رياح التغيير الكونية هبت من تونس وفهمها الغربيون فأيدها اوباما صراحة فالى اين ستستمر؟

[نبيل العوذلي]

فهم الغربيون من خلال قراءاتهم الكونيه التي طورت لتصبح علما كونيا متعلق بالفضاء والفلك عقب احداث تونس ان رياح التغيير الكونيه فيما يبدوا والتي كانوا ينتظرونها منذ فترة قد بدأت صورتها تتخذ طابعا ثوريا شعوبيا
يقول ابن القيم في زاد المعاد ج 1 ص2626

والسادس: من استدلال بآثار علوية جعلها الله تعالى علامات وأدلة وأسباباً لحوادث أرضية لا يعلمُها أكثرُ الناس، فإن الله سبحانه لم يخلق شيئاً سدى ولا عبثاً. وربط سبحانه العالَم العُلوي بالسُّفلي، وجعل عُلويه مؤثراً في سُفليه دون العكسِ، فالشمس، والقمرُ لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وإن كان كسوفُهما لِسبب شر يحدث في الأرض، ولٰهذا شرع سُبحانه تغيـيرَ الشر عند كُسوفهما بما يدفع ذلك الشر المتوقعَ مِن الصلاة والذكر والدعاء والتوبة والاستغفار والعتق، فإن هذه الأشياءَ تُعارضُ أسباب الشر، وتُقاومها، وتدفع موجباتها إن قويت عليها. وقد جعل الله سبحانه حركةَ الشمس والقمر، واختلافَ مطالعهما سبباً للفصول التي هي سببُ الحر والبرد، والشتاء والصيف، وما يحدُث فيهما مما يليق بكُل فصل منها، فمن له اعتناء بحركاتهما، واختلاف مطالعهما، يستدِلُّ على ما يحدث في النبات والحيوان وغيرهما، وهٰذا أمر يعرفه كثيرٌ من أهل الفلاحة والزراعة، ونواتي السفن لهم استدلالاتٌ بأحوالهما وأحوالِ الكواكب على أسباب السلامةِ والعطبِ مِن اختلاف الرياح وقوتها وعُصوفها، لا تكاد تَختَلُّ.
والأطباءُ لهم استدلالات بأحوال القمر والشمس على اختلاف طبـيعة الإنسان وتهيئها لِقبول التغير، واستعدادها لأمور غريبة ونحو ذلك.
وواضعو الملاحم لهم عناية شديدة بهذا، وأمور متوارثَة عن قدماء المنجمين، ثم يستنتجون مِن هٰذا كُله قياسات وأحكاماً تشبه ما تقدم ونظيره.
وسنة الله في خلقه جارية على سنن اقتضته حكمته، فحكم النظير حكمُ نظيره. وحكمُ الشيء حكم مثله، وهٰؤلاء صرفوا قوى أذهانهم إلى أحكام القضاءِ والقدر، واعتبار بعضه ببعض، والاستدلال ببعضه على بعض، كما صرف أئمة الشرع قوى أذهانهم إلى أحكام الأمر والشرع، واعتبار بعضه ببعض، والاستدلال ببعضه على بعض، والله سبحانه له الخلق والأمر، ومصدر خلقه وأمره عن حكمة لا تختل ولا تتعطل ولا تنتقِضُ، ومن صرف قوى ذهنه وفكره، واستنفد ساعاتِ عمره في شيءٍ مِن أحكام هٰذا العالم وعلمه، كان له فيه من النفوذ والمعرفة والاطلاع ما ليس لغيره. ويكفي الاعتبارُ بفرع واحدٍ من فروعه، وهو عبارة الرؤيا، فإن العبد إذا نفد فيها، وكَمُل اطلاعه، جاء بالعجائب. وقد شاهدنا نحن وغيرُنا مِن ذلك أموراً عجيبة، يحكم فيها المعبرُ بأحكام متلازمة صادقة، سريعة وبطيئة، ويقول سامعها؛ هٰذه علم غيب. وإنما هي معرفة ما غاب عن غيره بأسبابٍ انفرد هو بعلمها، وخفيت على غيره، والشارع صلوات الله عليه حرم من تعاطي ذٰلك ما مضرتُه راجحة على منفعته، أو ما لا منفعة فيه، أو ما يُخشى على صاحبه أن يجره إلى الشرك، وحرم بذل المال في ذٰلك، وحرم أخذه به صيانة للأمة عما يُفسد عليها الإيمان أو يخدِشُه، بخلاف علم عبارة الرؤيا، فإنه حقٌّ لا باطل، لأن الرؤيا مستندة إلى الوحي المنامي، وهي جزء من أجزاء النبوة. ولٰهذا كُلما كان الرائي أصدقَ، كانت رؤياه أصدقَ، وكلما كان المعبرُ أصدق، وأبر وأعلم، كان تعبـيرُه أصح، بخلاف الكاهن والمنجم وأضرابهما ممن لهم مدد من إخوانهم من الشياطين، فإن صناعتهم لا تَصِحُّ مِن صادق ولا بار، ولا متقيد بالشريعة، بل هم أشبهُ بالسحرة الذين كلما كان أحدُهم أكذبَ وأفجرَ، وأبعدَ عن الله ورسوله ودينه، كان السحرُ معه أقوى وأشد تأثيراً، بخلاف علم الشرع والحق، فإن صاحبَه كلما كان أبر وأصدقَ وأدينَ، كان علمه به ونفوذه فيه أقوى، وبالله التوفيق.
ولقد لخصت سابقا هذه القواعد الفلسفية التي يستدل بها الغربيون على رياح التغيير الكونية الى ثلاث مدارس هي بيغ بن وبرج ايفل وتمثال الحرية

