اجل أول الغيث قطرة زارني أحد خريجي معاهد الأستخبارات اليمنية وطلب الصفح مني ومن شعب الجنوب . هذا ما

[المؤمن الشافعي]

اجل أول الغيث قطرة زارني أحد خريجي معاهد الأستخبارات اليمنية من معبر بالتحديد وطلب الصفح مني ومن شعب الجنوب وطلب مني عدم ذكر أسمة ووعدتة بذلك . واليكم ما دار بيننا وما قالة
هذا ما دار بيننا قال لي هناك عدد من الجنوبيين ممن درسوا في هذه المعاهد لغرض واحد فقط
وهو العلم دون سواه
كانت هذه هي رغبتهم ولكن غرر بعدد منهم وقد فارغوا الحياة الله يرحمهم وبعضهم أرتكبوا أخطاء فادحة بحق شعبهم الجنوبي ويطلبون الصفح والمغفرة من أهلهم في الجنوب .. .
والكثير منهم اكتشف ان بعض الدروس التي اخذوها فيها تسييس واخطاء كبيرة تضر شعبهم وأهلهم ومذهبهم وتراثهم الأسلامي ولا تمد للدين بصلة
لكن رغم ذلك فهم اخذوا مايخدم دينهم ومجتمعهم واوطانهم
وتركوا دون ذلك وأنخرطوا في الحياة الطبيعية مع أهلهم السنة الشوافع ويشاركون في ثورتهم السلمية المباركة بعد أن عرفوا الحقيقة من وراء فتح هذه المعاهد التكفيرية المتطرفة ..
و وقال وانا اعرف الكثير من هولاء في الجنوب وخاصة في عدن
ويافع وغيرها والبعض منهم متواجد على الساحة الجنوبية والبعض الاخر اعضاء بالهيئة الشرعية وتغيروا تماما ويقفون بصف شعب الجنوب وعلى أساس مذهبهم السني الشافعي لا غيرة وفي تحسن مستمر بعد أن أنكشوا اللعبة من قبل المؤسسة القبلية والدينية الفاشية الزيدية والغرض من فتح هذه المعاهد المتطرفة كان هدفهم ليس ديني وأنما سياسي بدرجة أسياسية كي نكون قوة لهم في الجنوب ضد أهلنا وطائفتنا .
و وقال منهم من درس بجامعة الايمان لسنوات متفاوته وغيرها مثل دماج ومعبر ومأرب ومن ثم تركوها دون رجعه...

كانت رغبة هولاء طلب العلم الخالص لله عز وجل فقط ولكن غدر بهم وغرر بهم من قبل الزيود ..
و وقال بعد أن جر نهدة عميقة جلست مع البعض منهم وشاهدت تذمرهم من الافكار التي يضعها بعض مشائخ الشمال
الشمال في هذه المعاهد. الدينية المتطرفة الذي أصبحت تخدم المستعمر وبس ....
و وقال على فكرة انا في احد الايام دخلت جامعة الايام لغرض زيارة احد الاصدقاء
الذي يسكن هو وعائلتة في حرم الجامعة وكان ذلك في عام 2008م
رقم ما يقدم لة من تسهيلات مادية وحدثني عن الخلافات المستمرة التي تحدث بين الجنوبيين والشماليين وخاصة
بالامور السياسية والطائفية ومنها الظلم الواقع على ابناء الجنوب منذ عام 94م
وتصل الى درجة المشادات الكلامية التي تصل باغلب الاوقات الى توجه
المختلفين لادارة الجامعة التي دائما ماتقف في صف ابناء الشمال وضد الجنوبيين أنكشفت اللعبة لنا ولكن بطريقة
ملتوية دون وضوح تام حتى لاتخسر طلبتها الجامعة من ابناء الجنوب.الذي تريد التغرير بهم للأهداف أستعمارية ..
ووصل بالكثير من الجنوبيين بالعشرات وربما يصل الى اكثر من مائة شخص
ممن تركوا الدراسة بالجامعه والمعاهد بالشمال خلال السنوات السبع الماضية ....
واؤكد لك انني اعرف شخص حدثني مره عن لقائة برئيس الجامعه عبدالمجيد
الزنداني وناقشة حول مايحدث من الطلبة الشماليين الذين ينظرون للجنوبين
نظرة انفصالية ولايتقبلون كلامهم الذي يحث برفع الظلم عن ابناء الجنوب
الا انه تفاجئ برد الزنداني الذي كان لايعترف اصلاً بوجود دولة جنوبية توحدت
مع الجمهورية العربية اليمنيه...
وهناك ايضاً حدثت مواقف مشابهه بالمعاهد الدينية بمعبر ودماج وغيرها...

لذلك ارجوا الفصل بين هذه المعاهد الدينية المعروفة بتوجهاتها المتطرفه
وبين الجنوبيين الذين غرر بهم ودرسوا فيها لغرض واحد وهو العلم رغم انصدامهم
بواقع ماشاهدوه في هذه المعاهد التكفيرية وقد وعدني بالتوبة والنخراط في الحياة الطبيعية مع السنة الشوافع وحسب قولة مع أهلي مخطأ ولا وحدي مصيب توبة توبة توبة .......

هذا ما دار بيننا . لة الشكر على الواقعية والأعتراف وجزاه الله خيرا

[الاثري اليافعي]

اجل أول الغيث قطرة زارني أحد خريجي معاهد الأستخبارات اليمنية من معبر بالتحديد وطلب الصفح مني ومن شعب الجنوب وطلب مني عدم ذكر أسمة ووعدتة بذلك . واليكم ما دار بيننا وما قالة
هذا ما دار بيننا قال لي هناك عدد من الجنوبيين ممن درسوا في هذه المعاهد لغرض واحد فقط
وهو العلم دون سواه
كانت هذه هي رغبتهم ولكن غرر بعدد منهم وقد فارغوا الحياة الله يرحمهم وبعضهم أرتكبوا أخطاء فادحة بحق شعبهم الجنوبي ويطلبون الصفح والمغفرة من أهلهم في الجنوب .. .
والكثير منهم اكتشف ان بعض الدروس التي اخذوها فيها تسييس واخطاء كبيرة تضر شعبهم وأهلهم ومذهبهم وتراثهم الأسلامي ولا تمد للدين بصلة
لكن رغم ذلك فهم اخذوا مايخدم دينهم ومجتمعهم واوطانهم
وتركوا دون ذلك وأنخرطوا في الحياة الطبيعية مع أهلهم السنة الشوافع ويشاركون في ثورتهم السلمية المباركة بعد أن عرفوا الحقيقة من وراء فتح هذه المعاهد التكفيرية المتطرفة ..
و وقال وانا اعرف الكثير من هولاء في الجنوب وخاصة في عدن
ويافع وغيرها والبعض منهم متواجد على الساحة الجنوبية والبعض الاخر اعضاء بالهيئة الشرعية وتغيروا تماما ويقفون بصف شعب الجنوب وعلى أساس مذهبهم السني الشافعي لا غيرة وفي تحسن مستمر بعد أن أنكشوا اللعبة من قبل المؤسسة القبلية والدينية الفاشية الزيدية والغرض من فتح هذه المعاهد المتطرفة كان هدفهم ليس ديني وأنما سياسي بدرجة أسياسية كي نكون قوة لهم في الجنوب ضد أهلنا وطائفتنا .
و وقال منهم من درس بجامعة الايمان لسنوات متفاوته وغيرها مثل دماج ومعبر ومأرب ومن ثم تركوها دون رجعه...

كانت رغبة هولاء طلب العلم الخالص لله عز وجل فقط ولكن غدر بهم وغرر بهم من قبل الزيود ..
و وقال بعد أن جر نهدة عميقة جلست مع البعض منهم وشاهدت تذمرهم من الافكار التي يضعها بعض مشائخ الشمال
الشمال في هذه المعاهد. الدينية المتطرفة الذي أصبحت تخدم المستعمر وبس ....
و وقال على فكرة انا في احد الايام دخلت جامعة الايام لغرض زيارة احد الاصدقاء
الذي يسكن هو وعائلتة في حرم الجامعة وكان ذلك في عام 2008م
رقم ما يقدم لة من تسهيلات مادية وحدثني عن الخلافات المستمرة التي تحدث بين الجنوبيين والشماليين وخاصة
بالامور السياسية والطائفية ومنها الظلم الواقع على ابناء الجنوب منذ عام 94م
وتصل الى درجة المشادات الكلامية التي تصل باغلب الاوقات الى توجه
المختلفين لادارة الجامعة التي دائما ماتقف في صف ابناء الشمال وضد الجنوبيين أنكشفت اللعبة لنا ولكن بطريقة
ملتوية دون وضوح تام حتى لاتخسر طلبتها الجامعة من ابناء الجنوب.الذي تريد التغرير بهم للأهداف أستعمارية ..
ووصل بالكثير من الجنوبيين بالعشرات وربما يصل الى اكثر من مائة شخص
ممن تركوا الدراسة بالجامعه والمعاهد بالشمال خلال السنوات السبع الماضية ....
واؤكد لك انني اعرف شخص حدثني مره عن لقائة برئيس الجامعه عبدالمجيد
الزنداني وناقشة حول مايحدث من الطلبة الشماليين الذين ينظرون للجنوبين
نظرة انفصالية ولايتقبلون كلامهم الذي يحث برفع الظلم عن ابناء الجنوب
الا انه تفاجئ برد الزنداني الذي كان لايعترف اصلاً بوجود دولة جنوبية توحدت
مع الجمهورية العربية اليمنيه...
وهناك ايضاً حدثت مواقف مشابهه بالمعاهد الدينية بمعبر ودماج وغيرها...

لذلك ارجوا الفصل بين هذه المعاهد الدينية المعروفة بتوجهاتها المتطرفه
وبين الجنوبيين الذين غرر بهم ودرسوا فيها لغرض واحد وهو العلم رغم انصدامهم
بواقع ماشاهدوه في هذه المعاهد التكفيرية وقد وعدني بالتوبة والنخراط في الحياة الطبيعية مع السنة الشوافع وحسب قولة مع أهلي مخطأ ولا وحدي مصيب توبة توبة توبة .......

هذا ما دار بيننا . لة الشكر على الواقعية والأعتراف وجزاه الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



قال الإمام ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين :
(( وقد جرت عادة الله التي لا تبدَّل وسنته التي لا تحول، أن يلبس المخلص من المهابة والنور والمحبة في قلوب الخلق وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب إخلاصه ونيته ومعاملته لربه، ويلبس المرائي اللابس ثوب زور من المقت والمهانة والبغضة ما هو اللائق به، فالمخلص له المهابة والمحبة، وللآخر المقت والبغضاء )) إعلام الموقعين (6/106) .



::: خاطرة :::



المرائي : إنما يرائي ليرى الناس عمله فيمتدحوه عليه، وهو بذلك يظن في نفسه أنه حصل على محبة الناس، والحقيقة أنه : أحبط عمله وأسخط عليه مولاه وخالقه، فيبغضه الله ويقذف في قلوب خلقه بغضه، دلّ على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله تعالى يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الأرض )) رواه مسلم وغيره، فالحاصل : أن المرائي أتعب نفسه في العمل، وعمل عمله لغير الله عندما راءى فيه، ومن ثم أُحبط العمل ورد بسبب ماوقع فيه من رياء وشرك، فأغضب اللهَ عليه، وأغضب اللهُ خلقه عليه، فخسر الدنيا والآخرة .

أما المخلص : فقد عمل العمل لله خالصا، فقبل الله منه عمله فأحبه ورضي عنه، ومن ثم ألقى في قلوب الخلق محبّة عبده هذا، ففاز المخلص بخيري الدنيا والآخرة، محبة الله له ومحبة عباد الله له أيضا، دلّ على ذلك ماجاء في الحديث السابق (( إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله تعالى يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض )) .

طبعاً : لابد من الإشارة إلى أن الطاعة يتوقف قَبولها على ركنين أساسيين :
1 ـ الإخلاص : وهو تحقيق الشق الأول من الشهادة [ لا إله إلا الله ] .
2 ـ الاتباع : وهو تحقيق الشق الثاني من الشهادة [ محمد رسول الله ] .
فكما أنه لامستحق للعبادة سوى الله، فكذلك لامستحق للاتباع سوى محمد صلى الله عليه وسلم . وهذا هو تحقيق معنى الشهادتين :
[ لاإله إلا الله : إفراد الله تعالى بالعبادة ( الإخلاص ) ]
[ محمد رسول الله : إفراد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع ]


وقد ذكر بعض العلماء : أن الإسلام قائم على حديثين، أحدهما يتعلق بأعمال القلب الباطنة ( الاخلاص )، والآخر يتعلق بأعمال الجوارح الظاهرة
( الاتباع ) .


الحديث الأول الذي يتعلق بأعمال القلوب والسرائر هو : حديث عمر رضي الله عنه : (( إنما الأعمال بالنيات )) وبهذا فإن هذا الحديث يمثل الشق الأول من الشهادة .

الحديث الثاني الذي يتعلق بأعمال الجوارح الظاهرة وهو : حديث عائشة رضي الله عنها : (( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد )) وبهذا فإن هذا الحديث يمثل الشق الثاني من الشهادة .


فيا أيها المرائي، اعلم . . . أن محبة الله ومن ثم محبة عباده لك إنما تتحصل بلزوم الإخلاص وسلوكه، لا بالرياء الذي يوجب لك خسران الدنيا والآخرة

أسأل الله لي ولكم الإخلاص والاتباع في القول والعمل





الفَقِيْرُ إلَىْ رَحْمَةِ رَبِّهِ وَعَفْوِهِ

.:: اَلْأَثَرِيُّ اَلْفُرَاْتِيُّ

[المؤمن الشافعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



قال الإمام ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين :
(( وقد جرت عادة الله التي لا تبدَّل وسنته التي لا تحول، أن يلبس المخلص من المهابة والنور والمحبة في قلوب الخلق وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب إخلاصه ونيته ومعاملته لربه، ويلبس المرائي اللابس ثوب زور من المقت والمهانة والبغضة ما هو اللائق به، فالمخلص له المهابة والمحبة، وللآخر المقت والبغضاء )) إعلام الموقعين (6/106) .



::: خاطرة :::



المرائي : إنما يرائي ليرى الناس عمله فيمتدحوه عليه، وهو بذلك يظن في نفسه أنه حصل على محبة الناس، والحقيقة أنه : أحبط عمله وأسخط عليه مولاه وخالقه، فيبغضه الله ويقذف في قلوب خلقه بغضه، دلّ على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله تعالى يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الأرض )) رواه مسلم وغيره، فالحاصل : أن المرائي أتعب نفسه في العمل، وعمل عمله لغير الله عندما راءى فيه، ومن ثم أُحبط العمل ورد بسبب ماوقع فيه من رياء وشرك، فأغضب اللهَ عليه، وأغضب اللهُ خلقه عليه، فخسر الدنيا والآخرة .

أما المخلص : فقد عمل العمل لله خالصا، فقبل الله منه عمله فأحبه ورضي عنه، ومن ثم ألقى في قلوب الخلق محبّة عبده هذا، ففاز المخلص بخيري الدنيا والآخرة، محبة الله له ومحبة عباد الله له أيضا، دلّ على ذلك ماجاء في الحديث السابق (( إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله تعالى يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض )) .

طبعاً : لابد من الإشارة إلى أن الطاعة يتوقف قَبولها على ركنين أساسيين :
1 ـ الإخلاص : وهو تحقيق الشق الأول من الشهادة [ لا إله إلا الله ] .
2 ـ الاتباع : وهو تحقيق الشق الثاني من الشهادة [ محمد رسول الله ] .
فكما أنه لامستحق للعبادة سوى الله، فكذلك لامستحق للاتباع سوى محمد صلى الله عليه وسلم . وهذا هو تحقيق معنى الشهادتين :
[ لاإله إلا الله : إفراد الله تعالى بالعبادة ( الإخلاص ) ]
[ محمد رسول الله : إفراد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع ]


وقد ذكر بعض العلماء : أن الإسلام قائم على حديثين، أحدهما يتعلق بأعمال القلب الباطنة ( الاخلاص )، والآخر يتعلق بأعمال الجوارح الظاهرة
( الاتباع ) .


الحديث الأول الذي يتعلق بأعمال القلوب والسرائر هو : حديث عمر رضي الله عنه : (( إنما الأعمال بالنيات )) وبهذا فإن هذا الحديث يمثل الشق الأول من الشهادة .

الحديث الثاني الذي يتعلق بأعمال الجوارح الظاهرة وهو : حديث عائشة رضي الله عنها : (( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد )) وبهذا فإن هذا الحديث يمثل الشق الثاني من الشهادة .


فيا أيها المرائي، اعلم . . . أن محبة الله ومن ثم محبة عباده لك إنما تتحصل بلزوم الإخلاص وسلوكه، لا بالرياء الذي يوجب لك خسران الدنيا والآخرة

أسأل الله لي ولكم الإخلاص والاتباع في القول والعمل





الفَقِيْرُ إلَىْ رَحْمَةِ رَبِّهِ وَعَفْوِهِ

.:: اَلْأَثَرِيُّ اَلْفُرَاْتِيُّ


أرجو أن تناقش الموضوع وأطلب من الأدارة حذف مداخلت هذا اليمني ألأثري التكفيري .

[الاثري اليافعي]

الادارة جنوبية وليست من جنوب لبنان حتى يغيثوك من غيك

[الاثري اليافعي]

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان الحجة والبرهان الصدق الاخلاص انكار المنكر احقاق الحق هم بعون الله سلاحنا لكل من يريد تضييع شعب الجنوب الابي او يحرفه عن عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة التوحيد ( لااله إلا الله محمد رسول الله ) وبيننا وبينكم الكتاب والسنة .

