موافقة والده ومحاولته سحب السلطات المحلية من أهل يافع وتم طرد العديد منهم دون مراعاة الاتفاق ومثل هذا الاجراء الغير عقلاني اطر أبناء يافع الى مواجهته وقد وقفت إلى جانبهم بعض القبائل الحضرمية التي اصرت على مراعاة الاتفاق الاخوي ، وبما ان الشيخ ابوبكر بن سالم مولى عينات (رحمه الله واسكنه فسيح جناته) الذي كان يحظى باحترام كبير بين اوساط القبائل اليافعية والحضرمية ، وذلك من الناحية الدينية والروحية ، فقد تم الاتفاق من جديد بين يافع والكثيري على يد الشيخ ابوبكر بن سالم كما تم بعد ذلك الاتفاق على ان يكون الشيخ ابوبكر بن سالم هو الشخصية التي يحتكم لها أي شخصية من بيت السلطنة والأعيان والقبائل واعتبر الجميع الشيخ ابوبكر بن سالم حاكما شرعيا عاما على كافة مناطق حضرموت ويافع وسواحلهما . وثانيا حيث وجد ان غالبية ابناء حضرموت وبالاخص العشائر التي تنتمى الى صف السادة الهاشميين هم الاكثر الماما بتعاليم الدين الاسلامي والمذهب السني الشافعي ، لذا تقرر عيهم تحمل المسؤةلية في نشر التعاليم الاسلامية وشروعها وأحكامها وتفسيراتها في كافة مناطق حضرموت ويافع عامة ، وتقرر على أهل يافع تحمل مسؤولية الأمن والدفاع في كافة مناطق حضرموت ويافع عامة . وبناء على هذا الاتفاق والاتفاقات العرفية ورسوخ السلطة الدينية والشرعية بيد الشيخ ابوبكر بن سالم ، اراد فضيلته ان يعين من ينوب عنه في يافع (نتيجة كبر السن ) وقام بتعيين الشيخ علي بن أحمد بن هرهره ممثلا له وحاكما شرعيا على كافة مناطق يافع لينوبه في أمور الشريعة الاسلامية وأحكامها بشكل عام ، وبعد ان قام فضيلته أيضا بايفاد العديد من الممثلين الفرعيين إلى كافة مناطق يافع ، ولقد استقر العديد من هذه الشخصيات التي تنتمي إلى صف السادة ومن مشايخ العلم والمعرفة أمثال أهل باعباد وأهل باعلوي وأهل السلف وأهل الهدار وغيرهم من السادة اتخذوا كثيرا من القرى مساكن لهم ومن هذه القرى رباط العبادي في يهر ورباط السنيدي ورباط العبادي في هجر لبعوس وغيره ، وقد خصص لهؤلاء السادة الموفدين مبلغ من المال أو الثمر وتسمى هذه النفقة بـ( حصية الحبيب) أو(نفقة الحبيب) وتحفظ على جنب حتى يأتي لها السيد المحق والمقرر له من قبل الشيخ ابوبكر في هذا المكتب أو ذاك . والجدير بذكره ان الشيخ ابوبكر بن سالم مولى عينات رحمه الله كان يحظى بل ويتمتع بروح ديني عظيم وايضا كان عقلية فائقة وشخصية فذة جعلت من كل احكامه العادلة والميالة إلى الحق دوما اكثر قيمة ومحبة لشخصه الكريم عند كل القبائل اليافعية منذ عصره حتى يومنا هذا .

وكان من اهم انجازات التلاحم والترابط الاخوي بين أبناء يافع وحضرموت هو تحصين حضرموت وتوابعها وسواحلها من القراصنة الأوروبيين ومنهم البرتغاليون ومن الاستعمار التركي ايضا .

وقد استمرت الأمور في حضرموت سياسيا فيما بين 925_ 1065 هـ تقريبا موحدة ويسودها الهدوء والأمن والاستقرار ما عدا بعض الاضطرابات الداخلية البسيطة أو بعض المشاكل التي كانت تحدث فيما بين أفراد أسرة الدولة الكثيرية وفيما بعد موت السلطان بدر بن طويرق ، وكل ذلك بفضل تعاون العنصر القيادي الذي رسمته وبدأته زعامة الأمير بدر ومستشاريه ومساعدة الشيخ ابوبكر بن سالم وأعيان يافع ورجال القبائل ، إلا انه وفيما بعد عام 1065هـ وبالذات بعد ان ظهرت الدولة القاسمية وتقوت عسكريا وسياسيا وجغرافيا في اليمن في عهد الإمام اسماعيل ، ولكن بعد ان غدر الأمير الصفي ( ابن أخ الإمام ) بصديقه أمير عدن اشتعلت نار الفتنة في كثير من مناطق اليمن ، وبدأ الخلاف المذهبي فقد كان الائمة دعاة للمذهب الزيدي وكان بيت الفقيه في زبيد دعاة المذهب الشافعي والعلويون من أهل السلف واتباعهم في حضرموت أيضا من دعاة المذهب الشافعي . وكان من نتيجة ذلك ان اعلن السلطان بدر بن عمر بن بدر انتحاله المذهب الزيدي وانتزاع السلطة من يد أخية عبدالله بن عمر بن بدر ، ولكن بعض الشخصيات الدينية كانت ترى في شخصية الأمير بدر بن عبدالله بن عمر الروح القيادية التي تؤهله لأن يكون على رأس السلطنة الكثيرية وكان ايضا العديد من أعيان يافع في حضرموت يسندون ذلك الرأي وخصوصا بعد انتحال السلطان بدر بن عمر المذهب الزيدي والذي كان هدفه من ذلك استمالة الإمامة ومستهدفا الحصول على مساعداتها العسكرية ضد ابن اخية ، ولكن الشخصيات الدينية واهل يافع وقفت مع الأمير بدر بن عبدالله بن عمر وبالفعل عزل عمه (بدر بن عمر) وسجنه وسجن معه ايضا ابنه محمد المردوف . وعندما سمع الإمام اسماعيل بذلك الإجراء اعتبره اهانة له ، فأرسل الرسل والتهديدات إلى السلطان بدر بن عبدالله بن عمر لكن السلطان اراد أن يفوت الفرصة فرد على الإمام الذي كان يرى بان الفرصة قد حانت لبسط نفوذه الفعلي على حضرموت بالآتي : (( ما قمنا به تجاه الوالد بدر بن عمر ما هو إلا سواء الحفاظ عنه وعلينا جميعا نحن أعضاء الاسرة ولكي نثبت حسن النية إلية ولأ صدقائه فقد عيناه واليا على ظفار )). وما ان لبثت فترة وجيزة إلا وحدث الخلاف من جديد حيث ذهب جعفر بن عبدالله بن عمر الى ظفار وطرد عمه منها والذي هرب الى عُمان ثم الى عند الامام وطلب المساعدة العسكرية ضد ابن اخيه . ومن ثم قام الامام بارسال قوة بزعامة ابن اخيه الصفي أحمد بن الحسن وانتهت بعد ذلك الى مفاوضات بين السلطان بدر والصفي وتم الاتفاق ان تعود السلطة الى بدر بن عمر وابنه المردوف . وبعد ان عاد السلطان بدر بن عمر وابنه الى السلطة ، حدثت هزة في المذهب الشافعي في حضرموت وضعف مركز العلويين ، وبالأخير قاموا يسعون إلى تأسيس دولة شافعية يكون على رأسها أحد أفراد العلويين إذ لم يجدوا الشخصية المطلوبة من أسرة السلطنة الكثيرية التي كثرت الخلافات فيما بينهم ولقد عكس ذلك على سائر شخصيات حضرموت.

ولكي تتم المحافظة على الأمن والأمان من جديد ، ذهب مرة اخرى رسول من حضرموت الى يافع من السادة العلويين وأرسل معه رسلآ آخرين علما بانها كانت متزامنة مع الخلافات الحاصلة بين الامامة وأهل يافع وفي وقت كان ابناء يافع قد شددوا ازرهم وتحولت قواهم من الدفاع الى الهجوم . وبدأت المعارك في كثير من النواحي ومنها عدن وغيرها وهذا يصادف عام 1117 هـ (تقريبا) ، ولم يكن العلويين هم التواقون إلى ارسال رسل الى يافع بل كان إلى جانبهم ايضا أهل العمودي لأنهم كانوا يشعرون ان الخطر والفوضى ستعم الجميع ولن تخص أهل يافع القاطنين والصامدين في حضرموت وبالذات في المناطق الساحلية . وأخيرا ، اجتمعت كلمة السادة ومن إليهم وأرسلوا إلى جبل يافع الحبيب السيد علي بن أحمد بن سالم بن أبوبكر وأرسلوا معه رسالة موجهة إلى ابن الشيخ علي هرهره والسلطان قحطان العفيفي وكافة مشايخ يافع يطلبون منهم النجدة لانقاذ إخوانهم من ابناء حضرموت ويافع وحثهم على الاسراع في نجدتهم إلى حضرموت الداخل التي سقطت فعلآ من يد العلويين حينها ، أما بالنسبة لحضرموت الساحل ، فقد تجمع الكثير من ابناء يافع بزعامة مقادمة مكاتبهم . وفي زمن متقارب أسس الكسادي اليافعي أمارة الكسادي في المكلا وبن بريك اليافعي أمارة بن بريك في الشحر .

وعند وصول الرسول في عام 1117هـ وتلبية النداء اجتمعت القبائل من مكاتب يافع الموسطة والضبي والبعسي والمفلحي والحضرمي بزعامة عمر بن صالح بن أحمد بن الشيخ علي بن هرهره ، ذهبوا الى حضرموت الداخل على شكل دفعات . أما السلطان قحطان بن معوضة العفيفي والمعيين إليه من مكاتب السعدي واليهري واليزيدي والكلدي والناخبي فقد اجتمعوا على قرار اضعاف القوة الإمامية لكي لاتستطيع الوصول سالمة الى حضرموت . وضمن هذه الخطة ، كانت مهمة العفيفي ورجاله الهجوم على عدن وإذا استدعى الأمر السير إلى ابناء يافع في حضرموت الساحل . وفعلا تم الاستيلا على عدن وملحقاتها بزعامة السلطان قحطان بن معوضة العفيفي . أما عمر بن صالح وأخوه ناصر بن صالح بن هرهره ومن معهم من ابناء يافع ، فوصلوا إلى وادي المشاجر بحضرموت وفي منطقة يقال لها الضليق . وفي نفس الموقع استقبلهم الشيخ حسين بن مطهر العمودي وأخوه محمد ومعهما ثلاثمائة من رجالهم ومائة حمل من المؤن . وذهبوا معا لتمشيط حضرموت الداخل . ونتيجة لكثرة الخلافات التي تحصل بين افراد السلطنة الكثيرية ، وكان ذلك الصراع على السلطة يجر القبائل اليافعية والحضرمية وطالت مدته وكثرت خطورته على البشر مما جعل الغالبية من شخصيات وأعيان حضرموت يعلنون سحب الثقة وعدم الولاء لأي من أمراء الدولة الكثيرية وعليه فقد سقطت الدولة الكثيرية وانتهت سلطتها نهائيا من حضرموت وقد آلت بعد ذلك السلطة في كثير من المدن في حضرموت الداخل إلى كبرائها وشخصياتها من أبناء حضرموت ويافع كسلطة سياسية وعسكرية ،اما السلطة الشرعية والدينية فقد استمرت بين الشخصيات الدينية من أهل السلف وأهل باعلوي .اما المناطق الساحلية وكما سبقت الاشارة اليها فقد تأسست امارة الكسادي اليافعي ويعود تأسيس امارة الكسادي الى عام 1115هـ بزعامة النقيب سالم بن صلاح الكسادي ، حيث كان أهل الكسادي مولعين بالملاحة البحرية وملاك خبرة كبيرة في هذا المجال والاصطياد البحري ، وبفضل خبراتهم والبذل والعطاء الذي قدموه ، استطاعوا ان يحولوا قرية المكلا إلى مدينة ساحلية وميناء رئيسي على ساحل حضرموت ينافس ميناء الشحر والذي كان يعتبر الميناء الرئيسي في ساحل حضرموت آنذاك. أما نفوذ الامارة الكسادية فقد امتد إلى نواحي وادي دوعن بحضرموت الداخل وصارت مدينة المكلا ميناء عام . وبعد ان تأسست امارة الكسادي بالمكلا بفترة وجيزة تأسست امارة بن بريك اليافعي في مدينة الشحر وامتد نفوذها إلى النواحي الشرقية لساحل حضرموت والنواحي الشمالية المتاخمة للساحل التي تحت نفوذها . وأول من قاد هذه الامارة عند التأسيس هم أهل بن ناجي بن بريك ، ورغم ان هاتين الامارتين الكسادية والبريكية والذي يقود كلا منهما حاكمان ينتميان الى أسرة وعشائر يافعية إلا انها كانت تحدث بينهما خلافات ونزاعات مسلحة قوية.