قواعد الحكمة الكونية لبيغ بن
القاعدة الاولى
استمرارية عناصر الخلق والامر على حال من السكون او الحركة بمعدل ثابت ومنتظم كلا الى قراره الحتمي ما لم يؤثر على ذلك مؤثر خارجي
لقد انعكس اثر هذه القاعدة على سياسة الانجليز فهم يرون ان هناك حتمية كونية على عناصر الخلق من انسان وحيوان وجماد وسائل وغازات ارضية وسماوية..والامر من القوانين والمعادلات فيزيائيا وكيميائيا وبيولوجيا وسيكولوجيا وجيولوجيا..الخ هذه الحتمية تجعل كل عنصر وكل امر على حال او مقام او منزل من السكون – الهدوء الغفلة الاسترخاء النوم – او الحركة – الصعود او النزول او التقدم او التراجع او الانحراف يمينا او يسار ..الخ ما لم يدخل عامل خارجي يؤثر في ذلك السكون او تلك الحركة
هذه هي اجندة البلاط الملكي البريطاني ..الاحترام الانقياد الاستسلام للقدر الكوني الا بعوامل خارجية
هل عرفت فلسفة المملكة المتحدة السياسية في تسكين الاضداد الكونية للدول- ( المعارضة)- ومن ثم تحريكها في الوقت الذي تراه مناسبا حسب قراءة حكماءها للحكمة الكونية
طبعا هناك قصور اذ جعلوا التأثير على حركة او سكون المراد فقط خارجيا لان الله تعالى يقول بشأن الجماد كما في سورة الكهف((( فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ)))..فجعل الخطاب للجدار ارادة – مؤثر داخلي- فأذا كان هذا بشأن الجماد فمابالك بشأن البشر ..ولكن يبدوا لي انهم صححوا وجه القصور من ميكانيكا الكم
هل يلزم لكل حركة تغيير مؤثر خارجي يدفعها للثورة فقط؟؟
هل الارادة التي تنشأ عند الناس تكون فقط بسبب وكما يعتقد اساطين هذه المدرسة من تأثير الافلاك؟؟
هل يرى اساطين هذه الحكمة ان الوقت قد حان لمد المعارضة الساكنة عندهم منذ وقت للدول العربية بقوة تدفعهم للحراك والتغيير لتقسيم جديد للجزيرة العربية؟؟
ما هي ردود الافعال المناسبة للاستفادة من هذه الاجندة الفلسفية؟؟
هل يمكن ان تكون هناك نقاط التقاء او نقاط اختلاف مع هذه الاجندة؟؟

القاعدة الثانية
يمكن التأثير على معدلات السكون او الحركة لعناصر الخلق والامر اما بالزيادة او بالنقصان او بتسبيق العنصر الموالي