[المؤمن الشافعي]

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان الحجة والبرهان الصدق الاخلاص انكار المنكر احقاق الحق هم بعون الله سلاحنا لكل من يريد تضييع شعب الجنوب الابي او يحرفه عن عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة التوحيد ( لااله إلا الله محمد رسول الله ) وبيننا وبينكم الكتاب والسنة .


أنتم بعيد عن الكتاب والسنة نحن أهلها أنتم جماعات تكفير وأرهاب وقتل . وشوف أحد طلاب العلم من خريجي مدارس ألأستخبارات اليمنية أيش يقول . هولاء هم من علمتوهم التطرف والآرهاب والتكفير يفضحون بكم طريق طريق .. وعرفوا مقاصدكم الأستعمارية والتكفيرية لشعبنا الجنوبي السني الشافعي .

[لواء حنيشان]

شي طيب خروجهم من معاهد تفريخ الارهاب والتفجير العفاشي الوهابي التواني بتاع الوهابية حق الزيود معبر دماج مارب ذمار

[فضولي جداً]

يا شافعي تايون .... شوف لو كن عندك قليل علم حتى ولو في باب علم البدع كان احتمال نصدق ان واحد مدوخ اجاء عندك على شان يزداد دوخه لكنك يا مسكين ما تعرف تكتب ثلاثه اسطر خاليه من الاخطاء .... مالك نسيت نفسك .
اما مناشدتك للاداره بشطب الردود عليك فهذا بسبب عجزك وضحاله فكرك وقصور عقلك وعلى فكره اكرر قول اليافعي الاثري ... الاداره من الجنوب العربي مش من جنوب لبنان واذا تشتي تتاكد الاداره من هو الجنوبي ومن هو الكذاب والمدسوس فنحن مستعدين للمقابله امام اي شخص من الاداره واتحداك تواجه ... لكنك ما تقدر لا ترد ولا تواجه ما معك الا الهلوسه

[المؤمن الشافعي]

يا شافعي تايون .... شوف لو كن عندك قليل علم حتى ولو في باب علم البدع كان احتمال نصدق ان واحد مدوخ اجاء عندك على شان يزداد دوخه لكنك يا مسكين ما تعرف تكتب ثلاثه اسطر خاليه من الاخطاء .... مالك نسيت نفسك .
اما مناشدتك للاداره بشطب الردود عليك فهذا بسبب عجزك وضحاله فكرك وقصور عقلك وعلى فكره اكرر قول اليافعي الاثري ... الاداره من الجنوب العربي مش من جنوب لبنان واذا تشتي تتاكد الاداره من هو الجنوبي ومن هو الكذاب والمدسوس فنحن مستعدين للمقابله امام اي شخص من الاداره واتحداك تواجه ... لكنك ما تقدر لا ترد ولا تواجه ما معك الا الهلوسه


عموما أبناء الجنوب عادوا الى وطنهم وبقيت معاهدكم التكفيرية خاوية على عروشها وشهد شاهد من أهلها .. عاد الى صوابة جنوبي حر وأعترف بما يدرس في هذه المعاهد التي تفرخ الآرهابيين

وتأول الأسلام لما يناسب مصالحها وأطماعها في الجنوب . هذه ضربة لكم يادحابيش صعدة ومعبر وصنعاء ومأرب .

[طبيب العقول]

فرصة تاريخية لا تفوت إلا على الأغبياء
الأشتراكيون الجنوبيون سقطوا في بئر الوحدة (الوحلة)الأندماجية بسبب أفراطهم في أتباع شعاراتهم الآيديولوجية بطريقة عمياء و غبية...............الآن شعب الجنوب قلق جداً بسبب ظهور نفس الغباء في الإتباع الأعمى للشعارات عند بعض السلفيين و الأخوانيين الجنوبيين......لذلك نقول لهولاء : إذا كان عندكم طموح للتميّز و التفوّق على الاشتراكيين فهذه فرصتكم التاريخية! كل ما عليكم عمله هو أعطاء الأولوية لمصالح (الناس)الجنوبيين على الشعارات والنظريات(عكس ما وقع فيه الأشتراكيين) و بلغة السياسية عليكم ممارسة سياسة مضمونها: (( الجنوب أولاً و الحزب والجماعة و اليمن ثانياً ))... فهل أنتم فاعلون ؟!!

[ابوهمام]

الاداره ليس من جنوب لبنان لاكن الاكيد انها من باب اليمن او من سوق الملح الله يشفيكم كل اللي انتم قادرين عليه ومكلفين نفسكم عليه لا يخدم القضيه الجنوبيه وانت من درس شهرين في معهد ديني سوى نفسه شيخ ومفتى

[المؤمن الشافعي]

الاداره ليس من جنوب لبنان لاكن الاكيد انها من باب اليمن او من سوق الملح الله يشفيكم كل اللي انتم قادرين عليه ومكلفين نفسكم عليه لا يخدم القضيه الجنوبيه وانت من درس شهرين في معهد ديني سوى نفسه شيخ ومفتى

بارك الله فيك الجمت هذا التكفيري المتزمت صاحب وقار ههههههههههه .

[فضولي جداً]

بارك الله فيك الجمت هذا التكفيري المتزمت صاحب وقار ههههههههههه .


ايش من الجمت ..... مالك يا مخرف شكلك كل ساعة تدخل بمعرف اما اذا كان ادارة المنتدى من باب اليمن كما تقول فهم من يردوا عن انفسهم ان ارادوا اما انتم يا جماعة المباخر والموالد واللطم فان لا مكان لكم في الجنوب

[المؤمن الشافعي]

فرصة تاريخية لا تفوت إلا على الأغبياء
الأشتراكيون الجنوبيون سقطوا في بئر الوحدة (الوحلة)الأندماجية بسبب أفراطهم في أتباع شعاراتهم الآيديولوجية بطريقة عمياء و غبية...............الآن شعب الجنوب قلق جداً بسبب ظهور نفس الغباء في الإتباع الأعمى للشعارات عند بعض السلفيين و الأخوانيين الجنوبيين......لذلك نقول لهولاء : إذا كان عندكم طموح للتميّز و التفوّق على الاشتراكيين فهذه فرصتكم التاريخية! كل ما عليكم عمله هو أعطاء الأولوية لمصالح (الناس)الجنوبيين على الشعارات والنظريات(عكس ما وقع فيه الأشتراكيين) و بلغة السياسية عليكم ممارسة سياسة مضمونها: (( الجنوب أولاً و الحزب والجماعة و اليمن ثانياً ))... فهل أنتم فاعلون ؟!!


لا الجماعة يريدون يكررون نفس القومجية والأشتراكية بحق شعبنا الجنوبي بس هذه المرة على أسس طائفية جديدة من حق معبر وجامعة الايمان في صنعاء ومن معهد دماج ومعهد مارب .. طلاب علم السلفية الجهادية (( قاعدة العفاش وال الأحمر والزنداني )) ههههههههههه ويعملون ضد مذهب أجدادهم أبائهم المدرسة السنية الشافعية وحسب ما علموهم في معبر ودماج أننا صوفية وملحدين ومرتدين ومشركين وشيوعية وهلمجرا .. عملوا لهم الزيود غسيل أدمغة في هذه المعاهد التابعة للاستخبارات اليمنية . قتلوا منهم مئات الشباب من المغرر بهم في معاهد السلفية الجهادية في صعدة وحجة يقاتلون الحوثيون نعم بايحررون صعدة من أهلها .. وبلادهم الجنوب محتل واهلة مشردين بس الأحتلال للجنوب يعتبر في نظرهم أنة فتح وغزوة مباركة عفاشية أحمرية أسلامية لفتح الجنوب الملحد الصوفي القبوري الا تبا لهذه العقول الدماجية ..

[فضولي جداً]

رأس الاشتراكية الذين باعوا الجنوب ببعض الاموال والفلل هو البيض واكبر كارثة على الجنوب هي الارتماء في حضن الرافضة واتفه الناس من يقلدون الشباب المؤمن الرافضي الحوثي ويفتحون له فرع جنوبي

[الاثري اليافعي]

فرصة تاريخية لا تفوت إلا على الأغبياء
الأشتراكيون الجنوبيون سقطوا في بئر الوحدة (الوحلة)الأندماجية بسبب أفراطهم في أتباع شعاراتهم الآيديولوجية بطريقة عمياء و غبية...............الآن شعب الجنوب قلق جداً بسبب ظهور نفس الغباء في الإتباع الأعمى للشعارات عند بعض السلفيين و الأخوانيين الجنوبيين......لذلك نقول لهولاء : إذا كان عندكم طموح للتميّز و التفوّق على الاشتراكيين فهذه فرصتكم التاريخية! كل ما عليكم عمله هو أعطاء الأولوية لمصالح (الناس)الجنوبيين على الشعارات والنظريات(عكس ما وقع فيه الأشتراكيين) و بلغة السياسية عليكم ممارسة سياسة مضمونها: (( الجنوب أولاً و الحزب والجماعة و اليمن ثانياً ))... فهل أنتم فاعلون ؟!!

اخي الفاضل رعاك الله نحن لسنا في مكان دعايا لأي طائفة مهما كانت ولكن نحن حبنا وحرصنا على الجنوب واهله من الزناديق والملاحدة والروافض والصوفية ومن على شاكلتهم نحب لكل جنوبي الخير كما نحبه لانفسنا ونحن جميعا انا وانت وكل جنوبي غيور على عقيدته عقيدة اهل السنة والجماعة التوحيد الخالص ان يذب ويدافع عن حياض الاسلام وعقيدة التوحيد حتى نقف جميعا ضد من يقدحون بالعقيدة الصحيحة من ضاحية لبنان وقم والنجف وتريم وجده ..

[ibn yaf3]

المؤمن الشافعي
لماذا تكذب وتدلس؟؟
لماذا لاتقول انك نقلت هذا الكلام من منتدى اخر؟؟؟
كيف تريدنا بعد اليوم ان نصدقك والكذب في قولك واضح ومفضوح...

وللعلم اريد التنوية ان الكلام هذا انا من كتبه بمشاركة في منتدى اخر
ويستطيع اي عضو اقتباس بعض الكلمات ونسخها بالجوجل وسيجدها على الانترنت...

يقول زارني واعترف وانا لا اعرفه على الاطلاق
والكلام الذي كتبه ماخوذ من مشاركة لي..

انا من زار جامعة الايمان
رغم اني لم ادرس لا بجامعة العميان ولا بمعبر ولا بمارب ولا اعرف اي معهد ديني في الجمهورية العربية اليمنية

لكن اختصرت عليك الطريق حتى لاتقول ان الشخص لم يحب ذكر اسمة :rolleyes:

اللهم لاتؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
والله المستعان

[حادي العيس]

شكراً يا شافعي على ما تفضلت به . لقد خدعوا الشعب الجنوبي عن بكرة أبيه وضللوا الجميع ونسأل الله أن يهدي هؤلاء إلى الحق فقد فرقوا الناس وجعلوهم شيعا وصنفونا على حسب رؤيتهم السياسية التي ألبسوها عباءة الدين ونحن لا نختلف على أنهم ذهبوا إليهم وقلوبهم صادقة مخلصة لله ولطلب العلم لكن الأهداف كانت مرسومة وهم لا يعلمونها وقد ظهرت الآن بوضوح فقد أصبح هؤلاء خنجر في خاصرة الجنوب يأتمرون بأمر حميد وأعوانه ولكننا نقول لهم أنتم منا ونحن منكم وكلنا شوافع منذ فجر الإسلام ولم نكن زيود حتى يأتي من يغيرنا .

[ملقاط]

كن حذر اخي المؤمن الشافعي كن حذر لايخدعوك لايكون مدسوس وعبد مامور ولاتحط ثقتك فيه الابعد التاكد منه

[المؤمن الشافعي]

شكراً يا شافعي على ما تفضلت به . لقد خدعوا الشعب الجنوبي عن بكرة أبيه وضللوا الجميع ونسأل الله أن يهدي هؤلاء إلى الحق فقد فرقوا الناس وجعلوهم شيعا وصنفونا على حسب رؤيتهم السياسية التي ألبسوها عباءة الدين ونحن لا نختلف على أنهم ذهبوا إليهم وقلوبهم صادقة مخلصة لله ولطلب العلم لكن الأهداف كانت مرسومة وهم لا يعلمونها وقد ظهرت الآن بوضوح فقد أصبح هؤلاء خنجر في خاصرة الجنوب يأتمرون بأمر حميد وأعوانه ولكننا نقول لهم أنتم منا ونحن منكم وكلنا شوافع منذ فجر الإسلام ولم نكن زيود حتى يأتي من يغيرنا .


صدقت أخي الفاضل لقد غرر بهم واصبحوا خنجرا في خاصرت شعبنا الجنوبي . يأتمرون وينفذون كل فتاوى أمراءئهم من المتأسلمين زورا وبهتانا ويكرسون أهداف المستعمر اليمني ويشاركون في قتل أبناء الجنوب من ضباط وصف وجنود وشعبنا بأسرة أصبح دمة مهدور أن لم تكون ملحد فأنت شافعي قبوري صوفي مشرك وشيوعي وغيرها من التلفيقات الغادرة بحق شعبنا الجنوبي العربي المسلم عبر العصور والذي نشر دين الله عبر تجارة البحر الى أدغال أفريقيا وشرق أسيا والهند وغيرها هولاء القادمون من أفغانستان واليمن هدفهم محو شعب الجنوب من على الآرض وخارطة الكون أرضا وأنسانا ومذهبا .

[المؤمن الشافعي]

كن حذر اخي المؤمن الشافعي كن حذر لايخدعوك لايكون مدسوس وعبد مامور ولاتحط ثقتك فيه الابعد التاكد منه

سنكون حذرين من هولاء الوحوش التكفيرية الأجرامية والباقي على الله ..

أن هدفنا أخلاقي وأنساني وهو الحفاظ على تماسك مجتمعا الجنوبي طائفيا كما كان سنيا شافعيا عبر التاريخ الأسلامي ومدرستنا المدرسة السنية الشافعية وعاصمتنا الروحية تريم وليس معبر ودماج في اليمن المتوكلي حتى يوم الدين لا يمكن نغير جلدنا بمذهب أخونجي أو حجوري لا توجد طوائف في بلادنا ولا تناحر طائفي عبر التاريخ الأسلامي ولكن منذ غزو الجنوب عام 1994م بدأت الفرق الضالة القادمة من اليمن وأفغانستان تجوب أرض الجنوب عرضا وطولا وبتسهيلات كبيرة من قبل الأحتلال اليمني الذي يقدم لهذه الفرق الدعم المالي والوجستي لأرهاب شعبنا الجنوبي وأباحة دماءة وارضة وطمس مذهبة وتشويهة وغلب الحقائق بهدف تفكيك المجتمع الجنوبي طائفيا كي يسهل احتلالة واطالة امد الاحتلال لبلادنا ,اصبحنا هدفا للطيران الأمريكي واليمني الذي يقدم لهذا الفرق كل العون ويساعدها منذ غزوها بلادنا جنبا الى جنب مع الجيش القبلي اليمني ومنذ بداية تكونها أيام الحرب الباردة بين المعسكرين الرأسمالي والأشتراكي . على أبناء الجنوب اليقضة ومحاربة نشاط هولاء الدخلاء على مجتمعنا السني الشافعي الجنوبي وما فات مات ولا بد من التسامح مع المغرر بهم ان تابوا الى الله . وعادوا على مذهبهم السني الشافعي مذهب الأباء والأجداد .

[الاثري اليافعي]

المؤمن الشافعي
لماذا تكذب وتدلس؟؟
لماذا لاتقول انك نقلت هذا الكلام من منتدى اخر؟؟؟
كيف تريدنا بعد اليوم ان نصدقك والكذب في قولك واضح ومفضوح...

وللعلم اريد التنوية ان الكلام هذا انا من كتبه بمشاركة في منتدى اخر
ويستطيع اي عضو اقتباس بعض الكلمات ونسخها بالجوجل وسيجدها على الانترنت...

يقول زارني واعترف وانا لا اعرفه على الاطلاق
والكلام الذي كتبه ماخوذ من مشاركة لي..

انا من زار جامعة الايمان
رغم اني لم ادرس لا بجامعة العميان ولا بمعبر ولا بمارب ولا اعرف اي معهد ديني في الجمهورية العربية اليمنية

لكن اختصرت عليك الطريق حتى لاتقول ان الشخص لم يحب ذكر اسمة :rolleyes:

اللهم لاتؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
والله المستعان

افلاس وكذب وزندقة وتغشيش وسب وشتم وقلت اداب هذه اخلاقهم تمرغوا بالتربة ولطمو بالحسينيات وكربلا وقم والنجف وتريم والخمس والمتعة والتقية كل ذلك وماذا عساهم ان يفعلوا.

[فضولي جداً]

افلاس وكذب وزندقة وتغشيش وسب وشتم وقلت اداب هذه اخلاقهم تمرغوا بالتربة ولطمو بالحسينيات وكربلا وقم والنجف وتريم والخمس والمتعة والتقية كل ذلك وماذا عساهم ان يفعلوا.