ظهور الدولة القعيطية

إن العوامل الطبيعية والظروف القاسية التي كان يعانيها أبناء حضرموت ونواحيها دفعت بالكثير من ابناء حضرموت للهجرة إلى العديد من بلدان العالم كالهند واندونسيا وسنغافورة وغيرها وكانت منطقة الدكن وبالتحديد حيدر آباد وهي احدى المقاطعات الهندية التي استقبلت العديد من أبناء حضرموت ويافع . ومن المهاجرين الذين بنوا تجارتهم ووصلوا الى مستوى رفيع الجمعدار عمر بن عوض القعيطي اليافعي وهو من مواليد 1198هـ والجمعدار غالب بن محسن الكثيري والجمعدار عبدالله بن علي العولقي .

وبحكم الاتفاق الذي تم بين العولقي والكثيري على عودة الكثيري الى حضرموت وإحياء الدولة الكثيرية ( الثالثة) من جديد حيث ابدى العولقي الاستعداد لان يقدم له المساعدة المادية ، فقام الكثيري برسم خططه السياسية والعسكرية لانشاء دولته المقترحة . وبعد أن أكمل خطته وأصبحت جاهزة للتنفيذ . اشترى الكثيري قرية الغرفة في وادي حضرموت وأعلن تأسيس الدولة الكثيرية الثالثة عام 1261هـ ، ورغم ان الجمعدار غالب بن محسن الكثيري كان يدرك كل الإدراك بأن إحياء السلطنة الكثيرية التي انتهت منذ فترة طويلة من الزمن معناه مواجهة كثير من المخاطر وسفك الدماء وبذل الأموال الكبيرة إلا ان حب السلطة من قبل صاحب المال الكبير وحب الذات عقلية من العقليات العمياء التي تفضل الوصول إلى هدفها حتى لو كان على بحر من الدماء . وعلى هذا وبعد اعلانه قيام الدولة الكثيرية الثالثة وكما اوضحنا سنة 1261هـ في الغرفة ، قام أولا بتقليص النفوذ اليافعي على الفور وبطريقة التآمر والقتل المتعمد وغير المتعمد حيث نجح في تصفية الحكام اليافعيين في كل من تريم وسيؤون ونواحيها ولجأ في تثبيت حكمه إلى العنف الدامي وإثارة النعرة القبلية وقتل الأبرياء من أبناء حضرموت سرا وينسب قتلهم إلى أبناء يافع ثم يقوم بالقتل والتشريد بأبناء يافع بحجة الأخذ بالثأر لأبناء حضرموت إلا انه كشف على حقيقته بالأخير الهادفة الى تصفية أبناء يافع في حضرموت وبصورة لا إنسانية ، وذلك كما فعل أيضا أحد أمراء الدولة الكثيرية بأبناء وأعيان يافع في شبام ، حيث قام بتصرفات لا يرضى فيها لا الله ولا رسوله وتعتبر من أبشع الجرائم وهو الامير منصور بن عمر الكثيري حيث كانت هناك بعض الخلافات فيما بين أعيان يافع في شبام وكان منصور بن عمر الكثيري يتظاهر لكل الأطراف بالطيبة ويبدي استعداده لحل الخلافات فيما بين المواطنين في شبام بما فيهم أبناء يافع فأولوه الثقة . وفي أحد أيام شهر رمضان كانت هناك قضية في شبام يراد حلها ، فأبدى الأمير منصور ان يشترك معه أعيان شبام من أبناء يافع وبعض من نواحيها ، وعندما جمع الكثير من أبناء يافع ( وجميعهم كانوا قد خرجوا من مساكنهم إلى أحد الجوامع في شبام لأداء صلاة المغرب) أعد الأمير منصور مجموعة من العبيد وبعض المأجورين وأوكل إليهم مهمة الهجوم على كافة المصلين من أبناء يافع وان يقوموا على الفور بقتلهم وهم في غفلة صلاة المغرب وكان ذلك في ليلة عيد الفطر من عام 1260هـ . وفعلا نفذت هذه العملية بنجاح حيث قتل من أبناء يافع مالا يقل عن خمسة وثلاثين شخصا غالبيتهم من الأعيان . ولم يكتف الأمير منصور بذلك بل قام بطرد من تبقى من أبناء يافع في شبام من النساء والاطفال والشيوخ وسلب اموالهم . وفي نفس العام ايضا قام بتفجير حصن معمر وهو أحد ديور أهل الخلاقي اليافعي وكان يوجد بالغرب من شبام وعلى اثر ذلك الانفجار سقط حصن الخلاقي على من فيه من الرجال والنساء والاطفال .

لا شك ان أخبار هاتين الجريمتين سرعان ما انتشر حتى وصلت إلى الهند وبالذات إلى حيدر آباد حيث يعيش كل من القعيطي والكثيري والعولقي وحينها كان الثلاثة أصدقاء ، والجميع من العرب في الداكن يعتبرون عمر بن عوض القعيطي كالأب لأنه أولا أكبرهم سنا وعلى يديه وبواسطته تمت تدريباتهم العسكرية وجميعهم وصلوا إلى رتبة الجمعدار أي نفس المرتبة التي وصل اليها قبلهم عمر بن عوض القعيطي ، وحينها استدعى عمر بن عوض القعيطي الكثير من أبناء يافع وحضرموت القاطنين في حيدر آباد الدكن من عسكريين وتجار وأخبرهم انها وصلت كتب من حضرموت إليه توضح كل ما فعله الأمير منصور من جرائم بشعة فتدبر الجميع الأمر حيث أكد غالب بن محسن الكثيري انه على استعداد لردع ابن عمه فأوكل الجميع إليه المهمة وابدوا له المساعدة أيضا ، إلا انه فوجىء أبناء يافع بعكس ما كانوا يظنون . حيث قام غالب بن محسن وكما سلف ذكره بتأسيس الدولة الكثيرية وقام ببعض الاعمال غير الشرعية وغير المتوقعة ضد أبناء يافع وهذا ما أساء إلى أبناء يافع في حيدر آباد كثيرا حيث شعروا بانه ربما كان منصور وغالب متفقين وما جرى وما قام به منصور ضد أبناء يافع إلا البداية ، وغالب قد أظهر عبر اعماله بأنها امتداد لأعمال منصور . وعليه أقسم اليمين المرحوم الجمعدار عمر بن عوض القعيطي لكافة أبناء يافع في حيدر آباد بأنه سوف يضع حدا لهذه الأعمال والجرائم التي ترتكب بحق أبناء يافع في حضرموت مهما كلف الأمر من التضحيات المادية والبشرية .

وعليه ، فقد خرج أولاد عمر بن عوض القعيطي الأول إلى القطن مسكنهم الأساسي لتنفيذ مهمتهم التي أوكلت إليهم من قبل أبيهم وفيما بين 1263هـ و 1265هـ أعنلوا تأسيس الدولة القعيطية وأكدوا بأن هدفها الأساسي هو توحيد الصف الحضرمي واليافعي وانهم قرروا وضع حد لأعمال الكثيري وبالذات أعمال منصور الأكثر بشاعة . وكما يبدو ان غالب بن محسن الكثيري وجماعته شعروا بخطورة عودة القعيطي ودخوله المسرح السياسي والعسكري ولكي يقضوا على خططه في المهد قرروا غزوهم لحضرموت الساحل و الاستيلاء على ميناء الشحر وميناء المكلا كي يحققوا الهدفين الآتين: الأول القضاء على النفوذ اليافعي في سواحل حضرموت خوفا من تضامنهم مع القعيطي . والثاني بنجاح استيلائهم على الموانىء البحرية ، يستطيعون قطع أي امدادات من البحر التي قد تأتي لأبناء يافع في حضرموت الداخل . لذلك ارسلوا الأمير عبود بن سالم الكثيري وآخر معه إلى الحجاز حيث يتمركز الأتراك وعرضوا عليهم صك تحالف مقابل مساعدة الأتراك للدولة الكثيرية في ضرب امارة بن بريك في الشحر . فوافق الأتراك على الطلب وكانت خطة الأتراك الهجوم من البحر وعلى الكثيري الهجوم من البر ، لذلك جهز الكثيري حملة كبيرة من البر على مدينة الشحر متزامنا مع وصول الأسطول التركي إلى سواحل المدينة وبدأت القوات التركية تشدد من ضرباتها المدفعية على مدينة الشحر والكثيري وقواته البريه تهاجم المدينه من البر . وعندما لاحظ الكسادي تحالف الأتراك والكثيري ضد امارة بن بريك في الشحر ، شعر بخطورة ذلك التحالف وابعاده الخطيرة ذات المد والامداد الأجنبي ، وعليه ، تدخل الكسادي الى جانب بن بريك رغم ما كان يدور بين هاتين الامارتين من حروب طاحنة ، وكان هذا في عام 1266هـ ونتيجة هذا التحالف انتصر أبناء يافع انتصارا ساحقا حيث استطاعوا انزال هزيمة شنعاء بالقوات التركية والكثيرية وتم الاستيلاء على سفن الاسطول التركي وقتل معظم قواتها واحراق بعضها ، اما بالنسبة للقوات الكثيرية فقد انسحبت على أثر الهزيمة ثم طلب الكثيري الصلح والتسامح فوافق أبناء يافع على هذا الصلح وتم حل النزاعات فيما بينهم بالطرق السلمية ، بالرغم من ان بن بريك والكسادي كانا مصرين على ملاحقة الكثيري حتى آخر معاقله في وادي حضرموت لأنهما كانا يشككان فيه وخصوصا بعد تحالفه مع دولة اجنبية إلا ان تدخل القعيطي في الامر وطلبه من بن بريك والكسادي الموافقة على الصلح وحثهما على ذلك . وبعدها بفترة ، قام الأمير منصور (أبو المكايد) ونظرا للدور الذي أبداه القعيطي في الصلح والصلاح ، بقرار عزومة الأمير القعيطي والعديد من أعيان يافع وطلب منهم ان يشرفوه بالحظور ليتناولوا معه طعام الغداء حيث كان مخططا لهم مكيدة في هذه المأدبة وقتل القعيطي ومن معه ، إلا ان عوض بن عمر القعيطي كان قد كشف سر هذه المكيدة حيث قام برسم خطة معاكسة ، وحدث العكس بهذه المأدبة حيث قام القعيطي بوضع حد لهذا الأمير الظالم ، وتم قتل الامير (أبو المكايد) ومن معه . وكان غالب بن محسن الكثيري قد تظاهر للقعيطي بالتصالح وانه يعتبر قتل منصور ومن معه جزاء لأعماله ومكايده التي لن يسلم منها أقاربه . وهذا في الوقت الذي يُعد فيه الكثيري وأهل عبدالله العدة للهجوم على الشحر سرا . ولقد قام الكثيري في عام 1283 هـ بهجوم كاسح على مدينة الشحر وفعلا تيسر له احتلالها وطرد بن بريك منها لكن القعيطي سرعان ما قام بانتزاع الشحر من يدي الكثيري وطرده منها . وتدخل السادة وغيرهم من أهل الخير وعملوا صلحا بين القعيطي والكثيري على ان يستمر الكثيري كحاكم ذاتي في مناطق معينة بالوادي ولكن تحت اطار الدولة القعيطية الهادفة الى بسط نفوذها على حضرموت وتوحيدها . إلا ان مثل ذلك الهدف جعل القعيطي يختلف مع الكسادي وبدأ القعيطي يطالب الكسادي بتسديد الديون التي عليه وعُقد اتفاق بين القعيطي والكسادي على ان يسلم الكسادي مدينة المكلا مقابل مديونيته للقعيطي حيث كان في موقف ضعف على الرغم من استقلاله عن كل الجهات . ولقد اضطر بعد ذلك الى التسليم للقعيطي ورغم الخلاف الا ان القعيطي كان قد ابدى استعداده لاشراك الكسادي معه في السلطه الا ان الكسادي هو نفسه كان قد رفض ذلك العرض وطلب العيش في أمان وربما غادر حضرموت بمرتضاه .

