[علي المفلحي]

رد على منشور هاني بن بريك
=================
اولا شهادتك ليست مطلوبه لانك لم تنضج ولم تفهم ماهي قضية الجنوب وما هي قضيته من الناحيه الشرعيه والتاريخيه والسياسيه والقانونيه . ثانيا : عبدربه ليس ولي امر على الجنوب لا قبل الحرب ولا في زمنها ولا بعدها . لانه باختصار . لم ينتخبه الشعب في الجنوب ثانيا : الجنوب مازال في حالة فراغ شرعي منذ حرب 94 . فالامر لم يستتب لا لعلي صالح ولا لهادي ولا حتى للحراك صاحب الارض. ومن يقول غير هذا فعلي ه بالادله من واقع الاحداث ومن نصوص الكتاب والسنه المطهره . وقرارات الامم المتحده . ثالثاً. عدم اعترافك بشرعية الحراك السلمي بنضاله وحربه على اعدائه لتحرير ارضه وفق االمعتقد الاسلامي والقوانين الدوليه لا يعفيك من ان تقف ضد بني جلدتك . فعدم العلم بالمسائل ليس دليلا على عدم صحتها . والقاعده الاصوليه قائلة ان الحكم عن الشي فرع من تصوره . رابعا: قولك قاتلنا الحوثي لكي لايغير عقائدنا مردود عليك لانه اذا لم تنفصل عنه ولو مستقبلاً . فهو سيغير عقيدتك شئت ام ابيت وبالتالي اين فائدة حربنا له على ارضنا وهو الغازي المعتدي وهذا قول من لايفهم القضيه الجنوبيه شرعيا . وعدم فهمك للقضيه التي قاتلت لاجلها سيؤهل الحوثي لتغيير عقائدنا بطرق مختلفه عن طريق اعضائه في البرلمان ومناصريه في مفاصل الدوله اداريا وماليا وعلاميا. فالتغيير الذي اراده لنا وقاتلتموه عليه ليس مرتبط بوجود الحوثي وحلفائه على الارض الجنوبيه . فحسب ولايمكن تحقيق مصلحه الحفاظ على عقيده السلف اهل السنه والجماعه الا بالمباينه الجغرافيه الواضحه و حكم كل شعب لبلاده المعروفه . على القاعده الاصوليه الكبرى ( رفع الحرج ) فلايرفع الحرج عن الشعب الجنوبي الا باستقلال وطنه الذي هو ملكه وملك ابائه واجداده . خامسا : قولك ان هادي وبحاح جنوبيان وأنهما يفهمان اكثر منا في السياسه والقوانين الدوليه هذا مردود عليك وليس لك فيه دليل لا من كاتب ولا من سنه . فهل ان عمر رضي الله عنه حينما كان يُدخل ابن عباس رضي الله عنه مع كبار الصخابه من قريش في الامور المدلهمه يعتبر انتقاصا لهم . فان كان صغر السن ليس معيبا في ادراك الاحكام الشرعيه فهو في ادراك القوانين الدوليه من باب اولى . والعكس كذلك فمن يفهم الشرع ولو صغيرا لايتعذر عليه فهم القانون الدولي من باب اولى . وكونهما جنوبيان هذا ليس دليلا على شرعنه الاحتلال لان العبره بوجود العله المصاحبه للحكم الشرعي للوطن الجنوبي ولايمكن زوالها الا بزواله . فالاحكام الشرعيه لاتبنى على صور الاشخاص وتناوبهم في واقعه معينه وانما على تبني على حال الارض المحتله و قبولها نصوص الكتاب والسنه وقواعد الفقه الاسلامي الصحيحه التي على مدارها يدور الحكم وجودا وعدما . وهذا كحال من يسرق شيئا ثم ياتي بشخص اخر فيقول هذا ابن عمي فاقيمو عليه الحد وهو معترف بسرقته . فهل من المعقول والمقبول ان نفيم عليه الحد بمجرد اعترافه ونحن نعلم بان السارق الحقيقي ابن عمه الاخر . سادساً. انت تصنف الناس على كيفك الى حراك والى سلفيون . ولكنك لم تضع في حسبانك بان من السلفيون من هم حراكي اكثر ممن هم على شاكلتك . ولذلك هذا التقسيم يحتمل الخطاء والقاعده الاصوليه قائله . انه اذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال . اذا كان يبطل الاستدلال بمجرد الاحتمال فمابالك اذا كان يقينا متحققا لامرية فيه ولا تأويل . فهنا ينتقل دليل الاستدلال الى العدم . وذلك بعدم اهليته البته كونه لايطابق واقع الحال . فيصبح في حكم المعدوم . والعدم ماكان عدمه عدم . كما هو معروف فقهياً . اخيرا كنا نسمع عنك خيرا ولكن اقل مايقال بعد هذا المقال , لاتشوهوا تاريخكم . فلستم بحاجه الى التشويه . طالما وقد جئتم من بين غبار المعركه . فالسلامه بالحفاظ على السمعه اولى والزم من البحث على الجاه بالعدم .

منقول من (البيحاني العربي | الخليج العربي)