حياك الله اخي الاثري وانا معك في كل ما قلت . وانا قد عملت مشاركة تعقيباً على توضيح الاخ ibn yaf3 والتي اكد فيها ان المدعو شافعي تايون قد سرق مشاركته في احد المنتديات ونسبها له وصلح من نفسه شيخ بس هناك يد تلقي بعض المشاركات وتترك مشاركات اعداء السنة

[الاثري اليافعي]

حياك الله اخي الاثري وانا معك في كل ما قلت . وانا قد عملت مشاركة تعقيباً على توضيح الاخ ibn yaf3 والتي اكد فيها ان المدعو شافعي تايون قد سرق مشاركته في احد المنتديات ونسبها له وصلح من نفسه شيخ بس هناك يد تلقي بعض المشاركات وتترك مشاركات اعداء السنة

اخي الفاضل بارك الله فيك وبجهدك اعداء السنة كثر لا كثرهم الله فهم مدسوسون بيننا ولكن بعون الله ثم بالحجة وبالاخلاص وبقوة الايمان سندحض حججهم وزيفهم فهم واهون لا حجة لهم .

[فضولي جداً]

اخي الفاضل بارك الله فيك وبجهدك اعداء السنة كثر لا كثرهم الله فهم مدسوسون بيننا ولكن بعون الله ثم بالحجة وبالاخلاص وبقوة الايمان سندحض حججهم وزيفهم فهم واهون لا حجة لهم .


احسنت بارك الله فيك

[المؤمن الشافعي]

افلاس وكذب وزندقة وتغشيش وسب وشتم وقلت اداب هذه اخلاقهم تمرغوا بالتربة ولطمو بالحسينيات وكربلا وقم والنجف وتريم والخمس والمتعة والتقية كل ذلك وماذا عساهم ان يفعلوا.
عبدالخالق الحود الحود‏
"كفار الجنوب" من ملحدين صوفية وقبورية ومشركين وقرامطة وشيوعية تلامس جباههم حر ارض هجير عدن سجدا ركعا لله .
جباه أبت الا ان تسجد لله الواحد القهار ’وهي تؤدي ركعات فرضهن الله بلا زيادة او نقصان ولينضر الى الصورة من شاء من علماء الشمال وفرقة الضالة التكفيرية من أخونجية وحجورية ليرى اينا أشد على الرحمن ركزا واينا عبد المال وسجد للزعيم وسلب وهتك وقتل وكذب واستنسخ الصلاة ستا بدلا من خمسا وقال أن الوحدة عقيدة ودين ومن عاداها فقد كفر ولذا سجد كفار الجنوب السنة الشوافع بوحدتكم ايمانا بأن الله ناصرهم وإن بعد حين ومن يطلق لخياله العنان ليصدق أن حوار اللطم بعد 3 أشهر سيجبر هوؤلاء على العودة الى المنازل كطلاب مدارس انقضى عامهم الدراسي لعمري انه في ضلال مبين..

تبا لكل الزنادقة خريجي مدارس الأستخبارات الأمريكية واليمنية .من تورى بورى الى معبر .https://www.facebook.com/photo.php?fbid=555686614482233&set=a.161022933948605.46322.100001226986969&type=1&relevant_count=1&ref=nf

[المؤمن الشافعي]

حياك الله اخي الاثري وانا معك في كل ما قلت . وانا قد عملت مشاركة تعقيباً على توضيح الاخ ibn yaf3 والتي اكد فيها ان المدعو شافعي تايون قد سرق مشاركته في احد المنتديات ونسبها له وصلح من نفسه شيخ بس هناك يد تلقي بعض المشاركات وتترك مشاركات اعداء السنة

- الحلم سيد الخلاق(( من أشعار الأمام الشافعي ))


إذَا سَبَّنِي نَذْلٌ تَزَايَدْتُ رِفْعةً ××× وَمَا الْعَيْبُ إلاَّ أَنْ أَكُونَ مُسَابِبُهْ

وَلَوْ لَمْ تَكْنْ نَفْسِي عَلَيَّ عَزِيزَةً ××× لَمَكَّنْتُها مِنْ كُلِّ نَذْلٍ تُحَارِبُهُ

وَلَوْ أنَّني أسْعَى لِنَفْعِي وجدْتَني ××× كَثِيرَ التَّواني للذِي أَنَا طَالِبُهْ

وَلكِنَّني أَسْعَى لأَنْفَعَ صَاحِبي ××× وَعَارٌ عَلَى الشَّبْعَانِ إنْ جَاعَ صَاحِبُهْ

يُخَاطِبني السَّفيهُ بِكُلِّ قُبْحٍ ××× فأَكْرَهُ أنْ أكُونَ لَهُ مُجيبَا

يَزِيدُ سَفَاهَةً فأزِيدُ حِلْماً ××× كَعُودٍ زَادَهُ الإِحْرَاقُ طِيبَا

إذَا نَطَقَ السَّفِيهُ فَلاَ تُجَبْهُ ××× فَخيْرٌ مِنْ إجَابَتِهِ السُّكُوتُ

فإنْ كَلَّمْتَهُ فَرَّجْتَ عَنْهُ ××× وَإنْ خَلَّيْتَهُ كَمَداً يَمُوتُ

سَكَتُّ عَنِ السَّفِيهِ فَظَنَّ أنَّي ××× عَييتُ عَنِ الجوَابِ وَمَا عَيِيتُ

[المؤمن الشافعي]

إذَا سَبَّنِي نَذْلٌ تَزَايَدْتُ رِفْعةً ××× وَمَا الْعَيْبُ إلاَّ أَنْ أَكُونَ مُسَابِبُهْ

[المؤمن الشافعي]

وَلكِنَّني أَسْعَى لأَنْفَعَ صَاحِبي ××× وَعَارٌ عَلَى الشَّبْعَانِ إنْ جَاعَ صَاحِبُهْ

[المؤمن الشافعي]

افلاس وكذب وزندقة وتغشيش وسب وشتم وقلت اداب هذه اخلاقهم تمرغوا بالتربة ولطمو بالحسينيات وكربلا وقم والنجف وتريم والخمس والمتعة والتقية كل ذلك وماذا عساهم ان يفعلوا.


يَا وَاعِظَ النَّاسِ عَمَّا أنْتَ فَاعِلُهُ ××× يَا مَنْ يُعَدُّ عَلَيْهِ العُمْرُ بِالنَّفَسِ

احْفَظْ لِشَيْبِكَ مِنْ عَيْب يُدَنِّسُهُ ××× إنَّ البَيَاضَ قَلِيلُ الْحَمْلِ لِلدَّنَسِ

كَحَامِلٍ لِثِيَابِ النَّاسِ يَغْسِلُهَا ××× وَثَوْبُهُ غَارِقٌ في الرِّجْسِ وَالنَّجَس

تَبْغي النَّجَاةَ وَلَمْ تَسْلُكْ طَرِيقَتَهَا ××× إنَّ السَّفِينَةَ لاَ تَجْرِي عَلَى اليَبَسِ

رُكُوبُكَ النَّعْشَ يُنْسِيكَ الرُّكُوبَ عَلى ××× مَا كُنْتَ تَرْكَبُ مِنْ بَغْلٍ وَمِنْ فَرَسِ

يَوْمَ القِيَامَةِ لاَ مالٌ وَلاَ وَلَدٌ ××× وَضَمَّةُ القَبْرِ تُنْسي لَيْلَةَ العُرسِ

[فضولي جداً]

الى الشافعي تايوان هذا البيت يناسبك جداً وعلى مقاسك لانك انت فقط الذي تعودت ان تسب
إذَا سَبَّنِي نَذْلٌ تَزَايَدْتُ رِفْعةً ××× وَمَا الْعَيْبُ إلاَّ أَنْ أَكُونَ مُسَابِبُهْ

Read more: http://www.dhal3.com/vb/showthread.php?t=116455&page=3#ixzz2Tv8y823v

[رعد الجنوب العربي]

الى الشافعي تايوان هذا البيت يناسبك جداً وعلى مقاسك لانك انت فقط الذي تعودت ان تسب
إذَا سَبَّنِي نَذْلٌ تَزَايَدْتُ رِفْعةً ××× وَمَا الْعَيْبُ إلاَّ أَنْ أَكُونَ مُسَابِبُهْ

read more: http://www.dhal3.com/vb/showthread.php?t=116455&page=3#ixzz2tv8y823v
خَاطِبني السَّفيهُ بِكُلِّ قُبْحٍ ××× فأَكْرَهُ أنْ أكُونَ لَهُ مُجيبَا

يَزِيدُ سَفَاهَةً فأزِيدُ حِلْماً ××× كَعُودٍ زَادَهُ الإِحْرَاقُ طِيبَا

إذَا نَطَقَ السَّفِيهُ فَلاَ تُجَبْهُ ××× فَخيْرٌ مِنْ إجَابَتِهِ السُّكُوتُ

فإنْ كَلَّمْتَهُ فَرَّجْتَ عَنْهُ ××× وَإنْ خَلَّيْتَهُ كَمَداً يَمُوتُ

سَكَتُّ عَنِ السَّفِيهِ فَظَنَّ أنَّي ××× عَييتُ عَنِ الجوَابِ وَمَا عَيِيتُ

[فضولي جداً]

مسكين برق جنوب لبنان مجرد مطبل

[لواء حنيشان]

مسكين برق جنوب لبنان مجرد مطبل

ما معك غير تقضي بقية حياتك في معبر الجنوب بأسرة عاد الى هويتة وتاريخة ومذهبة ...والى رحاب الأسلام الحقيقي والى أحضان عاصمتة الروحية تريم وعاصمة السياسية عدن . زمن الضياع ولى ومات .

سنسحقكم كما سحقنا أنصار الشر ياكلاب معبر ودماج والجوف ومأرب وصنعاء .ياقوى الظلام والتكفير .

[فضولي جداً]

ما معك غير تقضي بقية حياتك في معبر الجنوب بأسرة عاد الى هويتة وتاريخة ومذهبة ...والى رحاب الأسلام الحقيقي والى أحضان عاصمتة الروحية تريم وعاصمة السياسية عدن . زمن الضياع ولى ومات .

سنسحقكم كما سحقنا أنصار الشر ياكلاب معبر ودماج والجوف ومأرب وصنعاء .ياقوى الظلام والتكفير .


طيب يا عنتر بن زبيبه متى با تسحقنا يا ابو مسحقه شكلك تسحق شتني في مخبازه انا مستعد اجي عندك تسحقني كما تسحق يا ابو مسحقه

[المؤمن الشافعي]

طيب يا عنتر بن زبيبه متى با تسحقنا يا ابو مسحقه شكلك تسحق شتني في مخبازه انا مستعد اجي عندك تسحقني كما تسحق يا ابو مسحقه
مالك منة هذا المعتوة فضوالي هو الأثري وهو دحباشي ما يريد يفهم أن الصوفية لا تخص السنة الشوافع وهي علم بحد

ذاتة تخص المذاهب الآربعة لكنة يريد االصاقها بالسنة الشوافع لأغراض أستعمارية كما خطط لهم

في معاهد الأستخبارات اليمنية في مأرب ومعبر وذمار ودماج وصنعاء وهو الوحيد يغرد خارج

السرب هناء في منتداء الضالع من بقايا الفرق الضالة الظلامية الثلاث التي أنتشر عناتصرها

بالجنوب بعد الغزو الهمجي يظهر أنة من الذي لا يزالون في أفغانستان أو اليمن الشقيق .وعناصر

سلفية القاعدة بكل تشكيلاتها الثلاث لا وجود لها مؤثر في المجتمع السني الشافعي وخاصة بعد ضربهم مؤخرا في أبين وشبوة ونشاطهم كان محدود في مناطق معينة منها زمجبار جعار والحوطة

في شبوة وحوطة لحج وأن وجدوا عددهم لا يتجاوز أصابع اليد بعد الصحوة الشافعية وبعد هزيمة أحد تشكيلاتها في أبين وشبوة باقي تشكيلين ولهم نشاط محدود في منطقتين معينة لا داعي لذكرها الأن

حتى لا يتعرض أهلها للقصف بالطيران بدون طيار والحليم تكفية الأشارة حتى الأن سيتم التعامل معاهم فيما بعد كي يلحقوا في أخوانهم أنصار الشريعة سيكون مجتمعنا الجنوبي خالي من هذه الفرق

التكفيرية الضالة باّن الله وصمود أبناء الجنوب مع المجتمع الدولي لأجتثاث هذا الوباء الخوارجطي الآرهابي .

[فضولي جداً]

مالك منة هذا المعتوة فضوالي هو الأثري وهو دحباشي ما يريد يفهم أن الصوفية لا تخص السنة الشوافع وهي علم بحد

ذاتة تخص المذاهب الآربعة لكنة يريد االصاقها بالسنة الشوافع لأغراض أستعمارية كما خطط لهم

في معاهد الأستخبارات اليمنية في مأرب ومعبر وذمار ودماج وصنعاء وهو الوحيد يغرد خارج

السرب هناء في منتداء الضالع من بقايا الفرق الضالة الظلامية الثلاث التي أنتشر عناتصرها

بالجنوب بعد الغزو الهمجي يظهر أنة من الذي لا يزالون في أفغانستان أو اليمن الشقيق .وعناصر

سلفية القاعدة بكل تشكيلاتها الثلاث لا وجود لها مؤثر في المجتمع السني الشافعي وخاصة بعد ضربهم مؤخرا في أبين وشبوة ونشاطهم كان محدود في مناطق معينة منها زمجبار جعار والحوطة

في شبوة وحوطة لحج وأن وجدوا عددهم لا يتجاوز أصابع اليد بعد الصحوة الشافعية وبعد هزيمة أحد تشكيلاتها في أبين وشبوة باقي تشكيلين ولهم نشاط محدود في منطقتين معينة لا داعي لذكرها الأن

حتى لا يتعرض أهلها للقصف بالطيران بدون طيار والحليم تكفية الأشارة حتى الأن سيتم التعامل معاهم فيما بعد كي يلحقوا في أخوانهم أنصار الشريعة سيكون مجتمعنا الجنوبي خالي من هذه الفرق

التكفيرية الضالة باّن الله وصمود أبناء الجنوب مع المجتمع الدولي لأجتثاث هذا الوباء الخوارجطي الآرهابي .


اغبى منك مستحيل ومرضك عضال اسأل الله ان لا يعافيك منه وان تلقى الله وانت على ما عليه من بدع ومحاربه لدين الله وصد عن سنة نبية

[الاثري اليافعي]

مالك منة هذا المعتوة فضوالي هو الأثري وهو دحباشي ما يريد يفهم أن الصوفية لا تخص السنة الشوافع وهي علم بحد

ذاتة تخص المذاهب الآربعة لكنة يريد االصاقها بالسنة الشوافع لأغراض أستعمارية كما خطط لهم

في معاهد الأستخبارات اليمنية في مأرب ومعبر وذمار ودماج وصنعاء وهو الوحيد يغرد خارج

السرب هناء في منتداء الضالع من بقايا الفرق الضالة الظلامية الثلاث التي أنتشر عناتصرها

بالجنوب بعد الغزو الهمجي يظهر أنة من الذي لا يزالون في أفغانستان أو اليمن الشقيق .وعناصر

سلفية القاعدة بكل تشكيلاتها الثلاث لا وجود لها مؤثر في المجتمع السني الشافعي وخاصة بعد ضربهم مؤخرا في أبين وشبوة ونشاطهم كان محدود في مناطق معينة منها زمجبار جعار والحوطة

في شبوة وحوطة لحج وأن وجدوا عددهم لا يتجاوز أصابع اليد بعد الصحوة الشافعية وبعد هزيمة أحد تشكيلاتها في أبين وشبوة باقي تشكيلين ولهم نشاط محدود في منطقتين معينة لا داعي لذكرها الأن

حتى لا يتعرض أهلها للقصف بالطيران بدون طيار والحليم تكفية الأشارة حتى الأن سيتم التعامل معاهم فيما بعد كي يلحقوا في أخوانهم أنصار الشريعة سيكون مجتمعنا الجنوبي خالي من هذه الفرق

التكفيرية الضالة باّن الله وصمود أبناء الجنوب مع المجتمع الدولي لأجتثاث هذا الوباء الخوارجطي الآرهابي .


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

جاء في كتاب الإبريز في قصة عبد العزيز الدباغ مع شيخه عبد الله البرناوي :

(( فقال : وقعت لي معه حكايات ، فمن أغربها أنه تصور لي ذات يوم على صورة امرأة وجعلت تراودني عن نفسها وألحت علي غاية الإلحاح ، وذلك أني كنت في جزائر ابن عامر فلقيتني امرأة ملحفة ملثمة مطيبة بيضاء نقية من أحسن النساء ، فقالت : يا سيدي أني أريد أن أخلو بك وأتحدث معك فهربت مصاريني منها وأسرعت في الفرار عنها حتى قلت إني إنجليت عنها في الناس ، فبينما أنا في الرصيف فإذا هي واقعة معي تراودني ففرت منها مسرعاً حتى بلغت الشراطين وقلت مابقي لها طمع فثقلت مشيتي ، وإذا بها واقفة معى تراودني ففرت منها حتى بلغت الشماعين فإذا بها واقفة معي ففرت منها حتى بلغت شرقي مسجد القرويين فقلت نجوت منها وإذا بها واقفة معي ، ففرت منها حتى بلغت الصفارين فقلت نجوت منها وإذا بها واقفة معي ففرت منها حتى بلغت الشماعين مرة أخرى فقلت نجوت منها وإذا بها واقفة معي ففرت منها حتى بلغت مسجد القرويين فدخلت فقلت الآن نجوت ، فلما وصلت الثريا الكبرى فإذا بها واقفة معي فغلبني الحال ، وكدت أصيح حتى يجتمع الناس علي وعليها فإذا بها انقلبت ورجعت سيدي عبد الله البرناوي وقال : فعلت هذا بك وأردت أن أختبرك لما أعلم من كثرة ميل الشرفاء إلى النساء فوجدتك كما أحب والحمد لله وفرح بذلك غاية الفرح )) [ ص 16 -17 ]
التشبه بالنساء فالأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله المخنثين من الرجال - يعني المتشبهين بالنساء – والمترجلات من النساء - يعني المتشبهات بالرجال-"أخرجه أحمد في المسند [1878]، والبخاري في كتاب اللباس باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت [5436]، وأبو داود [4282] في باب الأدب، والترمذي [2706] في باب الأدب - كلهم عن ابن عباس رضي الله عنهما. ، وفي لفظ "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل"أخرجه أبو داود [2575] كتاب اللباس، وأحمد في المسند [7958]، كلاهما عن أبي هريرة ..!!