هذا وقد استمرت الدولة القعيطية في بسط نفوذها بالتدريج على كافة مناطق حضرموت الساحل والداخل بأستثناء رقعة في الوادي تسمى بمنطقة الشنافر ويحكمها الكثيري كحكم ذاتي.

سلالة سلاطين الدولة القعيطية

المؤسس الجمعدار عمر بن عوض بن عبدالله القعيطي اليافعي


h


علي
__
صالح
__
السلطان عوض(1)
__
عبدالله
__
محمد


h


السلطان عمر (3)
__
السلطان غالب (2)
__
محسـن


h


السلطان صالح (4)
_
_
_
محمـد


h


السلطان عوض (5)
_
_
_
أحمـد


h


السلطان غالب (6)
_
_
_
عمــر


h


صــالح



شجرة الدولة الكثيرية

وهي من سلالة علي بن عمر بن جعفر الكثيري


h


عبـدالله

h

جعفر

h

عبدالله

h

بدر (بن طويرق)

h


عبدالله
__
عمـر
__
جعفر


h


عبدالله
__
محمد
__
بـدر


من سلالة عبدالله بن عمر

h

بدر

h

علي

h

محمد

h

أحمد

h

محسن

h

غالب

h

منصور

h


علي
___
جعفر


h



عبدالله

h

حسين

h


فيصـل
_
_
_
_
_
علي


ومن سلالة بدر بن عمر


h


عيسى
_
_
_
_
_
_
محمد(المردوف)

h
h

جعفـر
بــدر

h

عمـر

h

منصــور

منقـول

[الحوثري يافع]

على فكرة نحن الجنوبيين اختلطنا ببعض في يافع الالاف من الحضارمه وصاروا من اهل يافع ومنهم مكتب الحضرمي والساده في ذي صراء وبكل يافع ومنهم ال السقاف وال باراس و.........
والعامري
وفي من قبايل شبوه العزاني و........

يعني الدم واحد والعرض واحد والارض واحده
ونحن في يافع ننضر لاهلنا في حضرموت بنظرة الاخاء وليس بنظرة الفيد كما يصور البعض حضرموت بلدكم ونحن اهلكم وسنقف معكم وستقفون معنا ولايمكن لاحد ان ينتقص من احد وفي الاخير كلنا جنوبيين واخوان

لاتنسوا ان الذي قسم يافع مكاتب عسكريه الى الان هم حضارمهم ونفتخر فيهم

[المنبعث]

http://im17.gulfup.com/2011-11-18/132163960091.gif

هذه صورة ليست من الارض التي نسكنها وانما الارض التي تسكننا
قصة سلاطين حضرموت و التنازل الاجباري عن الحكم
http://www.14october.com/files/issues/d3fec524-527f-4481-ad19-13809230d26f/atek.jpg
اللواء الركن عبدالرحيم أحمد عتيق
يتذكر ويؤكد لـ «26سبتمبر»:في 17 سبتمبر 67م سيطرنا على السفينة التي كانت تقل سلاطين حضرموت وأجبرنا السلطان غالب علىالتنازل عن السلطة

صحيفة 26سبتمبر
تحركت على الفور مع الأخ علي العامري إلى منزل في حي السلام( برع السدة)سابقاً حيث قابلت الأخ خالد عبدالعزيز عضو القيادة العامة للجنة القومية والأخ عباس العيدروس عضو شعبة حضرموت ومعهم قائد جيش النظام القعيطي المقدم احمد اليزيدي. عندها ابلغونا بان هناك أمراً طارئاً وخطيراً وهو أنه وصلت برقية للقائم بأعمال سكرتير السلطنة الشيخ مسلم بلعلا بان السلطان غالب بن عوض القعيطي وسلاطين حضرموت بن عفريرالمهري والكثيري سيصلون بالباخرة صباح يوم غد إلى المكلا.
وأبلغت بان علي تجهيز مجموعه من الفدائيين لاقتحام الباخرة ومنع السلطان غالب بن عوض من النزول إلى البر بكل الوسائل .حيث تحدّث المقدم احمد اليزيدي قائلاً:"يابني إذا نزل السلطان غالب القعيطي إلى الميناء فلن نستطيع السيطرة على الوضع حيث سنكون عرضة لتمرد الوحدات العسكرية القعيطية ذات الكثافة اليافعية وهي جيش النظام والشرطة المسلحة القعيطية".
قدمت لهم استعدادي وطلبي بتجهيز قارب فأشعروني بان اليخت السلطاني سيكون جاهزاً الفجر في دكة(رصيف )ميناء المكلا القديم.
وقبل طلوع الشمس على الميناء تحركت من عندهم وبحثت عن زملائي الفدائيين ولضيق الوقت التقيت بالفدائي صلاح مرسال والفدائي صالح بن عون الكثيري لنكون المجموعة أربعة اضافة إلى الأخ علي العامري وجندي معنا من جيش الباديه من اصل صيعري وهو بن عون الصيعري لنكون معاً مجموعة من خمسة فدائيين.
ومع آذان الفجر كنا متواجدين في ميناء المكلا القديم نرى الباخرة ونسمع صفارتها بدخول الميناء حيث وجدنا قادة جيش النظام القائد احمد اليزيدي وقائد جيش البادية الحضرمي القائد سالم الجوهي مع مدرعين نوع فوت ومدافع مورتر (هاون)مع قوه عسكرية.والأخ سالم علي الكندي الذي أعطانا التوجيهات الأخيرة بان علينا السيطرة على الباخرة واحتجاز السلطان غالب وعند إتمام المهمة يعود القارب لنقل الوفد المفاوض مع السلطان إذا رغب في المفاوضة.
كانت المجموعة كالسابق خمسة حاولنا جمع الأسلحة بجهد وكان تسليحنا كالتالي:
أنا معي رشاش آلي نوع صيني(تشيكي)- صلاح مرسال رشاش استن9 ملم انجليزي – علي العامري رشاش استن9 ملم ألماني – صالح بن عون الكثيري رشاش استن 9 ملم ألماني – بن عون الصيعري بندقية كندة.مع قنابل يدوية للجميع وعبوة ناسفة لنسف الباخرة في حال الرفض أو المقاومة.
تحركنا باليخت السلطاني وقد كان يحمل العلم السلطاني للتضليل وعند وصولنا للباخرة وجدنا الجميع بانتظارنا دون أن يكون هناك شك بالأمر. كنا جميعاً ملثمين وقد كان الوقت مناسباً- أي قبل طلوع الشمس - للتنكر وعدم معرفة من بالباخرة لنوايانا.اقتحمنا السلم مباشرة وكان التوزيع أن علي أن أتولى أمر السلطان غالب حال تعرفي عليه أنا وزميلي صالح بن عون الكثيري وعلى صلاح مرسال وعلي العامري اعتقال طاقم الباخرة والسيطرة على «تمرة» القيادة وغرف المحركات لخبرتهم المهنية كمهندسين .تمت العملية بسرعة خاطفة وبدقة فوجئ السلطان وسأل ماذا هناك قلنا له لقد تمت سيطرة قوات الجبهة القومية على المكلا وكل مدن حضرموت الرئيسية وعليك الالتزام لنا أو تحمل العواقب .كان الرجل غير مسلح ويلبس ملابسه الرسمية استعدادا للنزول والاستعراض في عاصمة سلطنته وقصره وإذا به ومعه سلاطين حضرموت حسين بن علي الكثيري سلطان السلطنة الكثيرية سيئون والسلطان بن عفرير سلطان سقطرى وقشن يجدون أنفسهم في قبضة فدائيي الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل.
عندها أمرنا اليخت بالعودة لنقل الوفد المفاوض إلى الباخرة.خلال ذلك تم تعرفنا على المرافقين الذين نقلوهم السلاطين معهم من ميناء جدة وهم لا علاقة لهم بمؤتمر لندن ولا بمهمة عودة السلاطين المفاجئة إلى حضرموت ومنهم الأمير عبد العزيز بن علي بن صلاح القعيطي ومحمد صالح بن محمد القعيطي والسيد حسين بن مصطفى بن صميط ابن القائم مقام نائب السلطان بالقطن وآخرون من زملائهم لا أتذكرهم هؤلاء طلبوا النزول الى المكلا كمواطنين وطلبة لاعلاقة لهم بالسلاطين.
ومع الخيوط الأولى من صباح يوم 17 سبتمبر عاد اليخت السلطاني إلى الباخرة ثانيه يحمل إلينا الأخ المناضل سالم علي الكندي عضو الشعبة التنظيمية لقيادة حضرموت كمفاوض رسمي للقيادة مع السلطان غالب وقد أحضر معه وثيقة ليوقعها السلطان.
وللامانة كان الحوار بين الرجلين باللغة «الأوردية» (الهندية) حيناً يشتد وأخرى يفتر عند ذلك تقدمت إليهم مهدداً بان الوقت قد انتهى وإذا لم يتم الأمر سأنسف الباخرة بمن فيها حينها اخذ المناضل سالم علي الكندي بيد السلطان واتجه به بالاتجاه المقابل لمدينة المكلا قائلاً له ياغالب هذه المكلا أمامك انظر البيوت كلها ترفع علم الثورة علم الجبهة القومية انظر إلى العلم فوق قصرك وفوق مقر سكرتاريتك وفوق مقر المستشارية البريطانية ألا ترى أعلامنا أعلام الثورة ترفرف عليها .اخذ السلطان المنظار المقرب وتطلع إلى المكلا وقصره ثم سأل بقوة ما موقف الوحدات القعيطية المسلحة قلنا له هم معنا وجيش البادية الحضرمي معنا فسأل باستغراب هل حصلت معارك قلنا له لم ترق قطرة دم واحدة إلا إذا تريد ذلك فسيكون ذلك بيننا الآن.
عندها اخذ السلطان الوثيقة التي حملها إليه الأخ الكندي وقال بصرامة لن اوقّّع هذه بل سأكتب أخرى بقلم يدي وافق مندوب قيادة الجبهة القومية بحضرموت المناضل سالم علي الكندي وكتب السلطان غالب وثيقة تنازله بقلم يده وسلمها لمندوب القيادة التي اقتنع بها عندها كان الوداع بينهما. أما نحن كمجموعة اقتحام وحراسة فقد أعطينا المنظار لكابتن الباخرة وقلنا له انظر إلى رصيف الميناء إذا لم تغادر بباخرتك وحمولتها فور نزولنا منها فستنسف الباخرة بالمدفعية والمدرعات.
بعدها قمنا بإنزال الطلبة والمواطنين العاديين الآخرين منهم الأمير عبدا لعزيز والأمير محمد صالح والسيد حسين بن صميط إلى اليخت السلطاني مع المناضل الكندي الذي يحمل وثيقة تنازل السلطان غالب التي كتبها بقلم يده وبقينا نحن المجموعة الفدائية حتى عودة اليخت من جديد. وعندما كنا ننزل السلم ونودع سلاطيننا كانت الباخرة تطلق صفارة الرحيل عن ميناء المكلا في حوالى الساعة التاسعة والنصف من صباح يوم 17 سبتمبر1967م عائدة من حيث أتت محملة بسلاطين حضرموت تاركين سلطناتهم لثوار الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل (nlf )والذين أذاعوا من تلك اللحظة على العالم نبأ سيطرتهم على اكبر سلطنة من سلطنات جنوب اليمن .وأدونها للتاريخ كانت قيادة الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن في حضرموت مكونه من قيادة تسمى الشعبة التنظيمية منها اثنان فقط من أعضاء القيادة العامة للجبهة القومية من أبناء حضرموت هم 1- الأستاذ خالد عبدالعزيز 2- الأستاذ فيصل العطاس. وعن سلطنة قشن وسقطرى واحد فقط هو الأخ المناضل محمد سالم عكوش.متمنيا للمناضلين الثلاثة قادة ذلك اليوم وتلك المرحلة الصحة والعافية والعمر المديد. والجدير بالملاحظة أن هؤلاء الثلاثة هم من مجموع القيادة العامة للجبهة القومية لعموم جنوب اليمن واللذين عددهم لايتعدى الواحد والثلاثين. أولهم أمينها العام المناضل قحطان الشعبي وآخرهم من يمثل آخر رقعة جغرافية من خريطة جنوب اليمن حوف المناضل محمد سالم عكوش.
خلال العملية اذكر مواقف انسانية مؤثرة فعند اقتحام الباخرة كان أول من تلقانا نهاية السلم كان الأمير عبد العزيز القعيطي وكانت لي معه معرفة فهو أستاذي ومدرسي في الابتدائية بمدرسة الريضة بالقطن التي أسسها والده وهو وإخوانه أولاد السلطان علي بن صلاح القعيطي الذي اتهم بالاشتراك بالثورة مع عبيد صالح بن عبدات عام 1945م ضد الانجليز وسلاطين حضرموت وتربطهم بوالدي أخوة رضاعة فما ان اقتربت منه حتى قلت له عم عبدالعزيز هل عرفتني وأزحت اللثام عن وجهي فصاح مندهشا عبيد أحمد عتيق! ايه جابك! ايه تلقي هنا ؟! قلت له اهدأ نحن هنا نريد عودة السلطان غالب ومرافقيه من حيث أتوا وأتمنى أن يتم ذلك بسلام.
والثانية التقى زميلي علي احمد العامري بالسلطان حسين بن علي الكثيري وكان لقاء مؤثراً كانا يتعانقان بحرارة ويبدو أن بينهما صداقة شخصية حميمة حيث قدمه لي فتحدث السلطان حسين معي بأنه لادخل له بالقعيطي وانه يريد أن ينزل إلى سيئون! ضحكت من الأمر وقلت يا سلطان حسين انتهينا من القعيطي اليوم وغدا سنتحرك لإسقاط سلطنتك الكثيرية في سيئون فهل تريدنا نحن أو غيرنا أن نؤذيك عد يا سيدي مع الآخرين في باخرتك من حيث أتيت. والتفت إلى زميلي فقال علي أفضل ياحسين ذلك فكلامه حقيقة حتمية واقعة.
الثالثة بعد كتابة توقيع التنازل من قبل السلطان غالب بن عوض القعيطي حصل إلحاح من قبله على الأخ الكندي بطلب النزول إلى قصره ولو لمدة نصف ساعة لجمع أغراضه الشخصية والى آخره وهو أمر مثير للدهشة والاستغراب واوجد فينا الحس بنية سيئة غير ان المناضل الكندي رد عليه برفض صارم وقاطع بالرفض.
أخيرا وأنا أتذكر اليوم بعد 38 عاماً منذ ذلك اليوم أتساءل.
ترى ماذا سيحصل لو خرج السلاطين من باخرتهم إلى ميناء المكلا؟
ترى هل كان سيتغير وجه التاريخ؟
ترى أين سيكون موقع حضرموت؟أسئلة مهمة هل علينا الإجابة عليهافي الختام إلى كل الرجال الشجعان والأوفياء من كل إنحاء الوطن اليمني الذين وضعوا أرواحهم على اكفهم لتحقيق ذلك اليوم الأغر من تاريخ يمننا الحديث لهم التحية والاحترام و إلى الشهداء والمتوفين الرحمة والغفران.
احد فدائيي الجبهة القومية في حضرموت
منقول