ولعل هذا ما يميز الحكمة الانجليزية ..اذ يعترفون بالقدر الكوني الحتمي الواقع ولكن يحاولوا ام ان يعجلوا من الضديد الكوني الموالي لهم بحيث يحقق السبق لعدوهم او ينقصوا من سرعة العدو المضاد لهم ..ولذا تجد ان بريطانيا حينما ثار عليها الشعوب تعاملت مع هذه الرياح الكونية بالاحترام الى حد تيقنت فيه انه ثابت فانسحبت لتحتضن الضديد الكوني لتلك الرياح وتسكنه الى الوقت المعلوم ومن ثم تدفعه بمؤثرات تحركه على عكس حكمة برج ايفل

القاعدة الثالثة
حتمية الصراع بين الاضداد الكونية متعادلة ومستمرة والجزاء من جنس العمل ..ولذا تجد ان تعامل الانجليز مع البلاط الملكي وتعامل البلاط الملكي مع رياح التغيير كان على هذا الاساس ..على عكس الثورة الفرنسية التي نفت البلاط الملكي الفرنسي .. ولكن هذه القوة التي يتحدثون عنها هي قائمة بالله تعالى وحده وليس كما يتوهمون بشركهم كما يقول ابن القيم في شفاء العليل
-حيث يقول رحمه الله تعالى
وهذه القوة هي المشار إليها بقولنا: «لا حول ولا قوة إلاَّ بالله العليّ العظيم»، وشأن الكلمة أعظم ممّا قال، فإن العالم العلوي والسفليّ له تحوّل من حال إلى حال، وذلك التحوّل لا يقع إلاَّ بقوة يقع بها التحوّل، فكذلك الحول، وتلك القوة قائمة بالله وحده، ليست بالتحويل، فيدخل في هذا كلّ حركة في العالم العلوي والسفلي، وكلّ قوة على تلك الحركة قسْرية أو إرادية أو طبيعية، وسواء كانت من الوسط أو إلى الوسط أو على الوسط، وسواء كانت في الكمّ أو الكيف أو في الأَيْن، كحركة النبات وحركة الطبيعية وحركة الحيوان وحركة الفلك وحركة النفس والقلب، والقوة على هذه الحركات التي هي حول، فلا حول ولا قوة إلاَّ بالله. ولما كان الكنز هو المال النفيس المجتمع الذي يخفَى على أكثر الناس، وكان هذا شأن هذه الكلمة كانت كنزاً من كنوز الجنة فأُوتيها النبي صلى الله عليه وسلم من كنز تحت العرش. وكأن قائلها أسلم واستلم لمن أزمة الأمور بيديه وفوّض أمره إليه. انتهى كلامه رحمه الله



انهم ينظرون للمسألة من ناحية العدل وتحقيق الحكمة الكونية خدمة للرب عند المؤمنين منهم فلا يتهاونوا في تنفيذ هذا المراد ولا يرحمون احد في سبيل تحقيقه--كما هو ملاحظ في انقلابهم على بن علي صاحب تونس وترحيبهم بالتغيير كما في كلمة اوباما اليوم- اللهم ان اساطين الحكمة الكونية حينما يرون ومن خلال علامات مساعدة يقيسون من خلالها مدى السكون والحركة التي حلت على الناس والملوك والحكام في بقعة ما فينظرون الى مدى السكون الذي حل على اهل هذا المكان او اهل هذا الملك او اهل هذا البيت من الحكم او على هذا الشخص بعينه سواء اكان ملك او حاكم.
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في ج1 ص297

ثم إن المستدلين بذلك على حدوث الأجسام قالوا: إن الأجسام لا تخلو عن الحوادث، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، ثم تنوعت طرقهم في الأدلة في المسألة المتقدمة فتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان، وتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان، وتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الأكوان الأربعة: الاجتماع والافتراق والحركة والسكون، وهي حادثة-انتهى.ولكن هذا التأثير الذي رأوه بين الاجسام العلوية والسفلية انما هو مقيد بأنواع من الحركات

كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة اللهفان ج1 ص582
--- فإن الحركات ثلاث: إرادية، وطبعية، وقسرية.
فإن المتحرك إن كان له شعور بحركته وإرادة لها، فحركته إرادية، وإن لم يكن له شعور بحركته، أوله بها شعور وهو غير مريد لها، فحركته إما على وفق طبعه، أو على خلافه، فالأولى طبعية، والثانية قسرية.
أظهر من هذا أن يقال: مبدأ الحركة إما أن يكون أمرا مباينا للمتحرك، أو قوة فيه، فالأول الحركة فيه قسرية، والثانى، إما أن يكون له به شعور أم لا، فالأول: الحركة فيه إرادية، والثانى طبعية.
فالحركة متى لازمت الشعور والإرادة فهى إرادية، ومتى انتفى عنها الأمران، فإن كانت بقوة فى المتحرك فهى الطبعية، وإن كانت من غير قوة فى المحرك فهى القسرية. وكل حركة فى السماوات والأرض: من حركات الأفلاك، والنجوم، والشمس، والقمر، والرياح، والسحاب، والنبات، والحيوان، فهى ناشئة عن الملائكة الموكلين بالسماوات والأرض، كما قال تعالى:
{فَالمُدَبِّرَاتِ أمْرا} [النازعات: 5]، وقال {فَالمُقَسِّمَاتِ أَمْراً} [الذاريات: 4].
وهى الملائكة عند أهل الإيمان وأتباع الرسل عليهم السلام، وأما المكذبون للرسل، المنكرون للصانع، فيقولون: هى النجوم.
وقد أشبعنا الرد على هؤلاء فى كتابنا الكبير المسمى بالمفتاح.—انتهى—
وعلى هذه الاساس يفهم ان الحركة الكونية للارادة الكونية في الخلق والامر بدت واضحة من خلال احداث الساعه وهنا ينشأ هل الارادة الشرعيه المختصة بالخلق كافيه دائما وابدا لتغيير الارادة الكونية؟
العديد من المشايخ والعلماء يظنون ان التمسك بالمراد الشرعي والعمل به دائما وابدا كفيل بالتمكين (((وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم )))
ولكن الناظر الى ان تمسك الخليفة الرابع علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالمراد الشرعي كان افضل واقوى من تمسك الملك معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ولكن ارادة الله تعالى الكونية بانتقال الامر من الخلافة الى الملك نفذت واحقت مراد الله تعالى الكوني الموافق لمراد الله تعالى الشرعي الذي يحبه ويرضاه بدرجة جديدة

كيف .؟؟؟؟؟
..وقد كان علي بن بي طالب احب الى الله تعالى بلا شك من معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ومع ذلك جعل الله تعالى قضاءه النافذ بتمكن معاوية بن ابي سفيان رضي الله ونقول ان ايضا موافق لمراد الله تعالى الشرعي الذي يحبه ويرضاه
وهنا لابد ان نغوص في عقيدة اهل السنه والجماعة في توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات لان هناك تفاضل ايضا في كلام الله تعالى مثل ان تكون اية الكرسي اعظم اية في القران وسورة الاخلاص والفاتحة وهو ما يدل على ان هناك ايضا تفاضل في كلام الله تعالى وبالتالي في رحمته ومحبته تعالى بدرجات تتناسب مع مراده تعالى الكوني والشرعي ففترة ما بعد الخلافة الراشدة كان لابد من حماية بيضة الاسلام وعروبته المستهدفة بنوع من الملك الديكتاتوري الاموي لان نوع الضديد الكوني قد طور مكيدته بما لاتتناسب مع نوع معين من الفضيلة والتفاضل الكاملة والتي يمكن الالتفاف عليها بقدر ما كان لابد من حمايته مراد الله تعالى الشرعي بنوع معين من اعيان المراد الكوني من ذوي الملك الديكتاتوري المتعصبين لاسلاميتهم وعروبتهم وان كانت اسرية كما في الخلافة الاموية والعباسية واليوم حال المملكة العربية السعودية ولكن هذا ليس مدعاة لعدم مراعاة رياح التغيير الكونية التي ستصيب الكل بعدم الانحناء لها والتمايل مع حركتها