ولكن الصوفية يعتبرون التشبة بالنساء ومراوده الرجال من الكرامات والله المستعان ..!!
نسأل الله السلامة والعافية ..!!

اللهم اهدي الصوفية للرجوع للكتاب والسنة ..!!

[المؤمن الشافعي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

جاء في كتاب الإبريز في قصة عبد العزيز الدباغ مع شيخه عبد الله البرناوي :

(( فقال : وقعت لي معه حكايات ، فمن أغربها أنه تصور لي ذات يوم على صورة امرأة وجعلت تراودني عن نفسها وألحت علي غاية الإلحاح ، وذلك أني كنت في جزائر ابن عامر فلقيتني امرأة ملحفة ملثمة مطيبة بيضاء نقية من أحسن النساء ، فقالت : يا سيدي أني أريد أن أخلو بك وأتحدث معك فهربت مصاريني منها وأسرعت في الفرار عنها حتى قلت إني إنجليت عنها في الناس ، فبينما أنا في الرصيف فإذا هي واقعة معي تراودني ففرت منها مسرعاً حتى بلغت الشراطين وقلت مابقي لها طمع فثقلت مشيتي ، وإذا بها واقفة معى تراودني ففرت منها حتى بلغت الشماعين فإذا بها واقفة معي ففرت منها حتى بلغت شرقي مسجد القرويين فقلت نجوت منها وإذا بها واقفة معي ، ففرت منها حتى بلغت الصفارين فقلت نجوت منها وإذا بها واقفة معي ففرت منها حتى بلغت الشماعين مرة أخرى فقلت نجوت منها وإذا بها واقفة معي ففرت منها حتى بلغت مسجد القرويين فدخلت فقلت الآن نجوت ، فلما وصلت الثريا الكبرى فإذا بها واقفة معي فغلبني الحال ، وكدت أصيح حتى يجتمع الناس علي وعليها فإذا بها انقلبت ورجعت سيدي عبد الله البرناوي وقال : فعلت هذا بك وأردت أن أختبرك لما أعلم من كثرة ميل الشرفاء إلى النساء فوجدتك كما أحب والحمد لله وفرح بذلك غاية الفرح )) [ ص 16 -17 ]
التشبه بالنساء فالأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله المخنثين من الرجال - يعني المتشبهين بالنساء – والمترجلات من النساء - يعني المتشبهات بالرجال-"أخرجه أحمد في المسند [1878]، والبخاري في كتاب اللباس باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت [5436]، وأبو داود [4282] في باب الأدب، والترمذي [2706] في باب الأدب - كلهم عن ابن عباس رضي الله عنهما. ، وفي لفظ "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل"أخرجه أبو داود [2575] كتاب اللباس، وأحمد في المسند [7958]، كلاهما عن أبي هريرة ..!!

ولكن الصوفية يعتبرون التشبة بالنساء ومراوده الرجال من الكرامات والله المستعان ..!!
نسأل الله السلامة والعافية ..!!

اللهم اهدي الصوفية للرجوع للكتاب والسنة ..!!
مقابلة مع الداعية الاسلامي الكبير الحبيب الجفري رئيس مؤسسة طابا للدراسات الاسلامية أكد الحبيب على

مقابلة مع الداعية الاسلامي الكبير الحبيب الجفري رئيس مؤسسة طابا للدراسات الاسلامية

أكد الحبيب على الجفري - الداعية الأسلامي الكبير، ورئيس مؤسسة طابا للدراسات الإسلامية - أن التصوف علم شأنه شأن بقية علوم الشريعة، إذ هو العلم الذي يخدم الركن الثالث من أركان الدين (الإحسان) مثلما يخدم علم الفقه ركنه الأول (الإسلام) وعلم التوحيد ركنه الثاني (الإيمان).

وأوضح الحبيب خلال حواره مع "موقع الصوفي" أن مهمة التصوف ربط القلوب بالله عز وجل من خلال العمل على إصلاحها وعلى تزكية الأنفس، والعمل بالمقصد الأساسي لوجودنا، كما طالب الجفري بضرورة إحداث إصلاح شامل داخل البيت الصوفي في العالم بصفة عامة ومصر بصفة خاصة، محذرا الدعاة من تحويل المنبر الدعوي إلى وسيلة للترويج السياسي أو الانتخابي خاصة في ظل الحرية التي يشهدها العالم الإسلامي ، كما أنه يرفض إقحام الدين في السياسة، ويرى أن الدور الرئيس للدعاة ورجال الدين الإسلامي في التوضيح والترشيد، وفي تعليم السياسى ما يفيده من الدين في سياسته، وهذا هو نص الحوار :

* كيف نتعرف على التصوف الحق؟

التصوف علم شأنه شأن بقية علوم الشريعة، إذ هو العلم الذي يخدم الركن الثالث من أركان الدين (الإحسان) مثلما يخدم علم الفقه ركنه الأول (الإسلام) وعلم التوحيد ركنه الثاني (الإيمان). ومهمة التصوف ربط القلوب بالله عز وجل من خلال العمل على إصلاحها وعلى تزكية الأنفس، والعمل بالمقصد الأساسي لوجودنا، وهو أيضاً كغيره من علوم الشريعة قد تعرض لكثير من التشويه، أخطره ما كان من داخله أي ممن ينتسبون إليه، ولهذا كان يجري التقويم والضبط من داخله أيضاً، تماماً كما حصل في علم التوحيد أو علم العقيدة عندما دخل فيه من ليسوا له بأهل، فظهر من يعطل صفات الله، وظهر من يشبه صفات الله بالبشر، وقد كان التقويم من داخل علم العقيدة ذاته، فنشأ علم التوحيد وعلم الكلام، وكذلك الحال بالنسبة إلى علم الحديث عندما دخل فيه الكذابون الذين وضعوا الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان التقويم من داخله فجرى تمحيص الأسانيد وتأسيس علم الجرح والتعديل لمعرفة أحوال الرواة.

وكذلك في علم التصوف الذي تعرض لكثير من التشويه على يد مَن ليسوا بأهله، فكان التقويم من داخله أيضاً، وظهر العلماء الذين لقبوا بمحتسبي التصوف مثل الحارث المحاسبي والكلاباذي والإمام القشيري وحجة الإسلام أبو حامد الغزالي والشيخ أحمد زروق، ومن المتأخرين شيخنا محدث الديار المصرية وعضو هيئة كبار العلماء الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم؛ وقد ألفوا الكتب التي ضبطوا فيها منهج التصوف ووضعوا له قواعد تبين الحق من الباطل، وقد ذكر الإمام الشعراني رحمه الله في مقدمتي كتابيه لواقح الأنوار القدسية وتنبيه المغترين أن الدس والتزوير على الصوفية وصل إلى نشر نسخ من كتبه أضيف إليها زيادات مخالفة للشريعة، وكان ذلك في حياته، ثم وضع ضابطاً لتمييز الحق عن الباطل، وهو موافقة الشريعة المطهرة.

* ما هو الدور المتوقع من أصحاب المذهب الصوفي الحقيقي؟

التصوف ليس مذهباً وإنما منهج تزكية يأخذ به المسلم السني أياً كان مذهبه، حنفياً أو مالكياً أو شافعياً أو حنبلياً، والدور المتوقع منه أن يؤديه هو​إنجاز المهمة الأعظم والأخطر التي نحتاجها في هذه المرحلة وهي تزكية الأنفس، لأن القاسم المشترك بين جميع إشكالات العالم الذي نعيشه على المستوى الفردي والاجتماعي والسياسي والإقليمي بل والعالمي وعلى سائر المستويات إنما هي أزمات متولدة من تصرفات صادرة عن نفوس أهمل أصحابها تزكيتها، فالسارق يسرق لأن نفسه لم تعرف التزكية، والحاكم الظالم يظلم ويقتل لأن نفسه لم تتزك، والمعارض الذي يستغل حرقة الناس وآلامهم وقضاياهم وخروجهم للمطالبة بحقوقهم لمصالحه الضيقة لم يعرف التزكية، وكذلك الأمر بالنسبة إلى التاجر الذي يستغل الناس ويتعامل معهم بجشع، فالمشكلة التي تعد قاسماً مشتركاً في العالم اليوم محلها وموطنها النفس التي لم تتزك، فإذا كان التصوف هو العلم الذي يعنى بتصفية الأنفس من المثالب والعيوب وإصلاح السلوك للتحلي بأحسن الأخلاق فإن الدور الأساسي المتوقع منه أن يكون خطاب أصحابه خطاباً يحدو بالأنفس نحو تزكيتها وتهذيبها وأن تكون أحوالهم قدوة في التزكية وحسن السلوك.

* الخطاب الإسلامي في عمومه يشوبه نوع من الجدل والشتات والاختلاف، فهناك من يقول هذا خطاب دعاة جدد.. وهذا خطاب دعاة سلفيين.. إلخ.. ما هي صورة الخطاب الإسلامي الذي تحتاجه الأمة في الوقت الحالي وبخاصة في ظل ربيع الثورات العربية؟

أود أولاً قبل الإجابة على سؤالك أن أؤكد أنّ خطاب التصوف إذا قام على أساس تصفية النفس وتزكيتها فسينطوي على أربعة أركان أساسية أولها الرحمة بالخلائق وثانيها محبة الخير لهم وثالثها المنطلق السني الأصيل المرتبط بالسند الخطابي ورابعها قدرته على مخاطبة العقول والنفوس، فإذا تكلمنا عن هذه المعالم الأساسية دخلنا إلى سؤالك حول أهم معالم الخطاب الإسلامي في ظل المرحلة التي تمر بها المنطقة في هذه الآونة، وأعتقد أن من أهم ما ينبغي أن يكون عليه هذا الخطاب أن يكون نابعاً من مشكاة الإسلام الأصيلة القادرة على فهم الواقع وتصويره بشكل صحيح، ثم البلاغ عن الله تعالى، وهذا المعلم الأول ينفي القيام على أساس الإفراط في المواءمة للتوصل إلى هدف ولو كان نبيلاً، والمعلم الثاني للخطاب الإسلامي أن يكون متصلاً بحاجات الناس الأصيلة لا العارضة، ونحن لدينا مشكلة في الخطاب الإسلامي منذ سنوات، إن لم يكن منذ عقود، في التعامل مع العَرَض لا المرض، والمعلم الثالث أن تكون صيغة هذا الخطاب تؤدي إلى التقاء الناس لا إلى تعميق الفرقة فيما بينهم، والمعلم الرابع أن يكون قائماً على التثبت، ومقصودي من التثبت هنا أن يكون الناطق بالخطاب الإسلامي متثبتاً متيقناً متبيناً للمعلومة التي بنى على أساسها هذا الخطاب، فلا يسمع خبراً في نشرة أو يرى منظراً في وسيلة إعلام فيسارع ويبادر بالقول والفعل قبل أن يتحقق من خلفية ما يتكلم عنه.

* هل تتهم الإعلام بأنه يلعب دوراً سلبياً في توجيه الخطاب الإسلامي؟

ليس من منهجنا أن نبحث عمّن نحمله مسؤولية المشكلة وأحب دائماً أن نسلك سبيل نقد الذات. وقد يكون صحيحاً أن الإعلام له دور كبير في تشويه صورة الواقع في كثير من الأحيان، لكن الإشكال يبتدئ من عندنا نحن في بيت الخطاب الإسلامي، لأنه من واجب الداعي إلى الله عز وجل، فضلاً عن العالِم المتمكن، أن يتحقق من الأمر لا أن يكون مجرد ناقلٍ لخبر يراه أو يسمعه في وسيلة إعلام، فصفة التثبت صفة نحتاج إلى إحيائها وتقويتها مرة أخرى في بيت الخطاب الإسلامي.

* في برنامج ’آمنت بالله‘ كانت لكم لقاءات مع بعض الرموز والتيارات المصرية من الإسلاميين والليبراليين والعلمانيين وغيرهم.. ما هو الهدف الذي قصد من هذه اللقاءات وكيف كانت قراءتكم للتيارات الموجودة على الساحة؟

استفدت من حوار "آمنت بالله" فضلاً عن المعلومات التي صححت عندي أشياء كثيرة، منها أن الحواجز الضخمة المتوهمة بين التيارات الفكرية الموجودة في مصر - وربما تلك الموجودة في المنطقة كلها - غير حقيقية، فقد يوجد اختلاف لكنه ما كان ليصل إلى ذلك المستوى من الصراع الذي نعيشه اليوم لولا تدخل عوامل أخرى غير الاختلاف في الساحة الثقافية، ومنها أن هناك ظلماً كبيراً وقع على الخطاب الإسلامي من بعض من انتسبوا إليه، عندما لم يحسنوا تمثيله في الحوار، وكذلك الحال مع أصحاب بعض التيارات الأخرى، والفائدة الأهم أننا بحاجة إلى ترسيخ ثقافة الحوار الضائعة عندنا اليوم، إذ أكثر ما نراه اليوم من أشكال الحوار هي أقرب إلى الصراع منها إلى الحوار الحق، وأخيراً فقد استفدت من الحوار أن الاختلافات وإن بدا بعضها قوياً وعنيفاً إلا أنه في رحابة ديننا وسعة عقول مثقفينا في المنطقة ما يكفل استيعابها لأن المنطقة تتسع للجميع، لولا أن فينا كثيرين قد ضاق بعضهم ببعض.

* فيما يتعلق بثقافة الحوار.. هل نحن في حاجة أكثر للحوار الذاتي أم للحوار مع الآخر؟

نحن في حاجة إلى الاثنين بشكل متواز، فلا يتأتى أن نوقف الحوار مع الآخر حتى ننتهي من الحوار مع الذات، لأننا دوماً وفي كل مرحلة نحتاج إلى حوار مع الذات ولأن الآخر لن ينتظرنا حتى نفرغ من حوارنا بعضنا مع بعض ثم يستقبلنا لنحاوره، فالآخر يسير في طريقه وله أجنداته ومصالحه، وإذا لم نفقه كيف نقيم منهجية الحوار مع الآخر بشكل صحيح سيمضي الآخر في تفاعله معنا ضمن تصوراته ولن ينتظر نتائج حوارنا الداخلي.

* تحدثت عن دور الإعلام السلبي في قضية الخطاب الإسلامي، وقد نقصد بذلك الإعلام غير الإسلامي، لكن عندنا العديد بل مئات من القنوات الفضائية الإسلامية اليوم، فهل تعتقد أنها تصوب الخطاب الديني أم أن بعضها ساهم بشكل مباشر أو غير مباشر في تشويه هذا الخطاب لدى العامة؟

نسأل الله تعالى أن ينفع بها جميعاً، ولكن ما دمنا نتكلم عن نقد الذات فلا أعتقد أن الأكثر منها يصب في مصلحة الارتقاء بالخطاب الإسلامي.

* ما قولكم في شأن الحالة الراهنة في المنطقة؟

القدر الواضح الذي أستطيع أن أتكلم به حول الحالة الراهنة هو أن هناك كمّاًً من المظالم ألجأت الناس بسبب الضنك الشديد الذي مروا به إلى الخروج مطالبين بحقهم في أن يعيشوا حياة كريمة، وهذا الخروج قابله البعض بسوء تعامل والبعض الآخر بمحاولة استيعاب، لكن مقابل إشكالية تَجبُّر بعض الأنظمة واستكبارها في التعامل مع متطلبات شعوبها هناك محاولة واضحة من البعض لاستغلال آلام شعوبنا وقضاياهم العادلة لمصالحه السياسية الضيقة، وهذا كله يجعل الخارطة مشوشة للغاية، لاسيما مع التشغيب والتشويش الذي تمارسه أكثر وسائل الإعلام اليوم على القضايا بما يتناسب مع أجندة كل منها والجهة التي تدعمها، ومع غياب سنة التثبت في مجتمعاتنا بل حتى في بعض شرائح مثقفينا، وهذا من أخطر ما تمر به المنطقة.

فالبعض يُوَصِّفُ المسألة بأنها مؤامرة خارجية بحتة هدفها الاستيلاء على المنطقة بعد تقسيمها وتفتيتها، والبعض الآخر يقرأ الحالة على أنها ثورات طبيعية نقية تقية صافية لا تشوبها أي شائبة، ولست مع أي من الفريقين فالمسألة بالفعل انطلاقة صادرة عن حرقة حقيقية وقضايا عادلة وآلام ومعاناة مرت بها الشعوب، وفي الوقت نفسه نحن لا نعيش وحدنا منقطعين عن التأثر والتأثير في العالم، فهناك دول لها مطامع ومصالح في منطقتنا التي يسمونها بالشرق الأوسط، والفقير لله يسميها وسط العالم، ففيها مكمن مصالح الدول الكبرى في العالم وصراعاتهم، فلا يوجد عاقل يتوقع أن تحصل كل هذه الأحداث دون محاولات خارجية ضالعة في تفجيرها أو تهدئتها أو توجيهها أو استغلالها، إذن هي خليط بين قضايا ومحاولات استغلال من قبل أصحاب مصالح ضيقة، وما يزيد عن هذا القدر من البيان فالفقير لا ينبغي له الخوض فيه لأنني لست بمختص في السياسة، وإنني أعيب على غير المختصين في الشريعة الذين يتدخلون ويخوضون في أمور الشريعة، فلا ينبغي أن أقع في الشيء الذي أعيبه.