أتمنى ان يكون الاخ عبد الرحيم عتيق وخالد محمد عبد العزيز ومن كان شاهد تلك المرحله على لقاء مع شعب حضرموت للتناقش حول حقيقة ما جرى في حضرموت عام1967 وما بعده وخاصه اليوم بعد مرور ما يقرب من 50 سنه على طمس الهويه الحضرميه وربطنا بالجنوب مره جنوب يمني ومره يمن ديمقراطي ومره جمهوريه يمنيه والان جنوب عربي ونحن اساسا حضرموت من 5000 سنه فهل يوافق الاخ عبد الرحيم وغيره -وعاشت حضرموت مستقله

[المنبعث]

شكرا لك والله ليس في قلبي ليافع حضرموت او الجبل الا خير ولدي اصدقاء كثيرين من يافع ولكني انا ضد تزوير التاريخ مع انني اعرف التافهين من امثال شهتان المر ونور ولشري ليسوا من يافع وليسو الا شمالين اتو ليزعوا الفرقه والفتنه
على ادارة الموقع التأكد ممن سيضع مواضيع للنقاش ومعرفة اسمه الحقيقي ولا باس ان ان يسمح له باستخدام اسم حركي لاجل ظروف المرحله ولكن عليه التزام الادب وشكرا

[المنبعث]

تلد يافع في حضرموت لا يعرفون شي عن يافع وما لايحملون سواء أسمائهم مثل القعيطي والكسادي والخلاقي وبن بريك والبر والسعدي والكلدي والناخبي والحنشي والسنيدي والسعيدي وابن الذوادي كون جدودهم سكنوا هذه الأرض الطيبة منذ أجيال

وهذا يدل على أن النسيج الجنوبي واحد من المهرة الى باب المندب ومن ناحية يافع خارج حضرموت

فهم أخوة لنا وبنفس الوقت اليوم يدفعون الدماء والمال والرجال كما أسلافهم في سبيل تحرير الجنوب من المهرة الى باب المندب وتاريخ حضرموت ما قبل الأستقلال بناه يافع والحضارم سواء سية والمعالم واضحة ولا تزال شامخة شموخ الأنسان الجنوبي من المهرة الى باب المندب .

أبناء يافع وحجر الصيعر والنهدي وغيرهم ما يعرف اليوم بمحافظة حضرموت صدروا الحضارة ونشروا الدين خارج والجنوب العربي لا

الى شرق أسيا وأدغال أفريقيا والهند وستغافورة وأسيا الوسطى بحكم التجارة عبر البحر

وشي معروف أن أكبر القبائل في الجنوب العربي هم الحضارم ويافع . وهذا لا ينتقص من بقية العشائر الجنوبية فالجميع نقدر دورهم التاريخي ولا بد أن ننقل التاريخ كما هو . وشكرا ليافع والنهدي والعامري والصيعري والعمودي وغيرهم . من أبناء م/ حضرموت الحديثة .



المؤسف انكم تصرون ان حضرموت من الجنوب العربي وهي ليس كذلك لان مصطلح الجنوب العربي مصطلح سياسي بريطاني شاع في الخمسينات ولكن حضرموت حضرموت باسمها من 5000 سنه فلا تخلطوا الامور وعلاقتنا بالجنوب اليمني سياسيا من 67 عندما طمست هوية حضرموت وهي23 سنه جنوب يمني ومثلها شمال يمني. واليوم حضرموت حضرموت والجنوب الجنوب وعلى العقلاء الاقرار بهذا فحضرموت يصل عددهم 15 مليون مواطن في الداخل والخارج لماذا باسلوب الاحتلال يريد البعض فرض الهيمنه على شعب حضرموت فالزمن تغير ويجب القبول بمتطلبات العصر ويعيش الجنوب وحضرموت واليمن جيران كما كانوا من اكثر من 50 سنه وشكرا وعاشت حضرموت مستقله

[شهثان المر]

المؤسف انكم تصرون ان حضرموت من الجنوب العربي وهي ليس كذلك لان مصطلح الجنوب العربي مصطلح سياسي بريطاني شاع في الخمسينات ولكن حضرموت حضرموت باسمها من 5000 سنه فلا تخلطوا الامور وعلاقتنا بالجنوب اليمني سياسيا من 67 عندما طمست هوية حضرموت وهي23 سنه جنوب يمني ومثلها شمال يمني. واليوم حضرموت حضرموت والجنوب الجنوب وعلى العقلاء الاقرار بهذا فحضرموت يصل عددهم 15 مليون مواطن في الداخل والخارج لماذا باسلوب الاحتلال يريد البعض فرض الهيمنه على شعب حضرموت فالزمن تغير ويجب القبول بمتطلبات العصر ويعيش الجنوب وحضرموت واليمن جيران كما كانوا من اكثر من 50 سنه وشكرا وعاشت حضرموت مستقله


الخلط بين: الجنوب العربي وأتحاد الجنوب العربي

الجنوب العربي:

هو الارض الممتدة من: حدود سلطنة عمان شرقاً. الى باب المندب غرباً. والمياة الاقليمية والجرف القاري في البحر العربي وخليج عدن جنوباً. الى الحدود الدولية مع اليمن والمملكة العربية السعودية شمالاً. وكذا الجزر. وهذه التسمية هي ثابتة منذ القدم.

أتحاد الجنوب العربي:

هو : أدارة دولة أتحادية فيدرالية. تم أعلانها في 11 فبراير 1959م. بعقد طوعي بين بعض الحكومات المحلية في أرض الجنوب العربي. وكانت العبض في طريقها الى الانظمام. وهذا لا يعني بإنها ليست في: أرض الجنوب العربي كما يدعي اليمنييون وعملاءهم.

الاستعمار اليمني الاجنبي.
ولكن الغزوا اليمني: في 14 أكتوبر 1963م. أسقط الارض بقوة السلاح. وأفشل يوم الاستقلال الذي كان مقرر في 11 فبراير 1968م. وأعلن الادارة اليمنية الاجنبية الاستعمارية ماتسمى: ب(جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية). وتم تغييرها فيما بعد إلى: (جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية) إلغاها وأذابها أمين عام (الاشتراكي اليمني) في ٢٢ مايو ١٩٩٠م وعاد في ٢١ مايو ١٩٩٤م بإعلان (جمهورية اليمن الديمقراطية) ودستورها دستور الجمهورية اليمنية وأساس عملها أتفاقية العهد والاتفاق والوحدة اليمنية غايتها وهدفها.. وهذا أعتراف بإن الارض لليمنييون وملكمن من أملاكهم.التي بدورها قامت بتهيئت الظروف وأنجزت مهامها في 22 مايو 1990م. ولم يكن لشعب الجنوب العربي رأي أو أرادة بماحدث. وكذا لم يفوض أي من الافراد أو الجماعات التي تفاضلت وتصرفت بحقوقه. واليوم وفقاً والقوانين.
يخجل الانسان عند ما يبذل مجهود مع شخص يقنعه بهويته وهو مصر بإنكارها. الذين يكرهون الهوية العربية هم غير العرب الذين آتوا إلى الجنوب العربي وهم من: أصول فارسية وتركية وهندية وحبشية وصومالية وبرتقالييون وأفارقة ومقول وغيرهم من القوميات الغيرعربية. وهم يريدون إن ينكرون: العربية السعيدة والبحر العربي الممتد من خليج عدن إلى حدود عمان ويريدون فرض هوية جزئية على العرب مثلهم مثل اليمنييون الغازاة.

[شهثان المر]

قرار الجمعية العامة لهيئة الأمم المتحدة
في 11 ديسمبر 1963م الخاص باستقلال الجنوب العربي

في ما يلي نص القرار

وأخيرا قدمت لجنة تصفية الاستعمار تقريرها عن قضية الجنوب العربي - عدن والمحميات- بواسطة اللجنة الرابعة إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة ونوقش التقرير في النصف الأول من شهر ديسمبر سنة 1963م وتحدث كثير من الوفود حول القضية منددا بالاستعمار البريطاني وعدوانه وتلكؤه في تنفيذ نص الإعلان العالمي بتصفية الاستعمار بالنسبة للجنوب العربي وامتناعه عن السماح للجنة الفرعية بدخول المنطقة .

وقد وافقت الجمعية على هذا هو التقرير المختص بعدن.

التقرير كما أصدرت في 11 ديسمبر 1963م بأكثرية 77 صوتا ومعارضة 10 أصوات وامتناع 11 عضوا عن التصويت منهما ليمن.

أن الجمعية العامة:

وبعد إن وضعت في اعتبارها الفصل الخامس من تقرير اللجنة الخاصة بالنظر في تطبيق الإعلان القاضي بمنح الاستقلال للأقطار والشعوب المستعمرة .

وهو التقرير المختص بعدن .