((مثل المؤمن كمثل خامة الزرع، من حيث أتتها الريح كفأتها، فإذا اعتدلت كفأتها بالبلاء والفاجر كالأرزة، صماء معتدلة، حتى يقضمها الله إذا شاء)).
.والريح هنا تعلقها بمراد الله تعالى الكوني بلاشك
فشبه الرسول -عليه الصلاة والسلام- المؤمن في هذا الحديث بخامة الزرع، وهي الرطبة من النبات الذي يكون ليناً تحركه وتهزه أدنى ريح، فهو يتحرك معها يمنة ويسرة، اما الكافر والمنافق فصلب لايتمايل مع التغييرات الكونية
ومن المؤسف ان الغربيين ادركوا رياح التغييرالكونية وبدأوا يشمروا سواعدهم لمواكبتها بينما بعض الحكام والملوك العرب لايريد ان يفهمها ويصر على صلادته وتعنته لتقتلعه رياح التغيير الكونية التي بدأها الله تعالى من تونس

[نبيل العوذلي]

ماذا نقصد برياح التغيير الكونية

من عقيدة اهل السنه والجماعة ان الله تعالى له

ارادة شرعيه ومحلها الكتب السماوية واسلمها القران

وهذه الارادة هي يحبها الله تعالى ويرضى بها


وارادة كونية قدرية متعلقة بالخير والشر

كثير من الناس يربط التغيير بالارادة الشرعيه فقط فتجده مثلا في خطبه يدعوا الناس الى العودة للايمانيات من العقيدة والتوحيد والطاعات ويجعل ذلك سببا دائما وابدا وفقط للتغيير في الواقع الكوني...وقد وقع البعض في خطأ هو ذات الخطأ الذي وقع في بنو اسرائيل حينما قالوا نحن ابناء الله واحباءه فتجدهم لايقومون بما عليهم من الواجب الكوني سياسيا واعلاميا واجتماعيا ويكتفون بالالتزام بالمراد الشرعي فقط من الصلاة والصيام ومختلف الطاعات ظنا منهم ان ذلك فقط دائما وابدا سيحقق لهم الوعد (((وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض ....)))

والجزء الاخر اخذ باسباب التغيير من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه حصر ذلك في اعيان وسلوك خاص بهم وطريقة فقط مختصة بالقتال بل وحصر الطريقة هذه فقط بنوع معين من القتال

لقد كشفت احداث تونس حقيقة مراد الله تعالى الكوني(((وما يعلم جنود ربك الا هو))) ..(((ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض))) ان الذين يريدون حصر التغيير باناس معينين او بطبقات محددة او بفكرة دينية او سياسية ممنهجة ليس دائما صحيحا

علينا ان نعرف ان ربوبية الله تعالى ليست مع احدوليست لاحد بل مع الكل وللكل لاننا مربوبين لربوبية الرب تبارك وتعالى ولاحاجة ان نحتج بتوحيد الا لوهية بحجة اننا نعتقد الاعتقاد الصحيح ونعمل به فلن يكون التغيير الا بنا لاننا نقر بمقامات الفرق التي توجبها اللالوهية بين التوحيد والشرك والسنه والبدعة

انها بنظري دعوة لتصحيح مسار الانحراف نحو التطرف والتشدد الذي ساد طبقات البعض وذلك بالتوجه نحو مقتضيات الربوبية الواسعة التي تشمل الكل

انني ادعوا طبقات الجماعات السلفية التي خملت بمبرر طاعة ولي الامرالى سرعة التحرك مواكبة لهذا التغيير الكوني كي نقطع الفرصة على طبقات الشيعه والرافضه والقبورية التي ولجت في هذا التغيير خدمة لمشاريعها البدعية


وادعوا اصحاب الافكار الطبقية الضيقة الى قراءة الواقع جيدا والاعتبار للتغيير بالمراد الكوني المتعلق بالربوبية الذي يشمل الشعوبية والعوام والبسطاء والتنحي عن الافكار الضيقة التي تجزء الناس وتقسمهم الى طبقات لم يعد لها محل في ظل التغيير الكوني الواسع الذي يشمل الناقص والزائد والاعلى والاسفل