*كيف ترى مشهد الخطاب الإسلامي مع تحول بعض التيارات لتكوين أحزاب سياسية؟

القائمون على الخطاب الإسلامي صنفان: صنف العلماء المراجع الذين يرجع الناس إليهم في الفتوى وفي فهم ما هو الصحيح، وصنف الدعاة والمصلحين الذين يعظون الناس ويحببون فعل الخير إليهم، والصنف الأول أي المراجع لا ينبغي أن يكونوا طرفاً في تنافس أو صراع له طابع سياسي، لأنه عند اختلاف الأطراف السياسية على أمر له علاقة بالدين ينبغي أن يرجعوا إلى العلماء المراجع، فإذا أصبحوا هم طرفاً في التنافس أو الصراع فكيف يمكن الرجوع إليهم؟ أو على الأقل إذا اختار أحد المراجع أن يخوض الصراع أو التنافس السياسي، فلا يصح الرجوع إليه هو في هذا الموضوع، بمعنى أنه إذا رأى أحد العلماء المراجع أن يكون طرفاً في اللعبة السياسية - إن صح التعبير - فهو بذلك لم يعد مرجعاً في هذا المجال ولا يجوز اعتبار فتواه صحيحة في مثل هذه الحالة لأنه أصبح طرفاً في التنافس والصراع، وهذا ما حصل مع الشيخ حسن مأمون مفتي مصر الأسبق رحمه الله تعالى حين قرر المشاركة في انتخابات مجلس الأمة زمن الاتحاد بين مصر وسوريا، فاستقال أولاً من وظيفته في دار الفتوى وتخلى عن مسؤولياته بصفته مفتي الديار المصرية ثم نزل إلى الانتخابات، لذا أكرر أنه لا ينبغي للعلماء المراجع أن يكونوا طرفاً في تنافس سياسي، وإلا فلا يرجع إليهم في الفتوى المتعلقة بهذا التنافس، أما الصنف الثاني وهم الدعاة والمصلحون فأمرهم أقل خطورة من حيث الفصل في الأحكام الشرعية المتعلقة بهذا الشأن، ومن ثمّ إذا أحب أحد منهم أن يشارك في الميدان السياسي فله ذلك - وإن كنت لا أقبله لنفسي - شريطة ألا يحول منبر الدعوة إلى جزء من الدعاية الانتخابية، فلا يصح أبداً أن يتحول منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سواء أكان المنبر الذي في المسجد أم أي منبر من المنابر الدعوية المستحدثة إلى وسيلة ترويج للانتخابات، لكن للدعاة والعلماء الحق الكامل في ترشيد العمل السياسي وتوجيهه من منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون التنافس على السلطة من خلاله فلا تختلط حينئذ المصالح العامة للأمة بالمصالح الشخصية.

* لكن بعض الدعاة يرون استخدام المنبر ضرورة للدعوة إلى تطبيق الشريعة وقيام الدولة الإسلامية، بما يعني مساندة تيارات إسلامية دخلت معترك الصراع السياسي..؟

​- هذا فهمهم ولهم أن يعبروا عنه كما أن لمن يخالفهم حق التعبير عن فهمه، مع ضرورة التأكيد على الفرق بين قضية الدخول في حلبة التنافس السياسي وبين أن يكون للخطاب الإسلامي دور في ترشيد الخطاب السياسي، لأن الخطاب الإسلامي يخاطب السياسة والاقتصاد والاجتماع، لكن ليس من شأن مخاطبته تلك أن يكون جزءاً من التنافس فيه، فلا يتأتى لداعية إسلامي إذا دخل مجال التجارة - وله الحق في ممارسة التجارة دون شك - استغلال المنبر في الدعاية لمنتجه التجاري بأن يقول إنّ هذا المنتج أقرب إلى رضوان الله سبحانه وتعالى أو أن يقول أن هذا وحده متوافق مع الشريعة الإسلامية وغيره من المنتجات التي في السوق مخالفة لها، على اعتبار أنه أصبح جزءاً من التنافس الموجود في الساحة الاقتصادية، وكذلك الحال في الميادين الأخرى، ولكل عالم شرعي بل لكل داعية إذا كان عنده دراية وفهم في موضوع ما وفي رؤية الشرع فيه أن يوجه خطابه في تبيين الصواب من الخطأ وما ينبغي ويحسن مما لا ينبغي ولا يليق، لكن الأمر يختلف عندما يتحول هو إلى جزء من هذا التنافس.

* إذا تديين السياسة خطــأ؟

تدين السياسة مطلوب، لكن تسييس الدين هو الخطأ.

*هناك من يتخوف من تطبيق الشريعة الإسلامية لأن الناس تفهمها على أنها تطبيق للحدود الشرعية؟

هذه الرؤية لقضية تطبيق الشريعة ضيقة للغاية، لأن الحدود من أضيق أبواب الشريعة عندنا، حتى قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "ادْرَؤُوا اَلْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ"، والأصل في الحدود الردع أولاً، فإذا علم الإنسان أن يده ستقطع إذا سرق أو أنه سيجلد لو فعل كذا فإنّه سيرتدع عن فعل المحرمات، ثم جُعلَت الحدود كفارة لها ثانياً، وقد ضيقت الشريعة أوجه إقامة الحد ثم وسعت أوجه الدرء وفتحت باب التوبة مع رد الحقوق أو التحلل منها قدر الممكن، لكن باب الحدود باب صغير جداً في الشريعة الإسلامية وحصر مفهوم تطبيق الشريعة على الحدود خطأ مشترك بين بعض متصدري الخطاب الإسلامي بغير تأهل وبين مناوئي تطبيق الشريعة الإسلامية.

*سؤالي بصفتك مسلماً وداعية... ما رؤيتك لما يحدث الآن في اليمن؟

ما أراه في اليمن يحزنني ويؤلمني بصفتي من اليمن، وبصفتي مسلماً وخادماً للدعوة، وبصفتي إنساناً، وهو أمر مقلق للغاية ولا أدري ما بين سؤالك والنشر ما المتغيرات والمآسي التي يمكن أن تحصل في اليمن.. فالشعب في اليمن عانى كثيراً مثلما عانت بعض الشعوب الأخرى، وله مطالب عادلة ويعيش حالة ضنك وفقر وذل وأذى وآلام في بلد فيها الكثير من الخيرات.

كثير من الناس خرجوا يطالبون بحقوقهم، لكن ما جرى بعد ذلك هو أن اختلط كثير من الأمور وكثير من التوازنات، فلم تعد المسألة الآن فقط ثورة تعارك حاكماً أو تعارك نظاماً، وإنما أصبحت الآن ثورة مظلومين ضد نظام، وبجانبها أيضاً لعبة سياسية ممن كانوا بالأمس مع النظام، ومنهم من يتهم بالمشاركة في جرائم القتل، ومنهم من يتهم بنهب ثروات الشعب، فإذا بهم اليوم يعلنون أنفسهم ثوريين بل ويتحدثون باسم الثورة ودخلوا في صراع جديد مع النظام الذي كان بعضهم جزءاً أساسياً منه، وكان البعض الآخر شريكاً له في صراعات دموية سابقة، ومنهم من استغل الخطاب الإسلامي بالأمس لإعطاء مشروعية دينية للنظام في اقتتال على السلطة عام 1994 ذهب ضحيته أكثر من ثلاثين ألف يمني، بل لقد وصفوا القتال في صف النظام بالجهاد في سبيل الله، ولهم خطب تتحدث عن كرامات المجاهدين - بزعمهم - ضمن مظلة هذا النظام الذي صرنا نسمع من الأشخاص أنفسهم اليوم خطاباً إسلامياً يعد الثورة عليه أيضاً جهاداً في سبيل الله! وقد تُحمَد لهم إن صحت النية أنّهم أعلنوا الوقوف في وجه الظلم.

فالوضع في اليمن اليوم له خصوصية مختلفة تماماً عن بقية الدول لكون المعركة أصبحت مزدوجة: فهناك معركة ثورة ضد نظام وهناك معركة أصحاب مصالح سياسية واقتصادية ضد النظام، أضف إلى ذلك أن اليمن فيه أكثر من ستين مليون قطعة سلاح تمتلكها القبائل، غير أسلحة الجيش والدولة، كما أن الجيش ليست له عقيدة قتالية واحدة كما هو حال الجيش المصري على سبيل المقارنة، بل هو أيضاً متأثر بالصراعات والتنافسات السياسية الموجودة في البلاد، وأضف إلى كل هذا الوضع الداخلي المعقد إذ هناك انعكاسات لما يجري في اليمن على دول المنطقة ومصالح متعلقة بدول العالم الكبرى.

فاليمن يقوم على أهم ممر بحري في العالم إن شئت من جهة باب المندب وهو الذي يقابل قناة السويس وإن شئت من جهة الممر الكبير الواسع بحر العرب، وهناك الكثير من المصالح المترتبة على هذا الأمر، كما أن هناك مشكلة القاعدة (والقاعدة موجودة في اليمن ولا ينكر ذلك إلا جاهل بشؤون اليمن) لكن هناك علامات استفهام كثيرة على ظهورها السريع المفاجئ واختفائها السريع المفاجئ تناغماً مع التغيرات السياسية التي في اليمن.

فالصورة الآن كما ترى معتمة للغاية لكن أخطر ما فيها هو الاستهانة بالدم والاستخفاف بحرمة النفس الإنسانية التي عظمها الله سبحانه وتعالى، وهذا أخطر ما نراه اليوم وهو سهولة القتل ليس فقط عند النظام بل عند العديد من الأطراف السياسية المتصارعة اليوم، وهذا هو القدر الذي أنا متأكد منه، أما ما زاد على هذا فلا أستطيع أن أتكلم به حتى أكون واثقاً من دقة كل كلمة أقولها، لأنها تحتاج إلى متابعة يومية لتطورات الأحداث من داخلها، لا مما ينقل في وسائل الإعلام الموالية أو المعارضة أو القنوات الإخبارية التي تملكها دول لها مصالح في توجيه الأحداث الراهنة.

* كلامكم فيه توصيف لحالة اليمن لكن ما الحل؟

المشكلة في اليمن وغيره لها حل، وحل واضح جداً، لكن المشكلة أن نفسيات الناس اليوم بسبب شدة وطأة الظلم عليهم وبسبب تسارع الأحداث مع التغطية الإعلامية الموجهة وبسبب تراكمات قديمة ولأسباب عديدة أصبح لدى الناس صعوبة في الإصغاء للحل الذي لا يرون فيه طريق السرعة في الخلاص.. الحل الحقيقي يكمن في تزكية الأنفس وإصلاح القلوب لأن كل المصائب التي ترونها أمامكم إنما حصلت بسبب نفوس لم تتزكَ، وقلوب لم تراقب الله سبحانه، ولم تتعامل معه عز وجل، ولم تحسن صلتها به تعالى، ولم تمتثل أوامره، فالذي يراقب الله عز وجل لا يمكن أن يريق دماً بغير حق، والذي يراقب الله عز وجل لا يمكن أن يستغل حقوق المظلومين ليسخرها ضمن أطماعه السياسية.. فالمشكلة مشكلة أنفس تحتاج إلى تصفية ومعاملة مع الله بالدرجة الأولى، ومن خلال مجال اختصاص الفقير وهو خدمة الدعوة إلى الله، لا يوجد عندي إجابة غير هذه ولو لم تعجبكم أو تعجب الناس الذين يريدون إجابات بحلول فورية، لكن مهمتي أن أبين ما أمر دين الله به على أنه الحق.

ومع ذلك، لعلّ خروج الأطراف السياسية المتصارعة، في هذه المرحلة، من الساحة السياسية أو حتى من اليمن فيه حقنٌ لكثير من الدماء.

*سؤالي الأخير، كيف تنظر إلى دور الأزهر الشريف خاصة في هذه المرحلة الحرجة من حياة الأمة؟

​دور الأزهر الشريف المرجو انتهاضه في هذه المرحلة معقود عليه الأمل لإخراج المنطقة من النفق المظلم الذي تمر به - رضي بذلك من رضي وغضب منه من غضب - فالأزهر وأمثاله من مراكز التعليم والتربية الأصيلة التي تقوم على الاتصال بالسند النبوي الثابت رواية ودراية وتزكية، هو الأساس والمرتكز الحقيقي الذي يمكن أن يبصر الناس بالمخرج من النفق الضيق، وما حصل في وثيقة الأزهر هو رسالة سريعة توضح مثل هذا الأمر.. إذ كيف استطاع الأزهر بعد فترة الصراع والتصادم الإعلامي في مجلسين أو ثلاثة أن يضم الأطراف المختلفة المتصارعة في وثيقة واحدة ويخرج جميع العقلاء وقد رضوا بها حلاً لاختلافهم.. فهذا مؤشر بسيط لما يمكن أن يكون للأزهر من دور في المرحلة المقبلة.

وأسأل الله تعالى أن يبارك فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب الذي ضرب المثل الراقي لدور العالم الذي لا يبحث عن النجومية السريعة ولا التصريحات النارية الصارخة، والذي يعمل بصمت على الرغم من كل الكلام الذي يثار ضده والهجوم الذي يستهدفه ليخرج لأمته بشيء نافع، كما أسأله جلّ في علاه أن يبارك فضيلة مفتي الجمهورية الشيخ علي جمعة الذي صبر وحلم على الكثير من الجرأة والتطاول على مقامه من أقزام تطفلوا على الخطاب الإسلامي من خلال قنوات فضائية إسلامية - بعضها محل استفهام حول خلفيات تمويلها واستمرارها - ومع ذلك سكت وصبر والتفت إلى مسألة البناء ولم ينشغل بالكلام الذي انشغلوا به، فهذان نموذجان راقيان معاصران للأزهر الشريف، وأقول بصدق إنّه يمكن أن تقام دراسات عليا في مختلف جامعات العالم على الدور الذي يقوم به الشيخ أحمد الطيب والشيخ علي جمعة في مثل هذه المرحلة الحرجة.

[فضولي جداً]

مقابلة مع الداعية الاسلامي الكبير الحبيب الجفري رئيس مؤسسة طابا للدراسات الاسلامية أكد الحبيب على

مقابلة مع الداعية الاسلامي الكبير الحبيب الجفري رئيس مؤسسة طابا للدراسات الاسلامية

أكد الحبيب على الجفري - الداعية الأسلامي الكبير، ورئيس مؤسسة طابا للدراسات الإسلامية - أن التصوف علم شأنه شأن بقية علوم الشريعة، إذ هو العلم الذي يخدم الركن الثالث من أركان الدين (الإحسان) مثلما يخدم علم الفقه ركنه الأول (الإسلام) وعلم التوحيد ركنه الثاني (الإيمان).

وأوضح الحبيب خلال حواره مع "موقع الصوفي" أن مهمة التصوف ربط القلوب بالله عز وجل من خلال العمل على إصلاحها وعلى تزكية الأنفس، والعمل بالمقصد الأساسي لوجودنا، كما طالب الجفري بضرورة إحداث إصلاح شامل داخل البيت الصوفي في العالم بصفة عامة ومصر بصفة خاصة، محذرا الدعاة من تحويل المنبر الدعوي إلى وسيلة للترويج السياسي أو الانتخابي خاصة في ظل الحرية التي يشهدها العالم الإسلامي ، كما أنه يرفض إقحام الدين في السياسة، ويرى أن الدور الرئيس للدعاة ورجال الدين الإسلامي في التوضيح والترشيد، وفي تعليم السياسى ما يفيده من الدين في سياسته، وهذا هو نص الحوار :

* كيف نتعرف على التصوف الحق؟

التصوف علم شأنه شأن بقية علوم الشريعة، إذ هو العلم الذي يخدم الركن الثالث من أركان الدين (الإحسان) مثلما يخدم علم الفقه ركنه الأول (الإسلام) وعلم التوحيد ركنه الثاني (الإيمان). ومهمة التصوف ربط القلوب بالله عز وجل من خلال العمل على إصلاحها وعلى تزكية الأنفس، والعمل بالمقصد الأساسي لوجودنا، وهو أيضاً كغيره من علوم الشريعة قد تعرض لكثير من التشويه، أخطره ما كان من داخله أي ممن ينتسبون إليه، ولهذا كان يجري التقويم والضبط من داخله أيضاً، تماماً كما حصل في علم التوحيد أو علم العقيدة عندما دخل فيه من ليسوا له بأهل، فظهر من يعطل صفات الله، وظهر من يشبه صفات الله بالبشر، وقد كان التقويم من داخل علم العقيدة ذاته، فنشأ علم التوحيد وعلم الكلام، وكذلك الحال بالنسبة إلى علم الحديث عندما دخل فيه الكذابون الذين وضعوا الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان التقويم من داخله فجرى تمحيص الأسانيد وتأسيس علم الجرح والتعديل لمعرفة أحوال الرواة.

وكذلك في علم التصوف الذي تعرض لكثير من التشويه على يد مَن ليسوا بأهله، فكان التقويم من داخله أيضاً، وظهر العلماء الذين لقبوا بمحتسبي التصوف مثل الحارث المحاسبي والكلاباذي والإمام القشيري وحجة الإسلام أبو حامد الغزالي والشيخ أحمد زروق، ومن المتأخرين شيخنا محدث الديار المصرية وعضو هيئة كبار العلماء الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم؛ وقد ألفوا الكتب التي ضبطوا فيها منهج التصوف ووضعوا له قواعد تبين الحق من الباطل، وقد ذكر الإمام الشعراني رحمه الله في مقدمتي كتابيه لواقح الأنوار القدسية وتنبيه المغترين أن الدس والتزوير على الصوفية وصل إلى نشر نسخ من كتبه أضيف إليها زيادات مخالفة للشريعة، وكان ذلك في حياته، ثم وضع ضابطاً لتمييز الحق عن الباطل، وهو موافقة الشريعة المطهرة.