وإذ تشير إلى قراراتها رقم 1514 الصادر في 17 ديسمبر 1960م ورقم 1954 الصادر في
27 نوفمبر 1961م ورقم 1810 الصادر في 17 ديسمبر 1962م
وإذ جعلت نصب عينيها الرغبة الاجتماعية التي أعرب عنها للجنة الفرعية المختصة بعدن في الإنهاء العاجل للسيطرة الاستعمارية.

وإذ أحاطت علما بالرغبة القوية للسكان في وحدة المنطقة
وإذ تعرب عن اهتما مها العميق للأحوال المتردية في المنطقة وان استمرارها قد يؤدي إلى اضطراب خطير ويهدد الأمن الدولي ويعكر صفوه.

وبعد إن اقتنعت بضرورة استشارة شعب المنطقة في اقرب وقت ممكن:

1 - تصادق على تقرير اللجنة الخاصة بتطبيق الإعلان العالمي القاضي بمنح الاستقلال للأقطار والشعوب المستعمرة وتؤيد استنتاجات وتوصيان اللجنة الفرعية المختصة بعدن.

2 - تعرب عن أسفها البالغ لرفض حكومة المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وشمال ايرلندا التعاون مع اللجنة الفرعية المختصة بعدن خاصة رفضها السماح للجنة الفرعية بالذهاب إلى المنطقة تنفيذا للمهمة التي كلفتها بها اللجنة الخاصة .

3 - تؤيد قرارات اللجنة الخاصة التي أصدرتها في 3 يونيو 1963م و19 يوليو 1963م.

4 - تجدد التأكيد بحق شعب المنطقة في التحرر من الحكم الاستعماري وتقرير المصير طبقا للإعلان العالمي القاضي بمنح الاستقلال للأقطار والشعوب المستعمرة .

5 - تعتبر إن الاحتفاظ بالقاعدة الحربية في عدن يلحق أضرارا يكدر صفو الأمن في تلك الجهات ولذلك فان إلغاؤها العاجل أمر مرغوب فيه .
6 - توصي بوجوب السماح لشعب عدن ومحمياتها بمزاولة حقه في تقرير مصيره بالنسبة لمستقبله على إن تتخذ مزاولة ذلك الحق شكل التشاور بين جميع السكان يجرى في فرصة ممكنة على أساس من حق التصويت العام لكل البالغين .

7 - تطالب الدولة صاحبة الإدارة بان.
:
أ - تلغي كافة القوانين التي قيدت الحريات العامة.

ب - تطلق سراح السجناء والمعتقلين السياسيين والمحكوم عليهم لقيامهم بنشاط ذي طابع سياسي.

ج - تسمح بعودة المنفيين أو اللذين منعوا من الإقامة في المنطقة لنشاطهم السياسي.

د - إن تكف في الحال عن جميع عمليات القمع ضد شعب المنطقة خاصة توجيه الحملات العسكرية إلى القرى وقصفها .

8 - وتطالب الدولة صاحبة الإدارة إن تحدث التعديلات الدستورية الضرورية لغرض إقامة جهاز تمثيلي وإقامة حكومة مؤقتة لعموم المنطقة طبقا لرغبات السكان على إن يقام ذلك الجهاز التمثيلي وتلك الحكومة بناء على انتخابات عامة تجري على أساس من حق التصويت العام لكل البالغين مع المراعاة الكاملة لحقوق الإنسان الأساسية وحرياته السياسية .

9 - ترجو السكرتير العام بالتشاور مع اللجنة الخاصة والدولة صاحبة الإدارة أن يرتب وجودا فعالا للأمم المتحدة قبل الانتخابات المشار إليها وأثناءها .

10 - توصي بوجوب أجراء هذه الانتخابات قبل نيل الاستقلال الذي سيمنح طبقا للرغبات التي يبديها السكان بملء حريتهم .

11 - توصي بوجوب عقد محادثات دون إي تأخير بين الحكومة التي تسفر عنها الانتخابات السالفة الذكر وبين الدولة صاحبة الإدارة لغرض تحديد موعد الاستقلال وترتيب نقل السلطة .

12 - ترجو السكرتير العام إن يبلغ هذه القرارات إلى الدولة صاحبة الإدارة وان يقدم تقريرا إلى اللجنة الخاصة حول تنفيذها .

13 - ترجو اللجنة الخاصة إن تدرس الحالة في عدن مرة أخرى وان تقدم تقريرا عنها إلى الجمعية العامة في دورتها التاسعة عشر.


اليمن امتنعت عن التصويت
لصالح قرار استقلال الجنوب العربي



عند اتخاذ القرار من قبل هيئة الجمعية العامة للأمم المتحدة في 11/ ديسمبر / 1963م الخاص بمنح حق الاستقلال لعدن ومحمياتها ((الجنوب العربي)) كانت نتائج التصويت على النحو التالي:

1 - مع قرار استقلال الجنوب العربي بأكثرية 77 صوتاً.

2 – معارضة قرار استقلال الجنوب العربي 10 أصوات.

3 – امتنع عن التصويت 11 عضواًً منهم اليمن.

وهنا يثبت الحقد اليمني الدفين على الجنوب العربي الأبي... وما قاموا من أفعال دنياه في كل الاتجاهات منها الدبلوماسية... راجعوا نصوص قرار الاستقلال المتخذ من قبل الجمعية العامة لهيئة الأمم المتحدة التي أصدرتة في 11 سبتمبر 1963م

[شهثان المر]

أقرأوا تاريخ الجنوب العربي إذا تريدوا إن تتحرروا من الاستعمار اليمني الاجنبي
في السياسات الاستعمارية مبدى ينص:
(إذا تريد السيطرة على شعب جهله تاريخه)
هذا المبدى أستخدموه الغزاة اليمنييون من الخمسينات عند ما قام الامام بتنظيم الهجرة الغير الشرعية الى عدن و بعض مدن الجنوب العربي وبدءوا بالترويج لهوية اليمن تحت عبايات التقدمية والوحدة العربية والاسلامية وشوهوا تاريخ الجنوب العربي وكسبوا بعض من الغوغائية العامة بكل الوسائل حتى أسقطوا حكومات الجنوب العربي ودولته المركزية وفرضوا على الارض والشعب والدولة هويتهم الاجنبية وأصبح كل جنوبي عربي أجنبي في أرضه ويعاقب بخيانة الوطن إذا مس بهوية اليمن الاجنبي وللاسف اليوم الخطورة بإن كثير من أبناء شعب الجنوب العربي برغم مايعانون من عذاب إلا أن عقولهم أحتلت وولاءهم وأنتمائتهم لهوية العدو اليمني. الحل قراءة تاريخ الجنوب العربي ماقبل الاستعمار اليمني في ٣٠ نوفمبر وتوضيح الحقائق لشعب الجنوب العربي وأخوانهم وأصدقائهم ان عدم الخروج من العباية السود اليمنية لن نصل الى تحرير أرض الجنوب العربي. والمخجل بإن اليوم لم تجد شعب يخجل من جنسيته ويعتز بجنسية عدوه غير شعب الجنوب العربي.
ويقول الدكتور : عبد الله بن عمر الدميجي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى :
أما أن ينتسب الرجل إلى غير قبيلته وهو يعلم أنه ليس منهم فهذا لا يجوز. وهو داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله وملائكته والناس أجمعين". وقوله صلى الله عليه وسلم: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام" والقبيلة هي الأب الأبعد للرجل.
وهذه الاحاديث تسري على أبناء الجنوب العربي الذين ينسبون أنفسهم الى اليمن واليمنييون أجانب في أرضنا الى ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م وفرضت الهوية اليمنية بقوة الحديد والنار وبالترغيب والترهيب والوعد والوعيد. فمتى تتحرر عقولكم وتنسبون أنفسكم الى هوية أجدادكم العرب .العربية السعيدة أرض عاد وثمود وهود وحمير??!!

نص الخطاب
الذي ألقاه شيخان الحبشي
في الأمم المتحدة في أبريل من عام 1963م

السيد رئيس الجلسة، السادة الأعضاء الموقرين..

يجب قبل كل شيء أن أعلن شكر وامتنان شعب الجنوب العربي نحو الأمم المتحدة كمنظمة دولية وكأعضاء في هذه المنظمة، فقد استطاعت المنظمة أن تحقق استقلال كثير من الأمم الأفريقية والآسيوية واستطاعت أيضاً أن تكفل إلى حد كبير السلام والأمن للعالم، بيد أن ما يستحق الشكر والامتنان بوجه خاص هو أن المنظمة قد أصدرت قرارها الدولي الخاص بإلغاء الاستعمار ومنح الاستقلال لكل الشعوب والأقطار المستعمرة وبوجه أخص إنشاء الجمعية العامة هذه اللجنة كتنفيذ نص ومعنى بنود القرار كيما تستطيع جميع الشعوب والمناطق المحتلة أن تحصل على استقلالها.

لقد حضرت إلى الأمم المتحدة في عام 1959 ظاناً أني سأطرق أبوابها أسألها أن تمنحنا الاستقلال وكان الاعتقاد آنذاك أن الأمم المتحدة تستطيع أن تفعل شيئاً، غير أنها لم تكن قد أصدرت قرار منح الاستقلال، وكذا فقد علمت من الجميع وكنت اعتقد أنني لن أحصل وأتمتع بحق الاستماع في المنظمة ما لم أهدد السلم العالمي وأريق الدماء وأرتكب التخريب والقتل وكثيراً من أعمال العنف، عندئذ فقط أستطيع لفت نظر الأمم المتحدة.

والآن وقد صدر القرار المشار إليه أنفا نستطيع معشر أبناء الجنوب العربي أن نتمتع بحق الاستماع والكلام والفضل يرجع إلى الأمم المتحدة. ورغم ذلك فإن كثيراً من ذوى النوايا الطيبة في العالم ما زالوا يعتقدون أن الأمم المتحدة لا تلتفت إلا إلى إراقة الدماء والقتل والمذابح والتخريب وأعمال العنف، لأن الأمم المتحدة عودتهم على مثل هذا الاعتقاد.. وأنا اعتقد أن الأمم المتحدة يجب أن تزيل هذه الفكرة بأعمالها وتصرفاتها في السنين القادمة، ولا سيما إزاء الجنوب العربي.

إن الجنوب العربي جزء من العالم العربي ومن السهل جداً أن يفعل أهله مثلما فعل الجزائريون والقبارصة، فيريقوا الدماء ويزهقوا الأرواح فيحصلوا على احترام الأمم المتحدة لرغباتهم وأهدافهم.

لقد أتيت إلى الأمم المتحدة بتوجيه من أبناء الجنوب العربي وكلي ثقة وإيمان بأن الأمم المتحدة ستقوم بتنفيذ قرارها العالمي دون الحاجة إلى ما لا يلزم من إراقة الدماء وارتكاب أعمال العنف.

إنني أرى أن أمام الأمم المتحدة فرصة طيبة لتثبت أنها قادرة على تنفيذ قرارها وأنها حريصة على حياة الضعفاء والمستعمرين، وحقن دمائهم حرصها على حياة الأمم القوية.

وأرجو ألا يؤدي حضوري إلى الأمم المتحدة ولجوئي إليها إلى الاستهانة بتصميم شعبي الأكيد على مواصلة كفاحه لنيل حقه ألا وهو الحرية. فعلى الأمم المتحدة أن تلتزم بقراراتها فهي منظمة أمم متحدة لا أمم متنافرة، تنصر الحق والعدل وإذا تحقق العدل في كل مكان، انتصر السلام والأمن.

إن قضية الجنوب العربي واضحة وبسيطة وسهلة الفهم إذا تحاشينا التعقيدات الكامنة خلفها. إنها قضية شعب مُستعمر- أعني شعب الجنوب العربي- يعيش في ظل الحكم البريطاني وتحت سيطرته ليس له من تمثيل لدى أي تنظيم أو هيئة عالمية ولا يتمتع بعضوية المجتمعات الحرة.. هذه هي قضية الجنوب العربي. إنه قطر مستعبد، وعلى الأمم المتحدة أن تجعله قطراً حراً.