فرياح التغيير الكونية هي مراد من مرادات الله تعالى الكونية التي يقضي بها في هذا العالم ليختبر الناس ومعادنهم يسعى البعض لقراءتها كما وضحت ليتمكن من ان يجعل نفسه في خانة المنتصر ليستفيد من ذلك وهذا المراد منه من يتمكن الناس من قراءته كما ذكر ابن القيم ومنه من لايستطيع احد ان يعرفه لان الله تعالى يمحو من مراداته الفرعيه المتغيرة ما يشاء ويثبت منها ما يشاء(((يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب)))..(((وكل يوم هو في شأن)))

وهذا التغيير كما قال الله تعالى (((ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه

[نبيل العوذلي]

ماذا نقصد برياح التغيير الكونية

من عقيدة اهل السنه والجماعة ان الله تعالى له

ارادة شرعيه ومحلها الكتب السماوية واسلمها القران

وهذه الارادة هي يحبها الله تعالى ويرضى بها


وارادة كونية قدرية متعلقة بالخير والشر

كثير من الناس يربط التغيير بالارادة الشرعيه فقط فتجده مثلا في خطبه يدعوا الناس الى العودة للايمانيات من العقيدة والتوحيد والطاعات ويجعل ذلك سببا دائما وابدا وفقط للتغيير في الواقع الكوني...وقد وقع البعض في خطأ هو ذات الخطأ الذي وقع في بنو اسرائيل حينما قالوا نحن ابناء الله واحباءه فتجدهم لايقومون بما عليهم من الواجب الكوني سياسيا واعلاميا واجتماعيا ويكتفون بالالتزام بالمراد الشرعي فقط من الصلاة والصيام ومختلف الطاعات ظنا منهم ان ذلك فقط دائما وابدا سيحقق لهم الوعد (((وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض ....)))

والجزء الاخر اخذ باسباب التغيير من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه حصر ذلك في اعيان وسلوك خاص بهم وطريقة فقط مختصة بالقتال بل وحصر الطريقة هذه فقط بنوع معين من القتال

لقد كشفت احداث تونس حقيقة مراد الله تعالى الكوني(((وما يعلم جنود ربك الا هو))) ..(((ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض))) ان الذين يريدون حصر التغيير باناس معينين او بطبقات محددة او بفكرة دينية او سياسية ممنهجة ليس دائما صحيحا

علينا ان نعرف ان ربوبية الله تعالى ليست مع احدوليست لاحد بل مع الكل وللكل لاننا مربوبين لربوبية الرب تبارك وتعالى ولاحاجة ان نحتج بتوحيد الا لوهية بحجة اننا نعتقد الاعتقاد الصحيح ونعمل به فلن يكون التغيير الا بنا لاننا نقر بمقامات الفرق التي توجبها اللالوهية بين التوحيد والشرك والسنه والبدعة

انها بنظري دعوة لتصحيح مسار الانحراف نحو التطرف والتشدد الذي ساد طبقات البعض وذلك بالتوجه نحو مقتضيات الربوبية الواسعة التي تشمل الكل

انني ادعوا طبقات الجماعات السلفية التي خملت بمبرر طاعة ولي الامرالى سرعة التحرك مواكبة لهذا التغيير الكوني كي نقطع الفرصة على طبقات الشيعه والرافضه والقبورية التي ولجت في هذا التغيير خدمة لمشاريعها البدعية


وادعوا اصحاب الافكار الطبقية الضيقة الى قراءة الواقع جيدا والاعتبار للتغيير بالمراد الكوني المتعلق بالربوبية الذي يشمل الشعوبية والعوام والبسطاء والتنحي عن الافكار الضيقة التي تجزء الناس وتقسمهم الى طبقات لم يعد لها محل في ظل التغيير الكوني الواسع الذي يشمل الناقص والزائد والاعلى والاسفل

فرياح التغيير الكونية هي مراد من مرادات الله تعالى الكونية التي يقضي بها في هذا العالم ليختبر الناس ومعادنهم يسعى البعض لقراءتها كما وضحت ليتمكن من ان يجعل نفسه في خانة المنتصر ليستفيد من ذلك وهذا المراد منه من يتمكن الناس من قراءته كما ذكر ابن القيم ومنه من لايستطيع احد ان يعرفه لان الله تعالى يمحو من مراداته الفرعيه المتغيرة ما يشاء ويثبت منها ما يشاء(((يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب)))..(((وكل يوم هو في شأن)))

وهذا التغيير كما قال الله تعالى (((ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه.))))