* ما هو الدور المتوقع من أصحاب المذهب الصوفي الحقيقي؟

التصوف ليس مذهباً وإنما منهج تزكية يأخذ به المسلم السني أياً كان مذهبه، حنفياً أو مالكياً أو شافعياً أو حنبلياً، والدور المتوقع منه أن يؤديه هو​إنجاز المهمة الأعظم والأخطر التي نحتاجها في هذه المرحلة وهي تزكية الأنفس، لأن القاسم المشترك بين جميع إشكالات العالم الذي نعيشه على المستوى الفردي والاجتماعي والسياسي والإقليمي بل والعالمي وعلى سائر المستويات إنما هي أزمات متولدة من تصرفات صادرة عن نفوس أهمل أصحابها تزكيتها، فالسارق يسرق لأن نفسه لم تعرف التزكية، والحاكم الظالم يظلم ويقتل لأن نفسه لم تتزك، والمعارض الذي يستغل حرقة الناس وآلامهم وقضاياهم وخروجهم للمطالبة بحقوقهم لمصالحه الضيقة لم يعرف التزكية، وكذلك الأمر بالنسبة إلى التاجر الذي يستغل الناس ويتعامل معهم بجشع، فالمشكلة التي تعد قاسماً مشتركاً في العالم اليوم محلها وموطنها النفس التي لم تتزك، فإذا كان التصوف هو العلم الذي يعنى بتصفية الأنفس من المثالب والعيوب وإصلاح السلوك للتحلي بأحسن الأخلاق فإن الدور الأساسي المتوقع منه أن يكون خطاب أصحابه خطاباً يحدو بالأنفس نحو تزكيتها وتهذيبها وأن تكون أحوالهم قدوة في التزكية وحسن السلوك.

* الخطاب الإسلامي في عمومه يشوبه نوع من الجدل والشتات والاختلاف، فهناك من يقول هذا خطاب دعاة جدد.. وهذا خطاب دعاة سلفيين.. إلخ.. ما هي صورة الخطاب الإسلامي الذي تحتاجه الأمة في الوقت الحالي وبخاصة في ظل ربيع الثورات العربية؟

أود أولاً قبل الإجابة على سؤالك أن أؤكد أنّ خطاب التصوف إذا قام على أساس تصفية النفس وتزكيتها فسينطوي على أربعة أركان أساسية أولها الرحمة بالخلائق وثانيها محبة الخير لهم وثالثها المنطلق السني الأصيل المرتبط بالسند الخطابي ورابعها قدرته على مخاطبة العقول والنفوس، فإذا تكلمنا عن هذه المعالم الأساسية دخلنا إلى سؤالك حول أهم معالم الخطاب الإسلامي في ظل المرحلة التي تمر بها المنطقة في هذه الآونة، وأعتقد أن من أهم ما ينبغي أن يكون عليه هذا الخطاب أن يكون نابعاً من مشكاة الإسلام الأصيلة القادرة على فهم الواقع وتصويره بشكل صحيح، ثم البلاغ عن الله تعالى، وهذا المعلم الأول ينفي القيام على أساس الإفراط في المواءمة للتوصل إلى هدف ولو كان نبيلاً، والمعلم الثاني للخطاب الإسلامي أن يكون متصلاً بحاجات الناس الأصيلة لا العارضة، ونحن لدينا مشكلة في الخطاب الإسلامي منذ سنوات، إن لم يكن منذ عقود، في التعامل مع العَرَض لا المرض، والمعلم الثالث أن تكون صيغة هذا الخطاب تؤدي إلى التقاء الناس لا إلى تعميق الفرقة فيما بينهم، والمعلم الرابع أن يكون قائماً على التثبت، ومقصودي من التثبت هنا أن يكون الناطق بالخطاب الإسلامي متثبتاً متيقناً متبيناً للمعلومة التي بنى على أساسها هذا الخطاب، فلا يسمع خبراً في نشرة أو يرى منظراً في وسيلة إعلام فيسارع ويبادر بالقول والفعل قبل أن يتحقق من خلفية ما يتكلم عنه.

* هل تتهم الإعلام بأنه يلعب دوراً سلبياً في توجيه الخطاب الإسلامي؟

ليس من منهجنا أن نبحث عمّن نحمله مسؤولية المشكلة وأحب دائماً أن نسلك سبيل نقد الذات. وقد يكون صحيحاً أن الإعلام له دور كبير في تشويه صورة الواقع في كثير من الأحيان، لكن الإشكال يبتدئ من عندنا نحن في بيت الخطاب الإسلامي، لأنه من واجب الداعي إلى الله عز وجل، فضلاً عن العالِم المتمكن، أن يتحقق من الأمر لا أن يكون مجرد ناقلٍ لخبر يراه أو يسمعه في وسيلة إعلام، فصفة التثبت صفة نحتاج إلى إحيائها وتقويتها مرة أخرى في بيت الخطاب الإسلامي.

* في برنامج ’آمنت بالله‘ كانت لكم لقاءات مع بعض الرموز والتيارات المصرية من الإسلاميين والليبراليين والعلمانيين وغيرهم.. ما هو الهدف الذي قصد من هذه اللقاءات وكيف كانت قراءتكم للتيارات الموجودة على الساحة؟

استفدت من حوار "آمنت بالله" فضلاً عن المعلومات التي صححت عندي أشياء كثيرة، منها أن الحواجز الضخمة المتوهمة بين التيارات الفكرية الموجودة في مصر - وربما تلك الموجودة في المنطقة كلها - غير حقيقية، فقد يوجد اختلاف لكنه ما كان ليصل إلى ذلك المستوى من الصراع الذي نعيشه اليوم لولا تدخل عوامل أخرى غير الاختلاف في الساحة الثقافية، ومنها أن هناك ظلماً كبيراً وقع على الخطاب الإسلامي من بعض من انتسبوا إليه، عندما لم يحسنوا تمثيله في الحوار، وكذلك الحال مع أصحاب بعض التيارات الأخرى، والفائدة الأهم أننا بحاجة إلى ترسيخ ثقافة الحوار الضائعة عندنا اليوم، إذ أكثر ما نراه اليوم من أشكال الحوار هي أقرب إلى الصراع منها إلى الحوار الحق، وأخيراً فقد استفدت من الحوار أن الاختلافات وإن بدا بعضها قوياً وعنيفاً إلا أنه في رحابة ديننا وسعة عقول مثقفينا في المنطقة ما يكفل استيعابها لأن المنطقة تتسع للجميع، لولا أن فينا كثيرين قد ضاق بعضهم ببعض.

* فيما يتعلق بثقافة الحوار.. هل نحن في حاجة أكثر للحوار الذاتي أم للحوار مع الآخر؟

نحن في حاجة إلى الاثنين بشكل متواز، فلا يتأتى أن نوقف الحوار مع الآخر حتى ننتهي من الحوار مع الذات، لأننا دوماً وفي كل مرحلة نحتاج إلى حوار مع الذات ولأن الآخر لن ينتظرنا حتى نفرغ من حوارنا بعضنا مع بعض ثم يستقبلنا لنحاوره، فالآخر يسير في طريقه وله أجنداته ومصالحه، وإذا لم نفقه كيف نقيم منهجية الحوار مع الآخر بشكل صحيح سيمضي الآخر في تفاعله معنا ضمن تصوراته ولن ينتظر نتائج حوارنا الداخلي.

* تحدثت عن دور الإعلام السلبي في قضية الخطاب الإسلامي، وقد نقصد بذلك الإعلام غير الإسلامي، لكن عندنا العديد بل مئات من القنوات الفضائية الإسلامية اليوم، فهل تعتقد أنها تصوب الخطاب الديني أم أن بعضها ساهم بشكل مباشر أو غير مباشر في تشويه هذا الخطاب لدى العامة؟

نسأل الله تعالى أن ينفع بها جميعاً، ولكن ما دمنا نتكلم عن نقد الذات فلا أعتقد أن الأكثر منها يصب في مصلحة الارتقاء بالخطاب الإسلامي.

* ما قولكم في شأن الحالة الراهنة في المنطقة؟

القدر الواضح الذي أستطيع أن أتكلم به حول الحالة الراهنة هو أن هناك كمّاًً من المظالم ألجأت الناس بسبب الضنك الشديد الذي مروا به إلى الخروج مطالبين بحقهم في أن يعيشوا حياة كريمة، وهذا الخروج قابله البعض بسوء تعامل والبعض الآخر بمحاولة استيعاب، لكن مقابل إشكالية تَجبُّر بعض الأنظمة واستكبارها في التعامل مع متطلبات شعوبها هناك محاولة واضحة من البعض لاستغلال آلام شعوبنا وقضاياهم العادلة لمصالحه السياسية الضيقة، وهذا كله يجعل الخارطة مشوشة للغاية، لاسيما مع التشغيب والتشويش الذي تمارسه أكثر وسائل الإعلام اليوم على القضايا بما يتناسب مع أجندة كل منها والجهة التي تدعمها، ومع غياب سنة التثبت في مجتمعاتنا بل حتى في بعض شرائح مثقفينا، وهذا من أخطر ما تمر به المنطقة.

فالبعض يُوَصِّفُ المسألة بأنها مؤامرة خارجية بحتة هدفها الاستيلاء على المنطقة بعد تقسيمها وتفتيتها، والبعض الآخر يقرأ الحالة على أنها ثورات طبيعية نقية تقية صافية لا تشوبها أي شائبة، ولست مع أي من الفريقين فالمسألة بالفعل انطلاقة صادرة عن حرقة حقيقية وقضايا عادلة وآلام ومعاناة مرت بها الشعوب، وفي الوقت نفسه نحن لا نعيش وحدنا منقطعين عن التأثر والتأثير في العالم، فهناك دول لها مطامع ومصالح في منطقتنا التي يسمونها بالشرق الأوسط، والفقير لله يسميها وسط العالم، ففيها مكمن مصالح الدول الكبرى في العالم وصراعاتهم، فلا يوجد عاقل يتوقع أن تحصل كل هذه الأحداث دون محاولات خارجية ضالعة في تفجيرها أو تهدئتها أو توجيهها أو استغلالها، إذن هي خليط بين قضايا ومحاولات استغلال من قبل أصحاب مصالح ضيقة، وما يزيد عن هذا القدر من البيان فالفقير لا ينبغي له الخوض فيه لأنني لست بمختص في السياسة، وإنني أعيب على غير المختصين في الشريعة الذين يتدخلون ويخوضون في أمور الشريعة، فلا ينبغي أن أقع في الشيء الذي أعيبه.

*كيف ترى مشهد الخطاب الإسلامي مع تحول بعض التيارات لتكوين أحزاب سياسية؟

القائمون على الخطاب الإسلامي صنفان: صنف العلماء المراجع الذين يرجع الناس إليهم في الفتوى وفي فهم ما هو الصحيح، وصنف الدعاة والمصلحين الذين يعظون الناس ويحببون فعل الخير إليهم، والصنف الأول أي المراجع لا ينبغي أن يكونوا طرفاً في تنافس أو صراع له طابع سياسي، لأنه عند اختلاف الأطراف السياسية على أمر له علاقة بالدين ينبغي أن يرجعوا إلى العلماء المراجع، فإذا أصبحوا هم طرفاً في التنافس أو الصراع فكيف يمكن الرجوع إليهم؟ أو على الأقل إذا اختار أحد المراجع أن يخوض الصراع أو التنافس السياسي، فلا يصح الرجوع إليه هو في هذا الموضوع، بمعنى أنه إذا رأى أحد العلماء المراجع أن يكون طرفاً في اللعبة السياسية - إن صح التعبير - فهو بذلك لم يعد مرجعاً في هذا المجال ولا يجوز اعتبار فتواه صحيحة في مثل هذه الحالة لأنه أصبح طرفاً في التنافس والصراع، وهذا ما حصل مع الشيخ حسن مأمون مفتي مصر الأسبق رحمه الله تعالى حين قرر المشاركة في انتخابات مجلس الأمة زمن الاتحاد بين مصر وسوريا، فاستقال أولاً من وظيفته في دار الفتوى وتخلى عن مسؤولياته بصفته مفتي الديار المصرية ثم نزل إلى الانتخابات، لذا أكرر أنه لا ينبغي للعلماء المراجع أن يكونوا طرفاً في تنافس سياسي، وإلا فلا يرجع إليهم في الفتوى المتعلقة بهذا التنافس، أما الصنف الثاني وهم الدعاة والمصلحون فأمرهم أقل خطورة من حيث الفصل في الأحكام الشرعية المتعلقة بهذا الشأن، ومن ثمّ إذا أحب أحد منهم أن يشارك في الميدان السياسي فله ذلك - وإن كنت لا أقبله لنفسي - شريطة ألا يحول منبر الدعوة إلى جزء من الدعاية الانتخابية، فلا يصح أبداً أن يتحول منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سواء أكان المنبر الذي في المسجد أم أي منبر من المنابر الدعوية المستحدثة إلى وسيلة ترويج للانتخابات، لكن للدعاة والعلماء الحق الكامل في ترشيد العمل السياسي وتوجيهه من منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون التنافس على السلطة من خلاله فلا تختلط حينئذ المصالح العامة للأمة بالمصالح الشخصية.

* لكن بعض الدعاة يرون استخدام المنبر ضرورة للدعوة إلى تطبيق الشريعة وقيام الدولة الإسلامية، بما يعني مساندة تيارات إسلامية دخلت معترك الصراع السياسي..؟

​- هذا فهمهم ولهم أن يعبروا عنه كما أن لمن يخالفهم حق التعبير عن فهمه، مع ضرورة التأكيد على الفرق بين قضية الدخول في حلبة التنافس السياسي وبين أن يكون للخطاب الإسلامي دور في ترشيد الخطاب السياسي، لأن الخطاب الإسلامي يخاطب السياسة والاقتصاد والاجتماع، لكن ليس من شأن مخاطبته تلك أن يكون جزءاً من التنافس فيه، فلا يتأتى لداعية إسلامي إذا دخل مجال التجارة - وله الحق في ممارسة التجارة دون شك - استغلال المنبر في الدعاية لمنتجه التجاري بأن يقول إنّ هذا المنتج أقرب إلى رضوان الله سبحانه وتعالى أو أن يقول أن هذا وحده متوافق مع الشريعة الإسلامية وغيره من المنتجات التي في السوق مخالفة لها، على اعتبار أنه أصبح جزءاً من التنافس الموجود في الساحة الاقتصادية، وكذلك الحال في الميادين الأخرى، ولكل عالم شرعي بل لكل داعية إذا كان عنده دراية وفهم في موضوع ما وفي رؤية الشرع فيه أن يوجه خطابه في تبيين الصواب من الخطأ وما ينبغي ويحسن مما لا ينبغي ولا يليق، لكن الأمر يختلف عندما يتحول هو إلى جزء من هذا التنافس.

* إذا تديين السياسة خطــأ؟

تدين السياسة مطلوب، لكن تسييس الدين هو الخطأ.

*هناك من يتخوف من تطبيق الشريعة الإسلامية لأن الناس تفهمها على أنها تطبيق للحدود الشرعية؟

هذه الرؤية لقضية تطبيق الشريعة ضيقة للغاية، لأن الحدود من أضيق أبواب الشريعة عندنا، حتى قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "ادْرَؤُوا اَلْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ"، والأصل في الحدود الردع أولاً، فإذا علم الإنسان أن يده ستقطع إذا سرق أو أنه سيجلد لو فعل كذا فإنّه سيرتدع عن فعل المحرمات، ثم جُعلَت الحدود كفارة لها ثانياً، وقد ضيقت الشريعة أوجه إقامة الحد ثم وسعت أوجه الدرء وفتحت باب التوبة مع رد الحقوق أو التحلل منها قدر الممكن، لكن باب الحدود باب صغير جداً في الشريعة الإسلامية وحصر مفهوم تطبيق الشريعة على الحدود خطأ مشترك بين بعض متصدري الخطاب الإسلامي بغير تأهل وبين مناوئي تطبيق الشريعة الإسلامية.

*سؤالي بصفتك مسلماً وداعية... ما رؤيتك لما يحدث الآن في اليمن؟

ما أراه في اليمن يحزنني ويؤلمني بصفتي من اليمن، وبصفتي مسلماً وخادماً للدعوة، وبصفتي إنساناً، وهو أمر مقلق للغاية ولا أدري ما بين سؤالك والنشر ما المتغيرات والمآسي التي يمكن أن تحصل في اليمن.. فالشعب في اليمن عانى كثيراً مثلما عانت بعض الشعوب الأخرى، وله مطالب عادلة ويعيش حالة ضنك وفقر وذل وأذى وآلام في بلد فيها الكثير من الخيرات.