إن عالم اليوم لم ير من قبل قطراً صغيراً قليل السكان متأخراً إلى حد كبير، يرأسه هذا العدد الغفير من الحكام، ومقسماً إلى هذا العدد من الولايات لكل منها علمها الخاص وضرائبها الجمركية كالجنوب العربي. في الجنوب العربي عدد من الولايات يضاهي عدد ولايات الأمريكيتين. فيه حوالي 23 ولاية أو تزيد برؤسائها من أمراء وسلاطين وشيوخ، هم أنفسهم ليسوا إلا عبيداً لغيرهم لا حول لهم ولا قوة.أما في المجالات الخارجية، فالجنوب العربي واحة سياسية لا تتجزأ رغم أنه داخلياً مقسم إلى هذا العدد الكبير من الولايات، كل واحدة منها مستقلة تماماً عن الأخرى، إلا أنها تخضع جميعها لعدن وعدن مستعمرة. هذا هو الحال في الجنوب العربي، وأي حال!.

وطالما أن حقيقة الأوضاع هناك لا زالت خافية على هذه المنظمة، فإن من واجبي أن اكشفها وأبينها، لا رغبة في التشهير والفضيحة ولكن لإحقاق الحق وكشف القناع عن الواقع المرير الذي يعيشه ذلك الصقع التعس.

ما هو الجنوب العربي؟

إن بلدي كما ذكرت يتكون من مستعمرة عدن - وهي مجرد مدينة - وعدد من السلطنات والإمارات والمشيخات، لا يعلم عددها أحد لأنها تتكاثر من وقت لآخر. كل هذه المنطقة وهي وحدة في نظر العالم الخارجي تقع على الساحل الجنوبي- الغربي من بلاد العرب. أما عدن فتبلغ مساحتها 75 ميلاً مربعاً فقط، بينما تبلغ مساحة عدن والمحميات حوالي 120000ميل مربع. وكانت قد قسمت منذ عهد طويل إلى سلطنات وإمارات متعددة كل واحدة تتبع شيخاً، ثم جاءت قوات المملكة المتحدة في عام 1838 إلى عدن واحتلها بالقوة الحربية واختطفتها من سلطنة لحج. ومنذ ذلك العام استطاعت سلطات المملكة المتحدة في عدن أن تخضع جميع شيوخ المنظمة وتربطهم بالسلطات البريطانية في عدن ولندن. وهكذا تدرج الشيوخ حتى أصبحوا رؤساء لولاياتهم أمام مواطنيهم، أما بالنسبة للمملكة المتحدة فليسوا سوى عبيد لا حول لهم ولا قوة، لا يملكون حق التصرف بدافع من رغباتهم وأهدافهم ويتحتم عليهم طاعة وتنفيذ أوامر ونصائح سلطات المملكة المتحدة في عدن، وقد ارتبطوا بما يسمى معاهدات الحماية ومعاهدات الاستشارة. إنهم بمقتضى معاهدات الاستشارة محرومون من إقامة علاقات أو الاتصال أو التفاوض مع أي جهة في الداخل أو الخارج، إلا بعد موافقة الحكومة البريطانية بعدن، ولا يستطيع أي منهم التفاوض مع شيخ آخر ولو كان جاراً له، دون موافقة الحكومة البريطانية في عدن.وبمقتضى هذه المعاهدات قسمت المنطقة إلى وحدات سياسية متعددة، وزاد استبعادها وتقييدها إزاء العالم الخارجي. وقد كان واضحاً للجميع أن بريطانيا كانت - ولعلها لا زالت - تطبق سياسة (فرق تسد).

تلك كانت حالة الجنوب العربي، صحيح أن عدن ربما تكون ذات أهمية بالنسبة للملاحة التجارية، ولكن هذا لا يحتم بقاءها تحت الاحتلال العسكري البريطاني.

وطال ما أن المملكة المتحدة قد فرضت وصايتها كأمر واقع، فيجب عليها أن تقوم بارتباطات وواجبات الوصية الصالحة، فتطعم من استوصت نفسها عليهم وتقدم لهم العلاج وترعى مصالحهم. وهو ما لم تفعله المملكة المتحدة، فلم تطعم أبناء البلاد ولم تأبه لصحتهم ولم تنمّ مصالحهم الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية أو الثقافية بأي حال من الأحوال. فحتى عام 1956 لم يكن بالجنوب العربي أية مدرسة ثانوية عدا مدرسة واحدة في عدن وهي إحدى مستعمرات التاج البريطاني، ولم يكن في البلاد طبيب من أبنائها. ونقلاًً عن تقرير اللجنة الخاصة بالمعلومات المتعلقة بالمناطق المستعمرة، ليس بمستشفيات الجنوب العربي كله أكثر من 104 أسرة، بينما يبلغ عدد السكان حوالي مليون ونصف المليون. هذا ما حققته الوصية التي نصبت نفسهاء على المنطقة»

[شهثان المر]

أتمنى ان يكون الاخ عبد الرحيم عتيق وخالد محمد عبد العزيز ومن كان شاهد تلك المرحله على لقاء مع شعب حضرموت للتناقش حول حقيقة ما جرى في حضرموت عام1967 وما بعده وخاصه اليوم بعد مرور ما يقرب من 50 سنه على طمس الهويه الحضرميه وربطنا بالجنوب مره جنوب يمني ومره يمن ديمقراطي ومره جمهوريه يمنيه والان جنوب عربي ونحن اساسا حضرموت من 5000 سنه فهل يوافق الاخ عبد الرحيم وغيره -وعاشت حضرموت مستقله

أسألهم هل هم حضارمة أولاً وما هي القبائل التي ينتمون إليها لان الكثير لا يعرفون من هو الحضرمي ويحتاج إلى تعريف. لان احضارم هم من حمير وحمير هي يافع وليس غيرهم وهم العرب الاصلييون الذين دافعوا عن أرض العرب ودينهم. لان من الذين أسقطوا دولة القعيطي والكثيري والمهري هو عبدالله الاشطل وسرقوا كل ما هو خفيف وغالي واليوم عندهم ممتلكات في الحبشة وكثير من ثوار الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن مولدون وليس عرب وإنما نسبوا أنفسهم فقط.

[شهثان المر]

على ادارة الموقع التأكد ممن سيضع مواضيع للنقاش ومعرفة اسمه الحقيقي ولا باس ان ان يسمح له باستخدام اسم حركي لاجل ظروف المرحله ولكن عليه التزام الادب وشكرا

هذا أسلوب الشرجبي أسلوب الضعفاء الذين طلبوا المساواة وغيروا الاسماء محافظات إلى أرقام من الاولى إلى السادسة والقبائل إلى مديريات شرقية وغربية وشمالية وجنوبية وسطى. والمراكز إلى أو وثاني والاحياء إلى ماركس وماو ولينين والزبيري والثلاياء وغيرهم.

[نور]