كثير من الناس خرجوا يطالبون بحقوقهم، لكن ما جرى بعد ذلك هو أن اختلط كثير من الأمور وكثير من التوازنات، فلم تعد المسألة الآن فقط ثورة تعارك حاكماً أو تعارك نظاماً، وإنما أصبحت الآن ثورة مظلومين ضد نظام، وبجانبها أيضاً لعبة سياسية ممن كانوا بالأمس مع النظام، ومنهم من يتهم بالمشاركة في جرائم القتل، ومنهم من يتهم بنهب ثروات الشعب، فإذا بهم اليوم يعلنون أنفسهم ثوريين بل ويتحدثون باسم الثورة ودخلوا في صراع جديد مع النظام الذي كان بعضهم جزءاً أساسياً منه، وكان البعض الآخر شريكاً له في صراعات دموية سابقة، ومنهم من استغل الخطاب الإسلامي بالأمس لإعطاء مشروعية دينية للنظام في اقتتال على السلطة عام 1994 ذهب ضحيته أكثر من ثلاثين ألف يمني، بل لقد وصفوا القتال في صف النظام بالجهاد في سبيل الله، ولهم خطب تتحدث عن كرامات المجاهدين - بزعمهم - ضمن مظلة هذا النظام الذي صرنا نسمع من الأشخاص أنفسهم اليوم خطاباً إسلامياً يعد الثورة عليه أيضاً جهاداً في سبيل الله! وقد تُحمَد لهم إن صحت النية أنّهم أعلنوا الوقوف في وجه الظلم.

فالوضع في اليمن اليوم له خصوصية مختلفة تماماً عن بقية الدول لكون المعركة أصبحت مزدوجة: فهناك معركة ثورة ضد نظام وهناك معركة أصحاب مصالح سياسية واقتصادية ضد النظام، أضف إلى ذلك أن اليمن فيه أكثر من ستين مليون قطعة سلاح تمتلكها القبائل، غير أسلحة الجيش والدولة، كما أن الجيش ليست له عقيدة قتالية واحدة كما هو حال الجيش المصري على سبيل المقارنة، بل هو أيضاً متأثر بالصراعات والتنافسات السياسية الموجودة في البلاد، وأضف إلى كل هذا الوضع الداخلي المعقد إذ هناك انعكاسات لما يجري في اليمن على دول المنطقة ومصالح متعلقة بدول العالم الكبرى.

فاليمن يقوم على أهم ممر بحري في العالم إن شئت من جهة باب المندب وهو الذي يقابل قناة السويس وإن شئت من جهة الممر الكبير الواسع بحر العرب، وهناك الكثير من المصالح المترتبة على هذا الأمر، كما أن هناك مشكلة القاعدة (والقاعدة موجودة في اليمن ولا ينكر ذلك إلا جاهل بشؤون اليمن) لكن هناك علامات استفهام كثيرة على ظهورها السريع المفاجئ واختفائها السريع المفاجئ تناغماً مع التغيرات السياسية التي في اليمن.

فالصورة الآن كما ترى معتمة للغاية لكن أخطر ما فيها هو الاستهانة بالدم والاستخفاف بحرمة النفس الإنسانية التي عظمها الله سبحانه وتعالى، وهذا أخطر ما نراه اليوم وهو سهولة القتل ليس فقط عند النظام بل عند العديد من الأطراف السياسية المتصارعة اليوم، وهذا هو القدر الذي أنا متأكد منه، أما ما زاد على هذا فلا أستطيع أن أتكلم به حتى أكون واثقاً من دقة كل كلمة أقولها، لأنها تحتاج إلى متابعة يومية لتطورات الأحداث من داخلها، لا مما ينقل في وسائل الإعلام الموالية أو المعارضة أو القنوات الإخبارية التي تملكها دول لها مصالح في توجيه الأحداث الراهنة.

* كلامكم فيه توصيف لحالة اليمن لكن ما الحل؟

المشكلة في اليمن وغيره لها حل، وحل واضح جداً، لكن المشكلة أن نفسيات الناس اليوم بسبب شدة وطأة الظلم عليهم وبسبب تسارع الأحداث مع التغطية الإعلامية الموجهة وبسبب تراكمات قديمة ولأسباب عديدة أصبح لدى الناس صعوبة في الإصغاء للحل الذي لا يرون فيه طريق السرعة في الخلاص.. الحل الحقيقي يكمن في تزكية الأنفس وإصلاح القلوب لأن كل المصائب التي ترونها أمامكم إنما حصلت بسبب نفوس لم تتزكَ، وقلوب لم تراقب الله سبحانه، ولم تتعامل معه عز وجل، ولم تحسن صلتها به تعالى، ولم تمتثل أوامره، فالذي يراقب الله عز وجل لا يمكن أن يريق دماً بغير حق، والذي يراقب الله عز وجل لا يمكن أن يستغل حقوق المظلومين ليسخرها ضمن أطماعه السياسية.. فالمشكلة مشكلة أنفس تحتاج إلى تصفية ومعاملة مع الله بالدرجة الأولى، ومن خلال مجال اختصاص الفقير وهو خدمة الدعوة إلى الله، لا يوجد عندي إجابة غير هذه ولو لم تعجبكم أو تعجب الناس الذين يريدون إجابات بحلول فورية، لكن مهمتي أن أبين ما أمر دين الله به على أنه الحق.

ومع ذلك، لعلّ خروج الأطراف السياسية المتصارعة، في هذه المرحلة، من الساحة السياسية أو حتى من اليمن فيه حقنٌ لكثير من الدماء.

*سؤالي الأخير، كيف تنظر إلى دور الأزهر الشريف خاصة في هذه المرحلة الحرجة من حياة الأمة؟

​دور الأزهر الشريف المرجو انتهاضه في هذه المرحلة معقود عليه الأمل لإخراج المنطقة من النفق المظلم الذي تمر به - رضي بذلك من رضي وغضب منه من غضب - فالأزهر وأمثاله من مراكز التعليم والتربية الأصيلة التي تقوم على الاتصال بالسند النبوي الثابت رواية ودراية وتزكية، هو الأساس والمرتكز الحقيقي الذي يمكن أن يبصر الناس بالمخرج من النفق الضيق، وما حصل في وثيقة الأزهر هو رسالة سريعة توضح مثل هذا الأمر.. إذ كيف استطاع الأزهر بعد فترة الصراع والتصادم الإعلامي في مجلسين أو ثلاثة أن يضم الأطراف المختلفة المتصارعة في وثيقة واحدة ويخرج جميع العقلاء وقد رضوا بها حلاً لاختلافهم.. فهذا مؤشر بسيط لما يمكن أن يكون للأزهر من دور في المرحلة المقبلة.

وأسأل الله تعالى أن يبارك فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب الذي ضرب المثل الراقي لدور العالم الذي لا يبحث عن النجومية السريعة ولا التصريحات النارية الصارخة، والذي يعمل بصمت على الرغم من كل الكلام الذي يثار ضده والهجوم الذي يستهدفه ليخرج لأمته بشيء نافع، كما أسأله جلّ في علاه أن يبارك فضيلة مفتي الجمهورية الشيخ علي جمعة الذي صبر وحلم على الكثير من الجرأة والتطاول على مقامه من أقزام تطفلوا على الخطاب الإسلامي من خلال قنوات فضائية إسلامية - بعضها محل استفهام حول خلفيات تمويلها واستمرارها - ومع ذلك سكت وصبر والتفت إلى مسألة البناء ولم ينشغل بالكلام الذي انشغلوا به، فهذان نموذجان راقيان معاصران للأزهر الشريف، وأقول بصدق إنّه يمكن أن تقام دراسات عليا في مختلف جامعات العالم على الدور الذي يقوم به الشيخ أحمد الطيب والشيخ علي جمعة في مثل هذه المرحلة الحرجة.
كل يوم وانت تقول انك مش صوفي والان تستدل للصوفيه وبمن بصوفي والامام الشافعي الذي انتقد فيها الصوفيه وسماهم زنداقه والذي تدعي انك تنتسب اليه ترمي بكلامه عرض الحائط قبحك الله



كل يوم وانت تقول انك مش صوفي والان تستدل للصوفيه وبمن بصوفي والامام الشافعي الذي انتقد فيها الصوفيه وسماهم زنداقه والذي
تدعي انك تنتسب اليه ترمي بكلامه عرض الحائط قبحك الله

l]

[المؤمن الشافعي]

كل يوم وانت تقول انك مش صوفي والان تستدل للصوفيه وبمن بصوفي والامام الشافعي الذي انتقد فيها الصوفيه وسماهم زنداقه والذي تدعي انك تنتسب اليه ترمي بكلامه عرض الحائط قبحك الله



كل يوم وانت تقول انك مش صوفي والان تستدل للصوفيه وبمن بصوفي والامام الشافعي الذي انتقد فيها الصوفيه وسماهم زنداقه والذي
تدعي انك تنتسب اليه ترمي بكلامه عرض الحائط قبحك الله

l]

ياحمار الزيدية ياخريج مدارس الاستخبارات اسمع كلام العلماء الكبار السنة الشوافع .

التصوف ليس مذهباً وإنما منهج تزكية يأخذ به المسلم السني أياً كان مذهبه، حنفياً أو مالكياً أو شافعياً أو حنبلياً، والدور المتوقع منه أن يؤديه هو​إنجاز المهمة الأعظم والأخطر التي نحتاجها في هذه المرحلة وهي تزكية الأنفس، لأن القاسم المشترك بين جميع إشكالات العالم الذي نعيشه على المستوى الفردي والاجتماعي والسياسي والإقليمي بل والعالمي وعلى سائر المستويات إنما هي أزمات متولدة من تصرفات صادرة عن نفوس أهمل أصحابها تزكيتها، فالسارق يسرق لأن نفسه لم تعرف التزكية، والحاكم الظالم يظلم ويقتل لأن نفسه لم تتزك، والمعارض الذي يستغل حرقة الناس وآلامهم وقضاياهم وخروجهم للمطالبة بحقوقهم لمصالحه الضيقة لم يعرف التزكية، وكذلك الأمر بالنسبة إلى التاجر الذي يستغل الناس ويتعامل معهم بجشع، فالمشكلة التي تعد قاسماً مشتركاً في العالم اليوم محلها وموطنها النفس التي لم تتزك، فإذا كان التصوف هو العلم الذي يعنى بتصفية الأنفس من المثالب والعيوب وإصلاح السلوك للتحلي بأحسن الأخلاق فإن الدور الأساسي المتوقع منه أن يكون خطاب أصحابه خطاباً يحدو بالأنفس نحو تزكيتها وتهذيبها وأن تكون أحوالهم قدوة في التزكية وحسن السلوك.

* الخطاب الإسلامي في عمومه يشوبه نوع من الجدل والشتات والاختلاف، فهناك من يقول هذا خطاب دعاة جدد.. وهذا خطاب دعاة سلفيين.. إلخ.. ما هي صورة الخطاب الإسلامي الذي تحتاجه الأمة في الوقت الحالي وبخاصة في ظل ربيع الثورات العربية؟

أود أولاً قبل الإجابة على سؤالك أن أؤكد أنّ خطاب التصوف إذا قام على أساس تصفية النفس وتزكيتها فسينطوي على أربعة أركان أساسية أولها الرحمة بالخلائق وثانيها محبة الخير لهم وثالثها المنطلق السني الأصيل المرتبط بالسند الخطابي ورابعها قدرته على مخاطبة العقول والنفوس، فإذا تكلمنا عن هذه المعالم الأساسية دخلنا إلى سؤالك حول أهم معالم الخطاب الإسلامي في ظل المرحلة التي تمر بها المنطقة في هذه الآونة، وأعتقد أن من أهم ما ينبغي أن يكون عليه هذا الخطاب أن يكون نابعاً من مشكاة الإسلام الأصيلة القادرة على فهم الواقع وتصويره بشكل صحيح، ثم البلاغ عن الله تعالى، وهذا المعلم الأول ينفي القيام على أساس الإفراط في المواءمة للتوصل إلى هدف ولو كان نبيلاً، والمعلم الثاني للخطاب الإسلامي أن يكون متصلاً بحاجات الناس الأصيلة لا العارضة، ونحن لدينا مشكلة في الخطاب الإسلامي منذ سنوات، إن لم يكن منذ عقود، في التعامل مع العَرَض لا المرض، والمعلم الثالث أن تكون صيغة هذا الخطاب تؤدي إلى التقاء الناس لا إلى تعميق الفرقة فيما بينهم، والمعلم الرابع أن يكون قائماً على التثبت، ومقصودي من التثبت هنا أن يكون الناطق بالخطاب الإسلامي متثبتاً متيقناً متبيناً للمعلومة التي بنى على أساسها هذا الخطاب، فلا يسمع خبراً في نشرة أو يرى منظراً في وسيلة إعلام فيسارع ويبادر بالقول والفعل قبل أن يتحقق من خلفية ما يتكلم عنه.

[ibn yaf3]

الاخوة الاعزاء
الاثري اليافعي
فضولي جداً
اشكركم من القلب على حرصكم بمتابعة ردي
واستغرب انني بعد ان وضعت توضيحي قام بعض الاخوة
بتجاهلة ووضعوا ردود على نفس الموضوع دون اي اعتبار للتوضيح..
اتضح لي حينها ان التوضيح لم يفهمه الا شخصين فقط هما انتم ...
وكنت ارغب بفضح هذا الشخص المسمى المؤمن الشافعي بمشاركات اخرى
لكن خشيت ان اتهم كقاعدي او شيعي او مطوع خراط
رغم اني انسان بسيط
فاللحية احلقها والاغاني استمع لها
وكما اشرت لا اعرف هذه المعاهد الدينية ولم ادرس بها اطلاقاً
واكتفيت بالدراسة وحفظ القران بمساجد عدن ومنها مسجد الفاروق بحي
السعادة بخورمكسر على ايدي بعض المشائخ ومنهم الاعضاء بالهيئة الشرعية
الشيخ حكيم الحسني وانور العيدروس وكان ذلك قبل اكثر من 18 سنه .. وكان عمري حينها
لايتجاوز 11 سنه...وايضاً في مسجد البيحاني بحي الرشيد على ايدي بعض المشائخ
الجنوبيين ومنهم حافظ النخعي واخريين لا اتذكر اسمائهم..
واسال الله ان يصلحني ويصلحكم جميعاً..

واحببت التوضيح عن ماجاء على لسان المؤمن الشافعي لعدة اسباب
اولاً- ان الشخص الذي يكذب مره سيكذب مرات ومرات
ووجب الحذر منه لاننا لانعرف نوايا الناس وماهي اسباب كذبهم..؟
ثانياً- ان مشاركتي السابقة في المنتدى الاخر ربما يكون قد قراءها اشخاص من اعضاء هذا المنتدى
وعند قراءتهم لموضوع المؤمن الشافعي سيعتقدون ان المؤمن الشافعي هو ابن يافع...
ثالثاً- ان مشاركتي السابقة كان لها اسباب للرد على موضوع معين
وفهمت بطريقة صحيحة ولله الحمد ولا ارغب ان تفهم هنا بطريقة خاطئة كما صورها لكم
المؤمن الشافعي....

ارجوا ان الفكرة وصلت
وللجميع التحية

[ibn yaf3]

هناك حملة شرسة
لاتخفى على احد
وتحديداً من قبل حزب الاصلاحي الاسلامي
تجاة مشائخنا الاجلاء
اعضاء الهيئة الشرعية...
خاصة بعد ان قاموا باتهام الشيخ بن شعيب بالزندقة والكفر والعياذ بالله..
وسيحاولون تشوية صورة مشائخ الجنوب
بعد ان تجرعوا الويل من ردود الهيئة الشرعية على من يسمون انفسهم علماء اليمن...
فعلى الجميع الحذر

[ibn yaf3]

هذه نص مشاركتي السابقة في المنتدى الاخر
والتي قام المؤمن الشافعي باخذ ماجاء فيها وتحريفها في هذا الموضوع
وعلى الجميع المقارنه بين موضوعه ومشاركتي وسيعرف مدى الكذب والتدليس..

لا ليس كل من هو خريج من معاهد دماج ومعبر كما ذكرت
ولا اتفق معك في ذلك..
هناك الكثير من الجنوبيين ممن درسوا في هذه المعاهد لغرض واحد فقط
وهو العلم دون سواه
كانت هذه هي رغبتهم
والكثير منهم اكتشف ان بعض الدروس التي اخذوها فيها تسييس واخطاء كبيرة
لكن رغم ذلك فهم اخذوا مايخدم دينهم ومجتمعهم واوطانهم
وتركوا دون ذلك
وانا اعرف الكثير من هولاء في الجنوب وخاصة في عدن
والبعض منهم متواجد على الساحة الجنوبية والبعض الاخر اعضاء بالهيئة الشرعية
ومنهم من درس بجامعة الايمان لسنوات متفاوته ومن ثم تركوها دون رجعه...

كانت رغبة هولاء طلب العلم الخالص لله عز وجل
وجلست مع البعض منهم وشاهدت تذمرهم من الافكار التي يضعها بعض مشائخ
الشمال في هذه المعاهد.....
وعلى فكرة انا في احد الايام دخلت جامعة الايام لغرض زيارة احد الاصدقاء
الذي يسكن هو وعائلتة في حرم الجامعة وكان ذلك في عام 2008م
وحدثني عن الخلافات المستمرة التي تحدث بين الجنوبيين والشماليين وخاصة
بالامور السياسية ومنها الظلم الواقع على ابناء الجنوب منذ عام 94م
وتصل الى درجة المشادات الكلامية التي تصل باغلب الاوقات الى توجه
المختلفين لادارة الجامعة التي دائما ماتقف في صف ابناء الشمال ولكن بطريقة
ملتوية دون وضوح تام حتى لاتخسر طلبتها من ابناء الجنوب...
ووصل بالكثير من الجنوبيين بالعشرات وربما يصل الى اكثر من مائة شخص
ممن تركوا الدراسة بالجامعه خلال السنوات السبع الماضية ....
واؤكد لك انني اعرف شخص حدثني مره عن لقائة برئيس الجامعه عبدالمجيد
الزنداني وناقشة حول مايحدث من الطلبة الشماليين الذين ينظرون للجنوبين
نظرة انفصالية ولايتقبلون كلامهم الذي يحث برفع الظلم عن ابناء الجنوب
الا انه تفاجئ برد الزنداني الذي كان لايعترف اصلاً بوجود دولة جنوبية توحدت
مع الجمهورية العربية اليمنيه...
وهناك ايضاً حدثت مواقف مشابهه بالمعاهد الدينية بمعبر ودماج وغيرها...

لذلك ارجوا الفصل بين هذه المعاهد الدينية المعروفة بتوجهاتها المتطرفه
وبين الجنوبيين الذين درسوا فيها لغرض واحد وهو العلم الصحيح رغم انصدامهم
بواقع ماشاهدوه في هذه المعاهد .....

ولك التحية

[رعد الجنوب العربي]

هناك حملة شرسة
لاتخفى على احد
وتحديداً من قبل حزب الاصلاحي الاسلامي
تجاة مشائخنا الاجلاء
اعضاء الهيئة الشرعية...
خاصة بعد ان قاموا باتهام الشيخ بن شعيب بالزندقة والكفر والعياذ بالله..
وسيحاولون تشوية صورة مشائخ الجنوب
بعد ان تجرعوا الويل من ردود الهيئة الشرعية على من يسمون انفسهم علماء اليمن...
فعلى الجميع الحذر


أرجوا أن لاتقحهم الهيئة االشرعية في بلاوي العناصر الوهابية الحجورية الاخونجية هم سنة شوافع ونتمنى أن لا تخترق الهيئة الشرعية من قبل العناصر التكفيرية القادمة من معبر أو الجوف أو مأرب أو دماج وفي حال أختراقها لا بد من المراجعة بأخراج التكفيريون المتسللون اليها . الداعية الأسلامي بن شعيب كونة حضرمي ومن تريم عاصمة الجنوب الروحية هو محل ثقة بالنسبة لنا السنة الشوافع .وندعوة الى تطهير الهيئة من العناصر المرتبطة أو خريجي مدارس الأستخبارات اليمنية .ما عداء الذي تابو من التكفير والتطرف والغلو .

[رعد الجنوب العربي]

هذه نص مشاركتي السابقة في المنتدى الاخر
والتي قام المؤمن الشافعي باخذ ماجاء فيها وتحريفها في هذا الموضوع
وعلى الجميع المقارنه بين موضوعه ومشاركتي وسيعرف مدى الكذب والتدليس..

لا ليس كل من هو خريج من معاهد دماج ومعبر كما ذكرت
ولا اتفق معك في ذلك..
هناك الكثير من الجنوبيين ممن درسوا في هذه المعاهد لغرض واحد فقط
وهو العلم دون سواه
كانت هذه هي رغبتهم
والكثير منهم اكتشف ان بعض الدروس التي اخذوها فيها تسييس واخطاء كبيرة
لكن رغم ذلك فهم اخذوا مايخدم دينهم ومجتمعهم واوطانهم
وتركوا دون ذلك
وانا اعرف الكثير من هولاء في الجنوب وخاصة في عدن
والبعض منهم متواجد على الساحة الجنوبية والبعض الاخر اعضاء بالهيئة الشرعية
ومنهم من درس بجامعة الايمان لسنوات متفاوته ومن ثم تركوها دون رجعه...

كانت رغبة هولاء طلب العلم الخالص لله عز وجل
وجلست مع البعض منهم وشاهدت تذمرهم من الافكار التي يضعها بعض مشائخ
الشمال في هذه المعاهد.....
وعلى فكرة انا في احد الايام دخلت جامعة الايام لغرض زيارة احد الاصدقاء
الذي يسكن هو وعائلتة في حرم الجامعة وكان ذلك في عام 2008م
وحدثني عن الخلافات المستمرة التي تحدث بين الجنوبيين والشماليين وخاصة
بالامور السياسية ومنها الظلم الواقع على ابناء الجنوب منذ عام 94م
وتصل الى درجة المشادات الكلامية التي تصل باغلب الاوقات الى توجه
المختلفين لادارة الجامعة التي دائما ماتقف في صف ابناء الشمال ولكن بطريقة
ملتوية دون وضوح تام حتى لاتخسر طلبتها من ابناء الجنوب...
ووصل بالكثير من الجنوبيين بالعشرات وربما يصل الى اكثر من مائة شخص
ممن تركوا الدراسة بالجامعه خلال السنوات السبع الماضية ....
واؤكد لك انني اعرف شخص حدثني مره عن لقائة برئيس الجامعه عبدالمجيد
الزنداني وناقشة حول مايحدث من الطلبة الشماليين الذين ينظرون للجنوبين
نظرة انفصالية ولايتقبلون كلامهم الذي يحث برفع الظلم عن ابناء الجنوب
الا انه تفاجئ برد الزنداني الذي كان لايعترف اصلاً بوجود دولة جنوبية توحدت
مع الجمهورية العربية اليمنيه...
وهناك ايضاً حدثت مواقف مشابهه بالمعاهد الدينية بمعبر ودماج وغيرها...

لذلك ارجوا الفصل بين هذه المعاهد الدينية المعروفة بتوجهاتها المتطرفه
وبين الجنوبيين الذين درسوا فيها لغرض واحد وهو العلم الصحيح رغم انصدامهم
بواقع ماشاهدوه في هذه المعاهد .....

ولك التحية


معلومات خطيرة هذه التي أدليت فيها حول ما يدرس في مدارس الأستخبارات اليمنية . وشي جيد عودة الكثير من المغرر بهم , ستفتح بأذن الله المدارس السنية الشافعية الأن في الجنوب العربي وستقوم تريم بدورها ترتيب لهذه العملية ,

[رعد الجنوب العربي]

منذ أن برزت الحركة الوهابية في جزيرة العرب وهي تتربص بمصر وتكيد لها.. ويعود السبب في هذا الموقف العدائي إلى كون مصر كانت على الدوام عقبة كئودا في طريق هذه الحركة.. كان الوهابيون أشبه بالخفاش الذي يعشق الظلام.. ومصر كانت المصباح ومنارة المسلمين في كل مكان.. من هنا كان الصدام.. ومن هنا برز العداء.. ولا شك أن هذه المقدمة الموجزة تفرض علينا التعرف على هذه الحركة وعلى إمامها ومؤسسها محمد بن عبد الوهاب...
لم يكن محمد بن عبد الوهاب (1115هـ - 1206هـ/ م1703- 1794م) صاحب أطروحة أو اجتهاد في مجال الدين فليس في تاريخه ما يشير إلى شي من هذا..
وما تشير إليه المراجع الوهابية هو انه نشا في عائلة حنبلية وكان والده احد فقهاء الحنابلة في منطقة نجد موطن العائلة.. غير أن ابن عبد الوهاب شذ عن العائلة وهاجر إلى البصرة في طلب العلم إلا انه طرد منها فاتجه إلى الشام ولم يوفق فيها فعاد إلى موطنه نجد بخفي حنين وعكف على دراسة كتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية.
وما لبث أن وجد ضالته في هذه الكتب وفاجأ الجميع بفكرة الاستواء والتجسيم والمكانية التي تتعلق بصفات الله تعالى... وفكرة مقاومة الأضرحة والمقامات ورفض التوسل بالأولياء واعتبار ذلك صورة من صور الشرك والضلال...
وفكرة مقاومة العادات والأعراف السائدة في واقع المسلمين مثل الموالد والاحتفالات بالمناسبات الدينية والنذور للمساجد.. وهي نفس الأفكار التي أعلنها ابن تيمية من قبل وتصدى له العلماء وحاكموه وانتهى الأمر بحبسه وموته في الحبس...
وما حدث لابن تيمية حدث لابن عبد الوهاب حين أعلن أفكاره حيث تصدى له والده وزجره وناهضه شقيقة سليمان وكتب رسالة يرد فيها على أفكاره..
ويمكن تركيز أفكار ابن عبد الوهاب فيما يلي:
توحيد الألوهية فقد اعتبر أن المسلمين انحرفوا عن التوحيد، ووقعوا في الشرك وعددوا آلهة (القبور)، إنكار التوسل بالأولياء والصالحين.
منع شد الرحال للمساجد (أي السفر لزيارة قبر الرسول (صلى الله عليه وآله) أو الصحابة أو أمهات المؤمنين أو غيرهم).
منع البناء على القبور وكسوتها وإنارتها.
محاربة البدع ( الموالد- الصلاة على الرسول بعد الأذان).
وهذه الأفكار عدتها المراجع الوهابية بمثابة أهداف قامت الحركة الوهابية من اجل تحقيقها.
ويظهر من هذه الأفكار مدى بعدها عن السياسة والإصلاح والنهوض بالأمة في تلك الفترة كانت تتربص بها القوى الاستعمارية إلا أن الوهابيين ضخموا هذه واعتبروها فيصلا بين الحق والباطل والشرك والتوحيد وعلى أساسها اصطدموا بالعلماء في زمانهم مما كانت نتيجته طرد محمد بن عبد الوهاب من نجد ليفر منها إلى العينية التي طرد منها أيضا ليتلقفه ابن سعود أمير الدرعية..
وقد وجد ابن سعود في دعوة ابن عبد الوهاب الغطاء الشرعي الذي يمكن من خلاله تحقيق حلمه بالسيطرة على الجزيرة العربية ليكون حاكمها الأوحد..
من هنا قام ابن سعود بترتيب اتفاقية مع ابن عبد الوهاب ذكرتها المصادر الوهابية بشيء من الفخر والاعتزاز..
قال ابن سعود: ابشر بالخير والعز والمنعة..
قال ابن عبد الوهاب: وأنت ابشر باليمن والغلبة على جميع بلاد نجد.
قال ابن سعود: ابشر بالنصر لما أمرت به والجهاد لمن خالف التوحيد ولكن اشترط عليك شرطين:
الأول: إذا نحن قمنا بنصرك وفتح الله لنا ولك البلاد لا ترحل عنا ولا تستبدلنا بغيرنا..
الثاني: إن لي على أهل الدرعية خراجا آخذه منهم في وقت اقتطاف الثمار فلا تمنعني عن استيفائه منهم.
قال ابن عبد الوهاب: أما الأولى فامدد يدك لأبايعك... فمدها له وقبض عليها قائلا: الدم الدم والهدم الهدم.. وأما الثانية لعل الله يفتح لنا الفتوحات فيعوضك من الغنائم ما هو خير منها..
قال ابن سعود: لقد حللت أيها الشيخ في بلد خير من بلدك فلا تخش أعداء الله ولو انطبقت علينا نجد كلها ما أخرجناك عنا...
هذا نص الاتفاق بين ابن سعود وابن عبد الوهاب كما ذكرته مصادر الوهابية وهو اتفاق على ما هو ظاهر موجه ضد المسلمين وليس ضد أعداء المسلمين.. وقد كشفت المصادر التاريخية المجازر الوحشية والجرائم البشعة التي ارتكبها الوهابيون بسيوف السعوديين ضد المخالفين من المسلمين الذين رفضوا قبول الوهابية والتسليم لابن سعود...
ولما كثرت جرائم الوهابيين في جزيرة العرب واستفحل أمرهم استنجد الخليفة العثماني بمحمد علي في مصر ليجهز حملة لتأديب هؤلاء البدو المارقين...
وكان أن دخلت القوات المصرية جزيرة العرب بقيادة سوسون ونجحت في القضاء على الوهابيين ودخلت عاصمتهم الدرعية وفر أبناء سعود وسقطت الدولة السعودية الأولى وعادت القوات المصرية إلى قواعدها..
إلا أن السعوديين عادوا إلى ساحة الجزيرة العربية من جديد وفرضوا نفوذهم وبسطوا سيطرتهم وقضوا على خصومهم وذلك بمساعدة الإنجليز الذين بدأت طلائعهم في الظهور بالمنطقة العربية.. وتمكن عبد العزيز آل سعود من تأسيس الدولة السعودية الثانية التي أعلنها مملكة بعد أن تخلص من العناصر الوهابية المتشددة التي أعلنت الحرب عليه بسبب خروجه على المبادئ الوهابية وإرسال ولده سعود ليدرس في بلاد الشرك (مصر)، وذلك لكثرة الأضرحة والمقامات بها والتي تعد أصناما في منظور الوهابيين.. ومنذ ذلك الحين لم ينس الوهابيون مصر وما فعلته بهم فكان أن أعلنوا الحرب عليها واضمروا لها العداء والكراهية.. وهناك حادثة مشهورة للوهابيين وهى حادثة إحراق المحمل المصري في مكة الذي يحمل كسوة الكعبة والاعتداء على المصريين المصاحبين..
كيف تمكنت الوهابية من التسلل إلى مصر؟
بداية يمكن القول أن الصراعات الداخلية بين الوهابيين وخصومهم وبين آل سعود والوهابيين المتشددين من تيار الأخوان بالإضافة إلى الصراعات بين أل سعود وخصومهم من القبائل والعائلات التي كانت تنازعهم الحكم والسيطرة كل ذلك قد حال دون انتشار الوهابية خارج حدود الجزيرة العربية.. إلا انه مع بداية العشرينيات تمكنت الوهابية من استقطاب محب الدين الخطيب الذي وفد إلى مصر فارا من وجه العثمانيين بالشام بعد اتهامه بالانتماء إلى حركة تحرير تركيا الفتاه المناهضة لدولة العثمانيين.. وقام محب الدين الخطيب بتأسيس المطبعة السلفية ومكتبتها بمنطقة الروضة والتي شهدت ميلاد أول كتاب وهابي في مصر ثم توالت من بعد ذلك الكتب الوهابية والحنبلية التي تخدم الخط الوهابي.. وقام الخطيب الذي كان على صلة وثيقة بعبد العزيز بن باز احد رموز الوهابية آنذاك والذي أصبح إمام الوهابية فيما بعد ـ بتحقيق كتاب فتح الباري شرح البخاري لابن حجر العسقلاني المصري والسطو عليه وحذف شروحات هامة منه تصطدم بالخط الوهابي وقد أقرا بذلك في مقدمة الكتاب الذي صدر فيما بعد عن طريق المطبعة السلفية...
وتعد الطبعة الخاصة بفتح الباري التي نشرها الخطيب هي الطبعة الشائعة في مصر والمتداولة بين أيدي الشباب المسلم وعناصر التيارات الإسلامية وذلك بالإضافة إلى الكتب الأخرى التي قام بنشرها في دائرة الخط الوهابي.. ثم استقطبت الوهابية بعد ذلك احد رجال الأزهر المتشددين وهو الشيخ محمد حامد الفقي والذي قام بدوره بتأسيس أول قاعدة للوهابيين في مصر وهى جماعة أنصار السنة المحمدية التي تبنت الوهابية قلبا وقالبا وأخذت تدعو لها من فوق المنابر وقامت بإصدار مجلة تحت اسم: الهدى النبوي تغير اسمها فيما بعد إلى التوحيد التي مازالت تصدر حتى اليوم وذلك في عام 1926م، إلا انه لم تتح للوهابية طوال فترة العصر الملكي الفرصة الكافية للانتشار والتمكن في واقع المسلمين والتأثير على العقل المسلم وتشكيله وذلك لكون الساحة لمصرية كانت مشغولة آنذاك بالقضية الوطنية ومقاومة الاحتلال الإنجليزي وذلك بالإضافة إلى الحالة الأدبية والثقافية التي كانت منتعشة أيضا كانت هناك جماعة الإخوان المسلمين والجمعية الشرعية وهي جمعية سلفية ذات ميول صوفية مناهضة لجماعة أنصار السنة.
والخلاصة أن الساحة لم تكن خالية أمام الوهابية في تلك الفترة فقد كانت مليئة بالصعوبات والعقبات والتحديات التي حالت دون انتشارها وبروزها في الساحة الإسلامية.
إلا أن هذا لا ينفى أنها تمكنت من استقطاب العديد من رجال الأزهر وبعض رجال التعليم مثل الشيخ عبد الرازق عفيفي والشيخ عبد الرحمن الوكيل والأستاذ محمد على عبد الرحيم الذي كان له دوره البارز في فترة السبعينات داخل الجامعة المصرية حيث تمكن من تعبئة الطلاب بالأفكار الوهابية لأولئك الطلاب الذين قامت على أكتافهم الجماعات الإسلامية فيما بعد.
وكان الثلاثة المشار إليهم قد عملوا في مجال التدريس في الجزيرة العربية فترة طويلة. وعفيفي على وجه الخصوص أقام هناك إقامة دائمة حتى أصبح من هيئة كبار العلماء.
ومع سقوط الملكية في مصر جاءت الرياح بما لا تشتهي السفن حيث بدأ عبد الناصر في الاتجاه نحو الشرق ومعاداة الغرب وأمريكا... وبعد ضرب الإخوان وتصفيتهم اتجهت الدولة إلى محاربة السعودية وسقطت جماعة أنصار السنة ضحية الموقف المصري المعادي لمنبع الوهابية وتوقف نشاطها حتى جاء السادات فعادت لمزاولة نشاطها من جديد بصورة أكثر نشاطا وفاعلية..
وكان تبني السادات سياسة معاكسة لساسة عبد الناصر حيث اتجه نحو الأمريكان وتصالح مع السعودية قد فتحت مصر على مصراعيها أمام المد الوهابي.. وبرزت جماعة وهابية جديدة على الساحة كانت قد انشقت عن جماعة أنصار السنة وتسمت باسم جماعة أنصار الحق وأصدرت مجلة باسم الهدى النبوي التي مازالت تصدر حتى اليوم.. وبرزت أيضا مجلة الاعتصام التي كانت تتبع الجمعية الشرعية وكانت بعيدة عن الخوض في السياسة وقد تم دعمها من قبل الوهابيين لتلعب دورا بارزا في خدمة الخط الوهابي وجماعة الإخوان قبل صدور مجلة الدعوة الخاصة بها.

__________________