http://www.lahjnews.net/photo/12-04-03-742752686.jpg
نبذه تاريخية لقبائل يافع ونسبها
الثلاثاء, 03-أبريل-2012
لحج نيوز/متابعة:امين الكلدي اليافعي الحميري -
تاريخ يافع هم بنو يافع بن مالك بن قاول بن زيد بن ناعته بن شرحبيل بن الحارث ذو رعين الاصغر بن زيد بن يريم ذو رعين الاكبر بن سهل بن زيد الجمهور بن عمرو بن حيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود ( عليه السلام ) بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلح بن أخنوخ -أدريس- بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام تاريخ يافع : دلت الأثار التي تم العثور عليها في يافع على انها عرفت النشاط الانساني والحضاري في وقت مبكر من تاريخ اليمن القديم ، ويرى جواد علي المختص في تاريخ العرب قبل الاسلام ان يافع تشكل المسكن القديم للحميريين ،وذلك قبل نزوحهم منها إلى مواطنهم الجديدة قبل القرن الأول قبل الميلاد، كما أشار النقش الذي عثر عليه في صرواح إلى حروب الملك السبئي (كرب إل بين )مع بعض الكيانات اليمنية ومنها مملكة دهس في يافع في القرن السادس قبل الميلاد تقريباً. كما ان نقوش منطقة الحد في يافع قد اشارت إلى الحروب التي خاضتها قبائل ذو ريدان الحميرية ضدملوك سبأ عند بداية العهد الحميري القوي في اليمن، الذي اسفر عن قيام كيان سياسي مركزي في اليمن لاول مرة في تاريخة بل وتجاوز نفوذ ذلك الكيان الحميري إلى ان بلغ نجد والحجاز في وسط الجزيرة العربية وقبيلة يافع من أهم القبائل اليمنية التي هبت لنداء الاسلام وكان رجالها في طليعة الجيوش الاسلامية الفاتحة للشام ومصر ، ومن أشهرهم سراج بن شهاب اليافعي الرعيني وحسان بن زياد ،وفي ظل الدولة الاسلامية الموحدة قسمت اليمن إلى ثلاثة اقسام إدارية "مخاليف" وكانت يافع تنتمي إلى أكبر تلك المخاليف وهو مخلاف الجند الذي يضم تهامة وعدن وأبين أيضاً . وفي الفترة التي ضعفت فيها دولة الخلافة الاسلامية وشهد فيها اليمن ظهور عدد من الدول المستقلة لعبت يافع دوراً سياسياًمهماً في معظم تلك الدول وبحكم طبيعة منطقة يافع الجبلية من جهة وشحة مواردها من جهة أخرى فقد قاومت الدول الكبيرة التي حاولت ان تسيطرعليها وتجمع الضرائب منها ، فلم يستطع العثمانيون اخضاعها رغم امكانتهم الكبيرة فبعد اربع سنوات من القتال أجبر العثمانيون على مغادرة حصن الخلقة في الحد الذي حاولوا منه بسط سلطتهم على المنطقة . وفي فترة الدولة القاسمية التي خلفت العكم العثماني في اليمن تمكنت من مد سيطرتها على المنطقة ولكن لفترة زمنية محدودة حيث القبائل والدولة في عدة مواجهات شرسة داخل المنطقة وخارجها اسفرت عن تراجع سلطة الدولة من يافع والمناطق المجاورة لها . وعند ذلك برز دور ( سلطنة ) خمسة اقسام قبلية إدارية عرفت باسم "المكاتب" مازالت قائمة إلى وقتنا هذا . والمكاتب التابعة ليافع(السفلى)هي : الكلدي _ اليهري _ الناخبي _ السعدي _ اليزيدي _ أما المكاتب التابعةليافع(العليا) فهي : البعسي _ الموسطة _ الظبي _ الحضرمي _ المفلحي . وكان دور السلطتين القبلي والسياسي خارج المنطقة قد تراجع في فترة الاحتلال البريطاني الذي تحكم في معظم الأمور أما سلطنة ابن هرهرة فقد تراجع دورها حتى داخل المنطقة وفقدت شرعية تمثيل يافع " العليا " واضطرت بريطانيا عند عقد اتفاقيات الحماية والاستشارة ابرامها بصورة منفردة مع معظم مشائخ مكاتبها. بعد خروج بريطانيا وقيام دولة واحدة في جنوب اليمن قسمت البلاد إلى عدد من الاقسام الإدارية _محافظات ومديريات _ فكانت يافع بكاملها وفق ذلك التقسيم عبارة عن مديرية (المديرية الغربية) تابعة للمحافظة (الثالثة) أبين حالياً وعاصمتها جعار ، ثم عدل ذلك التقسيم في وقت لاحق واصبحت جعار تابعة للمديرية الجنوبية ولبعوس عاصمة للمديرية الغربية التي كانت تضم ثلاثة مراكز هي المركز الاول "لبعوس" والمركز الثاني "رصد" والمركز الثالث "الحد" . وفي بداية الثمانينات من القرن الماضي تم إعادة النظر في التقسيم الإداري للجمهورية للمرة الثالثة ،فتوزعت يافع بين محافظتين هما لحج وأبين فكان لبعوس والحد (مديرية يافع) تابعة للحج ، ورصد مركز تابع لمديرية خنفر ثم مديرية مستقلة . وفي فترة الوحدة لم يحدث أي تغيير للتقسيم العام للمنطقة وانما تحولت المراكز التي كانت تابعة للمديريتين إلى مديريات مستقلة اربع منها في اطار محافظة لحج هي 1_ مديرية يافع 2_ مديرية المفلحي 3_ مديرية يهر 4_ مديرية الحد . واربع في اطار محافظة أبين هي 1_ مديرية جعار 2_ مديرية رصد 3_ مديرية سرار 4_ مديرية سباح . ما أشتهر عن قبائل يافع : اشتهر أهل يافع بقوتهم وشدتهم في القتال فكانت كثير من القبائل تستعين بهم في حروبها, حيث ذكر عن أهل يافع (يافع من اعظم القبائل شبه جزيرة العرب و اصعبها مراسا و تاريخهم مملؤ بالحوادث الجسام وكاف لان يستعين بهم ال الرصاص و العوالق و العبادلة اذا هجم عليهم فاتح او مغير). وذكر (يافع قبيل ضخم مرهوب الجانب شديد الشكيمة ذو اباء وشمم وعروبة يعربية وهو دائما احرار). و (اشتهر سكان يافع بالشجاعة و الاقدام ورفض الخضوع). إن ليافع, مثل كثير من قبائل العرب, عادات قبلية في الوقوف مع القبائل في حروبها. فبعد أن تذبح العقاير يتم الإتفاق بين بين يافع والقبيلة الأخرى على أحد الشرطين: المخوة أو العروة. العروة تعني وقوف القبيلة المنقذة إلى جانب القبيلة المظلومة واخراج الحق لها من القبيلة الظالمة مهما كلف الأمر من خسارة مادية وتضحيات ، حتى تنتهي القضية ، ويتم لها حل نهائي . وعند ذلك ، تكون القبيلة المظلومة ملزمة بدفع كافة النفقات والخسائر التي تكبدتها القبيلة المناصرة كتعويض لها سواء كان التعويض في شكل مبلغ من المال أو قطعة أرض زراعية . والعروة والتزاماتها تنتهي بانتهاء القضية وحلها . المخوة معناها يختلف كثيرا عن العروة حيث تذهب القبيلة المظلومة الى اية قبيلة تريدها ، وتطلب منها الوقوف الى جانبها ضد القبيلة الظالمة ، وذلك على ضوء المخوة ، والتي لا تدخل شروطها ضمن عملية التعويض سواء بالمال او بالعين . إن شروط المخوة حسبا للعرف تلزم القبيلة المنقذة الوقوف الى جانب القبيلة المظلومة بكل ما هو ضروري لدحر القبيلة الظالمة مهما كلف الأمر من تضحيات وخسارات مادية وبشرية في سبيل مناصرة القبيلة المظلومة . إن العرف لا يلزم القبيلة المظلومة بدفع أي تعويض للقبيلة التي وقفت الى جانبها على ضؤ المخوة ، لأن المخوة تشترط فقط الوحدة المستديمة وربط المخوة والتآخي بين القبيلتين ، حيث تعتبران أخوة وشركاء في كل صغيرة وكبيرة ، خيرا أو شرا ، وتعتبران اراضيهما واحدة والحق واحد ، لذا ، فالشيء الذي يلزم الطرفين فقط هو استمراريتهما في تثبيت المخوة قولا وفعلا وإلى الابد . ولا يحق لأي طرف أن يتنصل في مخوته عن الطرف الآخر وخاصة الطرف الذي ابدى تضحية من اجله . لذا فإن المخوة لاتنتهي بانتهاء القضية ، بل تستمر . ويكون تثبيت المخوة رمزا بكتابة العبارة الآتية : تم الله سبحانه وتعالى المقصود فيما بيننا والاتفاق على تثبيت المخوة فيما بيننا نحن أبناء قبيلة ...... وقبيلة ....... مخصم ومقرم برضانا ومرتضانا وقناعتنا وقررناها وثبتناها فيما بيننا كالعظم الذي ليس له مفصل وحولنا البيت واحد والحق واحد والأرض واحدة والخير واحد والشر واحد وهذا وبالله التوفيق. وبعيداً عن العصبية لنأخذ هنا ما رواه العلامة / صفي الدين أحمد بن عبد الله حنش ،وهو من علماء القرن إلحادي عشر الهجري ، ليس من باب التدليل والحصر ،لان السيرة اليافعية ليست بحاجة إلى دليل وتاريخ يافع اكبر من أن يحصر ، ولكن من باب المعرفة نكتب ما سبق وان دونه لنا قلم هذا العلامة الجليل في كتابه "النور المشرق في فتح المشرق ":- انه في عام 1071ه وفي زمن ازدهار دولة الإمامة ، بعث رجلاً ذو رئآسة في قومه وهو من أقصى شمال اليمن ، من بلاد المرقاد ويام من قبائل همدان بقصيده إلى الإمام المتوكل إسماعيل بن القاسم يشكو من قومه بسبب فسادهم وقطعهم طريق الحجاج .وللعلم فان الشعر عند اليمنيين خاصة والعرب عامة هو الوسيلة الأولى في تدوين التواريخ وسرد الأحداث ورفع المظالم إلى الحكام وغير ذلك ،ولازال الكثير يتبع ذلك الأسلوب إلى يومنا هذا على الرغم من تطور وسائل التخابر وتعدد أشكالها . وهنا بدا الرجل المنهوب قصيدته متسائل :- إجهاد فأين وقت الجهاد ......... طال سجن السيوف في الأغماد ويتضح من تسائل الرجل بان الجهاد كان شعار دولة الإمام المتوكل الزيدية يبرر بها أطماعه في السيطرة على المناطق الجنوبية والشرقية ووسط اليمن ذات المذهب الشافعي. فينادي الشاعر الإمام قائلاً:- يا أمام الهدى وغوث البرايا عظم الأمر من بني العبـاد؟ عصبت ما عصوا الله جهراوهم موقنون بالميعـــاد؟ فعلهم كله قبيح ومسعــاهم ذميم وصلحهم في فساد ثم يقول:- زعموا أن ما عليهم أمــام ...... واستقلوا برأيهم في البلاد ويتضح من البيت السابق أن سلطة الإمامة لم تستطع السيطرة عليهم بعد ،على الرغم من انتماء هذه القبائل التي يشتكيها الشاعر إلى المذهب الزيدي. ثم يعود الشاعر إلى بيت القصيد يطلب الإغاثة والمدد من الإمام بان يضرب بيد من حديد وان يصب النار على رؤوس الأعادي وان يطفأ نار الفتنة التي أوقدوها ، فكتب الشاعر ورئيس قومه إلى الإمام يحثه على طلب العون والمدد من أبناء يافع قائلاً:- وأعن يافعا عليهم عوانـــــا....... واعن في حتفهم بلا ترداد وتوكل على الإله كما أنت عليـــه بقطع أهل الفسـاد وفي إشارة إلى أبناء يافع يقول الشاعر :- فاستعن بالإله وابعث عليــهم ....... من يوالى السرى بنفي الرقاد عالما بالحروب غير غبـــي .......... صادق الطعن عارف بالجيـاد في خميس به المنى والمنايــا ........ حوله لم يخل من ألا وعــاد يملأ الحزن في السهول ويرقى ....... بعضه للنجود والاطـــواد ومعروف أن قبائل يافع على مذهب الإمام الشافعي رضوان الله عليه ، وقد حباهم الله بان جعلهم غير متعصبين لمذهب دون غيره ، مناصرين للحق مغيثين للمظلوم إي كان مذهبه وأي كان قومه ، منطلقين من مبادئ إسلامية راسخة مطبقين لقول الرسول الكريم ( من راءى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه…). وعن ابن عمر رضى الله عنه قال:- (قيل يا رسول الله أي الناس احب إليك ،قال:إدخال السرور على المؤمن . قيل وما سرور المؤمن ،قال: إشباع جوعته ، وتنفيس كربته ، وقضاء دينه ومن مشى مع أخيه في حاجه كان كصيام شهر واعتكافه ، ومن مشى مع مظلوم يعينه ثبت الله قدمه يوم تزل الأقدام ،ومن كف غضبه ستر الله عورته ،وان الخلق السيئ يفسد العمل كما يفسد الخل العسل .) ويافع هي رأس الشافعية في اليمن كما يطلق عليها الأئمة الزيود ، وقد روى عن بعضهم قوله: " ا يافع ماهمينا الشوافع "، وقولهم هذا لم يطلقوه جزافا ،واعتقد أن هناك أسباب كثيرة من بينها :- قوة وشجاعة أبناء يافع . ظهور ابرز العلماء التابعين لمذهب الإمام الشافعي ومنهم الإمام العلامة /أبو السعادة عبد الله بن أسعد اليافعي ، إمام الحرم المكي ، الذي ذاعت شهرته العالم الإسلامي كله حيث بلغت مؤلفاته اكثر من ثلاثون كتاب ، ولازالت تزخر بها المكتبة الإسلامية إلى اليوم . وكذلك الإمام العلامة زيد اليافعي والإمام العلامة إبراهيم اليافعي ، وغيرهم. في الختام أرجو أن أكون قد وفقت في توصيل المراد ، وأسال الله التوفيق والسداد يافع وحضرموت : إن تاريخ يافع في حضرموت له جذور وعروق تاريخية قديمة كما توضحة بعض الوثائق والمصادر التاريخية فبعض من ابناء يافع كانوا قد ذهبوا إلى حضرموت أيام الفتوحات الحميرية وكذا الفتوحات الاسلامية وبداية حكم الطاهريين . ولا يسعنا ان نذكر كامل التفاصيل ولكن سنحاول ان نسلط بعض الأضواء على هجرة يافع إلى حضرموت وبالذات منذ عصر الأمير بدر بن عبدالله بن جعفر الكثيري الملقب بـ ( بن طويرق ) فبعد موت والده استقر بالشحر مع جده وأخيه الأكبر محمد وبناء على نصيحة عامر بن عبدالوهاب فقد ذهب الأمير بدر بن طويرق الأول في ما بين 919_ 920هـ إلى يافع وبعد ذبح العقاير وطلبه من أهل يافع النجدة والوقوف إلى جانبه وانقاذ حضرموت من محنتها والتمردات وقطع الطرق والتهديدات الخارجية على سواحل حضرموت . ولقد رحب ابناء يافع بالأمير ومستشاريه وأكدوا له استعدادهم لمساعدته على حفظ الأمن والاستقرار في كافة مناطق وربوع حضرموت ولكن بعد ان اخبروه بأن الموافقة ستترتب على أحد الشرطين المخوة أو العروة . وبعد ان أوضحوا للأمير معنى العروة والمخوة وبعد قناعة الأمير بدر بن طويرق ، اتفقا على الشرط الأسلم وهو المخوة ، وعلى أثر ذلك الاتفاق الأخوي ، فقد ذهب ابناء يافع مع الأمير بدر بنفس التاريخ اعلاه وعاد الأمير الى حضرموت مصطحبا معه الآلاف من ابناء يافع وبسط نفوذه على كافة مناطق حضرموت وقضي على التمرد وقطاع الطرق وأعاد الأمن والأمان إلى هذه الديار . والجدير بالذكر انه بحسب النظم والتقاليد اليافعية ( الهجومية والدفاعية ) القبلية ، قسمت مناطق حضرموت الى مناطق محددة أو محاور ، تتحمل كل قبيلة أو مكتب أو فخيذة مسؤولية منطقة معينة أو محور معين وتقوم بحملتها العسكرية عليها وبتصفيتها من كافة عناصر التمرد والارتزاق . لقد كان من الطبيعي على هذه القبيلة أو الفخيذة أو المكتب ان تقوم بمهمتها بقيادة شيخها أو عاقلها أو عارفها كما من الطبيعي على قائد هذه الحملة أن يعتبر فيما بعد المسؤول الأول عن المنطقة ، ولكن ذلك لايعني انه حاكم شرعي على هذه المنطقة أو مختص بأحكام الشريعة فيها . فان مثل هذا الحاكم يتم اختياره وتعيينه من قبل ممثل الشريعة الكبرى أو الزعامة الروحية الدينية الاسلامية . وبعد ان تم الانتصار وتحقيق الأمن والاستقرار على كافة مناطق حضرموت الساحل والداخل ، تمت الاحتفالات بالنصر وتم تجديد العهود والروابط الاخوية فيما بينهما وقاموا بتنصيب الأمير بدر بن طويرق كسلطان على حضرموت وسواحلها وكسلطان فخري على يافع فيها . ومن الطبيعي فإن غالبية أبناء يافع ممن ذهبوا يقاتلون من أجل أمن وأمان حضرموت ووحدتها فضل العيش والبقاء فيها . استنادا الى الاتفاق الاخوي والذي كان يحق بموجبه لأي مواطن من ابناء يافع في حضرموت ما يحق لأي مواطن حضرمي في يافع في العيش والعمل . استمرت الحروب في حضرموت من سنة 1117ه إلى سنة 1119ه حيث استقرت أمور حضرموت السياسية واستطاعت بعض الفصائل اليافعية أن تكون دويلات لها في حضرموت. وبما ان قبائل يافع تمثل راس الشافعيه من اهل السنه فاليمن فأن الصراع مع الائمه الزيديه وقبائلها المتمثله في كل من حاشد ويام اخذت تتوسع حتى اشتعلت الحرب بين امراء وشيوخ يافع وابنائها وبين الائمه وقبائل يام وحاشد فالبحث عن السيطره ومد النفوذ واستطاع ابناء يافع وامرائها من الحاق اكبر الهزائم بالزيود ومناصيرهم واستطاع من بسط كامل سيطرته على مناطق شاسعه من حضرموت وابين والضالع وعدن حتى استطاع من اجلاء بني يام من مناطقهم المعروفه من كما ادت تلك الهزائم لهم بنفساخهم عن ابناء عمومتهم من حاشد واعتناقهم لمذهب الاسماعيليه الشيعي وتمركزهم بمناطقهم البعيده وتوقيع المعاهده مع امير بني يافع قحطان بن هرهره ومن اقوال ائمتهم المأثورة ( ا اهل يافع ماهمونا الشوافع ) وقد تغنى شعراء العرب في تلك الحقبه بهذا الانتصار لاهل السنه والمتمثل بابناء يافع وامرائهم وكذالك شعراء يافع ونذكر هنا مقتطفات شعريه وقصائد اشتهرة في مدح هذا الانتصار الكبير على أئمةالزيديه فاليمن هذي قصيدة قديمة للشاعر الفقيه أحمد البكري يذكر فيها وقائع يافع مع الأئمة الزيدية فيقول: تعز أخذناها و خذنـا قعطبـة .....وإب والراحة ونجد الجاحـي وجحاف أخذناها وخذنا ما بهـا ......وأنتم بها وأمسى السمر مياحي يافع قُبل ما يعرفـون الدولـة .....ولا معهـم للصفـاط مزاحـي و أرضهم مـا تتسـع للعامـل....... وهي جبال شامخات صحاحـي مال الشريف إذا عزم جاء خطه .....جابه مثل المأرب الرحراحـي عمر الذي خذكم بقاع الزهراء .........خذ خيلكم و البغل والرماحـي خذنا جهتكم و خذنـا العامـل........والعسكر أووكم هريب صياحي هـذا تكلفنـا ولا نـا هـايـب........... وإلاّ فلانـا للعـرب مداحـي وفي قصيدة أخرى يذكر أرض يافع ورجالها فيقول: واطلع جبل يافع إعبر بين تلـك الحـدود ومروحك دار ضـم انمارهـا والأسـود لا الموسطه غن واحجر واثميـم الجعـود يا لابس الدرع لخضر فوق درعين سـود لفضل سلطان يافع بيـت جـوده وجـود ياسبع بين النمـاره كـم هزمهـا اسـود يـا السـده اليافعيـه ذي عليهـا الأكـود هو ذي كسب عز يافع مابقى شـي فيـود واثنه سلامي بمسك اصلي وعنبر وعـود على النقيب المقدم فـي زمـان الجـدود بوبك علي ذي على الأعداء قلبـه حقـود بيت الكرم والشجاعـه والحريبـي يعـود قل قال اخو ناصر امسى البارحه في قهود وامسيت سهران والباقيـن جملـه رقـود حالي تضيق وقلبـي جـر تـاك النهـود على اد صالح امحسن وثيـق العهـود والحوثري والرشيـدي والعـوادي يعـود والمسعدي والسعيـدي وافين الوعـود والأبن مفتـاح ذي ضلـى قفاهـم يـذود مثيل سرحان ذي عا الفرقه امسى يـرود سقاه من يـوم حنـت سوقتـه والرعـود في وادي الحقل ضلا يوم سعـد السعـود ما بين مكـلان والقزعـه تلاقـه جنـود واتوافقه قوم يافـع هـم وقـوم الزيـود ما حد شرد كل من هو جيد سو له قيـود بعد الميازر خذوها طعـن نصلـه وعـود من حاشدي والبكيلي كم قتل مـن اسـود من ذو محمد ومن همدان كم هـي جنـود والختم صلوا على من فـاح قبـره بعـود الهاشمي ذي تشفـع يـوم حـر الوقـود هذه قصيدة للشاعر عمر عبدالله الصريمي يمدح فيها قبائل يافع فيقول: قال الصريمي عمر ضرب العمـد .. ذي يضربونه صحيحين الصـدور ذي لارتكـي بالعليمانـي ومــد ...... بشوفة العيـن مايخطـي الطيـور قدهـي عوايـد بـنـا اب وجــد ...والصقر لو مات بيخلـف صقـور وهـذ الشبـل مـن ذاك الاســد .. تاريخنا ابيض على مـر الدهـور يافع بـلادي بهـا كـم مـن ولـد .... بالفعـل لقالـهـا دوري تــدور عزيمـة اليافعـي وقـت الـشـدد ...ايمـان والمـوت مامنـه عـذور على الشرف لادعيت تتطلب تجـد وكسب الاخوه تجـاره لـن تبـور بنـي يهـر وبنـي سعـد لكـلـد جبـر تجيـب الغنايـم بالجـبـور والناخبـي واليـزيـدي لاوعــد وافي ولـو قـام جهزلـه قبـور والمشألـي والربيـعـي بالـعـدد ....ياويل مـن عارضـه لمـا يثـور والموسطه والضبي ايضـا وحـد ...وقت الطلب تقبلك مثـل الجـرور وكلنـا اخـوان والاخـوه سـنـد ....والشـور واحـد وعاقلنـا يشـور واعـراف بالقبيلـه لهـا الـمـرد ..... قانون يافع علـى مـر العصـور ولا نتنـازل ولا نخضـع لـحـد ....حتى ولو نجلس اعوامـن صبـور ياخصمنـا والمعـانـد والحـسـد .... خليكم الطعن من خلـف الظهـور مـن كـذ لاكـذب وتعشـي رقـد ......ماتنفعـه كذبتـه حـل الفـطـور كـذاب مـن قـال ان يافـع همـد .... وامحى تواريخ عاليـه بالسطـور أو قـال ان فـي يفاعـه ماتـجـد ... الابطال ذي تقبلـك مثـل النسـور يـاذي تغـالـط تـأكـد بـالأكـد ...واحسب حساب الصحيحه والكسور ماتنكـرون ان لنـا صفـوه ويـد ...... وتبـدلـونـا بـبـهـتـان وزور واليافعـي بالمواقـف كـم صمـد ...... وانا ابـن يافـع بتاريخـي فخـور وبالمحـافـل كـلامـي مانتـقـد ......وعن حدودي وعن ارضي غيـور ويجدر بنا ان بعد ذالك توانت الاحداث والظروف الا ان استتب الحكم لليافعين لمناطق عديده منها حضرموت لاكثر من 300 سنه متلاحقه عبر الكثير من الامراء والقبايل والدويلات والسلطنات التي تنحدر من اصول يافعيه أخرها سلطنة القعيطي والتي انتشرة وتوسعة الى ان وصل نفوذها الى سواحل عمان الشرقيه واتخذة من ظفار مركزا للسيطره على السواحل الخليجيه لتلك الدوله اخواني ومن تشرفني اخوتهم من ابناء الكثيري فالعهد الي بيننا هو عهد اخوه اخوه اخوه لا اضاعها الله منا .
نقـل عن/ لحج نيوز
http://www.lahjnews.net/news/images/h_01.jpg

[لشري]

التقدم والازدهار [عدل]
كانت الدولة القعيطية متقدمه على غيرها من دول اليمن والجزيرة العربية، وخصوصا مع بدايات القرن العشرين حيث كانت عدن في قمة ازدهارها بفضل البريطانيين فأراد القعيطيين ان تصبح حضرموت كذلك إلا أن حكومة البريطانية كانت تركز على عدن أكثر من غيرها من المستعمرات، فأعتمد القعيطيين على انفسهم وحققوا تقدما باهرا وملحوظا دون أي مساعد من المستعمرين الإنجليز. ومن أبرز إنجازاتهم إدخال الكهرباء إلى المكلا عاصمة الدولة وكانت المدينة الأول في الجزيرة العربية بعد عدن التي ادخلت فيها الكهرباء وبدون مساعدة الإنجليز، كما أنشأوا مطار المكلا أول مطار في الجزيرة العربية بعد مطار عدن، وتميزوا أيضا في خدمات البريد والبرق. هذا ناهيك عن التقدم الاقتصادي والمستوى المعيشي العالي خصوصا مع صدور العملة الرسمية
للدولة الشلن القعيطي.
تفكك السلطنة [عدل]في 1967 تفكك اتحاد الجنوب العربي بشكل كامل والتي لم تنضم إليه السلطنه القعيطيه مطلقا ولا حتى السلطنه الكثيريه والمهريه حيث قام الثوار المتمثلين في الجبهة القومية بالانقلاب على كل السلاطين في كل سلطنات جنوب العرب وحضرموت بما في ذلك السلطنة القعيطية والكثيرية بحضرموت، واعلنوا مكانها قيام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية كخطوة أولى لإعادة تحقيق الوحدة اليمنية التي انتهت في العهد الحميري وامل جديد في مشروع الوحدة العربية الكبرى. وبدأت منذ تلك الفترة تصعد سلم الوطن الواحد مع جارتها في الشمال الجمهورية العربية اليمنية لتصلا معا إلى القمة والمجد المتمثل في إعادة تحقيق الوحدة اليمنية لأول مرة في القرن العشرين في 22 مايو 1990م حيث يعتبر حدثا تاريخيا وقوميا جمع الماضي القديم بالتاريخ المعاصر والحديث متحديا كل الظروف والعقبات. إلا أنه اليوم وفي بدايات القرن الواحد والعشرين ظهرت حركات تطالب بفك الارتباط واعاده تفكك الجنوب العربي بمشروع الانفصالين الذين اشعلوا الحرب الأهلية في سنة 1994. وإن فلول شلة الجبهة القومية وأولادهم يريدون أعادت الاستعمار اليمني الحجري للعب بالشعب والعبث به من جديد وينصبون عداء للارض وأهلها الاخيار من العرب..

[لشري]

https://sites.google.com/site/httpwwwshuhaircitycom/pohto/pzhswlzi11i0.jpg?

شوارع المكلا احتفال بتتويج السلطان غالب 1966
كتب عنها صحفي أوروبي بإن المكلا أصغر وأجمل مدينة في العالم.

[حضرموت العز]

https://sites.google.com/site/httpwwwshuhaircitycom/pohto/pzhswlzi11i0.jpg?

شوارع المكلا احتفال بتتويج السلطان غالب 1966
كتب عنها صحفي أوروبي بإن المكلا أصغر وأجمل مدينة في العالم.

فترة القعيطي هي فترة استعمار بريطاني والقعيطي ماهو الا موظف عند البريطانيين وهم الامرين والناهين .. والحضارم لايعترفون بهذه الفترة لانها فترة احتلال كاحتلال الدحابشة وشهدت فترة القعيطي جلب كثير من المرتزقة الى حضرموت كما يحصل الان مع الاحتلال الدحباشي .. ولا خير لحضرموت الا بالرجوع الى وضعها الطبيعي دولة مستقلة بعيدة عن اليمنين الجنوبي والشمالي .. فحضرموت لم ترى الخير عندما فتحت ابوابها لليمنيين جنوبا وشمالا

[شيخان اليافعي]

أخي الفاضل لشري لك التحية ولو تكرمت إطبع كُتب لأهل يافع عن تاريخهُم أما تاريخ تستفزبه الآخرين فهذا غير مقبول حالياً ولسنا فاضين لقرائته وإذا أهل يافع أبطال عليهُم إثبات ذلك بالميدان حالياً وضد المُحتل اليمني أما تاريخ زمان فلن يفيدنا حالياً ولكن بعد الإستقلال كُل واحد يكتب تاريخ قبيلته أما أن نكون حالياً تحت الإحتلال اليمني ونكتب تاريخ ونهمل قضيتنا الأساسية التي هي تحرير الجنوب العربي فهذا خطاء تاريخي .